#筑豊御三家

[yamada50]

古事記に仁徳天皇と黒比賣との伝承が残る式内宗形神社 吉備高原に鎮座する宗形神社で延喜式内社です 10代崇神天皇の御代に筑紫の宗像より勧請し創建したと伝わります また古事記において仁徳天皇の段に皇后の石之日賣命の嫉妬を恐れた妃の黒日賣が吉備に里帰りし仁徳天皇が吉備に逢いに行くという物語があり、こちらの宮で再会したという伝承が残ります 日本書紀には黒日賣の話はなく代わりに応神天皇の妃、兄媛を追って吉備に逢いに行くという記述があります いずれにしても古代大和と吉備は婚姻によって協力関係にありました その後は葛城氏で皇后の石之比賣命の子が天皇として三代続けて即位することになり大和や山背の勢力が力を増すこととなります 備前備中美作では牛蒡締のしめ縄が多く見られ、一締めだけのものもあればこちらの神社のように連結して飾るところもあり、後者の方が主流のようです 古来天皇行幸の地であったことから広大な神戸、神領を持ち大宮として近世まで篤い崇敬を受けました #宗形神社 ⛩┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈⛩ 宗形神社（岡山県赤磐市）(むなかたじんじゃ) 鎮座地：岡山県赤磐市是里３２３５ 主祭神：多紀理毘賣命、市寸嶋比賣命、田心比賣命、大己貴命、大日霎命、豊宇氣比賣命、須佐之男命、菅原神、速玉男命、伊邪那美命、事解男命、大山咋命 社格：式内小社 県社 ⛩┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈⛩ #神社 #神社巡り #神社好きな人と繋がりたい #recotrip #御朱印 #御朱印巡り #鳥居#神社建築#神社仏閣 #パワースポット #赤磐市 #古事記 #神社巡拝家 (Akaiwa, Okayama) https://www.instagram.com/p/Cld5dJ9vjIG/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[kennak]

諸説あるようです。 江戸時代、将軍に謁見できない「御目見（おめみえ）以下」である御家人のことをからかって、 旗本の子が「以下」と言ったことに対して、御家人の子が「タコ」と言い返したことからきた、 という説などが確認できました。 １　「以下」に対して「タコ」と言い返したことからきたという説について 　　　下記(1)の図書に詳しく書かれていました。 　　　「タコ」と言い返した話の出典は(2)のようです。 　　　また(4)にも類似したエピソードが載っています。 　(1)『知って合点江戸ことば　文春新書』　大野敏明／著　文藝春秋　2000.12 　　　p.32～35　似ていなくても「タコ」 　　　「旗本の子どもたちは御家人の子どもたちをからかって「以下」という。」 　　　「御家人の子どもたちも」（中略）「旗本の子どもを「このタコ」と言い返す」 　　　「それが転じて、身分の上の人をあざけって「タコ」「タコ野郎」というようになり、 　　　江戸一般の罵倒語になっていった」 　　　　続けて『半七捕物帳』の「朝顔屋敷」が紹介されていたため、(2)を確認しました。 　(2)『半七捕物帳　巻の１』　岡本綺堂／著　筑摩書房　1998.06 　　 「朝顔屋敷」p.325 　　　「大身の子は御目見以下の「以下」をもじって「烏賊」と罵ると、 　　　小身の方では負けずに「章魚」と云いかえす。」 　(3)『武士語でござる』　八幡和郎／監修　ベストセラーズ　2008.6 　　　p.166に(1)とほぼ同内容の記述があります。 　　　巻末の参考文献一覧に(1)も掲載されており、(1)を参考にしたものと思われます。 　(4)「故郷七十年」『柳田国男全集　第２１巻』　柳田国男／著　筑摩書房　1997.11 　　　p.217に、養家の祖母から聞いた話として、類似のエピソードが紹介されています。 　　　「養家の祖母の話に、身分のある侍の奥方たちが、以下の細君が来たのを見て 　　　「以下だ、以下だ」と蔑んだところ、相手は「タコとは申しません」といって 　　　逆襲したということであった。」 ２　坊主の蔑称という説について 　　　参考図書コーナーの辞典類を確認したところ、 　　　悪口としては、坊主の蔑称という意味が複数の辞典に載っていました。 　　　 　(1)『日本国語大辞典　第８巻（せりか－ちゆうは）』 　　　　日本国語大辞典第二版編集委員会／編　小学館　2001.08 　　　p.883　たこ 【蛸・章魚・鮹】 　　　（剃りあげた頭が蛸のようであるところから）「坊主をさげすんでいう語」 　　　古いものでは1776-1801年の用例が掲載されています。 　(2)『江戸語大辞典』　前田勇／編　講談社　1974.11 　　　p.598　たこ（蛸）「坊主の蔑称」 　(3)『大阪ことば事典』　牧村史陽／編　講談社　1979.7 　　　p.405　タコ（蛸）　「蛸坊主の略。坊主の卑称。」 ３　その他の説について 　　　今回の調査では、ほかに下記の(1)(2)が見つかりました。 　　　信憑性についてはどちらもただし書きがついています。 　　　辞典類では、２で挙げたもののほか、下記の(3)(4)などに悪口としての 　　　意味が載っていましたが、理由については書かれていませんでした。 　(1)『ことばの動物苑　日本語になった動物たち』 　　　　ことば発掘探検隊／編　実務教育出版　1997.09 　　　p.156　タコ 　　　「相手を蔑む言葉。タコが空腹になったときに、自分の足を食べてしまうという俗説      から（中略）あるいは単純なシカケ＝漁具（蛸壷）などで捕らえられてしまうからな      のか。」 　　　　※「ほんとうのところはよく分かっていない。」とも書かれています。 　(2)『２��世紀死語辞典』　２０世紀死語辞典編集委員会／編　太陽出版　2000.12 　　　p.88　タコ 　　　「人を罵倒する時に使う。「このタコ！」。もとは「下手くそ」の意味で、ゴルフから      きた。ゴルフで１ホールで８打もする人間を「タコ」、10打も叩く人間を「イカ」と      呼ぶ。」 　　　　※冒頭に「使用上の注意」として「主観のままに書き連ねてあります」と書かれて        います。 　(3)『日本俗語大辞典』　米川明彦／編　東京堂出版　2003.11 　　　p.339 たこ（蛸） 　　　　「嫌な男性、不細工な男性などを罵って言うことば。関西のことば。」 　(4)『淡路ことば辞典　じょろりでいこか！』 　　　　岩本孝之／著　神戸新聞総合出版センター　2013.10 　　　p.216　たこ 　　　　「足手まといになって厄介者扱いされる者。変わった奴。」 ４　タコという言葉について 　　　下記の２冊には、悪口として使われる理由は載っていませんが、 　　　タコと言葉に関する記載がありましたので、参考としてご紹介します。 　(1)『タコと日本人　獲る・食べる・祀る』　平川敬治／著　弦書房　2012.5 　　　p.135～144���タコと言葉」 　　　　蛸足、蛸配、蛸部屋など、タコにまつわる言葉について書かれています。 　(2)『タコは、なぜ元気なのか　タコの生態と民俗』　奥谷喬司／編著　草思社　1994.02 　　　p.44～46「タコを冠する　ことばとことわざ」 　　　　タコ坊主、タコ入道をはじめ、 　　　　野球用語のタコ（「骨抜きにされた状態をタコにたとえたとするのが妥当であろ       う」）など、タコに関する言葉やことわざについて書かれています。 　　　はじめに　p.11 　　　「愛嬌よりもとんまの面が強調されると、「このタコ！」と相なる。」 　　　あとがき　p.138 　　　「タコという言葉、タコのイメージは豊かで同類のイカではこうはいかない。」 　　　「「このタコ！」とやられはするが、何やら落ち込み方がいまひとつだ。」 ５　その他の主な確認資料 　(1)『罵詈雑言辞典』　奥山益朗／編　東京堂出版　1996.06 　　　p.162　（「ずくにゅう」の項） 　　　　たこ入道　「坊主頭で太った人を嘲って言う言葉。「たこ入」とも言う。」 　(2)『全国アホ・バカ分布考　新潮文庫』　松本修／著　新潮社　1996.12 　　　p.219　「タコ（蛸）」が使われる地域として、長野・三重が掲載されています。 　(3)『悪口冗談じてん』　山名正太郎／著　蒼洋社　1987.6 　(4)『日本語は悪態・罵倒語が面白い　光文社知恵の森文庫』　長野伸江／著　光文社　    2018.3 　(5)『方言俗語語源辞典』　山中襄太／著　校倉書房　1970.4 　(6)『かがやく日本語の悪態』　川崎洋／著　草思社　1997.05 　(7)『悪態採録控　ちくま文庫』　川崎洋／著　筑摩書房　2012.11 　(8)『賞賛語（ほめことば）・罵倒語（けなしことば）辞典』　長野伸江／著　小学館　2005.7 　(9)『蛸　ものと人間の文化史』　刀禰勇太郎／著　法政大学出版局　1994.02 　(10)『タコは海のスーパーインテリジェンス　ＤＯＪＩＮ選書』　池田譲／著　化学同人 　  2020.12 　(11)『タコの知性　朝日新書』　池田譲／著　朝日新聞出版　2020.4 　(12)『日本のタコ学』　奥谷喬司／編著　東海大学出版会　2013.6

悪口で「タコ」と言うのはなぜか。 | レファレンス協同データベース

[tenshitsukinuke]

てん し つき ぬけ

👼 「天 使 突 抜」 ⛩️って〜どんな天使⁉️

📝「 天 使 突 抜 」 の由来 -----

「天使」と言えば、羽根の生えたかわ��い神の使いのエンジェル を想像してしまいますが、︎ この「天使突抜」の 天使 はそんなロマンチックな話しではなく、日本の歴史的な話しになりますーーー それは、牛若丸(源義経)と武蔵坊弁慶が、平安時代末期 1176(安元2)年に出会った京都のとある神社 → 平安遷都 の 794(延暦13)年に創社の 『 天使の宮 』 ＝ 『 五條天神宮(ごじょうてんしんぐう) 』の 由緒ある歴史的な名前から きています〜！？

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--- 目 次 ---

（１）端的に 「天使突抜」の 要 約

（２）詳しい 「天使突抜」の 解 説

2-1）五條天神宮 と 少彦名命(すくなひこなのみこと)

2-2）豊臣秀吉 の 京都都市大改造

2-3） 天正の地割 の 町割変更 による 縦割り通りの新設

2-4） 天正の地割 による 「天使突抜」 の誕生

（３） ✍️オマケ📝【天正地割の副産物「路地」】

（４）📝参考までに--- 建物疎開、京都の空襲

4-1）建物疎開 の犠牲による 道路幅拡張 の歴史

4-2）京都の空襲 と 原爆投下候補地

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（１）端的に 「天使突抜」の 要 約

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✍️端的に『天使突抜(てんしつきぬけ)』を説明すると、次の① ② ③ になりますーーー

① 『 天 使 』 →

「天使の宮(五條天神宮)」を指す。

その「天使」とは、主祭神:「少彦名命(すくなひこなのみこと、すくなびこなのみこと) 」 の 別名・通称名。

〒600-8459 京都市下京区松原通西洞院西入ル天神前町351番地 に鎮座する、794年 平安遷都時に創社した洛中古参の神社。なお、当時の「五條通」は、現在の「松原通」。

また 中世以来、度々火災に遭い規模の縮小を余儀なくされ、現在の社殿は近時の再建で、1888(明治21)年に今の 幣殿 を再建、 1933(昭和8)年10月に本殿をはじめとした各建造物を改築し、現在に到ります。

② 『 突 抜 』 →

近世(安土桃山〜江戸時代)の京都市中の道路形態の��種。大路や小路の間に新しく通した南北の道路で、あいだに寺社や邸宅などがあって分断されるものを言う。

③ 『 天 使 突 抜 』 ▶︎▶︎▶︎

時は、16世紀末 安土桃山時代…豊臣秀吉が実施した 京都都市大改造事業の一環で、正方形街区を南北縦割りの短冊形＝長方形街区に分断して、新たに通りを増やす「天正の地割(てんしょうのじわり)」政策により、「天使の宮」の当時 広大な境内の真ん中を分断して、南北を通る道「天使突抜通(現:東中筋通)」を新しく建設し、その辺りの町名を「天使突抜○町目」としたことによる。

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（２）詳しい 「天使突抜」の 解 説

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✍️ もう少し詳しく知りたい方や興味のある方は、少々長くなりますが、以下の説明をご覧くださいーーー

⏱️ 時はさかのぼり〜平安遷都の西暦794年に始まり、16世紀末 豊臣秀吉の安土桃山時代の頃になります。

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2-1） 五條天神宮 と 少彦名命(すくなひこなのみこと)

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「五條天神宮」は、794(延暦13)年の平安京遷都の際に桓武天皇の命により、弘法大師・空海によってこの地に 大和国宇陀郡（奈良県）から 天神(あまつかみ)を勧請(かんじょう)されたと伝わる洛中最古社。創建当初から「天使の宮」や「天使社」とよばれ、鎌倉時代初期に「五條天神宮」に改められました。

「五條天神宮」のご祭神は、次の3柱です。

①主祭神：「少彦名命（すくなひこなのみこと、すくなびこなのみこと）」

②配祀神(はいししん)：「大己貴命（おおなむちのみこと）」 ＝ 「大国主命(おおくにぬしのみこと)」

③配祀神：「天照皇大神（あまてらすすめおおみかみ）」 ＝ 「天照大御神（あまてらすおおみかみ）」

農耕、病気退散の神、疫神、厄除け、医道の祖神、医薬、禁厭(きんようorきんえん、まじないの意）の神様として、古くから広く崇敬されてきました。

ちなみに、神話をもとにして、我が国の「薬祖神」として崇められているのは、「少彦名命（すくなひこなのみこと、少名毘古那など11通りの書き方がある） 」と 「大己貴命（おおなむちのみこと、大国主命など合わせて6つぐらいの異名がある）」である。二神が力を合わせて国を治め、人々や家畜の病気の治療法を定め、獣や昆虫の害をはらうまじないを教えたと言われています。

👉 3柱あるご祭神の内の主祭神である「少彦名命」の異名である「天子」の呼称は、当時は 神の子孫であるとした天皇 を示す言葉で 混同しないようにと配慮されて、神の使いを表す『天使』に呼び名を言い換え、創建当初から「天子の宮」ではなく「天使の宮」または「天使社」と呼ばれ、その近辺の住人達からは「お天使さま」とも呼ばれていたようです。

👉 ちなみに、794年「天使の宮」創建のほぼ半世紀後に生誕された「菅原道真（845〜903）」 の霊を祀った天神（てんじん）とは別モノですが、本殿の背後にある境内社の中に 菅原道真 を祀る「筑紫天満宮」(洛陽天満宮二十五社順拝 第3番)と、菅原道真と縁の深い ご祭神：十川能福(そごうのうふく)の「福部(ふくべ)」神社 及び ご祭神：渡会春彦（わたらい はるひこ）の「白太夫(しらだゆう)」神社が鎮座しています。

それは、北東方角100m強程の離れた 西洞院通仏光寺 菅大臣町に位置する、菅原道真 の生誕地「菅大臣神社」(洛陽天満宮二十五社順拝 第1番、菅公御霊地三社)が鎮座していることと、関係しているのかも知れません。

平安時代後期の 久寿年間(1154-1156)には「祇園社(現在の京都市東山区にある 八坂神社の旧称)」の末社でしたが、その後 平安から鎌倉時代初期に天皇家の支配下になり、少なくとも南北朝時代の1390年に再び「祇園社」の末社に戻ったといわれています。

👉 鎌倉時代初期の第82代・後鳥羽天皇(在位: 1183-1198)の支配下にあった「天使の宮」は、「五條天神宮」と改められました。

👉 なお、清水寺への参詣道としてもにぎわった「五條大路(五條通)」は、豊臣秀吉の京都大改造までの呼称で、以降は「松原通」と呼ばれるようになり 今に至ります。

源義経(1159-1189)とその主従を中心に書いた作者不詳の軍記物語『義経記(ぎけいき)』によると、平安時代末期の 1176(安元2)年6月に 源義経(牛若丸)が 武蔵坊弁慶(?-1189)と出会った場所として描かれています。

それに取材し�� 謡曲「橋弁慶」でも弁慶は五條天神に丑の刻参りに訪れた際に五條大橋に現れる牛若丸の存在を聞いて橋へと向かったとされ、また その様子は京都では有名な「祇園祭・後祭」の「くじ取らず」の山鉾巡行 一基目の「橋弁慶山」でも描かれ、おなじみの光景となっています。

👉 当時「天使の宮」の東側を通る 西洞院通(旧:西洞院大路）には「西洞院川」が流れていました。牛若丸と弁慶の立合いがあったのは、天使の宮から約1.2km離れた五條大橋(現:松原橋)ではなく、この西洞院川に架かっていた橋という伝承もあり、確証はありませんが、この説の方が自然なのではと思われます……

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2-2） 豊臣秀吉 の 京都都市大改造

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✍️ それから 時は16世紀末の 豊臣秀吉 の安土桃山時代にワープしますーーー

1582(天正10)年に 明智光秀 が謀反を起こし、京都 本能寺に滞在する主君・織田信長を襲撃した「本能寺の変」後、羽柴秀吉はいち早く行動をおこし、戦国の騒乱に終止符を打ちました。

秀吉は、1585(天正13)年に関白職を 受け、1586(天正14)年に豊臣の氏を賜り太政大臣に就任し、政権を確立すると同時に、戦国時代からの荒廃した京都の町の復興のため、かつての平安京の「条坊制」の特長を残しつつ、京都の地形並びに治水対策、商業を含めた街の活性化・繁栄のための街区の町割区画整備 等を考えた綿密な計画のもとに、下記の主な①から⑤の京都大改造の事業に取りかかり敢行しました。

👉 これにより 現在の京都の基盤を築きあげ、今日の京都を形づくったのは、天下人となった 豊臣秀吉 だったのてす。

① 「聚楽第(じゅらくだい、じゅらくてい)」の造営を 1586(天正14)年 に開始し、その周辺に「大名屋敷町」を建設しました。

② 「御所の修築」を 1589(天正17)年 から行い、その周辺に「公家屋敷町」を配置しました。

③ 「寺町・寺之内」の「寺院街」を 1590(天正18)年 に造成して、主に「寺町通」沿いおよび「寺之内通」沿いに寺院を「京中屋敷替え」と呼ばれた強制移転を強行し 集中させました。

④ 「天正の地割(てんしょうのじわり)」を1590(天正18)年から翌年��かけて敢行。平安京からの「条坊制」による 正方形街区＝碁盤の目の区画を、要所要所で 縦＝南北 に短冊形に割って 長方形街区にして 区画及び通りを増やし、街区の町割区画を整備・再編成。

この時の町割の変更に伴う新たな通りの建設事業が、「天使突抜」という地名ができるきっかけとなります。詳しくは、後述します。

⑤ 「御土居(おどい)」を 1591(天正19)年に、外敵の襲来に備える 防塁 と 川の氾濫から街を守る 堤防 として、京都の周囲を丸ごと取り囲む土塀を、防御施設＝総構として張り巡らせました。その範囲は、北は上賀茂から鷹ヶ峰、西は紙屋川から東寺の西辺、南は東寺南側の九条通、東は鴨川西側の河原町通まで、南北約8.5km、東西約3.5km、総延長は 約22.5kmにも及びます。

この御土居によって、京都市中を意味する「洛中」と、外部である「洛外」が明確化されました。そして 御土居には「京の七口」と呼ばれる関所となる出入り口がつくられ、これによって京都に入ってくる人間をチェックするようになりました。

---関白になった豊臣秀吉は、京都を実質的に支配し、応仁の乱等で大半が焼失し荒廃した京都を大規模な都市改造政策をもって復興させ、①から⑤等の多くの都市改造の大事業を敢行し、聚楽第の建造や街区の町割区画整備 等の施策を中心に 洛中の周囲を土塁で囲まれ、容易に攻略できない巨大な城郭(城塞)都市に生まれ変わったのです。

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2-3） 天正の地割 の 町割変更 による 縦割り通りの新設

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✍️ 「天使突抜」の名前由来の話しに到達する前に、もう少し関連する歴史的な話しが続きます--- それでは、1590 (天正18)年 の ④「天正の地割(てんしょうのじわり)」 の話しになりますーーー

室町時代後期から力を付けてきた京都の商人は、「通りに面した向かい合わせた両側」のコミュニティを1つの町(ちょう)と考える「両側町」と呼ばれるグループを構成し、一体感を背景としたにぎわいをみせるようになっていました。

それまでの平安京からの「条坊制」による 正方形街区の場合、1区画が約120m四方の正方形のブロックの四辺に住居や商店が建てられ、中央部分が空き地になることが多く、農地として利用されたり 空き地になったりして、無駄な土地が多いという欠点がありました。そして、当時は「間口税」という 間口の幅＝道路に面した建物の正面の幅 の広さによって税金の額が決められていたので、碁盤の目のような正方形街区を2つに分けて長方形にして面を増やせば、税収とは無関係だった中央の空き地部分にも商店や住宅が建てられ、より多くの間口税を徴収することができるようになります。

そこに秀吉は着目し、京都の復興には「商業の発展」が不可欠との確信から、町割と通りを増やして 街や商業の活性化 及び それに伴う「間口税」の税収増を目指し、平安京からの「条坊制」による 正方形街区＝碁盤の目の区画を、要所要所で 縦＝南北 に短冊形に割って 長方形街区にして 区画 及び 通り を増やし、町割を大きく変更する「天正の地割」を敢行しました。これにより、京の街路は南北120m、東西60m間隔で長方形状に区画されることとなり、現在に至っています。

新設された南北の通りの 東は 寺町通 から西は 大宮通 にかけてで、北端は 丸太町通 から南端は 五条通 付近となっているものが多く、後に延長されたものも多いとされています。

新設された南北の通り名を 東から順に次に記しますが、「 --- 」で続けて記した通り名は、道の途中で一旦中断して 数町(丁)進んだところで 南北の道が再び始まる同一直線上にある通りのことになります。

① 御幸町通(ごこまちどおり)、② 富小路通(とみのこうじどおり) ………平安京の 富小路通 は現在の 麸屋町通(ふやちょうどおり) にあたる、③ 堺町通(さかいまちどおり)、④ 間之町通(あいのまちどおり)、⑤ 車屋町通(くるまやちょうどおり) --- 不明門通(あけずどおり)、⑥ 両替町通(りょうがえまちどおり) --- 諏訪町通(すわんちょうどおり)、⑦ 衣棚通(ころものたなどおり) --- 小田原町通(おだわらまちどおり)、⑧ 釜座通(かまんざどおり) --- 若宮通(わかみやどおり)、⑨ 小川通(おがわどおり) --- 東中筋通(天使突抜通)、⑩ 醒ヶ井通(さめがいどおり)、 ……… 他、合計: 12 通りで、現在も京都市の市街地を支える重要な通りとなっています。

また、四条烏丸 を中心とする一帯（下京の中心部）は、天正地割以前から十分に市街地が発達していたため、通りの新設は行なわれなかったので、この地域では平安京以来の正方形の区画が残っています。

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2-4） 天正の地割 による 天使突抜 の誕生

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👉 そのうちの一つとして、五條通(現在の 松原通)にある 天使の宮・天使社 とも呼ばれた「五條天神宮(ごじょうてんしんぐう)」の 広大な鎮守の森＝ 「天使の杜(もり)」を、南北に貫通するかたちで街路を分断し、その「天使の宮を突き抜けて作られた道」を「天使突抜通(てんしつきぬけどおり、現在の 東中筋通)」、その道に沿った 両側町 の町名(ちょうめい)を「天使突抜○町目」と呼ぶようになりました。その後、太平洋戦争終戦以降は「天使突抜○丁目」に変わったようです。

ちなみに、「突抜(つきぬけ)」 とは、近世(安土桃山〜江戸時代)の京都市中の道路の一種。大路や小路の間に新しく通した南北の道路で、あいだに寺社や邸宅などがあって分断されるものを言います。

かつての 「天使突抜通」は、現在では名称が変わり「東中筋通(ひ��しなかすじどおり)」と呼ばれ、西洞院通(旧:西洞院大路）と 油小路通(あぶらのこうじどおり、旧:油小路）の間に位置します。

北は 仏光寺通(ぶっこうじどおり、旧:五条坊門小路）から、南は 木津屋橋通(きづやばしどおり、旧:塩小路）までの下京区を南北に貫通する細い小路(こうじ、しょうじ)です。

👉 東中筋通(旧:天使突抜通)に沿っての両側町で 天使突抜の町名 として名付けられ、

①松原通(まつばらどおり)の少し南から 万寿寺通(まんじゅじどおり)までの 天使突抜一町目、

②五条通までの 天使突抜二町目 があり、

③五条通より南へ楊梅通(ようばいどおり)までの 天使突抜三町目、

④六条通(ろくじょうどおり)までの 天使突抜四町目 があります。

京都市のほとんどの 町名 は 末字(まつじ)に「町」がついて「○○町」と呼びますが、「天使突抜○丁目」は末字に「町」がつかない町名になります。ただ、その町内住人は 例えば 私の住んでいる「天使突抜二丁目」では、そのままでは少々長いので 普段は略して「天二町」と呼んだり書いたりしています。

🤟これは表に出てこない裏話ですがーーー天二町内の 今は亡き 昭和1桁生まれの長老のT氏から以前に聞いた話し ー→ 「昔は、五條天神宮＝ 天使の宮 ＝天使社 の��さん達 が、南方面にある遊郭へ 買春しに行く時に 通り抜けていった=天使社の坊主が突き抜けていった から、天使突抜 と呼ぶんや〜」…とその辺りの住民達が揶揄して、天使突抜 の名前が 親しまれてきた経由があったと、その長老T氏 も 同じように町内の長老からそのように聞かされてきたとのことでした…🤭💁‍♂️🤦‍♂️👻

（ 注📝 現在の「堀川通」や「五条通」や「高辻通」は、太平洋戦争時の空襲被害に備えるための 防空空地や消防空地 設営の「建物強制疎開」により、終戦年の1945(昭和20)年前半に道路幅がそれぞれ拡張されています。また、その時の「堀川通」の道路幅拡張により、五条通以南の「醒ヶ井通(さめがいどおり)」は消失し、オマケに「京の三名水」の一つの「左女牛井、醒ヶ井(さめがい)」の円井戸も消失してしまいました。）

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（３） ✍️オマケ📝【天正地割の副産物「路地」】

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✍️ 【 天正地割 の副産物 「路 地」 】

西暦794年の平安遷都では、中国の都:長安をモチーフに、街区の町割りを「条坊制」が採用されました。大内裏(平安宮)と羅城門を結ぶ朱雀大路を南北に通し、そこを境として左京・右京を配置。東西南北に、大路(おおじ)・小路(しょうじ、こうじ)と呼ばれる通りを張り巡らせることで、碁盤の目のように 縦横の一辺が一丁・一町(約109m、道路幅含まず)の 大きなほぼ正方形街区に区分けされた町並みが生まれ、通りに囲まれた区画の中心部に入るために作られた道が、「辻(つじ)」や「辻子・図子（ずし）」や「路地（ろーじ、ろうじ、ろじ）」＝「露地・露路」です。

更に、1590 (天正18)年 から翌年にかけての「天正地割」によって南北を通る小路が増え、そして 建物と建物の間を通る「辻」や「辻子(図子)」や「路地」＝「露地・露路」と言われる 普通の小路より更に細い＝狭い 道幅の通り道が たくさん増えました。

通り(大路、小路)をつないで家(建物)と家(建物)の間を通り抜けられる＝突き抜けられる 狭い道を「辻」や「辻子(図子)」と呼び、袋小路（行き止まり）になった通りの道を「路地」と呼んで区別することがあるようですが、辻・辻子(図子)も含めて 路地 と総称するため、明確な区別はないともいわれています。

もともと「辻」は、十字状の道を表す「十字」という言葉に由来して作られた字で、次第に細い通りを「辻子」「図子」と表すようになったとのことです。

「路地(ろーじ)」には、「コ」の字型や「L」字型になっていて、入り口とは違うところに通じているものや、路地の入口に面した通りとは反対側の通りへ出る通り抜けられる路地もあります。

1949(昭和24)年生まれの私の幼少時に住んでいた京都市下京区有隣学区内では、当時の大人の人達や私も含めて、コの字型やＬ字型等の曲がって通り抜けられる路地のことを「抜け路地(ぬけろーじ)」と呼んだりしていましたが、辻子(図子)という言葉は 最近まで聞いたことがなく、古稀過ぎてから 京都通 などのサイトに出てくるネット検索で知った言葉です。今住んでいる天使突抜町でも 誰もその言葉は使わないし、耳にしたことはありません。その類いの道は、「路地(ろーじ) 」や「抜け路地(ぬけろーじ)」とか�� 辻 」と呼んでいます。ただ それは、私が住んできた限定的な地域的な特徴かも知れませんが……

　「路地」というのは、その路地の中にある家に訪れるために通る道としての通路のようなものなので、一般の小路を通る場合とは少し異なり、閉鎖的で私道的な雰囲気もあることから、無用の者が立ち入るのはちょっと躊躇もしくは気が引ける感じになりがちです。なかには、路地の入口にそこの住人の「集合表札」が掲げられていたり、「無用の者の立ち入りはお断り」というような注意書きが路地の入口に張られている場合もあったりします。

ところで、私の個人的見解での 小路と路地の違いは、端から端までの全ての道路が、 車(自動車)が通れる幅があるかないのか、及び 車が通れるように地面が整備されているかいないかの差ではと、勝手に解釈して区別していますけど……

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（４） 📝参考までに--- 建物疎開、京都の空襲

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4-1）建物疎開 の犠牲による 道路幅拡張 の歴史

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今は 五条通や堀川通や御池通など京都市の 大幹線道路として広い道幅になっていますが、これは「太平洋戦争」時の米軍の無差別爆撃の空襲による火災の延焼防止 の対応策として 防火地帯(空地) 等を設けるため、それまでは他の道路と同じような細い道幅だった通りの道路沿いに佇んでいる家屋を、戦争の名の下に 有無を言わさず「取り壊し＝建物疎開＝家屋等の強制撤去」が無���にも遂行され、道路幅を拡張させられたことによります。

京都府 約２万戸、京都市 で１万世帯以上が 1944(昭和19)年から翌年の1945(昭和20)年 終戦時までに、建物疎開が 第1次～第4次までに分けて 以下の内容で強行され、無惨にも建物強制疎開で拡張されたことを、特に京都市民は 決して忘れないようにしたいものです🙏

　１、『 防空空地帯 』・・・防火帯、緊急避難路、防空活動道路としての利用を目的に、50〜100メートル幅で指定。京都駅周辺、堀川通、御池通、五条通。

　２、『 防空空地 』

イ、「 交通疎開空地 」……交通要地の防護が目的。京阪三条駅周辺、四条大宮交差点、梅小路駅周辺など。

ロ、「 消防空地 」……消防活動用の道路拡幅。智恵光院通、七本松通、高辻通など。

ハ、「 疎開小空地 」……軍需工場、役所、変電所、病院等の周辺を空地にしてそれらの施設を防護。

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4-2）京都の空襲 と 原爆投下候補地

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京都は、太平洋戦争時の 米軍による 当初原爆投下候補地の第３の原爆投下予定地だったようで、威力を分かりやすくするために、京都市内の空襲を5回程度の散発的に爆撃を控えた…とされています。その空襲は、終戦年の1945年1月から6月にわたって5回の空襲(馬町空襲、西陣出水空襲 他)を受けて 約100名程の死者が出ています🙏

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📸旧松本家住宅 [ 福岡県北九州市 ] Former Matsumoto Family Residence Garden, Kitakyushu, Fukuoka の写真・記事を更新しました。 ーー近代日本を代表する建築家 #辰野金吾 が手掛けた、贅を尽くした炭鉱王の邸宅と近代日本庭園。 #国指定重要文化財 。 ...... 「旧松本家住宅」は“筑豊御三家” #安川財閥 の創始者・安川敬一郎の息子であり自らも実業家／貴族院議員として活躍した #松本健次郎 の自邸。洋館と日本館の2棟が国指定重要文化財で、その洋館を東京駅・日本銀行本店🏦などを残した近代を代表する建築家・辰野金吾が設計。 現在は「西日本工業倶楽部」の施設として主に結婚式場💒や迎賓館として運営���れています。 . 2020年足を運んだ庭園・建物で最高だった場所の一つ！何回か投稿が続きます。 . 年に1日程度、北九州市の企画で特別公開が行われる旧松本家住宅（※2020年度は特別公開中止）。 「いつか、北九州行くタイミングと特別公開日が重ならないかな…」と数年前から思っていたのですが、12月に5年ぶりに北九州市に訪れる前段階で、「（施設の主な事業になっている）ブライダル以外で、見られるチャンスはないでしょうか」と問い合わせてみた。 . そしたら、「実は、完全事前予約制のランチ／���ィナーがあります」とご返答いただきまして…それだ！！！！！！ ランチは5,000円～、ディナーは7,000円～🍽予約は3日前まで。詳しくは公式サイトを。そして希望すれば、館内見学も可能（解説もしていただけます）。 . 今回平日にずらして訪問させていただいたので、ランチの時間も館内見学の時間も、この憧れの #近代建築 を独り占め…ヤバい…圧勝…。 大人の建築ファンには、倍率も高く数多くの人が訪れる特別公開よりもこのランチ・ディナーを全力で推します。平日の昼にこの空間でひとりで地元九州の日本酒。金額以上の体験。 . 現在は「安川電機」で知られる安川財閥。明治時代に炭鉱経営で財を成すだけでなく、世界遺産「官営八幡製鐵所」と後に合併する九州製鋼や後にJR九州となる九州鉄道🚃を創業し、麻生家・貝島家と並び #筑豊御三家 と称されました。 . その祖・安川敬一郎の次男・松本健次郎（松本家に養子に入った）は父と二人三脚で炭鉱をはじめとする事業を拡大に貢献。同時に教育にも力を入れ、国立九州工業大学の前身・明治専門学校を設立🎓この建築も辰野金吾が手掛けました（現在は正門・守衛所のみ残る）。 . 「松本健次郎邸」が建造されたのは明治時代の後半、1908年～1912年にかけて。この間の辰野金吾は『奈良ホテル』や現『岩手銀行赤レンガ館』などを手掛けています。 . 松本家がこの建物で過ごしたのは約8年ほど（と、建物の歴史からするとさほど長くない）。戦後はGHQに接収され、数年間は将校の宿舎として利用。後に返還されたものの、松本家は生活の拠点を東京に移していたため、北九州財界により設立された「西日本工業倶楽部」に譲渡。それ以来、迎賓館やパーティー、ブライダルの場として利用。 . 洋館と日本館の2棟から構成��れ、それぞれにタイプの異なる庭園があります…写真撮り過ぎ＆説明も長いのでまずは洋館の話から🏛 続く。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/kitakyushu-kyu-matsumoto-residence/ ーーーーーーーー ‪#japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #japanarchitecture #japanesearchitecture #日本庭園 #庭園 #庭院 #庭园 #洋館 #戸畑区 #北九州市 #福岡庭園 #fukuokagarden #tatsunokingo #おにわさん #oniwasan (旧松本家住宅) https://www.instagram.com/p/CK1UsTkA7HC/?igshid=sewxshaleao7

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事実を知らしめることが親善に

豊田有恒（作家）

愛国の一方で政府批判

　このところ、韓国の反日が常軌を逸したものになっている。いわゆる従軍慰安婦の問題は、日本の巨大新聞が、その強大な影響力を行使した結果、世界中にまき散らされた虚構なのだが、いわば韓国との連携のもとで、拡大した側面も見逃せない。

　明らかに、韓国は、変わってきている。なぜなのだろうか？　私は、１９７０年代の初頭から、韓国へ通い始め、韓国語も学び、多くの著書を上梓してきた。しばしば、親韓派と目されてもきた。弁解になるが、これには、理由がある。７０年代の当時、例の巨悪の源泉である新聞社は、北朝鮮一辺倒だったのである。今日では考えられないことだが、北朝鮮を「地上の楽園」と美化し、相対的に韓国を独裁政権と規定し貶(おとし)めてきたのである。

　私は、もともと、小説家であり、思想的な背景はない。韓国へ行くようになったきっかけは、小説の取材のためでしかなかった。韓国は、あの新聞社が報じるように、独裁政権の国だと思いこんでいた。これは、おおかたの日本人の当時の平均的な理解だったろう。なにしろ、良心的と目されていた大新聞が、北朝鮮への帰国事業などを後援し、後にノーベル賞を受賞する有名作家や、国際無銭旅行で大ベストセラーを出した評論家などが、すっかり賛同しているのだから、実際に韓国へも北朝鮮へも行ったことのない人間は、そうだと信じこむしかなかった。

　しかし、韓国へ通ううちに、日本の報道が、おかしいのではないかと、うすうす思いはじめた。三十代はじめで若かったせいだろう、フットワークが良かったから、取材目的の古代遺跡のほかにも、あちこち歩きまわる。ディスコで知り合ったディスクジョッキーをやっているという同年輩の韓国人と意気投合したが、この男、どこでも政府批判ばかり口にする。こちらが、心配になって、周囲を見回したほどだった。日本では、ＫＣＩＡ（韓国中央情報部）の悪行ばかりが報道されていたから、言論の自由はないという先入観にとらわれていたが、こうした報道が、変ではないかと感じはじめた。

　また、一方では、政府批判もするが、この男、愛国心を口にする。ディスクジョッキーという軟らかい職業の男が、愛国心を口にすることに、違和感も持ったが、やや羨ましくもあった。当時、日本のマスコミは、左翼デマゴーグに牛耳られていたから、愛国心などと言えば、右翼と間違われかねないような風潮が、蔓延していた。しかし、韓国では、こうした言説は、この男だけではなかった。あちこちで、北朝鮮に偏している日本の報道がおかしいとする、多くの韓国人の批判を耳にするようになった。また、必ず日本に追いついて見せるという、愛国心をむき出しにした意見にも接した。

韓国の実情紹介に誹謗中傷

　韓国語が判るようになると、行動範囲も広がってくる。こうした韓国人が、ＫＣＩＡに監視されているから、点数かせぎに愛国心を口にしていたわけではないと、だんだん判ってきた。バイク・カーマニアだったので、現代(ヒョンデ)自動車(チャドンチャ)や大林産業(テーリムサノプ)のショールームに足を運んで、韓国の自動車・バイク事情に関心を持ちはじめた。

　日本で報道されるような「暗く抑圧された独裁国」といったイメージでないことが、しだいに判ってきた。日本で、しばしば誤解されていることだが、反日の激しさから、韓国人に険しいイメージを持つ日本人が多い。一面では当たっていないこともないが、日常の生身の韓国人は、妙になれなれしく陽気で人懐(ひとなつ)こい。

　あの大新聞は、「暗く抑圧された独裁国」という疑似イベントを売りまくって、北朝鮮を美化し、韓国を貶める方向へ、日本国民をマインドコントロールしていたのだ。

　韓国では、確かに日本より言論の自由が制限されていた。しかし、それは、金日成の個人崇拝による���極の独裁国家である北朝鮮と対峙するためであり、ある程度は強権政治を敷くしかなかったのである。当時、韓国では「誤判(オバン)」という表現が、しばしば使われていた。韓国国内が混乱していると見てとり、好機とばかりに北朝鮮が南進に踏み切るのではないかというわけだ。つまり、北朝鮮に誤判させないように、常に国内を安定させておかなければならなかったのだ。全ての韓国人が、ほん(・・)もの(・・)の(・)独裁国家である北朝鮮を恐れていたからだ。

　こうした韓国の実情を、広く知らせたくなった。小説家という職業柄、書くメディアには、事欠かない。小説家の仕事ではないという躊躇(ためら)いもあったが、最初のノンフィクションとして「韓国の挑戦」（祥伝社）を上梓したのが、昭和５３（７８）年のことだった。書評では、これまでの日本の対韓認識を一変させたとまで、評された。当時の私には、巨悪と戦おうなどという大それた問題意識は、まったくなかった。

　だが、ベストセラーにはなったものの、あれこれ、雑音が耳に入ってきた。この問題が、当時のマスコミ界では、タブーになっていると知ったのは、発売されてからだった。つまり、ほんとうのことを言ってしまったため、このタブーに抵触した。���せずして、あの大新聞と言う虎の尾を踏んでしまったわけだ。

　朴政権に買収されている―は、まだしも上品なほうで、韓国に愛人がいるとか、韓国成り金だとか、いろいろ悪罵を聞かされることになった。そこで、子供たちもつれて、一家５人で毎年夏休みに韓国へ遊びにいき、印税を使い果たした。

日韓のため尽くした金思燁氏

　あの大新聞が主導して、日本人を親北朝鮮、反韓国という方向へ誘導していたわけだが、最近は、かつての報道姿勢が嘘だったかのように、あの大新聞は、北朝鮮を賛美するようなこともなくなり、いつのまにか北朝鮮への批判を、臆面もなく展開するようになった。

　それどころか、７０年代当時あれほど嫌っていたはずの韓国に過剰に感情移入し、悪いのは全て日本人式の報道姿勢で、虚構に基づく従軍(・・)慰安婦(・・・)なる疑似イベントを垂れ流す始末である。多分、従軍(・・)慰安婦(・・・)報道についても、いったん非を認めたものの、真剣に謝罪するつもりなどなく、なし崩し的に、鉄面皮を決め込んで、風当たりが収まるのを待っているのだろう。

　実際、当時、私は、韓国人の魅力にハマってもいた。日本人のように、控え目でなく、陽気に自己主張する姿勢が、一度も宮仕えしたことのない私のような一匹オオカミの作家には、波長が合っていると錯覚したせいでもある。

　当時、知り合った韓国人のなかには、私の終生の師と仰ぐ人も、少なくなかった。東国大学の金思燁(キムサヨプ)先生とは、シンポジウムの席で知り合った。日韓バイリンガルの世代的な体験から、「日本書紀」「万葉集」を韓国語に、「三国(サムグク)史記(サギ)」「三国遺事(サムグンニュサ)」を日本語へ翻訳され、日韓古代史の研究におおいに貢献され、また、東国大学に日本学研究所を設立され、初代所長として、日本研究を韓国に定着させた功績は、おおいに評価されるべきだろう。

　金先生に招かれ、東国大学で講演したこともある。最初、韓国語で話しはじめたのだが、見るに見かねて、助け船を出してくださったのは、先生の優しさだった。私のほうも、日本人を知る方々が物故して、日本語スピーカーが減っていることに危惧を覚え、毎年、拙著も含めた文庫本を教材として日本学研究所へ寄贈し、日韓親善に努めたものである。金先生は、私のささやかな協力に、研究所からの表彰という栄誉で応えてくださった。ほんとうに尊敬できる立派な方だった。

　また、在日の人では、作家の故・金(キム)達(ダル)寿(ス)さんとは、古代史の会を通じて、親しくしていただいた。「日本の中の朝鮮文化」は、十数巻にわたる大著だが、日本全国に足を運んで、いわばライフワークとして書かれる際、金さんが自分に課していたことが、ひと��だけあった。韓国・朝鮮人の書いたものは、絶対に引用しないことだった。韓国・朝鮮人の書いたものなら、例の剣道の起源の捏造のように、なんでも朝鮮半島から渡来したと、こじつける文献が、いくらでも見つかるだろう。

　おそらく、金さんは、韓国・朝鮮人の書いた文章を引用したいという誘惑に駆られたこともあったにちがいない。しかし、日本人が書いたものしか引用しないと、いわば、痩せ我慢のように、心に決めていたのだ。

　金達寿さんとは、酒を呑んだり、旅行したり、また拙著の解説をお願いしたりしたこともある。艶福家で豪快な人だった。

今に伝わらぬ統治のプラス面

　時の政権を批判して、亡命同様に日本へ渡り、「コリア評論」を主宰されていた金三(キムサム)圭(ギュ)さんとも、知り合った。何度か、同誌をお手伝いした記憶がある。金さんは、東亜(トンア)日報(イルボ)の主筆の体験を生かして、当時は画期的だったクロス承認方式を提唱して、健筆を奮っておられた。南北朝鮮の対立状況を解消するため、中ソ（当時）が韓国を、日米が北朝鮮を、それぞれ承認することによって、平和を担保するというアイデアだった。

　しかし、その後の経緯を考えれば、中露は韓国を承認したが、日米は、北朝鮮と国交を持たないままである。あの当時は、かの大新聞の陰謀で、日本では伏せられていたが、北朝鮮という史上かつてない独裁国家の実像と戦略が、今や全世界で周知のものとなったからである。

　例の大新聞は、韓国を独裁国家と決めつけて、あれこれ捏造報道を繰り返したが、まもなく馬脚をあらわすことになった。あまり、褒められた話ではないのだが、不純な動機ながら、多くの日本男性が、韓国を訪れるようになり、本物の韓国を実際に目で見るようになったからだ。

　今も変わらぬ売春大国は、当時から有名だったのだ。空港などでは、団体旅行の男たちが、昨夜の女がどうのこうのと、聞えよがしに話しているのは、同じ日本人として、気が引ける思いだった。当時は、日本世代の韓国人が健在だったから、日本語を理解できる。あまりの傍若無人さに、舌打ちをしながら、露骨に「ウェノム」だの「チョッパリ」だの、差別用語を口にしている韓国人も、珍しくなかった。こうした日本人は、韓国語が判らないから、差別用語で呼ばれても、判らないのだから、おめでたい話だ。

　しかし、不純な動機から訪韓しようと、実際の韓国を見てくれば、韓国が制限付きながら、自由主義の国だと判る人が増えてくる。とうとう、例の大新聞も、疑似イベントのような韓国＝独裁国家論を、引っ込めるしかなくなったようである。

　免税店などでは、日本世代の年配の女性が、若い人に日本語を教えているケースもあった。何度か訪れ、親しくなると、世間話のようなこともするようになる。さる女性は、つい最近（当時）、女学校の同窓会を行なったところ、多くの同窓生が日本から駆けつけて���れたと、嬉しそうに話してくれた。

　当時、女子の高等教育は、日本でも朝鮮でも、まだ途上だった。女学校は、いわば最高学歴で、いい家の子女しか、通えなかった。したがって、この方の同窓生は、かつてソウルに住んでいた日本人が多かったわけだ。いや、この方も、元日本人であり、内地か朝鮮かなどと、出自を気にすることなく、自由に青春を共にしていたのである。

　多くの悲劇も誤解も矛盾もあったが、こうした日本統治時代のプラス面が、日本でも韓国でも、今の世代に正確に伝わっていないことが、日韓の最大の問題なのだろう。

良好になりつつあった日韓関係

　７０～８０年代にかけて、韓国では、慰安婦も歴史認識も、話題��すら昇ったことはなかった。その後、韓国を独裁政権扱いする報道も影をひそめ、日韓関係は、良好な方向へ向かいはじめた。もちろん、一部では、反日もあるにはあったものの、顕在化しなかった。

　むしろ、日本人のほうが、韓国への好感度を増していった。「冬のソナタ」のヒットの影響もあったろう。元のタイトルは「冬(キョウル)恋歌(・ヨンガ)」である。主役の裴(ペ)勇(ヨン)俊(ジュン)の魅力もあったろうが、誰が訳したのか、ソナタという言葉が効いたせいもあるだろう。

　７０年代、日本世代の免税店のおばさんたちは、男ばかり来ないで、女性にも韓国へきてもらいたいと、いつもぼやいていた。家内を同行すると、おおいに喜ばれた。当時、ビーズのハンドバッグ、螺鈿(らでん)の漆器、絞り染めの生地など、男には価値の判らない土産物が、韓国では安く買えたのである。時代は、様変わりして、多くの中年女性が、日本から韓国を訪れるようになった。

　私も個人的に、日韓親善に尽くしてきたつもりである。東国大学以外にも、たまたま知り合いができた祥(サン)明女子(ミョンヨジャ)大学(テーハク)など、いくつかの大学へ、文庫本を教材として寄贈しつづけた。韓国の日本語スピーカーを減らさないためである。

　また、本業に関して言えば、日韓の推理作家協会の交流プロジェクトが、行なわれた際には、おおいに働いたと自負している。韓国では、減ったとはいっても、日本語で案内してくれる作家に、事欠かない。しかし、日本では、「韓国の独裁政権、やっつけろ」式の景気のいいスローガンをぶち上げる作家は、たくさんいたものの、韓国語で案内できる作家が、ほとんどいなかった。「あれ(イッチョ)に(ゲ・)見えます(ポイヌン・)建物(コンムル)は(・ン)、国会(クッケ)議事堂(ウィサタン)で(・イ)ございます(ムニダ)」などと、東京観光ではバスガイドのようなことも、しなければならなかった。

　９０年代には、日本人の韓国に対する関心と、好感度も高まり、韓国人の日本への興味、関心も、増していった。サッカーＷ杯の共同開催に向けて、日韓関係は、新たなステージに向かうかに見えた。

日韓離反狙う慰安婦捏造報道

　���が、ここで、あの大新聞は、またしても、その強大な権力を行使して、日韓離反の挙に出た。

　１９９１年、いわゆる従軍慰安婦なる虚構が、報道されたのである。この巨大新聞は、現在では、いちおう虚妄だったことを認めてはいる。だが、軍隊相手の売春婦である慰安婦と、勤労動員で働いた挺身隊を、混同した報道に関しては、当時は事実関係の研究が進んでいなかったためと、弁解している。

　しかし、年齢の離れた姉が、あのころ女学生で、勤労動員により中島飛行機の工場へ、自転車で通っていたのを、私ははっきり覚えている。もちろん、慰安婦とは、何の関係もない。ことは、姉の名誉とも関わってくる。

　平成に入って早々のころには、あの新聞社にも、私と同世代の社員が、まだ現役でたくさん働いていたはずである。知らないはずがない。二十数年も訂正することなく、頬かぶりをしてきたのは、単なる誤報などではなく、あの大新聞が仕掛けた日韓離反策の一環で、意図的なものだからなのだろう。

　日韓離反を図る大きな意思は、あの新聞の言論支配のもうひとつの柱として、吉田某なる人物による、済州(チェジュ)島(ド)における日本官憲の女狩りという、とんでもない虚構を付け加えることによって、さらに拡大していく。

　しかし、その後の十数年は、この大新聞の企みは、まだ功を奏さなかった。日本では、韓国ブームが続いていたからである。これまで訪韓したことのない、中年婦人層が、韓国を訪れることが多くなり、韓流にはまった韓国語学習者も、増えていった。そればかりでなく、男性のなかにも、韓流ドラマにはまる人が多くなった。韓国の大河ドラマ「朱蒙(チュモン)」は、高句麗の開祖朱蒙を主人公とした作品だが、私の近くのＤＶＤ店では、新作が十巻入っても、即日借りだされるほどの人気だった。

　朱蒙は、もともと「三国(サムグク)史記(サギ)」に記録される神話上の人物なのだが、それを強引に歴史ドラマ風に、仕立て上げるところが、まさに韓国人である。元ネタが僅かしかないので、古今東西のエンタテインメントから、使えそうな要素を、流用している。水戸黄門のような部分も、大奥のような部分もあるが、臆面もなく、受けそうな要素を投入しているから、たしかに面白いことは面白い。

　また、韓国側も経済力の伸長と共に、訪日して実際の日本を肌で知る人々が増えてきてもいた。別府の大ホテルなど、経営危機に陥った苦境を、韓国からの観光客の増大で乗り切ったほどである。国際化というスローガンが、しばしばマスコミを賑わすが、お互い知り合う以外に、国際理解が進むことはない。　

慰安婦と同構造の原発報道

　だが、挺身隊＝慰安婦という虚妄、済州島女狩りという捏造は、徐々にボディブロー��ように効いていった。韓国では、従軍慰安婦像なるものが、日本大使館の前に設置され、アメリカ各地へ飛び火していく。あの��は、新聞報道にあった１２歳の少女として造られている。挺身隊＝勤労動員には、中学生、女学生も動員されたから、その年齢の生徒たちも少なくなかったが、軍隊相手の慰安婦に、その年代の少女がいたという記録もないし、事実もなかった。

　韓国では、挺身隊問題対策協議会という団体が、活動し続けている。あまりにも長ったらしいので、挺(チョン)対(テ)協(ヒョプ)と略している。あの大新聞が垂れ流した挺身隊＝慰安婦という虚構を、そのまま踏襲しているわけだ。語るに落ちるとは、このことだろう。

　事実関係が、はっきりしたのだから、あの新聞の責任で、韓国側に訂正を求めるのが、筋だろう。だが、あの新聞は、それをしない。それどころか、慰安婦の存在は事実だから、これまでの方針に変わりないという態度を、とりつづけている。

　なぜ、こうなるのだろうか？　韓国の問題と離れるが、私も筆禍に遭ったことがある。あの新聞社は、取材も検証もしないで、記事を書くことが、はっきり判った。私が受けた筆禍など、些細なことだが、問題の根は、共通している。

　私は、本業のＳＦ小説の未来エネルギーとして、昭和３０年代から、原子力に興味を持っていた。そして、日本中の原発と、建設予定地の全てを、取材した。当時、人気の「朝日ジャーナル」誌が、特集を組んだなかに、私の名前も、名誉なことに入れてあった。その特集とは、「わたしたち（原発反対派）を未開人と罵った識者十人」というものだった。もしかしたら、原発反対派を未開人と罵った粗雑な人間が、その十人の中に、いたのかもしれない。

　しかし、私は、そういうことを言ったこともないし、書いたこともない。それどころか、立地点の住民の反対を尊重すべきだと、常日頃から主張してきた。また、すでに物故したが、反対派の大立者の高木仁三郎は、私の中学の同級生で、同じ大学に入った間柄であり、かれが反対意見を発表できないような事態になったら、私と意見が異なってはいても、かれの言論の自由を守ると宣言してきた。さらに、原発に反対する自由のない国は、原発を建造すべきではないと、何度も書いたことがある。

　ことは、原発賛成、反対という問題ではない。こうした報道をするからには、私をふくめて、そこに記された十人が、そういう発言をしたかどうかを、取材確認する必要がある。

　ところが、私には、まったく取材は来ていない。そこで、私は、雑誌「諸君」のページを借りて、当時人気だった筑紫哲也編集長宛てに、私が、いつ、どんなメディアで、そういう発言をしたかと、問い合わせた。もちろん、そんな発言など、あるわけがない。筑紫編集長の回答は、のらりくらりと、話題をすりかえることに終始した。

韓国人と〝あの新聞〟の共通点

　つまり、あの大新聞は、取材も検証もしないで、主義主張に基づくフィクションを、報道の形を借りて、読者に垂れ流しているわけだ。原発などに賛成し、傲慢な発言をする非国民が、十人必要になった。そこで、関係ない人間もふくめて、誌上でさらし者にしたわけだ。つまり、原発推進めいた意見を、圧殺する方針だったのだろう。

　いわゆる従軍慰安婦の報道と、まったく同様の構造である。

　従軍慰安婦なるフィクションを、あ��かも事実であるかのように、売りまくって読者を欺いた責任は、まさに重大である。しかも、日韓関係を破壊したばかりでなく、全世界にわたって日本の名誉を泥にまみれさせた罪科は、きわめて悪質である。

　誤報ではなく、明らかに意図的な捏造である。この捏造が，韓国に飛び火すると、さらに拡大していく。その意味では、この大新聞の離反策に、うまうまと乗せられた韓国も、いわば被害者と言えるかもしれない。主義主張を真っ向から掲げて、事実の確認も検証もしない韓国の国民性と、あの新聞の社是（？）は似ているかもしれない。

　私は、過去四十数年にわたって、韓国と関わってきた。最初、自宅ちかくの笹塚の小さな教室で、韓国語を学びはじめた一人に産経新聞の黒田勝弘さんがいる。あちらは、ソウル在住が長いから、私など到底及ばないネィティブスピーカーに近い語学力だが、スタートは一緒だった。

　以後、折々に韓国関係の著書を上梓してきたわけだが、その都度、親韓派、嫌韓派などと、勝手に分類されてきた。例の大新聞もふくめて、日本のマスコミが北朝鮮に淫していたころは、日本のマスコミ批判とともに、韓国擁護の論陣を張り、顰蹙を買った。また、韓国の反日が、度を過ぎたと思えば、遠慮なく韓国批判を展開してきたつもりである。

　国際親善には、王道はないから、知る以外に近道はないと考え、「日本人と韓国人、ここが大違い」（文藝春秋）「いま韓国人は、なにを考えているのか」（青春出版社）など、比較文化論ふうの著書もあり、口はばったい話だが、日本人の韓国理解に貢献してきたつもりである。

　もちろん、私の独断と偏見に堕す危険があるから、多くのコリア・ウォッチャー仲間から、助言や意見も頂戴し、拙著の間違いも指摘された。

転向左翼の韓国利用

　いわゆる韓国病にはまりかけていたとき、早大名誉教授の鳥羽欽一郎先生から、たしなめられた。「豊田さん、日本人と韓国人は、おたがい外国人なのだから、同じ視点に立つということはできませんよ」と、確か、こんなことを言われた。そのときは、むっとしたが、先生は、韓国にのめりこみすぎている私に、ブレーキをかけてくださったのだ。

　７０年代、韓国にまじめに取り組もうという日本人は、それほど多くはなかった。田中明氏のような大先達のほか、外交評論の大御所岡崎久彦氏にも、お目にかかり、励ましを頂戴したことがある。外務省在勤中で、本名をはばかったのか、「隣の国で考えたこと」を、長坂覚のペンネームで、早い時期に刊行されている。現在は、本名で再版されているから、入手可能な名著である。

　また、産経新聞の柴田穂さんも、大先達の一人だった。韓国関係の会合で、何度か、お目にかかり、アドバイスを頂戴したこともある。なにしろ、中国政府に批判的な記事を書き、産経新聞が北京支局の閉鎖に追いこまれたとき、支局長として残務を整理し、従容として北京を退去された剛直な方である。支局閉鎖という事態を招いたのだから、本来なら責任重大なはずだが、言論の自由を守ることを優先したのである。

　それに引き換え、当時あの大新聞は、中国べったりの記事を、垂れ流しつづけていた。この新聞社には、Ａという名物特派員がいた。中国通をもって自任していたはいいが、他社の記者まで、このＡ特派員に、お伺いを立てるようになったという。どこまで書いたら、中国政府の逆鱗にふれるか、Ａ特派員に、判断を仰ぎに来たのだ。早い話が、あの大新聞が、日本の中国報道を検閲していたことになる。

　７０年代、北朝鮮一辺倒だった日本の文化ジャーナリズムの世界で、一つの伝説があった。いわゆる進歩的文化人は、自分の名前だけ、ハングルで書けたというのである。申し合わせたのかもしれないし、あるいは、あの大新聞の関与があったのかもしれない。現在からは、信じられない話だが、ハングルで名前を書いてみせるだけで、朝鮮問題（？）の権威扱いされたそうである。

　しかし、現在の日韓の確執を眺めると、妙なねじれ現象がある。竹島問題にしても、従軍(・・)慰安婦(・・・)にしても、韓国側と共同歩調を取っているのは、７０～８０年代、あれほど韓国を独裁国家扱いして、忌み嫌っていた進歩的文化人なのである。節操もなにも、あったものではない。日本叩きに資する、あるいは、商売になると判ったら、かつて贔屓にした北朝鮮を見捨て、韓国に媚びるのだから、こういう世渡り上手と戦うのは、容易なことではない。

事実伝えることが真の親善に

　翻って、現在の韓国である。反日は、狂気の沙汰の域に達している。これには、日本世代が現場から退き、あるいは物故したという事実が、おおいに関係している。私が、多くの教示を受けた方々は、もし存命なら、こんなことを言うと怒られるかもしれないが、日韓双方の美点を兼ね備えておられた。

　もう一歩、踏み込んで言えば、日本の教育を受けた方々だった。立派な方というと、ややニュアンスがずれるが、韓国語でいう「アルンダウン・サラム」という方が多かった。こういう世代が亡くなり、反日が質量ともに、変わってしまった。まず、かれらが考える仮想の日本人に対して、際限なく敵意をむき出しにした、いわばバーチャル・リアリティの反日になっている。

　日本では、韓国人は、険しいイメージでとらえられがちである。反日の激しさを見れば、間違いではないが、一面的に過ぎる。日頃の生身の韓国人は、お喋りで、陽気で、図々しいくらい人懐こい。日本人は、以心伝心を理想とする文化を生きているが、韓国人は、口にしたことが全てである。発信能力を磨かないと、生きていけない社会である。たとえ嘘でも、自分の主義主張を正面に掲げないと、たえず足をすくわれる危険に直面している。

　そのため、国際的には、日本人より判りやすいと定評がある。よく見てもらえれば、日本人の誠意が通じるはずだが、韓国人のほうが声が大きいから、知らない人が聞くと本気にする、と言った程度には、説得力を持ってしまう。

　大方の日本人の対韓姿勢は、「また、韓国人が騒いでおる。放っておくのが、大人の態度」といったものだろう。これが、日韓摩擦を拡大した主な��因のひとつである。日本からの反撃がないから、向こうは、さらに反日をエスカレートさせるのだ。

　日本は、和の社会だとされる。これには、聖徳太子が引き合いに出されることが多いが、贔屓の引き倒しの面がある。有名な十七条憲法の第一条が、はきちがえられている。太子は、談合のような和を勧めているわけではない。あくまで論じてからと、なれあいを戒めている。

　まさに韓国相手では、論じなければ駄目なのだ。相手は、合理的な議論が苦手だから、徹底して、論拠を上げて、言い負かすつもりで、追いつめなければ、非を認めない。一見、乱暴なようだが、反日が、高くつくという事実を、知らしめないかぎり、韓国の反日は、拡大するばかりで、絶対に解消しない。

　現在の韓国は、日本世代がいなくなり、歯止めがかからなくなっている。さながら李朝時代の政争のような、権力闘争すら起こりはじめている。日本が、関わりを持つ以前の時代へ、先祖がえり（ａｔａｖｉｓｍ）してしまった感がある。ここに乗じて、あの大新聞が、新たなテーマで反日の捏造を加えて、逆襲してくる畏れもある。いや、その萌芽は、すでに現れている。

　私の「どの面下げての韓国人」（祥伝社）は、やや刺激的になるのを承知のうえで、出版社と協議して決めたタイトルである。さっそく、左翼弁護士が、噛みついてきた。ヘイトスピーチだというのである。しかし、ネットでは、すぐ反論されている。つまり読んでいないことを白状したようなものだというのである。なかには、あの本は韓国に同情しているのだ、とする感想もあった。こういう応援は、ありがたい。

　私は、あるときは親韓派、あるときは嫌韓派というレッテルを、貼られてきた。私は、日本人であり、日本を愛している。その都度、批判すべきことは、日本であれ韓国であれ、批判してきたつもりである。

　あの大新聞は、苦境を打破するため開き直って、韓国批判の本には、すべてヘイトスピーチだという烙印を押して、葬り去ろうというわけなのだろう。また、いわゆる従軍慰安婦の仕掛け人の元記者の就職先や自社に、脅迫があったという事実をもとに、言論の自由を盾にして、被害者の立場へ逃げこもうとしている。自分が、強大な権力をふりかざして、異なる言論を圧殺してきたことには、すっかり頬かぶりしている。

　韓国には怒りを込めた反論を、あの大新聞には、厳しい追及の手を緩めてはならない。それが、ほんとうの日韓親善につながるからだ。

　とよた・ありつね　昭和１３年前橋市生まれ。父の医院を継ごうと医者をめざし、合格した東大を嫌い慶應大に入るも、目標が変わり武蔵大に入学。第１回日本ＳＦコンテストなどに相次いで入賞して在学中の３７年作家・シナリオライターとしてデビュー。手塚治虫のもとで「鉄腕アトム」のシナリオを二十数本���当。「スーパージェッタ―」「宇宙少年ソラン」の脚本も手掛ける。『倭王の末裔　小説・騎馬民族征服説』が４６年にベストセラーとなる。４７年東アジアの古代史を考える会創設に幹事と���て参画。５０年「宇宙戦艦ヤマト」の企画原案、ＳＦ設定を担当。ＳＦ作家クラブ会長、島根県立大学教授などを歴任。６３年オートバイ日本一周を達成。近著に『日本の原発技術が世界を変える』『どの面下げての韓国人』（ともに祥伝社新書）など。

※別冊正論23号「総復習『日韓併合』」 (日工ムック) より転載

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【福井県謡曲古跡めぐり若狭/嶺南編】2箇所目　2021/3/18

能「安宅」

気比神宮

《福井県敦賀市曙町》

北陸道総鎮守 越前國一之宮

謡曲「安宅」の道行に、「気比の海　宮居久しき　神垣や」とあります。源義経一行は頼朝の追手を逃れて、山伏に変装して琵琶湖を船で渡り、海津に上陸し有乳関を越えてここに着きました。

　敦賀の町中にある気比神宮がそれです。祭神の伊奢沙別命は、笥飯大神〔ケヒノオオカミ〕とも称し、太古よりこの地に鎮座し、文武天皇の勅命により702年に社殿が造営されたと言います。

　以来崇敬を集めて社運は隆盛。南北朝時代には大宮司氏治が南朝に味方し、金ｶﾞ崎城に篭りました。1570年織田信長の兵火にかかり、社殿は焼け神領は没収。1614年復興するも戦災で焼失。木造では日本一の重文の鳥居だけが残っています。社殿は昭和の大造営により復興されました。境内に芭蕉の銅像があります。

御祭神

伊奢沙別命（いざさわけのみこと）

仲哀天皇（ちゅうあいてんのう）

神功皇后（じんぐうこうごう）

応神天皇（おうじんてんのう）

日本武尊（やまとたけるのみこと）

玉姫命（たまひめのみこと）

武内宿禰命（たけのうちのすくねのみこと）

主祭神 伊奢沙別命は御食津大神（みけつおおかみ）とも称し食物を司り、また古くより海上交通、農漁業始め衣食住の生活全般を護り給う神として崇められている。神功皇后、応神天皇はまた漁業に対する御神徳著しく、古来五穀豊穣、海上安全、大漁祈願が行われ、現に農漁海運業者の崇信が極めて篤い。神功皇后は安産の神として霊験あらたかである。仲哀天皇・神功皇后・日本武尊・応神天皇・武内宿禰命は無病息災延命長寿、また神功皇后・玉妃命は音楽舞踊の神である。

由緒沿革

伊奢沙別命は、笥飯大神（けひのおおかみ）、御食津大神とも称し、２千有余年、天筒の嶺に霊跡を垂れ境内の聖地（現在の土公）に降臨したと伝承され今に神籬磐境（ひもろぎいわさか）の形態を留めている。上古より北陸道総鎮守と仰がれ、海には航海安全と水産漁業の隆昌、陸には産業発展と衣食住の平穏に御神徳、霊験著しく鎮座されている。仲哀天皇は御即位の後、当宮に親謁せられ国家の安泰を御祈願された。神功皇后は天皇の勅命により御妹玉姫命（たまひめのみこと）と武内宿禰命（たけのうちのすくねのみこと）を従えて筑紫より行啓せられ参拝された。文武天皇の大宝２年（702）勅して当宮を修営し、仲哀天皇、神功皇后を合祀されて本宮となし、後に、日本武尊を東殿宮、応神天皇を総社宮、玉姫命を平殿宮、武内宿禰命を西殿宮に奉斎して「四社之宮」と称した。明治28年3月26日、神宮号宣下の御沙汰により氣比神宮と改められた。延喜式神名帳（えんぎしきじんみょうちょう）に「越前國敦賀郡氣比神社七座並名神大社」とあり、中古より越前國一ノ宮と定められ、明治28年、官幣大社に列せられ、一座毎に奉幣に預ることとなった。当神宮の神領は持統天皇の御代より増封が始まり、奈良時代を経て平安朝初期に能登国の沿海地帯は当神宮の御厨（みくりや）となった。渤海使（ぼっかいし）が相次いで日本海沿岸に来着したので神領の氣比の松原（現国定公園・日本三大松原）を渤海使停宿の処として、天平神護2年（766）勅によって松原客館が建設され、これを、氣比神宮宮司が検校した。南北朝争乱の延元元年（1336）大宮司氏治は、後醍醐天皇を奉じ金ヶ崎城を築いて足利軍を迎え奮戦したが利あらず一門ことごとく討ち死し、社領は減ぜられたが、なお、二十四万石を所領できたという。

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【かいわいの時】天正十三年（1585）八月三十日：本願寺顕如、貝塚御坊を離れ天満川崎の地に移住（大阪市史編纂所「今日は何の日」）。

筑前殿は（略）雑賀に移っていた大坂の仏僧〔顕如〕に対しては、彼が悪事をなさず、なんらの裏切りなり暴動をなさぬようにと、川向うにあたり、秀吉の宮殿の前方の孤立した低地〔中之島、天満〕*に居住することを命じたが、その住居に壁を巡らし濠を作ることをゆるさなかった。顕如はそこに多くの美しい屋敷を構え、その周辺には一つの大きく立派な街ができあがった。それはいずれも彼の宗派である一向宗のものであり、彼は同宗派の首長であった（『完訳フロイス日本史』中公文庫）。〔　〕内は訳注。*ママ。中島天満のことか。

天正十三年（1585）、秀吉は、和泉国貝塚御坊（ 現貝塚市願泉寺）に居た本願寺門跡顕如（光佐）に対し、急遽、天満川崎への移転を命じます。当時、顕如の側近であった宇野主水の日記（『主水記』）には、こうあります。

（天正十三年）五月三日　寺内屋敷可請取申由ニ付テ、刑部卿円匠益少大坂ヘ罷越、御帷子三被遣候。翌四日、秀吉御自身ニ御出有テ、縄打ヲサセラルゝ也。中島天満宮ノ会所ヲ限リテ、東ノ河際ニテ七町、北へ五町也。但屋敷ヘ入次第ニ、長柄ノ橋マテ可被仰渡云々。先以当分ハ七町ト五町也。元ノ大坂寺内ヨリモ殊ノ外広ナリ（『改定史籍集覧第二十五冊』1902による）。

現在の大阪で本願寺といえば、御堂筋の由来となった南北の御堂をまず思い浮かべます。歴史上でいえば、戦国時代に蓮如が上町台地に建設した大坂本願寺（石山本願寺）が有名です。しかし、大坂本願寺の跡地に豊臣秀吉が大坂城を築いた頃、短い期間ですが、大川の対岸に天満本願寺とその寺内町が展開していたのです。

（写真）「豊臣期大坂図屏風」1600代（エッゲンベルク城博物館蔵）第2扇～第4扇 右下（北）の区域が「宮殿の前方の孤立した低地」＝天満地区。ここに架かる橋が、『主水記』に見える「長柄ノ橋」（後の天満橋か？）でしょうか。大坂城に極楽橋が描かれているところから、景観年代は1596～1600年に限られます。余談ですが、画面ほぼ中央の屋敷、赤い小袖の女性の前に座っている黒い着物の男性が、絵の発注者である加藤清正であるといわれています（Ｆ.エームケ2008）。エル・おおさか(大阪府立労働センター）敷地からは、武家屋敷らしき遺構や桔梗文瓦などが発掘されており、ここが加藤清正邸であったと考えられます。

[rayme-synk]

平成⇒令和　平成side

新元号になりましたが、また一つよろしくないものを抱えてしまったようです。

満身創痍具合が年を進めるたびに増してるのがつらいこのころです。

最近PCを買い替えました。Core-i3+メモリ4GBのwin10が流通し始めたころの在庫処分品win8.1ノートPCからようやく脱出しました。(といってもi5+メモリ8GBってどうなんだろう…。)

とは言ったもののやっぱり気力と時間が欲しい。

動画づくりとゲームをやる時間が欲しい。(エンジニアあるまじき言動)

さて今年のGWは退位・即位の関係で10連休でした。

社会人になってからまとまった休みがもらえないﾋﾟｰﾌﾟﾙだからもうこれは旅に出るしかないですよね。(そんなことより毎月連続一週間ぐらいの休みをよこせ)

ということで通常のGWだと３連休あたりになっている場所で九州へ。九州は何気に去年の海の日連休以来。

まずは新幹線で新神戸へ。700系は狙えば乗れますが、臨時のぞみだと心なしか西持ちのB編成の方がよく当たる気がする…。

新神戸から地下鉄⇒JR⇒六甲ライナーと乗り継ぎ、六甲アイランドの船着き場へ。

乗船したのはフェリーさんふらわあの神戸大分便。船は余裕っしょwwwwって3週間ぐらい前予約の舐めプしたら九州方面のフェリー全滅で泣くしかなかった。

(オーシャン東九フェリーの徳島発着は多少空きはありましたが、そこまでの道のりと出航時刻がネックだったので最初っから選択肢から外してます。)

キャンセル待ちもダメだったのにお祈りメールが来た直後にサイトを確認したらなぜか空きが出ていた。どっちやねんお前。

ちなみに神戸港出航時は同じ神戸発で10分後発の阪九フェリーに追いかけられる形になりますが、大分港に着く前には大阪南港からのフェリーさんふらわあの別府航路に追いかけられる状態になります。 あ･･･ありのまま 今起こった事を話すぜ！(ry

大分港からバスで大分駅へ。ｺｹｰｯ

大分から特急にちりん3号でのんびり南下して宮崎県突入。

にちりん号は基本的に787系の元つばめ編成が配当されます。その3号車の小倉寄りは個室で通常指定席なのですが、1往復だけ自由席になります。

運が良ければ独占可能です。たぶん時間が時間なので延岡までは楽々できる…はず。

某所で話題の宮崎空港。夜は照明がラブホっぽくなるらしい。

空港から宮崎に戻り、何を思ったのか清武へ。いや、SOKKENスタジアム行こうと思ったんですけど、意外と駅から遠いんですねあそこ…。

次の目的まで時間はあるけど本数は限られるので宮崎近辺で駅近で手軽に行けるスポットという軽はずみな考えから宮崎神宮へ。

改元関係のネタはありませんでしたが、上皇さまの天皇即位30年の祝いはしてました。

宮崎空港に戻り、目的その１。

現状では日本最長の特急です。1.5往復設定されていますが、うち1往復が783系、のこり0.5往復分のみ787系が配当されます。電車でGOのプロフェッショナル仕様をプレイしたことのある人であればご存じとは思いますが、初期のにちりんシーガイアも787系が配当されていました。当時は売店・車販その他あったそうですが、今は自販のみ。時間があるのは空港発車前と途中の交換待ち程度しかないので買い込み必須です。空弁を列車で食う。空弁ってなんだよ(哲学)

こちらも元つばめ編成で3号車は自由席になります。ｳｪﾋﾋできます。

振り子をフルに使ってぶん回してるソニックとは違い、シーガイアは鈍足のため、783系が配当される便はどちらかというと速達型に停車駅が合わせられますが、こちらは停車駅が多い方に合わせられます。延岡まではひゅうが号に合わせた停車駅で、にちりん系統では唯一、都農と門川にも止まります。

名実ともに通勤特急。

普通が非常に少ないことで有名な大分・宮崎県境ですが、単線で特急は時間1本は通過するため、交換待ちでこんなところで運転停車します。

当初の運用だったつばめが新幹線に移管されて有明は大減便の憂い目に合ってる一方で、活躍の場が九州一円に広がりましたが、車両自体は平成初期。485を置き換えたばっかりなので787の置き換えはずいぶん先になりそうですが、そろそろガタが来そうな車齢。どこまで走るか注目です。

博多到着後は折り返しできらめき20号。メインが不定期便が多くて、運用がイマイチはっきりしない783系のハウステンボス編成。1日目の宿は空き探しで四苦八苦した結果、門司港で抑えたのでこんな行程に。

宿にチェックインしたのは1時過ぎ。

翌日は遅めに出て、福北ゆたか線直通便で折尾へ。

黒崎折り返し・直通便専用の通称「鷹見口」。配線の関係で改札が異なる場所にあるため、大型時刻表にも注釈がつけられることで有名ですが、右側で高架化されている本線とは異なりいまだに地上駅のまま。改修するつもりはないのでしょうか…。

折尾から小倉に戻り883系ソニックで博多へ。

新型車両821系。通称イカ釣り漁船。今回は乗れずじまいでしたが、実は運用が固定されているため、狙えば検査に入っていない限り乗れます。

目的その２。原田に移動して、筑豊本線の末端、通称「原田線」へ。前回の佐世保行きの時も乗ることを考えていましたが、例の西日本豪雨で不通になりあえなく断念。1年越しの乗車です。

桂川最寄りの王塚古墳。前方後円墳だったらしいけど、家とか建っちゃったもんだからしょうがなく円墳で復元したやつです。

原田から桂川経由で博多へ。

ソニックで1往復のみの佐伯発着便。もう2本ぐらいあった記憶ですが、いつの間にか1本だけに。

小倉まで乗車して、快速で博多に戻り、とりあえずラーメン。

かいおう1号乗ろうと思ったら、思いっきり時間を間違えて乗り遅れるミスをしたので、宿のある祇園へ。

毎度おなじみ東横インですが、緑のサインは珍しい。数字が若い番号なので初期のサインはこんなんだったのかなと。

三日目。目的その３は有田陶器市とその臨時列車群。

行きは811系の更新車。

臨時便だと有田～三河内間西有田信号場で行き違いが発生することでも有名ですが、今回は遅れに遅れて、とりあえず止まっただけ。無念。

博多から早岐まで乗り通して折り返して有田下車。

生憎の天気でしたが、結構な盛況ぶり。有田焼含めた周辺の焼き物がメインですが、ところどころほかの地域の焼き物も売られてます。常滑焼を見かけたときはさすがに笑った。近所の焼き物をここで見るとは…。

何を考えたのか、山奥の有田ダムにも。

道中の橋がたくさん渡るな＆重い車は通るな(意訳)って看板が出てて、地方自治の深刻さが浮き彫りになっていました。1車線ですが祭りのせいか結構な交通量でした。

深川製磁本店。近代化産業遺産としても有名ですが、宮内庁御用達でも有名。

上有田まで歩き通して、長崎方面への臨時便乗車。ちなみに長崎方は指定席でした。DC200で指定って事例は果たしていくつあったのか…。

有田で下車して、有田始発の快速に乗車。有田陶器市臨の上り快速はすべて南福岡止めで、博多まで乗り入れる列車はありません。タイミングの関係でしょうか…。

ちなみに南福岡では端の5番線に入れられます。退避でもなかなか使う機会のないホームだとは思いますが、上りだと南福岡止め自体定期で存在しないのである意味レア。

南福岡から快速で博多へ。

九州遠征最後は最終みずほの前を走るひかり。山陽新幹線完結のひかりだと停車駅が同じ立ち位置のさくらより異様に多いことで有名ですが、こちらは下手したらのぞみ並みの停車駅。すっごい飛ばすよ。

朝の441号とともに700系最後のひかり運用で有名ですが、博多総合車両所からの出庫便でも知られた列車です。東海道のこだまの場合、意外とN700代走が多いのですが、こちらは今のところ代走予定なし。最終日まで定期で残るのは案外こういう列車かもしれません。

ちなみに新大阪到着は23時半頃。名古屋終のさらに後ろなので乗車は計画的に。

平成最後は大阪止の快速。淀川の上で年度を跨ぎました。

名実ともに元号跨ぎの時に地上をいなかったと言い張れる。

最後は大阪市内のホテルに宿泊。翌日は大阪の祖父母宅に直行してこれでGW前半戦は終了。

続きはまた後日　それでは。

[yamada50]

明治天皇のご下命によって創建した建勲（たけいさお）神社 明治3年に織田信長公は「建勲」の神号を賜り、東京にあった信長の子孫で天童藩知事の織田信敏の邸内と山形県天童市に建勲社が造営されました 明治8年には東京の建勲社は別格官幣社に列格しましたが、明治13年に船岡山の中腹に社殿を造営し東京より遷座しています さらに明治43年に船岡山山頂付近に社殿を移築、遷座し、現在に至ります 大正6年に織田信長に正一位が追贈されましたが現在に至るまで最後に正一位に叙された人物となっています 南北朝時代に作られた日本刀、義元左文字を所蔵することから刀剣乱舞の聖地としてにぎわいますが、筑前博多で活躍した左文字派の刀工によって作られました 戦国時代に三好政長より武田信虎に贈られた刀でさらに今川義元、織田信長、豊臣秀吉、秀頼、家康と渡り歩き「天下取りの刀」とも呼ばれています 明治に入り信長に「建勲」の神号を贈った際、徳川将軍家より信長所縁ということで義元左文字が寄進されたそうです 刀剣御朱印巡りで人気があるようですが、いつもの見開き御朱印をいただきました 相変わらずの「でかした」の挟み紙ですね ちなみに船岡山一帯は紫野大徳寺町の大徳寺が��在も所有していて建勲神社境内以外は京都市が借用しているようです またその大徳寺において信長の死後100日後に信長の「大徳寺の葬儀」が秀吉によって執り行われ、その一周忌に塔頭、総見院を建立、織田信長坐像をご本尊に信長の菩提寺となっています 総見院は普段は非公開のようですが建勲神社と合わせ信長所縁の大徳寺への参拝も合わせてみたらいかがでしょうか 僕は未だ参拝に上がったことはないですけども #建勲神社 ⛩┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈⛩ 建勲神社(たけいさおじんじゃ) 鎮座地：京都府京都市北区紫野北舟岡町49 主祭神：織田信長公 社格：別格官幣社 ⛩┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈⛩ #神社 #神社巡り #神社好きな人と繋がりたい #recotrip #御朱印 #御朱印巡り #見開き御朱印#神社仏閣 #パワースポット #京都市 #船岡山 #織田信長 #そうだ京都行こう #神社巡拝家 (建勲神社) https://www.instagram.com/p/Ci2TdgMP2wY/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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日めくりピアノ万葉集：ピアノ短歌作品番号1334: The essence of the spirit echoes far and wide..本日の曲が降りて来てくれましたのでアップさせて頂きます。あなたに気に入って頂ければ幸いです。 https://soundcloud.com/chairhouse/the-essence-of-the-spirit-echoes-far-and-wide-1334-by-chair-house-08102017 ◆創作ノート： 長い期間に渡り、ひとつのことを、想い続けることや、行い続けることは難しい。睡眠や食事のように生きるために必要なことはできるけれど、やらなくても良いことを自分がやりたいという想いだけで続けることは難しい。その意味で、３年前にこの１０年を超える冒険の設定をできたことを自分に感謝します。 It is difficult to keep thinking and keep doing one thing over a long period of time. Although you can do what you need to live like sleeping and eating, it is difficult to just keep on thinking that you want to do things you do not have to do. In that sense, I thank myself that I was able to set up and start an adventure over a period of more than 10 years three years ago. ではでは．．☆☆☆☆☆ （雑談）音楽：BABYMETAL研究: なんかとてもすばらしかったとの報告ばかりです。愉しめた潟は良かったですね。そういえばサマソニへの三姫のメッセージビデオが出ていますが、なんと英語でした。なんだろな．．すうちゃんの発音がなんかそれっぽい．． 美術：お休み。 歴史：福永晋三先生御説研究中：かなり理解が進んでいます。まずは神功皇后（東鯷国）が豊国（倭国：やまと＝邪馬台国）を369年に滅ぼすところまで。途中の景行天皇が豊国攻めたときに倭建命（ヤマトタケル）が撃退したときの年号がちょっとわからないけど（300年付近）、まあ全体像理解。それにしても日本書紀、古事記を歴史書として読み解くと、驚きの世界が現れる面白さに感動です。福永先生の専門が中国文學専攻だったので、元の歴史書を原文で読めるところが他の歴史専門家とは異なるところですね。極めてシンプルなんです。 ①むかしむかし、当時大変貴重だった銅、鉄、金が豊富に採れる500m級の３連山があった（福岡県田川郡香春三山：真の天の香久山）。この地域が豊国。　②最初は８つの部族が銅・鉄・金の力でこの地域を支配していた。九州に多数ある八幡神。③そこへ素戔嗚（すさのお）が権力を手にするために攻撃を仕掛ける。結果、八幡の八部族の長を内倒し、八つの剣を手に入れる（八剣神社）。そしてその中のひとつが「草薙の剣」（あめのむらくものつるぎ）。そうこれは八岐大蛇退治。④そしたら朝鮮から九州へ天孫降臨していた天照大神（男神）：ニギハヤヒ：一族が神武天皇の時代になって121年に熊本から北伐を実施し、素戔嗚の部族は負けて現在の出雲（島根県）へ飛ばされる。そして神武天皇が豊国（やまと）＋筑紫＋熊本（火の国）を統一して統治した。 等々。疲れたのでちょっとお休み。不整合部分も見つかったのでまた整理しておきます。 まずはここまでを良く整理して本質理解していきたいものです。神功皇后後はまた世界が大きく変わるので大変だからです。 ドラマ・映画：「過保護のカホコ」本来はもっとカホコさんがすごいパワーを持っているはずなんですがちょっとシナリオが伸びきれない。残念やな．．それとすごいショックなことがありました。２年前の正月特集ドラマで「ムーンストーン」という素敵なドラマがありました。リボンの女優（永作博美）さんが主演。その永作博美さんが中学生だったときを演じた女優さんが、カホコのいとこでチェロ弾く女の子を演じている。のですが、なんかすごく残念な感じの成長なのでがっかりでした。映画「さゆり」の子役に続いて、光り輝いていた少女が残念な感じになるのは恐ろしい．．「ムーンストーン」の時の彼女は強い意志で光り輝く少女だったのです。なんか残念。でもまあ、もう少し年齢を加えると良い感じに艶っぽくなるのかも知れません。頑張って頂きたいものです。 水泳：２ストロークできなかった。結構微妙なので逆にトレーニングの甲斐があるというものか。がんばる。 Unity：OpenCVは世界が違いすぎて難しい。困ったもの。できたアプリも世の中に星の数程あるものに比べて現状かなりぼろいのでどうするかな。一発芸で出しておきたい気がしますが。 読書：「蜂蜜と遠雷」は中断中。 映像：お休み。

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TSUTAYA限定です。

4月30日に発売した「ライトニング6月号」ですが、TSUTAYAさんの限定特典にて、ウエアハウスのバンダナが付録しています。

ライトニング別注パターンのバンダナ。カラーは「ブルーグレー」です。

ご注意：TSUTAYAさんでも、付録が付かない店舗がございますので、こちらの取り扱い店舗様一覧をご確認ください。

Lightning 6月号限定特典の実施店舗一覧

北海道

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東北 青森県

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岩手県

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宮城県

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秋田県

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山形県

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福島県

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関東 茨城県

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栃木県

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群馬県

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埼玉県

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千葉県

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神奈川県

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東京都

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上信越北陸 新潟県

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愛知県

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三重県

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近畿 滋賀県

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奈良県

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中国 鳥取県

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広島県

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山口県

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四国 徳島県

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香川県

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高知県

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九州 福岡県

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佐賀県

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長崎県

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熊本県

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大分県

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宮崎県

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鹿児島県

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[oniwastagram]

📸直方歳時館庭園 [ 福岡県直方市 ] ② Noogata Saijikan Garden, Nogata, Fukuoka ーー“筑豊の五大炭坑王” #堀三太郎 の自邸として明治時代に造営された近代の和風建築と借景の美しい枯山水庭園。 ...... 続き。その庭園は直方地域で最も高い福智山山系⛰を借景とした回遊式の枯山水庭園で、その庭石の立派さが“炭鉱王の庭”という雰囲気を醸します。訪れた時期はモミジの紅葉🍁が良かったけど、春には青い芝生やツツジ・サツキの花がお庭を彩りそう。 . 見学は施設利用の予約状況によりますが（地域の学習施設なのでその予約が優先）、そこでの差支えがなければ受付後に無料で見学が可。 自分が訪れた時も半分以上の部屋が予約で使われていたので、その歴史にしても「本当に市民に親しまれている施設なんだな」と感じた。文化財ではないけど古民家の活用度では活発な方では。 . 別途費用でコーヒーやお抹茶をいただくこともできます☕️見学は無料だけど、ぜひ一服しながらお庭を眺めて。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/kitakyushu-taishoji-temple/ ーーーーーーーー ‪#japanarchitecture #japanesearchitecture #japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #日本庭園 #庭園 #庭院 #庭园 #枯山水 #枯山水庭園 #karesansui #近代和風建築 #直方市 #南直方御殿口 #noogata #福岡庭園 #fukuokagarden #おにわさん #oniwasan (直方歳時館) https://www.instagram.com/p/CMgSOgSpnzC/?igshid=m6u53jf4yj3e

[technocat1026]

　戸田城聖が二代目会長に就任する前、彼の肝いりで「聖教新聞」が開始しました。 　そう、俺がさんざんネタにする「あおぞら家族」が載ってるアレです。 　そして同時に「人間革命」の連載がスタートしました。 　そう、友達の部屋で見つけたら微妙な気持ちになり付き合い方を考えたくなるあの本です。 　戸田城聖が二代目創価学会会長就任の際、こうぶち上げました。 　「75万世帯の折伏は断じて私の手でやり遂げる。もしも、それができなかった���ら、私の遺骸（いがい）は品川沖に投げ捨てよ！」 　 　折伏とは、ほかの宗教から創価に鞍替えさせることです。 　要するに、75万世帯の信者を獲得できなかったら、遺骸を品川沖に投げ捨ててくれと。 　品川沖にそんなの投げ捨てられたら迷惑です。海苔が食えなくなります。 　 　で、カリスマ性は元々高かった戸田氏の号令で、キチガイ染みた勧誘がはじまります。そう、今でいう「折伏大行進」です。 　この「折伏大行進」で信者を爆発的に増やす一方で批判もうなぎのぼりになります。 　実際、今の統一教会より性質悪い勧誘でしたんで。 　具体的にどんな折伏をしたかというと、こんな感じだ。 昔の学会はやくざより怖かった、というのは四宮正貴だったかが書いていたが、今の新聞勧誘の比ではない、凄まじい勢いでの折伏が日本中で行われていたのである。勝手に家に上がりこんで、神棚を壊しただの、他宗の仏壇を破壊しただのといった話が広まるほどなのだから、半端じゃない勧誘であったのだろう。 　これって普通に犯罪だろって。 　実際、その手の話は出まくってるからなあ。 　政界進出と合わせて、爆発的な会員数の伸びにもカラクリがあった。これも同日の朝日新聞に掲載されている。特に目的を告げず伝言ゲームのようにして大学生を狩り集め、信濃町駅に集合させ、そこからタクシーに乗せて土建会社の寮へ。そこでいきなり創価学会の御本尊御下附願という紙に住所、氏名、生年月日を書かせ、そこからまた車で日蓮正宗の寺へと向かい、数珠、巻物、経本などを渡されて「南無妙法蓮華経」と三遍唱える。これが終わると車に再び乗せられて銀座のバーへ。そこで大学生らは土建会社の青年信者らの奢りで閉店までビール飲み放題。件の青年信者らいわく、本音ではこういう馬鹿げた勧誘は止めたいのだが、一般への勧誘も頭打ちで、無言の会員獲得の圧力もあってついやってしまうのだという。熱血型だった戸田城聖は新聞記者に身振り手振りを交えて熱弁する。「あやふやな信者がふえるより熱心な一人の信者の方が貴重だ。全く馬鹿な話だ」。 　統一教会より酷い。こりゃキチガイ宗教だ。 　どうみても犯罪者集団じゃん。 　昭和32年６／26の朝日新聞朝刊には、創価学会と左翼との直接的な対決ともなった、九州や北海道での炭鉱労働者への学会の浸透についての記事が掲載されている。炭労の側では、組合員に学会信者が激増、組合自ら推薦する左翼候補ではなくて学会の候補にこれら組合員が投票してしまう事で、盛んに反学会のデマなどを飛ばしていた。筑豊労組の古河山田では組合員1000人の中で200人が学会員。麻生には100人、住友忠隈には60人の学会員がいた。ほかにも三井山野、三菱鯰田、日炭高松、明治赤池、日鉄二瀬などの大手鉱だけでなく、共同石炭の島廻、日吉、久恒などの小さい炭鉱にまで創価学会は勢力を広げており、炭労主婦会には１万人の信者がいるとされた。麻生炭鉱の主婦連の会長は学会員だったという。三井山野には学会婦人部が出来ていた。昭和32年４月に福岡市で行われた学会総会には観光バスを連ね、筑豊から２万5000人が参加した。北海道は地方警察によれば、道内に学会員は２万5000世帯で７万5000人。これは炭労組合員の数と五分だったが、北海道炭労の中に１万人の学会員がいたという。人生の豊饒を宿命転換に求め、左翼革命より人間革命、というこの労働者の末端に位置した炭鉱労働者たちの選択が、左翼陣営に打撃を与えたのは言うまでもない。他には警察にも警視庁に10数人、神奈川県警に 20人など警察には全国で200人の学会員がいた。日本共産党にも学会員はいたという。逆にアジア民族協幹部などは右翼活動のために組織を学ぶなどとして、学会員になっている。６／12には青森のキリスト教会を学会員５、６人で囲み、「邪教だ」と祭壇を壊し、聖書を踏むなどの動きもあった。学会員はこの頃、150万人であった。 　ここで日本共産党とのバトルが出てくるのですが、この背景について説明します。 　丁度その時期は、全共闘も盛んな時代で、共産党の勢力も強かったんですね。主に共産党が勢力として取り込むのは労働者階層が中心なんですが、それってモロに創価と勧誘対象がかぶってくるわけで。 　で、労働組合に属してる人は共産の影響受けるのですが、創価が狙ってるのは、都市部の中小・零細企業の未組織労働者層です。 　その層は、地方から出てきた長子じゃない層です。長男の場合、実家を守らなきゃならんので実家の宗教の信者となることが多いのですが、次男以下は実家という縛りがなくなるので、勧誘するにはもってこいでした。 　また、組合に入ってない労働者層は共産党が助けてくれない(そのときは共産党も労組優先だった)わけで、そういう層が主に創価に入信したわけです。また、創価も共産党の持ってる「組合」という組織には魅力があったわけです。そこで組合に学会員をまぎれこませて学会を乗っ取るという方法にまでいくわけです。 　共産党と創価の対立は、その後いろいろあり、今に至ります。 　 　今の統一教会以上の勧誘やってるわけだから、信者増やすかわりに、バッシングも激しくなります。 　そして、ほかの信者に対するありえねえ攻撃。これは今でも変わってない。 　こんな記事がある。 　http://specialnotes.blog77.fc2.com/blog-entry-7.html 　平成17年12月19日午後9時45分頃、東京都台東区在住の法華講員・山谷一成さんが帰宅したところ、マンションの階段でいきなり3名の創価学会員に取り囲まれた。 　彼らは口々に、「佐藤（※山谷さんの先輩講員）のところに行ったが、いなかったので、お前のところに来た」「佐藤はどこにいる！」「学会員を折伏しに回るな！」「なめんなよ！」などと山谷さんを恫喝（どうかつ）。 　「とりあえず荷物を置いてくるから」と自室に入ろうとする山谷さんに、畳みかけるように「もし出て来なければ、カギをこじ開けて家に入ってやる！」と脅（おど）した。 　“言うとおりにしなければ、今後、何をされるかわか���ない”彼らの恫喝に“本気”を感じ取った山谷さんは、やむなく、荷物を置くとすぐに、彼らのところへ戻った。 　すると学会員らは、そこがマンションの前であることもお構いなしに、再び山谷さんに大声で罵声（ばせい）を浴びせ始めたのである。 　“ここでは近所の迷惑になる”そう判断した山谷さんは、「近くのファミリーレストランで話をしよう」と、彼らをレストランに誘導しようとした。 　学会員らは当初、この提案に従うフリをして、山谷さんの後を付いてきたが、彼らが本性を現したのは、一行が一通りの少ない路地にさしかかったときだった。 　三人は、「こっちでいいよ」などと言って、強引に山谷さんを一通りの少ない路地に引っ張り込み、山谷さんの両腕を掴（つか）んで拘束しようとした。 　身の危険を感じた山谷さんは、その手をふりほどき、まだ明かりのついている商店街の方向へと逃げ出した。 　が、学会員はそれをしつこく追いかけ、罵声を浴びせ、こづき回してくる。しかも、どこに待機していたのか、学会員の人数は、十人以上にもなっているではないか。 　助けを呼ぼうとして携帯電話を取り出すと、それを奪おうとして何本もの手が伸びてくる－山谷さんはもはや、なす術（すべ）がなかった。 　そのうち、「埋め立て地まで運べ！」「車に入れろ！」等と叫びながら、学会員らは、山谷さんの手足を掴んで担（かつ）ぎ上げ、車に運び込もうとした。 　“車に押し込まれたら最後だ”山谷さんの恐怖は頂点に達し、無我夢中で暴れた。 　山谷さんが必死で暴れるため、運ぶことができなくなった学会員は、今度は、抱えていた山谷さんを路上に叩きつけ、殴る・蹴（け）るの暴行を加えてきた。 　山谷さんは、頭といわず腰といわずわき腹といわず蹴りつけられ、鉄柱に体を叩きつけられた。着ていたコートもスーツもボロボロにされて、顔面や頭からも出血が。 　山谷さんは、学会員らの隙（すき）をついて必死に逃げ出し、近くにあった焼肉店に転がり込んで「110番してください！」と救いを求めたが、そこにいた人々は恐怖のあまり、すぐに動けなかった。 　それも無理はない。なにしろ学会員らは、山谷さんを追��かけて店の中にまで入り込み、皆の目の前で、山谷さんを店から引きずり出したのだから。暴力団かと見まごうその行為を見せつけられれば、誰でも硬直してしまうだろう。 　とはいえ、これだけの大騒ぎであるから、当然、通行人がたくさん集まってくる。さすがにまずいと思ったのか、学会員らは、山谷さんを残し、慌（あわ）ててその場を逃げ去っていったのであった。 　生命の危機から開放され、すっかり放心状態となった山谷さんが、その場にへたり込んでいるところへ、110番通報によって警察官が駆けつけた。 　その後、警察署での、5時間以上にも及ぶ事情聴取にも、気丈に応じた山谷さんだったが、帰宅してからも、頭や体中の痛みが引かないため、近くの病院で受診。 　その結果、頭部裂傷・胸部挫傷・腰椎捻挫（ようついねんざ）等により全治3週間、と診断されたのであった。　 　（中略） 　山谷さんに対する誘拐未遂（ゆうかいみすい）・集団暴行事件が発生する5日前の、昨年12月14日の日中、佐藤氏の職場に「ヤマモト」と名乗る学会員から電話があり、山谷さんに対する中傷をさんざん浴びせてきた。 　さらに、12月18日の深夜1時半、佐藤氏の家のチャイムが激しく鳴らされ、ドアが乱打されると共に、「出てこい！」との怒号が、マンションのフロア中に響き渡った。 　佐藤氏が「何事か」とドアを開けると、そこには学会員が5～6人、仁王立ちになっていた。その男たちは、なんと一斉に、佐藤氏宅に押し入ろうとする。 　辛（かろ）うじてこれを防ぎ、ドアを閉めた佐藤氏が、「深夜でもあり、近所迷惑だ」と退去を求めても、外の騒ぎはいっこうに収まらない。 　それどころか、応援を呼んだらしく人数が増え、騒ぎはますます大きくなる始末。15分以上も続く激しい喧騒に、佐藤氏はやむなく110番通報したのである。 　ところが、佐藤氏が驚いたのは、警察が駆けつけた後の学会員たちの態度。非常識な行動をたしなめる警察官に、「人を訪ねてはいけないのか！」「もう少し早い時間ならいいんだな！」と、逆に食ってかかる始末だったのである。 　こうした状況に、佐藤氏が「このままでは済まないな」と 感じたその翌日、山谷さんに対する集団暴行事件が発生したのであった。 　すなわち、山谷さん襲撃事件は偶発的なものではなく、起こるべくして起きた、組織ぐるみの、用意周到なものだったのである。 　･･･オウムよりひでえ。てかオウムと同じぐらい害悪だ。 　一瞬、北朝鮮もテポドン落とすなら信濃町の創価の本部にに局地的に落とすんならかまわないと思っちまった。 　キチガイ宗教そのまんまじゃん。 　で、昔はもっと酷かったというからなあ･･･。 　確かに世間のバッシングに遭うわ。 　そうこうしていくうちに信者が増えていきます。 　戸田城聖にカリスマ性があったってのもありますが。 　島田裕巳著「創価学会」で戸田についての説明があったので引用する。 　一番驚かされるのは、戸田が明らかに酒を飲みながら講演を行っている点である。街の酔っ払いがくだを巻いて滔々と自説を披露することがあるが、戸田のはまさにそれだった。（中略）しかも、ある講演のなかで、その時点で刊行間近だった彼の『人間革命』についてふれ、一所懸命書いたのでベストセラーにしてくれと会員たちに訴えるとともに、前半の部分はまったくのでたらめだとさえ言い放っている。すでに指摘したように、「人間革命」は、誰かの代作によるものと思われるが、… 　ちなみにその講演のレコードはたまにヤフオクで見かけます。てか、酒飲んでクダ巻いててもありがたがられるとは･･･ 　で、しゃべりは田中角栄を思わせるざっくばらんな喋りだといいますし。 　また、島田氏は、志茂田景樹の『折伏鬼』（文春文庫）という小説から以下部分を引用している。 　ちなみに志茂田氏は元創価学会員である。 　主人公で著者の分身である「私」は、中学一年生だった1953年、東京の中野で、見ず知らずの中年女性から中野公会堂の講演会に誘われる。ついていくと、高い声で興奮してしゃべる女性の後に、多田皓聖（こうせい）が登場した。この多田のモデルが戸田である。 　多田は聴衆にむかって、 「このなかで、あした食べるパンもないというのはいるか、ええっ」と問いかけた。しかし、誰も手を上げない。そこで多田が「こうして、ここから見てたって、気息えんえんて感じのがうようよいる。遠慮しねえで、ほれ、手をあげてみなったら」 と呼びかけると、あちこちで手が上がった。 　その光景を見て満足そうだった多田は、 「手をあげた諸君に約束しよう、この多田皓聖が一カ月後に諸君をみな生活苦から解放してあげる。ポケットにはいつも千円札がいっぱいあって、後楽園にいけて、飲み屋のハシゴができて、アルサロにもいけて女給にチップをはずむことができる境涯にしてあげよう。この多田が確約する」 と言い放ったのである。 　生活苦からの解放を請け合う代わりに、一日一人を折伏し、一日三時間題目をあげることを聴衆に約束させた。そして、折伏に行くにも金がないのを見越して、 「あす食べる米もない諸君は、折伏にいく電車賃も当然おしかろう。金は折伏する相手に借りるんだ。必死に折伏すれば、相手は信心しなくても金は貸すよ」 と言って、彼らを笑わせた。そして多田は、次のように庶民の夢を語った。 「なにしろ折伏しようや、なあ。われわれがまた四畳半のところに生まれてきて、きたない着物を着て、一生貧乏で暮らしたりするのはいやだもの。生まれおちると、女中さんが三十人もくっついて、ばあやが五人もいて、年ごろになれば、優秀な大学の卒業生として、お嫁さんはむこうから飛びついてきて、良い子どもを生んで、立派な暮らしをする。そういうところへ、つぎには生まれてこようよ、なあ諸君」 　まあ、確かにDQNが好きそうな言い回しだわな。 「手をあげた諸君に約束しよう、この多田皓聖が一カ月後に諸君をみな生活苦から解放してあげる。ポケットにはいつも千円札がいっぱいあって、後楽園にいけて、飲み屋のハシゴができて、アルサロにもいけて女給にチップをはずむことができる境涯にしてあげよう。この多田が確約する」 　ここら辺が結構俗な感じ。てか、お米ペンダントの金風呂３Pの煽りを思い出す。 「あす食べる米もない諸君は、折伏にいく電車賃も当然おしかろう。金は折伏する相手に借りるんだ。必死に折伏すれば、相手は信心しなくても金は貸すよ」 　･･･ひょっとしてこれはギャグで(ry 　折伏だけでもかなりうぜえのになんで金恵まなきゃならねえんだよって。 　長いので続きます。

http://blog.livedoor.jp/minority1-nc15/archives/11240692.html

[anponman]

カレーの話をしよう。 今はカレー好きで通している森香だけど、実は最初はカレーが好きではなかった。 学校に行く前の話。 こんな変な味のものを喜んで食べる兄や上の姉たちがわからなかった。 自分の好きなものは金時豆の甘煮か海苔佃煮で、虫歯ばかり作る子供だった。 集落には正式な歯医者は無く、農家の客間みたいなところに治療台を置いたおばあさんが集落中の虫歯を治していた。 いや、歯科医だったかもしれないが看板もなかったのだ。 痛い歯の治療を済ますと母親は近くの萬屋で（魚を捌き、野菜を売り、駄菓子も売るが、文房具もなんでもそこで買った。大人たちはなんか帳面みたいなものを渡し金を払わなかった。）片栗粉を買い家に戻ると片栗粉と砂糖を入れた器に熱湯を注ぎかき混ぜて食べさせてくれた。今で言う流動食だな。 これが大好きで余計に虫歯を作った。 そんな甘党も学校給食のカレーシチューに完全なるカルチャーショックを受けた。 うちのカレーはなんだったのか？ そしてここからカレー好きの道が始まる。 まあ、簡単な話、うちのカレーは相当な不味いものだったのだと思う。 だが、ひとたびカレーの味を理解したら、そんな不味いものでも受け入れられるようになるんだと今、改めて思い返している。 そんなカレー好きの自分を意識してからは狂ったようにカレーを食べるようになった。 今でも毎日三食カレーでもずっと食べ続けられる自信がある。 そんな自分が加藤みきおさんにカリー河さんに連れて行ってもらえたのはやはり運命だと思う。 マスターシェフ筑田さんのシンプルでストレートなスパイスと塩だけのカレーはたくさんの何これ？ともう一度どうしても食べたくなる余韻を持っている。 子供舌の自分でも楽しめる大人味。 苦いと思ってるのに頭の中は甘い。 魔法の食べ物だな。 このカレーを食べながらの加藤みきおさんとのライブも9年目、キタムラリョウが加わって6年目。 お前の一年はどうだったんだ？そんな声にならない問いにそれぞれが答えていくような構成になってしまう。 歌う、踊る、歌う、重なる。 毎回同じ形なのに違って感じる。 年に一度と言うのはその意味でとても良い形なのかもしれない。 終わった後の空気の良さがとても心地よく、寡黙な筑田さんも少し饒舌になるし、みんな誰それのファンという殻も破っている。 同じごはんを食べ同じ歌と芸を楽しんだ仲間になってる。 こんな素敵な会は続けるに決まってる。 来年も1/22に。 蛇足ながら筑田さんに森香カレーパウダー「平和の匂い」を昨夜も褒めていただいた。 でらハッピィ♡ 今夜はライブ中止。 誰か呼んでくれ。 旅は続くよ。 1/24（木）東新町 Bull's Bar 1/25（金）なやばし夜イチ 1/26（土）iWave/恵那 音楽酒場ともばぁ 1/27（日）上前津 BOB/犬山 珈琲ふう 1/28（月）休み 1/29（火）栄生 BUCHI 1/30（水）志段味 Ori Coffee 1/31（木）大曽根 みのや北村酒店 2/1（金）大治町 YEBISU CAFE 2/2（土）岐阜 Workin' 2/3（日）岩倉 おさや糸店かがよひ 2/4（月）神宮前 SWINDLE 2/5（火）北名古屋市 居酒屋 風 2/6（水）はやかわクリニック 2/7（木）大垣 ココペリ 2/8（金）豊田 こめまる本舗 2/9（土）七宗町 ひさご食堂 2/10（日）日進 あんこ椿 2/11（月）志賀本通 Cafe&Musicbar ALOE 2/12（火）RADIO SANQ/瀬戸 スペース24 2/13（水）御器所 なんや 2/14（木）栄 バー スクインツ 2/15（金）岐阜 キングビスケット 2/16（土）岩倉 アミー/豊田 City Cafe 2/17（日）刈谷 ステーキダイニング Qula Society 2/18（月）休み 2/19（火）三好 cafe&live HERITAGE 2/20（水）吹上 鑪ら場 2/21（木）勝川 手打ち麺処宮田屋 2/22（金）江南 はなえくぼ江南/池田町 ブルースカフェ 2/23（土）iWave/庄内通 DASH63 2/24（日）関 音楽創庫/郡上 喫茶プチ 2/25（月）池下 Bar Strega 2/26（火）半田 明日歩花 2/27（水）岡崎 DINING&JAZZ BAR SATINDOLL 2/28（木）犬山 はなえくぼひくみ 3/1（金）高山 ピースランド 3/2 （土）阿由知通 ガンダム食堂 タムラ＆ミトカフェ 3/3（日）伊賀青山町 cafe溜 3/4 （月）徳重 彩 3/5 （火）刈谷 サンバレーショールーム 3/6（水）上前津 BOB 3/7 （木）新栄 パシフィックキュイジーヌ 㐂楽 3/8 （金）錦三丁目 月とぶどう 3/9 （土）鵜沼 6-21 3/10（日）刈谷 ヨサミスペース/名古屋港 猫と窓ガラス 3/11（月）311祈りの日/錦3丁目 ZanQ 3/12（火）犬山 びすとろmaru 3/13（水）新栄 カントリージョー 3/14（木）細畑 ぽんぽこてん 3/15（金）休み 3/16（土）勝川弘法市 3/17（日）金山 のら 3/18（月）ドレミファといろは 3/19（火）半田 Daddy's 下町の心 3/20（水）東別 https://www.instagram.com/p/Bs9SLCjFsQy/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=2xhwrbaf8pcj

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平田

要するに東京辺りだと、今、東大に行くのも、そんなに大変じゃないんですね、昔に比べると。だから、東京の受験校っていうのは、結構、変な授業もたくさんやっていて、例えば、うちは駒場なんで、筑波大附属駒場の先生と共同して、すごく変な授業をいろいろ出しているんです。ある年は、中学3年生に、夏休みに永山則夫の小説を3冊読ませて、後期全部かけて、永山則夫の評伝劇を作るっていう、これを国語の授業でやったんです。

佐々木

すごくいいですね。

平田

ちゃんと作るんですよ、中学3年生、14歳が。それは、筑波大附属駒場だからできるということもあるんです��ど。

佐々木

今、言おうとしました（笑）。

平田

でも、そういう話を、この間も東大の先生としていたら、東大の先生も、「うん。本当に、例えば女子でも、御三家から来る子達っていうのは、結構遊んでから来るんだよね」って言っていて、この地域間格差が、今、すごく問題になっているんです。東大でも京大でも阪大でも問題になっている。

平田

そういうおもしろい授業をたくさん受けて大学に来る子達。例えばミュージカルを観たり、美術展を観たり、海外に留学していたり、親の趣味もあるけれども、いろんな豊かな教育を受けて東大に来る子達と、単位未履修で世界史も知らないで、とにかく受験の科目しか勉強してこないで、脇目も振らずに東大に来た子達、特に女子の場合に、やっぱり文字通りのカルチャーショックを受けて、不登校になっちゃう子もいるんです。

要するに、教育の地域間格差は解消したんだけれども、文化の格差がものすごいから、その地域間格差が、今、大学生達を苦しめているんですね。

佐々木

でも、子どもが自分で「やっぱりミュージカルを観なくちゃ」とか、なかなか思えないから、親というか、家庭環境がものすごく大切だということですね。でも、それこそ格差というか、どう子どもを育てるか、どのくらい重層的な、多角的な生活をするかっていう親の生活価値に関係してくる。

平田

それから、やっぱり家庭に余裕がないと、できないから、やはり本当に公的な支援がないと。教育再生会議が「親学」とかいって、「テレビを見せないで、演劇を観に行け」とか言いましたが、それはありがたいけど、観に行かせられる家は、もう観に行かせているんですよ。

で、この文化格差の方が本当は深刻で、これからどんどん第3次産業中心の、生活者中心の社会になっていきますから、そういう感性とかが、本当に生涯賃金を決める時代になるんですよね。

そうすると、子どものうちに、そういうのに行かせられる家庭と、行かせられない家庭で、格差がさらに広がる。今でさえ家庭の収入と子どもの学力の相関関係って問題になっているでしょ？　でも、たぶん文化的なものって、もっとなんですよね。だから、本当に公的な支援をきちんとしないと、そこで、ものすごい格差社会になっちゃうんです。

” - ウィンウィン対談　平田オリザさん　劇作家・演出家　対話力　コミュニケーションデザイン　これは私自身文化に興味がない家庭から難関大学に行って凄く感じたよ。私が今せっせと映画に行ったり本を読んでいるのはこのせいかもしれない。もし自分の中高時代にネットがあれば文化的なことをしている人のブログを読みまくり真似していただろうと思う。 (via konishiroku, yuco)