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wangwill66 · 7 days ago

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包青天

H：包青天戲中主角包拯活了63歲，在開封府(1056年12月起至1058年6月止)僅一年六月，包拯57歲至59歲，卻傳誦千年，真是奇蹟(宋仁宗嘉祐元年12月（1056年12月），包拯以龍圖閣直學士權知開封府[3]，至嘉祐三年六月(1058年6月)離任，前後只有一年有餘。)其1027年中進士，已是28歲，少年(則係指12歲以上未滿18歲之人。古代也指13至15歲)，少年包青天也演了三季。

俗話說：「演戲是瘋子，看戲是傻子」凡是戲看看就好！別認真！另有《包青天之七俠五義》，20250103W5

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包青天

胡瓜

開封有個包青天鐵面無私辨忠奸

江湖豪傑來相助王朝和馬漢在身邊

鑽天鼠身輕如燕徹地鼠是條好漢

穿山鼠鐵臂神拳翻江鼠身手不凡

錦毛鼠一身是膽這五鼠義結金蘭

七俠和五義流傳在民間

。。。。。。。間奏。。。。。

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維基百科

包青天 (1974年電視劇)

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關於與「包青天 (1974年電視劇)」標題相近或相同的條目，請見「包青天 (消歧義)」。

《包青天》是臺灣中華電視台於1974年4月8日至11月3日期間播出的古裝國語連續劇，每集30～40分鐘 (含廣��)，華視節目部製作，製作人為田文光與邊��明，儀銘主演（後期兼任執行製作）。原本計畫製作30集，但播出後大受歡迎，華視節目部便不斷延長集數，最後共播出350集，創下當時臺灣電視劇播映集數最高紀錄[1]。由於大受歡迎，本劇播至中期時，華視應觀眾要求增加播出時間，將原本的周一至周日晚上20:00～20:30時段加長10分鐘播至20:40，並在《華視晚間新聞》之前增闢18:50～19:30的時段，變成每天播出兩集。

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概要

本劇內容主要是描述古代中國民間故事中，宋朝最家喻戶曉的名臣包拯擔任開封府尹期間，所審理過的一些奇特刑案；由儀銘扮演包拯，也成為他的電視劇代表作品。本劇曾獲得1975年第11屆金鐘獎電視金鐘獎「大眾娛樂性節目優等獎」與「個人技術獎演技獎」（儀銘）。

2020年10月，華視將本劇數位化版本上傳至YouTube「華視懷舊頻道」，但仍有部份集數未完整收錄，且未必顯示華視首播時手寫字幕。

包青天 (1993年電視劇)

1993年至1994年台灣華視首播的電視劇

關於與「包青天 (1993年電視劇)」標題相近或相同的條目，請見「包青天 (消歧義)」。

《包青天》（英語：Justice Pao）是中華電視公司八點檔連續劇，製作單位開全傳播，播出期間1993年2月23日至1994年1月18日，共236集。

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簡介

本劇內容主要是描述古代中國民間故事中，宋朝包拯擔任開封府府尹期間所審理過的一些奇特刑案。全劇以單元劇的方式呈現，原計畫製作15集，但播出後收視率出乎意料之佳，開全傳播乃不斷延長故事，結果總共跨年製播236集，是華視第二部古裝長壽單元劇（前面一部為儀銘主演的1974年版《包青天》，後面一部則為廖峻主演的《施公奇案》）。標題採用書畫家王王孫題字（字幕未列名）。

1993年2月8日，本劇於廣播電視大廈中國廣播公司攝影棚（中廣棚）開鏡，華視總經理張家驤主持開鏡儀式[1]。本劇由金超群飾演包拯，范鴻軒飾演公孫策，何家勁飾演南俠展昭，號稱「鐵三角」；合作原班人馬陸續演出多齣包公劇。本劇主要拍攝地點為華視第七攝影棚，華視綜藝節目《金曲龍虎榜》第176集播出報榜主持人杜雯來此採訪拍戲實況及訪問何家勁。本劇外景拍攝地點為中國電影文化城。

1993年8月，無綫電視購入本劇香港播映權，在翡翠台播出創下高收視率[2]，隨後在中國大陸、東南亞及南韓也受歡迎，在當年掀起了一陣「包青天熱潮」；而亞洲電視亦於1994年4月開始在本港台播映，最後引起當年香港「雙包事件」（兩台同播一劇互爭收視）[3]。另外，本劇啟用了不少演藝圈時下新人如宋達民、宋逸民、焦恩俊等人。

《少年包青天》是中國大陸古裝電視連續劇系列，現已總共拍攝了3部共125集，分別於2000年、2001年、2006年首播。由北京電視台、上海東方電視台聯合出品，在中國各省級電視台熱播，故事主要講述包青天、公孫策和展昭的推理破案、愛情故事，屬於古裝、懸疑、勵志類型電視劇。

少年包青天I

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本劇描述少年包拯在校，赴京趕考時所發生的故事。共40集。

該劇因抄襲[注 1] ，甚至照搬了日本推理漫畫《金田一少年事件簿》和《名偵探柯南》的手法，而受到廣泛的批評。但該劇同時也是目前3部系列中，口碑最好的。原因都包括：演員演的投入、人物形象定形、美女眾多、手法沒用太多以至劇情不順等。

《少年包青天Ⅱ》是由劉毅擔任編劇，胡明凱、曾謹執導，陸毅、任泉、釋小龍、范冰冰、李慕、佟大為等主演的古裝懸疑劇。該劇於2001年8月16日在北京二台黃金時段播出。該劇承接《少年包青天Ⅰ》，講述正在鄉下教書的包斯坦收到皇上急召回京，查辦因為貪污案造成多名官員死亡的案件。

少年包青天3

故事大綱

兩年前，包拯接到一封信，便匆匆離開家園，之後音訊全無。這些年裡，每當有奇案發生，公孫策便會趕赴現場，目的其實是為了尋找包拯。因公孫策諳遼語，仁宗遂委公孫策為禮部侍郎，前往宋遼邊境洽談議和。在邊境小鎮，公孫策和展昭遇到了大包——失去記憶成為妓院小雜工的包拯。失憶後的包拯傻裡傻氣，常被妓院裡的小丫鬟小蠻欺負。妓院老闆及遼國大官相繼神秘被殺，包拯找到了��凶，真凶欲殺包拯滅口，但他卻因禍得福恢復了記憶。

公孫策領著包拯及小蠻回到京城，得仁宗召見。仁宗邀得東瀛高僧至中土論道，派包拯代替自己前往參神。東瀛高僧帶來了神武天皇傳下的三大神器，據傳聞神武天皇，正是當年被秦始皇派往東海尋找神仙的徐福。守護三大神器的僧人相繼被殺，包拯終破了此案，同時，亦參悟出三大神器的秘密。原來，內裡藏有一地圖，可尋到寶物天芒。仁宗認為天芒很可能就是徐福當年給秦始皇煉製的長生不死藥，包拯得皇命尋找天芒，遂領著小蠻、公孫策及展昭上路了。

《包青天之七俠五義》是由大連天歌傳媒股份有限公司於2010年首播的40集古裝電視劇。由金超群自編自導自演，續做包青天一系列電視劇。在台灣由緯來電影台及華視播出。

事实速览包青天之七俠五義, 類型 ...

劇情介紹

包拯定遠縣上任，在門口設鳴冤鼓，以便百姓可以直接上告。展昭押地方惡霸皮熊擊鼓告狀，包拯將其治罪。張別古買下一烏盆，發現烏盆含冤，狀告至定遠縣縣衙，包拯順利破案。

包拯任期三年，升官端州知州。包拯路遇王朝、馬漢、張龍、趙虎攔路打劫，展昭出現解救，四人請求跟隨包拯。包拯投宿白馬寺，遇落第書生公孫策，包拯遊說公孫策一同前往端州。

包拯上任端州知州三年，升官上任開封府尹。陳州飢荒，安樂侯龐昱奉旨賑災卻私吞賑銀。宋仁宗封包拯為欽差去陳州查賑，仁宗御賜御札三道。公孫策將仁宗「御札三道」改為「御鍘三刀」，並連夜造出三口鍘刀「龍頭鍘」（火龍鍘）、「虎頭鍘」、「狗頭鍘」（犬頭鍘）。仁宗賜包拯三口鍘刀，皆有先斬後奏之權。

陳州通判林豐不滿安樂侯所為，預將所見面呈皇上；安樂侯反誣告林豐私吞賑銀，將其關押。龐昱要將林豐斬首，展昭劫法場救出林豐。展昭去見包拯將林豐之事告知包拯，包拯審龐昱，開鍘之時龐太師趕到，龐太師言明聖旨將到包拯不得鍘龐昱，包拯表示無見到聖旨，堅持鍘了龐昱。

回京宋仁宗大怒將包拯打入大牢。包拯有難展昭欲闖禁宮，林豐請展昭帶奏摺相助，展昭夜闖禁宮將林豐奏摺與陳州萬名書交給仁宗，包拯無罪釋放，皇上欣賞展昭，封為四品帶刀護衛並賜「御貓」之名暫借開封府使��。

陷空島錦毛鼠白玉堂不滿展昭「御貓」封號，預找展昭決戰，展昭不肯。白玉堂夜探皇宮留書皇上，仁宗不滿白玉堂不將皇家放在眼裏，命開封府捉拿白玉堂。

白玉堂闖開封府，取盜開封府官印，指名展昭到陷空島。展昭前去陷空島決鬥，打敗白玉堂，白玉堂告知官印並未離開開封府，展昭帶包拯親眼所見官印在開封府大堂橫樑之上，證明白玉堂並未盜取官印。

白玉堂協助打退打劫的馬賊，又巧救太監陳琳，包拯以白玉堂協助破案請皇上赦免白玉堂，加上陳琳替白玉堂求情，仁宗原諒白玉堂，賜名五鼠為「五義」。

白玉堂留書出走，路上遇洪玉嬌與丫環鎖兒被盜賊打劫，出手救下，因洪玉嬌隨行人員皆死於盜賊，白玉堂護送洪玉嬌回鄉祭祖，洪玉嬌告知白玉堂自己全村被人屠殺，全村死於非命，兇手未明，連日來相處白玉堂與洪玉嬌談婚論嫁，但一日白玉堂醒來發現洪玉嬌二人不告而別。

白玉堂於萬花樓找到洪玉嬌。洪玉嬌於萬花樓演出，大將軍姚維看上洪玉嬌，洪玉嬌邀請姚維房間內延席，姚維摒退身邊的人，姚維與洪玉嬌單獨房中，丫環索兒求救白玉堂，白玉堂趕到帶走洪玉嬌，姚維死於房中。開封府下令追查，隔日洪玉嬌投案開封府，言明姚維是她所殺與白玉堂無關，因姚維被髮簪插入斃命，包拯懷疑洪玉嬌無此力道殺人，而後白玉堂投案表示姚維是他所殺，他才有此能力殺人。公孫策找到物證說明應該是洪玉嬌殺人的可能性較大，包拯用計，洪玉嬌說出預謀殺人原因，原來姚維乃當年屠殺全村之人，包拯因情有可原判牢獄之刑。

中牟縣孕婦連續被殺，當縣縣令范桐許久未破案，懸賞請賞金獵人艾虎暗中協助破案，范桐不敢上報開封府，賞金是由縣中善人孔儒捐贈。其中受害者家屬上告開封府，開封府介入調查，原來兇手藏匿於孔儒府中，兇手為幫孔儒延年益壽乃盜取紫河車，孔儒原名童祿，也是艾虎殺父仇人，童祿以艾虎之母尚在人間求艾虎手下留情，結果被一黑衣人滅口，艾虎師傅認得滅口之人是尚書管家楚戈。

艾虎前去尚書府找楚戈，結果被楚戈所傷，被田氏母女相救，得知田媽是小時候奶娘，其女是艾虎之姐艾玉蓉，艾虎本名艾玉荷。楚戈上告開封府艾虎夜闖尚書府，艾虎被通緝，玉蓉將其扮回女裝艾玉荷，艾玉荷到開封府尋求展昭相助，開封府查出艾虎之父艾政，乃是尚書大人馮浩為了得到艾虎母親，派楚戈將之殺害，現尚書夫人是艾虎母親葉��，艾虎得知無法原諒母親，葉芳得知當年真相，自盡艾政靈前，馮浩亦選擇自盡，艾虎姐妹與田氏難過不已。

歐陽春與西夏公主李元貞相戀，但因元貞是西夏與大宋進貢特使，所以李元昊不允許元貞和歐陽春成親。元貞公主帶汗血寶馬進貢途中被劫，開封府得知與馬幫有關，展昭找前任幫主歐陽春協助，打聽到劫走元貞公主的是塗強，塗強早就離開馬幫。

展昭歐陽春查到，幕後主使是靖邊侯郭亮，郭亮為了挑起宋夏之間戰爭，綁架西夏特使，最後包拯查出主使，欲逮捕郭亮，郭亮潛逃。

元貞姑姑德琳公主與逃亡中郭亮勾結，要求包拯當大宋使臣送信給元昊報告元貞已安全抵達，並要雷莎保護元貞回京，但私下告知要雷莎會有人途中相劫要雷莎在途中殺了元貞，幸被歐陽春所救，歐陽帶走元貞。

包拯一行人往西夏途中，因公孫策展昭私下拆開信件得知德琳公主陰謀，繼續前往西夏預告知元昊。雷莎不相信殺元貞是元昊的主意，帶傷直奔西夏，告知元昊，元昊也得知德琳陰謀，派其弟元昌接見包拯，與包拯返回大宋，包拯回京德琳被捕。

展昭與雷莎去找歐陽春與元貞，歐陽春以郭亮尚未入網，無法保證元貞安全，元貞暫不回京，雷莎留下來保護元貞，展昭回去覆命。郭亮找到元貞，雷莎為保護元貞殉職，郭亮後死於歐陽春之手，元貞回京。

維基百科：

包拯

包拯（999年3月5日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋人，官至從二品樞密副使、朝散大夫、給事中、上輕車都尉，封東海郡開國侯、食邑一千八百戶、食實封四百戶，賜紫金魚袋。贈禮部尚書、諡號「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世稱譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。

仕途

宋仁宗天聖五年（1027年）中丁卯科進士[1]，授大理評事（從八品下），知建昌縣；以父母年老，沒有赴任。又監和州稅收，其父母不想讓他離開，於是一直在家鄉侍奉父母。幾年之後，他的父母親相繼去世，包拯在雙親的墓旁築起草廬，直到守喪期滿[2]。調知天長縣。任滿後，調任端州（廣東肇慶）知州。回京任監察御史里行，又改監察御史，為「言事官」(又稱言官)（對處事不當、行事不法的官僚，都可以進行彈劾）。為懲治貪官，宋仁宗慶曆四年（1044年），他向宋仁宗上書《乞不用贓吏》，認為清廉是人們的表率，而貪贓則是「民賊」。包拯七次上書彈奏江西轉運使王逵，揭露他「心同蛇蠍」、殘害百姓，並嚴厲批評宋廷的任官制度。宋仁宗皇祐二年（1050年）至三年間，包拯知諫院，三次彈劾皇室外戚張堯佐，稱其「真清朝之穢污，白晝之魑魅」，又審清妖人冷青冒充皇子案，震動朝野。

宋仁宗嘉祐元年12月（1057年1月），包拯以龍圖閣直學士權知開封府[3]，至嘉祐三年六月離任，前後只有一年有餘。但在這短短的時間內，把號稱難治的京城開封府，治理得井井有條。敢於懲治權貴的不法行為，堅決抑制開封府吏的驕橫之勢，並能夠及時懲辦誣賴刁民。包拯公正廉明、明察秋毫、鐵面無私、斷案如神，因此受人敬仰。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），他進入「二府」成為北宋最高決策機關成員（從二品樞密副使）後，衣著飲食和器具依然「如布衣時」，是古代中國清官的典型代表，民間諺語有云：「關節不到，有閻羅包老。」包拯為人嚴正，殊少笑容，時人以「黃河清」比喻包拯之笑。曾與包拯同朝為官的歐陽修、司馬光，乃至後世如朱熹、劉敞等，對包拯皆有正面評價。

少年是幾歲到幾歲？

（四）少年之年齡標準：按國內法律對於兒少之定義，「兒童」係指未滿12歲之人，「少年」則係指12歲以上未滿18歲之人。調降法定成年年齡之際，有關少年之年齡標準或可重新檢視審酌，惟須注意者，《兒童權利公約》已將兒童年齡定為18歲以下。

中國傳統成年禮

男女，以二十歲為成年。依據禮記所載：「男子二十為弱冠，冠字，成年之道。」又禮記雜記篇所載：「女子未許嫁者，二十則笄。」周禮所載：「女子以許嫁者，笄而禮之，稱字。」此即男女均以二十歲為成年，女子若未滿二十歲而以嫁者，亦視之為成年。我國現行民法，即依據我國固有習慣而規定「滿二十歲為成年。」[1]

豆蔻

本是植物名，代指十三四歲的少女。杜牧《贈別》詩：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後因謂女子十三四歲為「豆蔻年華」。

►舞勺之年

指男孩子十三至十五歲期間。據《禮記》記載：勺，一種樂舞，古未成童者習之。舞勺指未成童者學習勺舞。

►及笄（jī）

女子十五歲。古代女子滿十五歲結髮，用笄貫之，因稱女子未滿十五歲為及笄。

►志學之年

十五歲。語出自《論語·為政》：「子曰：『吾十有五而志於學。』」後稱十五歲為「志學之年」。

束髮

男子十五歲，通常年十五歲始稱成童。古代男孩成童時束髮為髻，因以為成童的代稱。

►舞象之年

指男子的十五到二十歲，也是成童的代名詞，原本是古武舞名。

【華人都得懂！在古代，你的年齡怎麼說？】①幼年：孩提、總角、垂髫；②少年：荳蔻、及笄、束髮；③青年、中年：加冠、而立、不惑、知命；④老年：花甲、耳順、古稀、喜壽、米壽、白壽。戳圖↓↓ 找找自己年齡的準確稱謂吧！

演戲是瘋子，看戲是傻子

主條目：台灣俗語列表

指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。

宋史/卷316

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姊妹計劃: 數據項

包拯吳奎趙抃子:屼唐介子:淑問義問孫:恕

包拯

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維基百科條目：包拯

　　包拯，字希仁，廬州合肥人也。始舉進士，除大理評事，出知建昌縣。以父母皆老，辭不就。得監和州稅，父母又不欲行，拯即解官歸養。後數年，親繼亡，拯廬墓終喪，猶裴徊不忍去，��中父老數來勸勉。久之，赴調，知天長縣。有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：「第歸，殺而鬻之。」尋復有來告私殺牛者，拯曰：「何為割牛舌而又告之？」盜驚服。徙知端州，遷殿中丞。端土產硯，前守緣貢，率取數十倍以遺權貴。拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸。

　　尋拜監察御史裏行，改監察御史。時張堯佐除節度、宣徽兩使，右司諫張擇行、唐介與拯共論之，語甚切。又嘗建言曰：「國家歲賂契丹，非禦戎之策。宜練兵選將，務實邊備。」又請重門下封駁之制，及��錮贓吏，選守宰，行考試補蔭弟子之法。當時諸道轉運加按察使，其奏劾官吏多摭細故，務苛察相高尚，吏不自安，拯於是請罷按察使。

　　去使契丹，契丹令典客謂拯曰：「雄州新開便門，乃欲誘我叛人，以刺疆事耶？」拯曰：「涿州亦嘗開門矣，刺疆事何必開便門哉？」其人遂無以對。

　　曆三司戶部判官，出為京東轉運使，改尚書工部員外郎、直集賢院，徙陝西，又徙河北，入為三司戶部副使。秦隴斜穀務造船材木，率課取於民；又七州出賦河橋竹索，恆數十萬，拯皆奏罷之。契丹聚兵近塞，邊郡稍警，命拯往河北調發軍食。拯曰：「漳河沃壤，人不得耕，刑、洺、趙三州民田萬五千頃，率用牧馬，請悉以賦民。」從之。解州鹽法率病民，拯往經度之，請一切通商販。除天章閣待制、知諫院。數論斥權幸大臣，請罷一切內除曲恩。又列上唐魏鄭公三疏，願置之坐右，以為高抬貴手。又上言天子當明聽納，辨朋黨，惜人才，不主先入之說，凡七事；請去刻薄，抑僥倖，正刑明禁，戒興作，禁妖妄。朝廷多施行之。除龍圖閣直學士、河北都轉運使。嘗建議無事時徙兵內地，不報。至是，請：「罷河北屯兵，分之河南兗、鄆、齊、濮、曹、濟諸郡，設有警，無後期之憂。借曰戍兵不可遽減，請訓練義勇，少給餱糧，每歲之費，不當屯兵一月之用，一州之賦，則所給者多矣。」不報。徙知瀛州，諸州以公錢貿易，積歲所負十餘萬，悉奏除之。以喪子乞便郡，知揚州，徙廬州，遷刑部郎中。坐失保任，左授兵部員外郎、知池州。復官，徙江寧府，召權知開封府，遷右司郎中。

　　拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰「包待制」。京師為之語曰：「關節不到，有閻羅包老。」舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。中官勢族築園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去。或持地券自言有偽增步數者，皆審驗劾奏之。

　　遷諫議大夫、權御史中丞。��曰：「東宮虛位日久，天下以為憂，陛下持久不決，何也？」仁宗曰：「卿欲誰立？」拯曰：「臣不才備位，乞豫建太子者，為宗廟萬世計也。陛下問臣欲誰立，是疑臣也。臣年七十，且無子，非邀福者。」帝喜曰：「徐當議之。」請裁抑內侍，減節冗費，條責諸路監司，御史府得自舉屬官，減一歲休暇日，事皆施行。

　　張方平為三司使，坐買豪民產，拯劾奏罷之；而宋祁代方平，拯又論之；祁罷，而拯以樞密直學士權三司使。歐陽修言：「拯所謂牽牛蹊田而奪之牛，罰已重矣，又貪其富，不亦甚乎！」拯因家居避命，久之乃出。其在三司，凡諸管庫供上物，舊皆科率外郡，積以困民。拯特為置場和市，民得無擾。吏負錢帛多縲系，間輒逃去，並械其妻子者，類皆釋之。遷給事中，為三司使。數日，拜樞密副使。頃之，遷禮部侍郎，辭不受，尋以疾卒，年六十四。贈禮部尚書，諡孝肅。

　　拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰：「後世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。」初，有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁。拯嘗出其媵，在父母家生子，崔密撫其母，使謹視之。繶死後，取媵子歸，名曰綖。有奏議十五卷。

吳奎

趙抃

唐介

論曰

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go4dharma · 4 years ago

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成就解脫是檢視正法與邪法的原則

摧毀那些毀謗成就解脫鐵案的妖人們

釋迦牟尼佛在娑婆世界說法四十九年，相應不同眾生根基而為說法八萬四千門，無論那一門，法法都是為了眾生能夠脫離六道輪迴、成就解脫、離苦得樂。佛陀說六道輪迴之苦，不僅自苦，且眾生父母都在受苦，尤其三惡道的苦痛，更是不堪想像，輪迴無盡的生死大海中，眾生嘗盡了苦痛和悲哀，三惡道眾生無助的眼神和呻吟的痛苦終日上演，因此成就解脫就成為佛教徒的心願。而成就解脫有不同的證量表顯，有肉身不壞的，像是唐朝六祖慧能大師、憨山大師、慈航法師、貢噶老人、十世班禪大師，有化虹身成就的，像是密勒日巴心子惹瓊巴，有預知時辰往生，生死自由者，像是聖欽老和尚、江西馬祖道一、虛雲法師，有往生後法體荼毗得堅固子者，像是太虛大師、悟達國師、廣欽老和尚。

讓我們在看看最近幾十年成就解脫的一些鐵案:

一九九一年，王靈澤大居士聖尊，修羌佛所傳甚深佛法生死自由得大成就，某日當街而坐為有緣人講法，講說善惡因果，講極樂世界之美妙，講法性不滅、頓超直入，講羌佛所傳真正佛法的博大精深。街上一聞聽王老講述之人問：“王老你能生死自由嗎？”他說：“能”。問：“什麼時候呢？”他說：“現在。”說罷將凳子一推，就地盤腳坐化往昇極樂世界，當街盤坐七日七夜，端正如鐘，周遭善信無不震驚膜拜。後荼毗得堅固子十三枚。一九九一年，南無第三世多杰羌佛的弟子趙賢雲居士，修羌佛所傳甚深佛法，預知往昇時辰，往昇前三天回老家與親人話別，說自己要去極樂世界了，親人們見她面色紅潤健康，還以為她在玩笑，拉著她打了一陣喜樂麻將。三日後夜晚，她與子女通曉閒話家常直到天亮，她忽然坐起說觀世音菩薩來接她了，結手印坐化往昇極樂世界，家人鄰居親見觀世音菩薩駕臨接引，圓寂後三日，法體仍紅光滿面，栩栩如生。一九九三年，南無第三世多杰羌佛的弟子闕祥壽居士，修羌佛所傳甚深佛法，全身兩次大放毫光，照徹黑夜如同白晝，達虹光成就，家中不學佛的後輩們親見，當下發心棄惡從善，包括他那殺豬為生的女婿，放下屠刀，皈依學佛。中國佛教南傳第一站的霧中山開化寺方丈普觀老法師，與其師弟接王寺方丈果章老法師，在一九九二年夏的一次禪七中，得護法菩薩告知最偉大的聖德駕臨，法師當即出定中斷禪七，擂鼓鳴鐘，率大眾擺駕恭迎最偉大的巨聖第三世多杰羌佛，並攙扶當時年輕的第三世多杰羌佛進入開化寺。普觀法師自此虔誠依止羌佛座下學法，一九九八年，他修羌佛所傳甚深佛法，功行圓滿，生死自由而圓寂坐化，至今肉身金剛不壞盤坐塔中。二零零一年，南無第三世多杰羌佛的弟子多杰洛桑老法王，修羌佛所傳甚深佛法，預知時辰圓寂，荼毗時，其金剛之身於烈火中焚燒六個小時不壞，經祈請後肉身才火化成功，並拾得堅固子一百四十一枚。二零零三年，南無第三世多杰羌佛的弟子候欲善教授，修羌佛所傳彌陀大法，預先去西方極樂世界遊覽，返回後依照與阿彌陀佛約定的時辰按時往昇。二零零三年，南無第三世多杰羌佛的弟子林劉惠秀居士，修羌佛所傳彌陀大法，先預覽極樂聖境，再按時坐化往昇極樂世界。二零零三年，南無第三世多杰羌佛在弟子余氏一家的再三懇求下，將已經死亡、瞳孔放大身體冰涼的弟子余林彩春召回人間，讓她過完七十歲生辰後再往昇。果然，余林彩春復活清醒與家人團聚慶生後，按時往昇極樂世界，臨終面帶微笑，極樂世界迦陵頻伽聖鳥環繞唱誦。二零零四年，王程娥芬大居士，修羌佛所傳彌陀大法，往昇極樂世界，荼毗出六十多枚五彩堅固子及上品舍利花。二零零四年，南無第三世多杰羌佛的弟子唐謝樂慧居士，修羌佛所傳甚深佛法，往昇極樂世界，並荼毗得堅固子二百多枚。二零零四年，南無第三世多杰羌佛的弟子盧全芳居士，修羌佛所傳甚深佛法，往昇極樂世界，眾人親見西方佛國打開天窗，阿彌陀佛親臨接引，荼毗出堅固子四十九枚。二零零五年，南無第三世多杰羌佛的弟子王篤川教授，修羌佛所傳甚深佛法，往昇極樂世界，荼毗出堅固子二百多枚。二零零四年，南無第三世多杰羌佛的弟子釋了慧法師，修羌佛所傳甚深佛法，坐化圓寂，阿彌陀佛親臨接引，法師已坐上蓮花，但她親耳聽到南無第三世多杰羌佛告知阿彌陀佛希望暫時留她下來，不要接走，阿彌陀佛同意，於是她至今仍健在於世，據知她現於國際佛教僧尼總會做法音工作。二零一二年，南無第三世多杰羌佛的弟子，噶舉雪巴派法王，西巴寺主大西拉仁波且，修羌佛所傳甚深佛法，坐化圓寂，身體大放虹光，圓寂后十八小時身體仍熱氣騰騰。大西拉仁波且早在上世紀九十年代初便虔誠依止羌佛座下學法，在本世紀初妖孽對羌佛心生不滿時，他曾嚴厲教化僧俗弟子：羌佛��無比偉大的聖者，與釋迦佛陀一樣偉大，凡夫心識怎可了解佛陀如龐然宇宙之境，無論羌佛在東方西方，隨時都觀照著我們。二零一三年，南無第三世多杰羌佛的弟子，千年古寺江西馬祖道場龍居寺方丈通慧大長老，修羌佛所傳甚深佛法，坐化圓寂，肉身金剛不壞，現已肉身穿金供奉。上世紀九十年代初通慧大長老就虔誠依止在羌佛座下學法，他還在寺廟中為羌佛修專門的大殿。他去緬甸請佛像時，緬甸全國上下同時夢到他是金身羅漢駕臨，第二天都到邊境持供迎接，人山人海，舉世驚嘆。二零一五年，南無第三世多杰羌佛的弟子，峨嵋山九老洞住持、霧中山接王寺方丈107歲的果章長老，修羌佛所傳甚深佛法，生死自由。他示現病相入醫院，已經宣佈死亡身體已經冷掉後幾個小時，又活了過來，說不能在醫院，要回寺廟圓寂。回到寺廟第二天即坐化圓寂。圓寂十一天後仍栩栩如生，有不法之人用針刺法師血管，當下鮮血流出，表法肉身菩薩之地境。果章法師多年來每每提及羌佛恩師，便悲淚長流，為周遭眾生遠隔重洋無緣受教於羌佛而難過。九十四歲時，因感念羌佛師恩及悲憫眾生而觀修聖法，突然全身大方紅光，被在場弟子拍攝下來。二零一五年七月，祿東贊法王在寫給台灣覺行寺籌備委員會的一封信中，拒絕了他們邀請他出任方丈的請求，說他沒有因緣了，等不到覺行寺建成了。二零一七年，釋因海聖尊，修羌佛所傳甚深佛法，圓寂第十日開始脫胎換骨、二十幾天後變成另外一尊莊嚴無比法容，眉毛鬍鬚變得濃密，面部變得飽滿，圓寂三十一天後依然是紅潤健康相狀賽過活人。現被世人稱為重大奇聞軼事，科學無法解答的迷（大家可在YUTUBE上面輸入因海聖尊名號即可查到相關電視報導）。二零一七年，祿東贊法王在《我敢保證功德與罪業、佛降甘露》一文中，告訴廣大行人他等不到古佛寺奠基了：“……我已經沒有瞻仰禮拜古佛寺的因緣了。……我雖然對生死有把握，但到了佛土再返回人間，我就沒有把握，因為不知道阿彌陀佛批不批准我返回人間現身禮佛，除非南無羌佛恩師召喚我。” 二零一七年，南無第三世多杰羌佛的弟子趙玉勝居士，因功德殊勝，羌佛請來阿彌陀佛親臨現身為趙玉勝傳法，阿彌陀佛還引領趙玉勝觀覽極樂世界景象。兩月後，觀世音菩薩親臨接引趙玉勝往昇西方極樂世界，連趙玉勝身邊的陪護和鄰居都親見此聖境。二零一八年九月十四日，世界佛教總部咨詢中心的第20180102號回覆諮詢，公��祿東贊法王對自己圓寂的預言：“今天總部兩位董事去請示法王，有人問法王什麼時候圓寂，祿東贊法王說，他是修第三世多杰羌佛本尊法成就了生死自由的，他會盡快把最後一場法修了，寫下決定圓寂書就圓寂，不會耽誤時辰。” 二零一八年九月十九日，“勝義火供大法會”在祿東贊法王的祈請下，由巨聖德主持，在美國聖跡寺開壇舉行。法會聖境空前，羌佛傳承的巨聖德對空喊到南無第三世多杰羌佛和金剛佛母，就此一聲，當下在場的佛弟子看到全身藍色的法界女性佛陀金剛佛母飛躍翻騰來到聖跡寺上空，金剛佛母雙眉間射出一道閃電火光，剎那點燃了壇爐中的六條檀香木，頓時烈焰熊熊，完成了勝義火供，當時妖魔被金剛佛母收服在袋囊裡，掏進伏魔缽中鎮壓，動靜震駭，驚撼無比！佛弟子們，認真環顧一下，現在這個世界上，有哪一位祖師、大尊者、大法王、大法師能有本事把金剛佛母請來虛空現身，讓人親見真容，修成勝義火壇供呢？可以斷言，當今世界根本找不到一個能有如此高深的道行！更沒有人有如此真鋼的佛法！已經杳無音訊八十七年的勝義火供法，由唯一掌握著一切佛法的佛陀帶到了人間！當時巨聖德在法會上公開宣佈，祿東贊法王已經等到了他要祈請的最後一場法會，很快就要圓寂了。九月二十日子夜，祿東贊法王寫下了給他的恩師 — — 南無第三世多杰羌佛的“拜別文”，落筆剎那圓寂。兌現了他所說的“盡快把最後一場法修了，寫下決定圓寂書就圓寂，不會耽誤時辰。”徹底生死自由！九月二十六日，祿東贊法王法體荼毗後，得聖物上品堅固子和五彩舍利花。二零一七年，祿東贊法王在《我敢保證功德與罪業、佛降甘露》一文中，告訴廣大行人他等不到古佛寺奠基了：“……我已經沒有瞻仰禮拜古佛寺的因緣了。……我雖然對生死有把握，但到了佛土再返回人間，我就沒有把握，因為不知道阿彌陀佛批不批准我返回人間現身禮佛，除非南無羌佛恩師召喚我。” 二零一七年，南無第三世多杰羌佛的弟子趙玉勝居士，因功德殊勝，羌佛請來阿彌陀佛親臨現身為趙玉勝傳法，阿彌陀佛還引領趙玉勝觀覽極樂世界景象。兩月後，觀世音菩薩親臨接引趙玉勝往昇西方極樂世界，連趙玉勝身邊的陪護和鄰居都親見此聖境。二零一八年九月十四日，世界佛教總部咨詢中心的第20180102號回覆諮詢，公佈祿東贊法王對自己圓寂的預言：“今天總部兩位董事去請示法王，有人問法王什麼時候圓寂，祿東贊法王說，他是修第三世多杰羌佛本尊法成就了生死自由的，他會盡快把最後一場法修了，寫下決定圓寂書就圓寂，不會耽誤時辰。” 二零一八年九月十九日，“勝義火供大法會”在祿東贊法王的祈請下，由巨聖德主持，在美國聖跡寺開壇舉行。法會聖境空前，羌佛傳承的巨聖德對空喊到南無第三世多杰羌佛和金剛佛母，就此一聲，當下在場的佛弟子看到全身藍色的法界女性佛陀金剛佛母飛躍翻騰來到聖跡寺上空，金剛佛母雙眉間射出一道閃電火光，剎那點燃了壇爐中的六條檀香木，頓時烈焰熊熊，完成了勝義火供，當時妖魔被金剛佛母收服在袋囊裡，掏進伏魔缽中鎮壓，動靜震駭，驚撼無比！佛弟子們，認真環顧一下，現在這個世界上，有哪一位祖師、大尊者、大法王、大法師能有本事把金剛佛母請來虛空現身，讓人親見真容，修成勝義火壇供呢？可以斷言，當今世界根本找不到一個能有如此高深的道行！更沒有人有如此真鋼的佛法！已經杳無音訊八十七年的勝義火供法，由唯一掌握著一切佛法的佛陀帶到了人間！當時巨聖德在法會上公開宣佈，祿東贊法王已經等到了他要祈請的最後一場法會，很快就要圓寂了。

上面這些全都是南無第三世多杰羌佛弟子成就解脫的鐵案。那些惡意毀謗南無第三世多杰羌佛的妖魔們無所不用其極的毀謗，但不管他們用甚麼伎倆毀謗潑髒水，說到成就解脫他們是百無一能、啞口無言，只能詆毀成就解脫的鐵案，滿口胡說八道，大家可以看看他們的周遭絕對看不到一個成就解脫的實例，而這正是他們不想讓眾生看到的，因為這就是妖魔的願力: 毀壞眾生慧命，讓眾生常處六道輪迴。而唯一他們可以使用的就是用各種方法毀謗成就解脫的鐵案以混淆眾生視聽。

這麼多成就解脫的鐵案，不就是佛教徒夢寐以求的嗎? 學佛就是為了脫離六道輪迴、成就解脫，進而自覺覺他，南無第三世多杰羌佛的弟子有這麼多成就解脫的鐵案，這難道不值得深思嗎? 聰明一點的人，看到這些，就會知道，無論南無第三世多杰羌佛有沒有任何名氣，無論南無第三世多杰羌佛是甚麼身分，無論如何南無第三世多杰羌佛如何被妖魔詆毀，都應該把握今生殊勝的因緣去了解，去求得成就解脫，而不是看到妖魔在那邊大肆毀謗就跟著人云亦云。更何況南無第三世多杰羌佛超過上百位世界上最具有公信力的法王、攝政王、仁波且、入定觀察寫下認證祝賀(網路上公開資料，都可以找到)，這是史無前例的。那些妖人又怎能比得上這些世界最高的法王、攝政王、仁波切所說的話呢? 他們連跟這些法王提鞋的資格都沒有。苦海中的眾生們，這麼多成就解脫的實例，證實了真實不虛的佛法就在現今這個世界中，而這真實不虛的佛法為南無第三世多杰羌佛所擁有。

#南無第三世多杰羌佛

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etoryoichi31-blog · 5 years ago

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江東良一社長「FJ時事新聞」監修長野県だけでなく愛知県にも～善光寺（東海別院）～

今回のニッポンニュースは佛教関連だ。佛教の良さを率先して世界に広めて発信するのがFJ NEWSなのだから、ニッポンニュースも佛教について取り上げるのは全然おかしくはない。ということで、今回取り上げるのが、善光寺東海別院（愛知県稲沢市）だ。

珍しいことに、特にどこかの宗派に属する佛教寺院ではなく、無宗派の佛教寺院なのだ。以前から筆者は、何かの折でこの善光寺東海別院を知り、いつかお参りしたいと思っていた。というのも、信濃の善光寺にお参りしたことがある筆者にとって、愛知県にもある善光寺も”お参り制覇”したいなと思っていたからだ。筆者の家系は代々曹洞宗で、今回愛知県の寺院をお参りする��あたって、曹洞宗の寺院をお参りするという選択肢もあった。しかし、前述の通り、愛知県の善光寺も”お参り制覇”したいという願望が勝り、宗派にとらわれずに善光寺東海別院を選択した次第だ。この善光寺東海別院は、言い伝えによると、1582年（天正10年）に織田信長・信雄親子によって、善光寺ご本尊如来様が岐阜より尾張甚目寺へ御遷座の途中、祖父江付近に立ち寄られたことがあり、その地に明治42年・43年と蓮田であった境内地に1本の茎から2つの花が咲くという奇瑞を縁として、開基旭住上人が信州善光寺本坊大勧進より善光寺如来様を勧請して、創立したのが始まりだ。ゆえに、善光寺東海別院は信州善光寺の別院であり、山号を双蓮山、寺号を善光寺と称すのだ。ちなみに善光寺東海別院にいらっしゃる善光寺如来様は、現当二世（この世もあの世も）お守り下さるありがたい仏様で、ご利益がある。では早速、善光寺東海別院にお参りだ。善光寺特有の撞木（しゅもく）造りで、間口8間奥行12間の総欅造りの大伽藍である善光寺東海別院本堂は、信州善光寺本堂の約3分の2の大きさを誇る。

長野の善光寺にお参りした人ならば、おわかりになるかと思うが、一見すると、ああ長野の善光寺さんに似てるな、と思うはずだ。ただし、長野の善光寺と異なるのは、日曜日にもかかわらず、かなり人が空いていたことだ。お参りする前は、善光寺東海別院にはさぞかし参拝客がそれなりに大勢いて、混雑しているんだろうなと思いきや。良い意味で拍子抜けを食らった形だが、列の後ろの人に急かされて、しっかり祈願することもできず、ただお賽銭をあげただけ、ということはなく、ゆっくりと落ち着いて祈願できるのは精神衛生的にも良いことだ。なので、筆者は存分に祈願することができた。寺院につきもののおみくじだが、通常のものの他に「恋みくじ」もあり、写真に収めたかったが、本堂内は撮影禁止ということで、写真はなく文章だけだ。筆者は祈願した後は、両親、親戚縁者、大切な人のために通常のお守りや学業成就のお守り、交通安全のお守り、商売繁盛のお守りを購入したのだった。江東良一社長「FJ時事新聞」監修

通常のお守り[/caption] 江東良一社長「FJ時事新聞」監修

学業成就のお守り[/caption] 江東良一社長「FJ時事新聞」監修

交通安全のお守り[/caption] 江東良一社長「FJ時事新聞」監修

商売繁盛のお守り[/caption] 現時点では、名前の割には穴場感があり、繰り返し言うが、ゆったりとお参りできる環境だ。宗派を問わず受け容れる佛教寺院なので、東海地域に行った際には気軽にお参りしてみよう！【善光寺東海別院　詳細】・所在地：〒495-0001 愛知県稲沢市祖父江町祖父江南川原57－2 ・アクセス：名鉄尾西線「森上」駅よりタクシーで5分、東海道新幹線「岐阜羽島」駅よりタクシーで15分・参拝案内：先祖供養、永代供養、水子供養、ペット供養、人形供養、位牌供養、仏壇供養、墓供養、安産祈願、厄除け祈願、方位除け祈願、自動車交通安全祈願、初まいり祈願、その他祈願・問い合わせ：TEL 0587-97-0043　FAX 0587-97-6043　メール [email protected] ■善光寺東海別院 http://www.zenkoji.com/ 江東良一社長「FJ時事新聞」監修

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2ttf · 13 years ago

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locomotive51 · 8 years ago

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祖父江善光寺稲沢市祖父江町にある善光寺東海別院 #神社仏閣 #寺 #祖父江善光寺 #善光寺東海別院 #単立寺院 #稲沢市 #風景 #temple #zenkoji #inazawa #scenery (祖父江善光寺)

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takeuchiyoshihiro · 3 years ago

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関善光寺さん

長野県、愛知県、岐阜県に善光寺さんが在ります。

7年ぶりの御開帳ということで関善光寺さんへ回向柱（えこうばしら）に触れさせていただきました。帰り際に住職さんにもバッタリすれ違って、有り難い時間でした。善光寺（長野県長野市）、元善光寺（長野県飯田市）、甲斐善光寺（長野県甲府市）、祖父江善光寺東海別院（愛知県稲沢市）、関善光寺（岐阜県関市）、岐阜善光寺（岐阜県岐阜市）の六善光寺で御開帳。期間は４月３日（日）～６月２��日（水）の88日間（開催日程は各善光寺によって異なります）以下、ご確認くださいませ。六善光寺同時御開帳（WEBサイト）

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catdoll007 · 1 year ago

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善光寺の蓮の花は開花期ではなかったけど、咲いてる時期にまた来てみたいね🪷

メダカさんがスイスイ游いでました~🐠💕

道端に咲いてたコスモスちゃん💠

百日草（ジニア）とセンニチコウ（千日紅）も見れました💐

#祖父江善光寺 #善光寺東海別院 #センニチコウ #千日紅 #百日草 #ジニア

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namoamitabha1117 · 5 years ago

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恭錄 ◇ 文珠法師: 通往佛果菩提的正道 - 十波羅蜜 (美佛慧訊第一三六期) 今天，我特別為各位介紹十波羅蜜，因為十波羅蜜是轉凡成聖，通往佛果菩提的主要正道；學佛人欲想達到究竟自利利他之目的，圓證佛果菩提，非修學十波羅蜜不可。「波羅蜜」又名「波羅蜜多」，譯名究竟，或到彼岸，或度無極，或單言度。在菩薩自行化他二利究竟方面說：名為究竟；由菩薩大行能到達涅槃彼岸言：名到彼岸；《俱舍光記》說：「波羅此云彼岸，蜜多此云到；菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。」「十」是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、大願、大力、大智等十種法門。修行此十種法門，能度脫慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠，散亂、愚痴、滯著、退屈、怯弱、昧事等十蔽，可以斷煩惱，了生死，證菩提，因此名十度。十度中前六度，是凡聖共修的法門，後四度是地上菩薩聖人所修的法門；修此十度法門，能渡生死苦海，到達真理彼岸，轉凡成聖，覺悟成佛，故名十波羅蜜。現先介紹前六度：一、前六度的內容 (一)布施梵語「檀那波羅蜜」，譯名布施到彼岸。布施是一種仁慈的愛心，亦是濟世益群的行為。有財施、法施、無畏施三種。將自己所擁有的財富分布給他人，與人分享自己所擁有的物質是財施。用自己的知識與技能，教導他人，或運用佛法來開發他人的智慧，是法施；對於恐懼不安，或生命財產受到威脅的人，施以無畏的保障，或運用自己的智力與能力，來為他人排難解紛，消除威脅是無畏施。一個真正實行布施的菩薩，不但要以財施救濟人生活上的貧乏，以法施解除人精神的困苦，還要以無畏的精神，來保障他人的生命和財產安全。《賢愚因緣經》說：布施有五種，一施遠來人，二施遠去者，三施病瘦者，四施飢餓者，五施智法人。《俱舍論》說七種布施：一施作客人，二施旅行人，三施病人，四施侍病或看病者，五施園林，以園林花果布施給佛教寺院，莊嚴道場。六施常食：用財物或田地產業，布施給現住僧或十方僧，作為常食之用。七隨時施：於寒暑風雨時，隨人所需而施衣食等物。《雜寶藏經》亦說有七種布施：常用親善敬愛，或悲愍同情的眼神，注視父母、師長、及一切人，或以恭敬心贍仰三寶，是好眼施。常用和靄可親，面帶笑容的態度，對父母、師長、及一切人，是和顏悅色施。常用喜歡語，柔和語，安慰語，對待父母、師長，或歌頌讚歎父母、師長、及一切人的功德，是言詞施。對父母師長恭敬侍奉，執役服勞；或對需要幫助的人，義務協助，不受報酬，是身施。用至誠懇切，恭敬友善的心意，對待父母、師長、及一切人，是心施。對父母、師長，敷座令坐；或敬老尊賢，舟車讓座；或捨己床褥，供給父母師長及遠至客人享用，是床座施。捨私人住宅，建立道場，供佛安僧，或佈置美好居住環境，供給父母、師長住宿，是房舍施。可知布施，不一定需要很多的金錢，只要我們樂善好施，肯關懷別人，肯為他人著想，自己的心力、智力、體力，甚至一句說話，一個動作，都可以布施。布施可以對治慳貪。慳貪，是世人的通病，芸芸眾生，誰能無貪？貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強，貪我家之幸福，貪我個人之享受。在強烈的貪心驅駛下，不但不顧及他人的幸福，反而將自己的幸福，建築在他人的痛苦上；甚至得隴望蜀，不奪不饜。其實，即使你富甲天下，擁有良田萬頃，試問日食幾何？擁有大廈千棟，又夜宿幾尺？何必患得患失，惶恐終日，自尋煩惱呢？何況世間財物，五家所共有！何況世事無常，所謂：「黃金不是千年業」，「千年田換八百主」！更何況人命無常呼吸間，當死神降臨時，「萬般帶不去，唯有業隨身。」然則，多貪所為何事？不如安貧守己，樂善好施，以發揚人類互愛互助的精神，使自己「生有益於時，死有利於後。」豈不是更有意義？何況「布施猶如井中水，一邊吊打一邊盈，三朝兩日不打水，何曾滿瀉到井邊。」所以，佛特別以布施的美德，來改造人類慳貪的心，取消人自私的情。如果每個人都能夠實行布施，激發「人溺己��，人飢己飢」的同情心，培養「人人為我，我為人人」的互助精神，那麼，舉世都是善長仁翁，社會上何來強奪巧取，偷扼拐騙種種不道德的現象呢！《大般若經》教我們：「應住慈心，與一切有情樂，而行布施；應住悲心，拔一切有情苦，而行布施；應住喜心，慶有情類，離苦得樂，而行布施；應住捨心，於有情類，平等饒益，而行布施。」我們若能基於慈、悲、喜、捨四無量心實行布施，又能破我執，空四相，內不見有能施之我，外不見有受施之人，於其中間，亦不見有所施之物，如是「三輪體空」，遠離名利心，放棄是非念；故此布施，名檀那波羅密。 (二)持戒梵語「尸羅」，譯名為戒，亦名防止。是一種規範人不軌行為的紀律，既可以防非止惡，令人潔身自愛，還可以擴展人的德性，孕育人至善的情操；所以，人無論是在行為上或心理上，都有遵守戒律的必要。事實上，國有國法，家有家規，社團有社團的章則，社會有社會的秩序。中國古代，每以「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」的道德紀律，來規範人情感盲目的衝動，的確是有助於人心的改善。可惜，近代世風日下，人心不古，在「打倒孔家店，推翻舊禮教」，而妄談自由之下，人皆放浪形骸，無惡不做；於是道德破產了，作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由；甚至為了一己的利益，或報復私人的仇恨，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰於已然外，還有甚麼辦法呢？佛教，不但以因果定律來規範人的心，使人防患於未然；更制定許多戒律來規律人的身，令人遠離邪惡，增長善行、正行、勝行。使人在戒律嚴格規範訓練下，不但消極地禁止做惡，身心都不犯罪；更令人積極地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。我想，如果每個人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止惡修善，行住坐臥，一舉一動，皆如音律的節奏，吻合道德的軌則；一進一退，都如軍隊的步伐，契乎公理，合乎正義的話，社會一定不治而安；人類自然遠離毀犯的陷阱，進入幸福的樂園。故孫中山先生說：「佛法可以彌補法律之不足。」佛教的戒律，有在家、出家、世間、出世間、大乘與小乘種種不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四級；其中五戒、八戒，是在家佛弟子應守的戒律，受持清淨，可保持人身不失，或得生天界，屬於世間戒，亦即是定共戒。沙彌十戒，與比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子應守的戒律。持戒清淨，可以斷煩惱，了生死，出三界，故名出世間戒，亦名道共戒。此四級戒，又分戒法、戒體、戒行、戒相等四科。佛制種種戒律是戒法；師資傳授，領納於心，能生防非止惡的功德，是戒體；受持戒法、戒體，如法做作，令三業止惡向善的行為，是戒行；其行有開、遮、持、犯的不同，是戒相。大乘戒又名菩薩戒。大乘經典說菩薩戒的數與類，各有不同：《梵網經》說：菩薩有十重四十八輕戒。《菩薩善戒經》說：菩薩有九戒。《華嚴經》說：菩薩有十種戒。《菩薩十地經》說：菩薩有十種尸羅波羅密。《文殊千缽經》說：大乘有十種清淨戒。《佛說菩薩內戒經》說：菩薩戒相有四十七種，……。但總括而言：不出《善戒經》所說的「三聚淨戒」。即是誓斷一切惡的攝律儀戒，誓修一切善的攝善法戒，誓度一切眾生的利益有情戒。小乘四級戒，大乘出家菩薩的十重四十八輕戒，以及在家菩薩的四重二十八輕戒，只是三聚淨戒中的攝律儀戒。菩薩除了要嚴持攝律儀戒，調伏身心外，還要受持攝善法戒，及饒益有情戒。一切時、一切處，願斷一切惡（攝律儀戒），願修一切善（攝善法戒），願利益一切眾生（饒益有情戒），若但求自利，不能利益眾生，即是犯戒。《發菩提心經論》說：「持慈心戒，救護眾生，令得安樂故；持悲心戒，忍受諸苦，拔厄難故；持喜心戒，歡喜修善，不懈怠故；持捨心戒，怨親平等，離愛恚故；持惠施戒，教化調伏，諸眾生故；持忍辱戒，心常柔和，無瞋礙故；持精進戒，善業日增，不退還故；持禪定戒，遠離不善，長禪定故；持智慧戒，多聞善根，無厭足故；持親近善知識戒，助成無上菩提故；持遠離惡知識戒，捨離三惡八難處故，……。」《法華玄義》在持戒者本身說：有十種不同的戒：一、不犯重罪，如不缺浮囊，名不缺戒。二、不犯中罪，不殘不破，名不破戒。三、不犯小罪，如浮囊不穿，名不穿戒。四、三業清淨，身口不犯，意亦不起惡念，邪念，是不雜戒。五、隨順佛法，精勤修學，名隨道戒。六、心不貪戀五欲，超越三界，永斷生死是無著戒。七、回小向大，入俗利生，為諸佛所稱讚，是智所讚戒。八、菩薩隨順眾生，能順逆示現，遊戲人間，神通自在，名自在戒。九、深入禪定，能不起寂滅，現諸威儀，名隨定戒。十、戒行清淨，究竟圓滿，名具足戒。前三種是律儀戒；次三種是道共戒，亦名真諦戒；第七、八種，是俗諦戒，第九和第十是中道第一義戒。我們果能如是持戒，則世世生生，常生善處，捨諸惡行，三業清淨，成就自利功德；若能自行化他，令他人調伏煩惱，三業清淨，即是利他；以此自利利他功德，莊嚴無上菩提，是為究竟，名「尸羅波羅密」。 (三)忍辱梵語「羼堤波羅蜜」，譯為忍辱到彼岸。是一種能夠忍受一切苦樂，不為外境所動的精神。學佛的人除要忍受他人無故毀謗辱罵外，還要忍受逆境的逼害與順境的誘惑。不因眾生的毀謗辱罵而生瞋恨心，不因眾生恭敬供養而生歡喜心；對於順境或逆境都要忍受，安然不動，名生忍。對於自然界的風雨寒暑，及生理上的老病等苦，能忍而不怨，對內心的煩惱憂愁，能忍而不棄；一心辦道，不為境轉，名法忍。進而了解諸法自性，原無生滅去來，何來能忍所忍？而能安住於無生理，不為外境所動，名無生法忍。《發菩提心經論》教初發心修的人，不止身要忍，口與意都要忍。能夠忍受他人惡意侵犯與傷害；見諸眾生，危急恐懼，以身代之而無疲怠，是身忍。對他人的譏誚怒罵，默然不語；被人非理呵斥或橫加毀謗皆能忍受，不與人爭論辯護，是口忍。遇見曾經逼害自己的人，心不懷恨；對於他人的譏毀怒罵，心亦無怨，是意忍。如果我們想成就身口意三業忍辱的功夫，非練習以下六種修養不可。一力忍：是對逆境，能夠極力忍受，不思報復。明白「忍一時之氣，可免百日之憂」，然則，退一步，讓三分又何妨？二反忍：面對逆境，應該反躬自問，自己是否有錯？若然自己沒有過錯，一定是宿世惡業所追，理應忍而無怨。三忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤計較，自尋煩惱？故於逆境，不只忍讓，還能不記恨在心，處之泰然。四觀忍：提高理智，觀察世間事物，皆幻妄不真，不生執著。五喜忍：被人侮辱逼害時，內心應生歡喜；因為逆境能助長自己忍辱的德行，所謂：「吃虧是福」，既然有利於自己，為甚麼不喜歡接受呢？六慈忍：基於無緣大慈，同體大悲的理念，不僅要原諒侮辱自己的人，還要慈悲愛憐，誓必度之。初發心菩薩，在逆境當前，能產生以上六種心理反應，自然可以止息心中的憤怒，而得清涼自在，成就忍辱功德，令身口意三業都清淨。至於深位菩薩，進趣佛道，修忍辱波羅蜜時，可分為五個階段，即是《仁王般若經》所說的伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍等五種。十住、十行、十回向等三賢位菩薩，未斷無明，但已經調伏內心，令煩惱不起，名伏忍。初二三地菩薩，得見法性，深信不移，是信忍。四五六地菩薩，分斷無明，分證法身，能隨順菩提道，趣向無生果，是順忍。七八九地菩薩，悟證諸法無生理，安住於無生法中，是無生法忍。十地等覺菩薩，無明盡，法身顯，入妙覺位，證得涅槃寂滅理，名寂滅忍。總而言之，菩薩修忍辱行，無論是在上求佛道時，經歷五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化眾生時，所遭遇種種障礙與成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化眾生是利他，在自利利他的過程中，所發生一切苦樂順逆等境，悉皆安然忍受不動，不為順境而喜，不為逆境而悲。直至二利究竟，覺悟成佛，就是忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜，能治人的瞋恨心。《六波羅蜜經》言：「譬喻世間阿伽陀藥，能除自他一切疾病毒；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他一切瞋恚，煩惱毒病。」瞋恚，是眾生心中最惡毒的毛病，所謂：「一念瞋心起，百萬障門開。」世間的一切鬥爭與罪惡；甚至夫妻反目，朋友成仇，六親眷屬的不和，人與人之間彼此殘害，無一不是導源於人心的瞋恚。為了建立友誼與和平，為了消弭人間之戰禍與災難，誠應該運用忍辱波羅蜜來對治瞋恨心。佛說：「瞋是心中火，能燒功德林。欲免輪迴苦，善自護瞋心。」我們不但要守護瞋心，不許妄動；同時也要控制喜悅的情緒。因為喜與瞋，同是人類的心理毛病，令人內心無法平衡與寧靜。故學佛的人，逆境要忍．順境亦要忍；不為物喜，不為己悲，其讚我者，奚以喜？其毀我者，奚以悲？敬慎在我，毀譽由人，這是改善人情感最好的方法。古代的布袋和尚，傳說是彌勒菩薩化身。肚皮大，矮而胖，笑口常開，個性幽默，常持布袋，寢臥隨處，出語無定。常受一般人取笑辱罵，不以為逆。反而說：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，讓它自乾了；我自省氣力，他亦無煩惱。」又說：「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己宜守分，縱遇冤家也共和；倘能了此心頭事，自然證得六波羅��」但世人多顛倒，同是一人，同是一事，每因愛之欲其生，惡之欲其死。愛嗎？做錯了也是對的；憎嗎？做了好事，也要說他的壞話；這就是眾生的顛倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非，看得清清楚楚，除了唱唱詩，幽默忍辱外，還暗自覺得好笑呢！如果每個人都向布袋和尚學習，那麼，我們的世界，自然充滿喜悅與和諧，瞋恨與鬥爭的污染，也就消失於無形。故《維摩經》說：「忍辱是菩薩淨土。」 (四)精進梵語「毗梨耶波羅蜜」，譯名精進到彼岸。純一無雜謂之精，勤而不懈謂之進。精進是一種意志集中、勤奮向上斷惡修善的精神力量。大凡德行之實踐，佛法之進修，學業的成就，事業的成功，都是以精進為本；特別是在好事多磨，自古已然，於今尤甚的現實裡；所謂：「道高一尺，魔高一丈。」我們處身於魔影幢幢的環境中，欲想成就道業，非勇猛精進，不屈不撓不可。《六波羅蜜經》說：「菩薩有四種精進，所謂未生不善，能令不生；已起不善，速令除滅。未生之善，當令速生；已起之善，能令增長。難捨能捨，難作能作，精勤勇猛，心無懈倦。」又說：「為諸眾生，於無數劫，修諸苦行，不辭勞倦。常以四攝，布施、愛語、利行、同事，攝取有情，令得解脫。」準此可知，佛教所提倡的精進，除了勤於斷惡修善外，還要勤於利生的事業，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化眾生，令諸有情，斷惡修善，以達到「我等與眾生，皆共成佛道」的弘願，所以《大般若經》說：「久處生死，修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜。」 (五)禪定梵語「禪那波羅蜜」，亦名「三昧」，譯名靜慮，亦名正定。功能停止妄念，攝心不亂；是將人散漫雜亂的心，集中於一境的最好方法。眾生的妄想識心，都是心猿意馬，何只精神無法集中，妨礙工作，影響健康；同時忽善忽惡，致令人在妄想識心操縱下，有時成為仁慈的天使，有時又變為凶惡的魔鬼。故佛特別教人修習禪定，澄清雜念，控制妄想，回復身心的寧靜。不過修習禪定，並不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行為，而是培養精神去積極承辦一切事業的原動力。也許有人說：在這塵囂的都市，欲想修習禪定，談何容易？但素有修養的人，是不會為外境所動的。永嘉禪師的《證道歌》說：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」這是多麼到家的工夫？我們若能夠像古人那樣，「運水搬柴，不離三昧」，那怕環境的嘈雜呢！禪定的種類很多，有世間禪，也有出世間禪；有凡夫禪，也有外道禪；有二乘禪，也有菩薩禪；還有最上乘的如來禪、祖師禪等不同的名稱，都是根據修禪者不同的層次而定其名。凡是厭棄人世間的苦惱，希望得生天國享福的人，修學世間的四禪八定，而得生天，但未能斷煩惱，未出三界，未證聖果，故名凡夫禪，又名世間禪。若畏生死苦，尋求解脫的快樂，而修習九次第定，經歷觀、煉、熏、修的層次，最後引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，終於覺悟我空真如理，與真諦理相應，證得阿羅漢果的，是二乘禪，又名出世間禪。若以菩提心為因，慈悲心為本，依一乘教，修三摩提（禪定），直至二障齊斷（煩惱障、所知障），二空全彰（我空，法空）；不住生死、不住涅槃的，是菩薩禪。在《菩薩持地經》中說：菩薩禪有九種：一、自性禪：是一種稱性起修，定慧均等，止觀雙運，唯內觀實相理，不向外求，而能與自性相應的禪定。二、一切禪：修此禪定，能得自行化他一切功德。三、難禪：是深妙難修的禪定，能出生無量不可思議甚深三昧，能趣向佛果菩提。四、一切門禪：一切四禪八定及無量三昧，皆由此定出，為一切三昧進修之門。五、善人禪：為大善根眾生所共修的禪定。六、一切行禪：修此禪定，能含攝大乘一切法門，能離相清淨無染，能出生一切神通妙用。七、除惱禪：菩薩修此禪定，能滅除一切眾生內心煩惱障蔽，救護一切眾生飢饉疾病，消除非人恐怖等苦。八、此世他世樂禪：修此禪定，能現通說法，令一切眾生，改邪歸正；今生安穩快樂，來生得生善處。九、清淨淨禪：此三昧能斷盡見思、塵沙、無明煩惱，智慧圓滿具足，得根本勝進清淨，能現神通變化，於諸靜慮，入、住、出、捨，清淨自在，速得佛大菩提的淨報；進而連清淨之相亦不執著，因名清淨淨禪。菩薩修習以上九種禪定，速得佛果菩提，故名為出世間上上禪。此但約菩薩修因言，若論果位，出世間上上禪，該是諸佛所證的清淨如來禪，亦即是《楞嚴經》所說的首楞嚴王大定。諸佛證此大定，能得佛道法身、般若、解脫三德，能起一切無作妙用，利益一切眾生，異於凡夫，外道，二乘，以及菩薩所修的禪定，故名如來禪。是最上乘的心法，是得一切三昧的根本，能出生無量百千三昧。古人說：達摩門下，輾轉相傳的，就是「如來禪」。如來禪是直接傳授於釋尊，據佛經記載：「昔日，世尊在靈山會上拈花示眾，眾皆默然。時惟迦葉尊者，破顏微笑。」世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，如今付與摩訶迦葉。」因此，迦葉尊者成為禪宗初祖。後來，迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳，傳至二十八祖菩提達摩祖師。達摩祖師，因觀中國大乘根器成熟，故航海東來，為中國禪宗始祖。傳說達摩祖師，是在梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。後遇志切求道，立雪斷臂的慧可禪師，然後傳授衣缽。後來，慧可傳僧燦，僧燦傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。慧能就是現在供養於曹溪南華寺的肉身六祖。傳說弘忍傳慧能心法是《金剛經》，並說：「衣為爭端，止汝勿傳。」故祖師禪，傳至慧能為止。祖師禪是主張不立文字、教外別傳，直指人心，見性成佛。這種思想對中國文學的影響至深，唐宋以下的學者，皆混合祖師禪的思想於其學說。菩薩修習禪定，善攝身心，不為妄念所動，得正定勝妙樂，是自利；以自己所��清淨三昧，教化眾生，令斷煩惱，是利他；因修禪定自他俱利，得八解脫，出生無量三昧功德，莊嚴佛道，疾證菩提，故名禪那波羅蜜。 (六)智慧梵語「般若波羅蜜」，譯名智慧，是戒定慧三無漏學中的慧學，所謂由戒生定，因定發慧。但這種般若智慧，是由最上乘的如來禪誕生；因為修習最上乘的禪定，由一心三觀，圓修圓證，般若真智現前，徹照諸法實相理，使智理合一，這時的智慧，就是最徹底、最究竟圓滿的根本智。依根本智，所起方便教導眾生的智慧，作為承辦利益社會事業的能力，名差別智；亦即是親證根本智後所得的智慧，故又名後得智。根本智，是諸佛的實智；能證知眾生與萬物緣起性空的真理，明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。後得智，是諸佛的權智；是從根本智所發起的智慧；能夠辨別眾生不同的個性，知道眾生不同的思想與欲望，投以適合的法藥，達到拔苦與樂之目的。根本智亦名如理智，即是如真理如何，就證知其為如何；後得智亦名如量智，即如其所證真理而發揮，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此，才是真實的智慧；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂，才是真實的慈悲。智慧可度愚癡，一般人以為愚癡，只是指那些沒有學識的文盲。其實，即使是滿腹經論的人，又何嘗不是愚癡的眾生？因為不管世間人的知識，如何淵博充實，亦少有能通達宇宙萬物的真理，而獲得真知灼見；因為普通人每於主觀偏見支配下，產生似是而非的錯覺。這種錯覺，是無法通達事理的真相，不能辨別是非曲直與固執，根本不能知道宇宙人生有一定的因果法則，故佛教名之為愚癡。在愚癡統治下的人生，越來越糊塗，也越來越苦惱。佛為拔除眾生的苦惱，故教人修習禪定，從定生慧，使人人本具的佛性顯現，心光照耀，不只照耀自己，也照耀別人。使所有人內在的智慧，都發熱、發光，都懂得駕駛般若的慈航，衝破煩惱的波浪，橫度生死苦海，到達真理彼岸的故都，結束多生多世流落六道生死的苦惱生活，故名般若波羅密。菩薩發心修行，一定要本著無緣大慈，同體大悲的無我精神，發起慈悲喜捨的心願，切實修學六波羅密的法門，以布施度慳貪，以持戒度毁犯，以忍辱度瞋恚，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚痴，不斷改善自已的行為，大公無私的去愛護一切眾生，教導一切眾生，使自己和眾生都身心清淨，都離苦得樂；所謂：「自利利他，自覺覺他」；直至二利究竟，覺行圓滿，就可以成就佛果菩提；所以我說：六度是通往佛果菩提的主要管道。二、後四度的內容 (一)方便波羅蜜方便波羅蜜是七地菩薩隨機教化，利益眾生的種種權巧方便，亦即是方便般若。菩薩因修文字般若，起觀照般若，親證實相般若，之後，從體起用，現種種身，應種種機，說種種法，教導眾生，廣行方便，又能離相無住，不生執著，名方便般若。方便般若有三：菩薩修一切功德，不求人天福報，悉皆回向佛道，是回向方便；菩薩對真俗二諦理，能融會貫通無礙，名巧會有無方便；菩薩以般若智，觀一切法空相，無人我，離能所，絕對待，是不捨不受方便。菩薩修學方便般若，廣度眾生，共入佛道，是方便波羅蜜。 (二) 大願波羅蜜願波羅蜜是八地菩薩堅決不動的願行。菩薩上求下化，不但要有智慧，要有方便，還要有大願與大行。願意上求佛道，下化眾生，願意為眾生受苦，願意利益一切有情，願意生生世世常行菩薩道，…。所以菩薩必須以願啟行，以行滿願，始可完成佛道。菩薩的願行有總有別，總願是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」別願則很多，因諸佛菩薩各個發願不同，所以諸經記載互異。例如：《華嚴經普賢菩薩行願品》說：菩薩有十大願王；《菩薩地持經》說：菩薩有十大別願；阿彌陀佛因地修行時，發四十八願度眾生，藥師如來行菩薩道時，發十二大願，拔苦與樂，…。諸佛菩薩因中發願，雖各不同，但皆憑藉弘願的支持與策進，始可以到達佛果菩提，是名願波羅蜜。 (三) 大力波羅蜜大力波羅蜜是九地菩薩，由弘願所引發的一種弘大而雄厚的推動力量。我們修行，無論是要克服環境困難，或克制自己，或幫助別人，都需要力量。世間一切人與事，其本身都有一定的力量。例如：「小兒以哭泣為力，女人以瞋心為力，國王以憍豪為力，阿羅漢以精進為力，諸佛以大慈為力，比丘以忍辱為力，…」（見增一阿含經）。《大智度論》二十五卷說：佛及菩薩都有十力。菩薩最初由思維選擇修學的法門，是思擇力；修習諸佛無量道法，是修習力；由修習而積聚無量功德，是自力；得諸佛慈悲加被護念，是他力；由思擇、修習、加上自他的力量，而具足報生力，神通力，以及信、進、念、定、慧等力量，然後展開以下：堅固力，大慈力，大悲力，精進力，禪定力，智慧力，成就眾生力，無生法忍力，解脫力，以及具足無礙智力等十力的進修。菩薩因修此十力的功德，終於獲得佛的十力，圓成佛道，是名大力波羅蜜。 (四) 大智波羅蜜智是智慧，嚴格的說：智與慧不同。若觀真空理，深達諸法實相，能斷惑證真，屬於慧，是六度中的般若波羅蜜。若照俗諦理，知一切法的差別相，能觀機設教，利益眾生，屬於智。是十度中最後的智波羅蜜。《俱舍論》說，小乘有十智；成唯識論說：佛轉八識成四智；攝大乘論說：菩薩有五智；華嚴經說：佛有十智。但概括而言：不外一切智，道種智，一切種智三種。《大智度論》說：「一切智是聲聞事，道種智是菩薩事，一切種智是佛事。」其實，智度應該具足此三智。十地菩薩，乘此智度，進入等覺，斷最後一品無明，證法身，登妙覺，至此，行盡位極，得佛境界，智同於佛，是名智波羅蜜。三、六度的類別 (一)三種六波羅蜜在六波羅蜜的功用方面說，有對治、相生、知果報等三種不同的波羅蜜。對治波羅蜜是：以布施對治慳貪，持戒對治毁犯，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。相生波羅蜜是：初捨俗出家，其次是具足眾戒，繼而遇辱須忍，精進修行，用禪定調攝六根，修般若增長智慧。當智慧究竟圓滿，證得根本智後，即可從體起用，引生權巧方便的後得智，名方便波羅蜜；不只願上求菩提，還下願度眾生，成就願波羅蜜；具足十力，於一切處，知可度不可度，應機說法，成就力波羅蜜；出生無量無邊功德，不但自受無上法樂，且能成熟無邊有情，成就智波羅蜜。知果報波羅蜜是：知布施報得財富，持戒報生善道，忍辱報得容貌端正，精進報得神通，禪定報生天，般若報破煩惱。方便可度眾生，願可自他兼利，力可思擇策進，智可通達實相。 (二)四種六波羅蜜在修學人根性利鈍方面說，有藏通別圓等四教不同的六波羅蜜。藏教的六波羅蜜是：一能捨依正內外財，是布施；二妨止身口七支之惡行，是持戒；三他人打罵，不思報復，是忍辱；四辦事有始終，是精進；五修四禪八定，是禪定；六分地息諍是般若。或束十善為六度：不殺、不盜、不婬、不妄語是布施；不兩舌是持戒，不惡口是忍辱，不綺語是精進，不貪不瞋是禪定，不邪見是般若。通教的六波羅蜜是：一布施不見有能施，所施，以及受施者，所謂三輪體空；二持戒不見犯與不犯，三忍辱不見有能忍所忍，四精進不見身心動或不動，五修禪不見散亂，不貪禪味；六般若非智非愚。別教的六波羅蜜是：布施有十利：一能伏慳貪煩惱，二捨心相續，三與眾生同資產，四生富豪家，五生生施心現前，六四眾愛樂，七處眾無畏，八勝名遠播，九手足柔軟，十乃至道場，恆遇善知識。持戒有十利：一滿一切智，二如佛學，三智者不毁，四誓願不退，五安住正行，六棄捨生死，七慕樂涅槃，八得無纏心，九得勝三昧，十不乏信財。忍辱有十利：一火不能害，二刀不能害，三毒不能害，四水不能害，五非人所護，六身相莊嚴，七閉惡道，八生梵天，九晝夜常安，身不離喜樂。精進有十利：一他不能折伏，二佛所攝，三非人所護，四聞法不忘，五未聞能聞，六增長辯才，七得三昧性，八少病惱，九隨食能消，十如優缽華增長。禪定有十利：一安住儀式，二行慈境界，三無悔熱，四守護諸根，五得無食喜，六��愛欲，七修禪不空，八解脫魔絹，九安住佛境，十解脫成熟。般若有十利：一不取相，二不依戒，三不住忍力，四不離身心精進，五禪無所住，六魔不能擾，七他言論不能動，八達生死底，九起增上慈，十樂二乘地。圓教的六波羅蜜是：一若行若坐，皆捨攀緣想，是布施；二捨攀緣不犯，是持戒；三於境不生瘡疣，是忍辱；不捨於離，是精進；於事中不放逸，是禪定；於諸法體性無生，是般若。又捨於五陰是布施，不計念五陰是持戒，於五陰無我想是忍辱，於五陰起怨想是精進，於五陰不熾然，是禪定；於五陰畢竟空是般若。又捨十八界是布施；於十八界不擾濁，是持戒；於十八界捨因緣，是忍辱；於十八界數數捨，是精進；於十八界不起發通，是禪定；於十八界如幻想，是般若。此即是第一義諦，善巧方便，甚深法要，凡修身心，修福慧，以此第一義熏修，能迅速滿足六波羅蜜。以上十度中，前五度是福行，第六度是智行。菩薩以智行導福行，以福行助成智行，福慧雙修，具足六波羅蜜後，斷惑證理，得根本智，從體起用，引生權巧方便的後得智，名方便波羅蜜。而發大願，願上求菩提，下度眾生，即成就願波羅蜜；具足十力，於十方界，應機說法，廣度眾生，成就力波羅蜜；能出生無量無邊功德，自利究竟，積極利他，入俗利生，權巧方便，觀機設教，成熟無邊有情，成就智波羅蜜，是名修十波羅蜜。《華嚴經》說七地菩薩，念念具足十波羅蜜。因七地菩薩，修習一切佛法，以求佛道善根回向一切眾生，是布施；能滅一切煩惱熱，是持戒；於一切眾生無所傷，是忍辱；求善無厭，是精進；修道心不散亂，常向一切智，是禪定；忍諸法不生門，是般若；能起無量智門，是方便；求轉勝智，是願；邪魔不能阻，是力；於一切法相如實說，是智。具足此十波羅蜜故，其他四攝道品，三解脫，一切助道法，於念念中皆具足。其實，登地菩薩，皆具足十波羅蜜，不過至七地最勝，故以此例圓教六度之相。《華嚴經》在十地品第二十六中，廣讚十地菩薩由修習十波羅蜜故，具足生無量無邊功德，但初地菩薩，檀波羅蜜最勝。經言：「十波羅蜜中，檀波羅蜜最勝，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。」又說：「菩薩摩訶薩住於初地，多作閻浮提主，豪富自在，常護正法，能以大施，攝取眾生；善除眾生，慳貪之垢，常行大施，無有窮盡。」第二離垢地菩薩於十波羅蜜中，持戒偏多，餘非不行，但隨力隨分；多作金轉輪聖王，為大法主，能除眾生慳貪破戒之垢。第三發光地菩薩於十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分；菩薩住此地「多作三十三天主，能以方便，令諸眾生，捨離貪欲。」第四焰慧地菩薩於十波羅蜜中，精進羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分；菩薩住此地多作須夜摩多天王，以善方便能除眾生身見等惑，令住正見。第五難勝地菩薩，於十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此地「多作化兜率陀天王，於諸眾生，所作自在，摧伏一切外道邪見，能令眾生住實諦中。」第六現前地菩薩，於十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此現前地「多作善化天王，所作自在，一切聲聞，所有問難，無能退屈，能令眾生，除滅我慢，深入緣起。」第七遠行地菩薩，於十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分。菩薩住此第七遠行地，「多作自在天王，善為眾生，說證智法；令其證入布施、愛語、利行、同事，如是一切作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種，一切智智。」第八不動地菩薩，於十波羅蜜中，願波羅蜜增上，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。菩薩住此地第八不動地「多作大梵天王，主千世界，最勝自在，善說諸義，能與聲聞、辟支佛、諸菩薩波羅蜜道。若有問難，世界差別，無能退屈。」第九善慧地菩薩，於十波羅蜜中，力波羅蜜最勝，餘波羅蜜，非不修行，但隨力隨分。菩薩住此地「多作二千世界主，大梵天王，善能統理，自在饒益。能為一切聲聞、辟支佛、及諸菩薩，分別演說波羅蜜行；隨眾生心，所有問難，無能屈者。」第十法雲地菩薩，於十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜，非不修行。菩薩住此地，智慧不異如來「多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生，聲聞緣覺，一切菩薩波羅蜜行；於法界中，所有問難，無能屈者。」綜上可知，十波羅蜜是菩薩轉凡入聖，步步高陞的楷梯，是學佛人進趣佛果菩提的管道，我們欲修行菩薩道，成就佛果菩提，非精勤修學十波羅蜜不可。所以學佛的人，見面時彼此都豎起左右十指兩掌共合為禮，又名問訊。原來這是蓮華合掌，又名本三昧耶印，表示理智不二。左手靜故為理，右手能辦一切事，故為智。《大般若經》五百二十四卷說：「善現當知，如人右手能作眾事，如般若波羅蜜多，能引生一切殊勝；善現當知，如人左手所作不便，如前五波羅蜜多，不能引生殊勝善法。」又《攝無礙經》說：「左手五指名胎藏界五智，右手五指名金剛界五智，十指即是十度，或名十法界，或曰十真如。」又《大日經》言：「復次如身印，左手是三昧義，右手是般若義，十指是十波羅蜜滿足義。」依《蓮華部心軌》，右手五指配施、戒、忍進、禪等五度，左手五指配慧、方、願、力、智等五度。但依《畧出經》則左右剛相反。又在十法界言，左手辦事不自在，配以地獄、餓鬼、畜生、人、天等五凡之迷，由小指次第配起；右手辦事自在，配以聲聞、緣覺、菩薩、權教佛、實教佛等五聖，亦由小指起次第配之。當我們見面時合十指掌為禮，彼此問訊，並不是像世俗人一樣問好，而是彼此都在查問對方，近日修行十波羅蜜是否有進步？能否做到福慧雙修，理智合一？而互相警惕不可懈怠放逸，更含有念眾生苦，發菩提心，當勤精進，共同向佛道邁進的意思，是非常有意義的動作。

#阿彌陀佛南無阿彌陀佛 namoamitabha 念佛是誰

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wangwill66 · 2 months ago

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修行

H：做善事，小時叫「公德心」，學校叫「守校規」「日行一善」，在社會叫「遵守法律」，在赢者「立法院為我開」，王者「我就是法」。宗教稱「功德」。信徒叫善男信女。一切諸法「心存善念即是善事」。壞事做多了，即有「修行」補功過。這一切都是善念，不違善良風俗。法鼓山：「所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。」偏差靠修正。「佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」。」觀念對了，信眾就多了。證嚴上人開示：「佛陀就是要引導人人翻轉過來，成為人的典範，這叫做修行。」《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」修行如古人所說每日「心平氣和過好日」，好好活著呼吸喝水吃飯活動，快樂過日子就是最好的修行。20241112W2

網路資料：

法鼓山：所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。

《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」

維基文庫

《六祖壇經》三、疑問品第三

一日。韋刺史為師設��會齋。

齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。

師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。

善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。

刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。

人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。

使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。

凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。

念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。

使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。

師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。

善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。

師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家。於道何益。

頌曰：

心平何勞持戒，行直何用修禪

恩則孝養父母，義則上下相憐

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥，逆耳必是忠言

改過必生智慧，護短心內非賢

日用常行饒益，成道非由施錢

菩提只向心覓，何勞向外求玄

聽說依此修行，天堂只在目前

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

古德云：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」

第一善行：助老憐幼慈悲行

第二善行：蔬食環保救地球

第三善行：百萬善書菩提行

第四善行：尊重生命救生靈

第五善行：萬盞光明祈平安

網路資料

蘇軾與佛印和尚是很好的朋友，兩人常聚在一起討論佛法。某日，寄寓江北瓜州的蘇軾萬分得意地寫了一首〈讚佛偈〉，派人送去給住在鎮江金山寺的佛印，請他指教。佛印打開信，只見上頭寫：

　　稽首天中天，毫光照大千。

　　八風吹不動，穩坐紫金蓮。

「八風」是佛家語，指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。蘇軾這麼寫，明是「讚佛」，實際上卻在炫耀說自己已到了世間榮辱都無法撼動的地步。不過佛印看完，只是笑一笑，然後在末尾寫了個「屁」字，請來人再送還蘇軾。

境風有八。利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂。名為八風。行人遇著利風。便生貪著。遇著衰風。便生愁懊。遇著毀風。便生瞋恚。遇著譽風。便生歡喜。遇著稱風。居之不疑。遇著譏風。因羞成怒。遇著苦風。喪其所守。遇著樂風。流連忘返。如是八風飄鼓。心逐境遷。生死到來。如何抵敵。

如果不能真正融入生命中，通常只是膚淺的常識或理解，對我們的智慧增長並無大幫助；如果要把道理真正融入生命中，往往需要持續反覆的咀嚼和思考，不是一朝一夕所能達成的。

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angela-ann-2017917 · 7 years ago

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從古至今，真正的佛菩薩降世譽滿天下，同時也會遭受誹謗乃至迫害。贊嘆與誹謗如同是一對「雙胞胎」，形影不離，這就是娑婆世界眾生的因緣，也是「五濁惡世」的「怪相！

為什麼從古至今會出現這樣的「怪相」？那是因為，佛菩薩慈悲無量、智慧無量，無論是日常行持還是五明展現，給眾生帶來的利益皆是世人楷模，自然而然會受到世人的贊嘆。然而，娑婆世界本是「五濁惡世」，眾生貪圖名利、地位者甚多。尤其末法時期，出現了許多所謂的「大活佛」、「大法師」，有的還號稱「佛教首領」。他們依附於佛教，利用自己的身份地位，達到斂財、斂色等齷齪目的。因此，面對佛菩薩降世的巨聖、大聖德們的慈悲、智慧，他們為了掩蓋其凡夫本質，保住他們的地位和名利，便凶相畢露，對佛菩薩降世的巨聖、大聖德們進行誹謗、詆毀！

一、歷代佛菩薩應世的高僧大德乃至佛陀，遭毀謗受迫害者比比皆是！

下面略舉幾個事例：

釋迦牟尼佛。佛陀有一次教化到拘利城的時候，拘利城的城主善覺王，帶著蠻橫的態度，阻攔著大路，公然地妨害佛陀托鉢，並且他還粗暴地對佛陀道：「您怎麼有臉面到我的城中來托鉢？我要下令城民不要給您供養……」。釋迦牟尼佛在四十九年弘法期間，依然還是不斷有人誤解、誹謗乃至誣陷，然而佛陀依舊是佛陀，誹謗者慘苦輪回。

蓮花生大士。去往西藏沿途修持無上密法，大展神通證量，降妖伏魔，終於消除了各地的大小障礙。可是一到了西藏，迎接蓮花生大士的並不是列隊恭迎的歡迎隊伍，反而是個個心生恐懼的西藏居民。那些西藏居民口中喊著：「快！快！快！快把這個沒有傳承施展著妖術的妖人趕出西藏，不要讓他傳的妖法迷惑了我們藏人。」就這樣，蓮花生大士被人群抬起，丟到爛泥溝裡。

六祖慧能所遭受的迫害無數，可謂災難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時候，就幾乎不敢在人前多說話。及至悟道以後即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣鉢。後來更有神秀大師的門徒，為了奪取衣鉢，竟然買通武功高強的刺客，行刺六祖大師。

虛雲老和尚。1951年2月，地方公安局派遣百餘人包圍雲門寺，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，囚禁虛雲老和尚及僧人二十六名。虛雲老和尚每日遭連打四次。骨頭被打斷了好幾處。

能海法師。一九六四年，各地開展了「四清學習」的政治運動，年逾八十高齡的能海法師也未能幸免。一九六六年夏天，太原的紅衛兵到了五台山，到善財洞拖出能海法師，用板車把他拉到顯通寺，命他出席批鬥大會，把能海法師列名為「黑幫首領」。

十地圓通的大菩薩——十世班禪大師。在圓寂前還頂著「反社會主義思想現行犯」的帽子。

還有宗喀巴大師、玄奘法師、達摩祖師，以及印度大成就者毗瓦巴等等，歷代佛菩薩應世的高僧大德遭毀謗受迫害者比比皆是！

二、H.H.第三世多杰羌佛住世娑婆，人妖們凶相畢露採取種種拙劣手段肆意誹謗。

縱觀佛教發展史，每當眾生借助於佛菩薩的慈悲恩澤與加被，眾生邁向菩提正道更近一步時，妖人們便會採取惡劣手段，跳出來進行惡意誹謗。從近幾年看，2008年《三世多杰羌佛——正法寶典》寶書面世，這本寶書中，登載列舉了佛陀的佛格聖跡，前無古人的度生成就，以及最具說服力的合法認證，宛如一聲春雷炸響娑婆：H.H.第三世多杰羌佛降世了！這是末法時期眾生的最大福報！然而，那些只會講東拼西湊的空頭理論，毫無智慧道量可言，而依附於佛教的假聖德，為了掩蓋他們的凡夫真面目，保住他們的地位和名利，達到長期欺騙、愚弄缺乏佛教知識的人們，便不惜顯露他們的妖魔本質，斷章取義，亂解經文，甚至編造謊言、捏造事實，對佛菩薩降世的巨聖、大聖德們尤其是對H.H.第三世多杰羌佛進行惡意誹謗、詆毀！

縱觀他們信口雌黃的誹謗、詆毀，脫離不了以下兩種經不起推敲的拙劣手段：

第一種拙劣手段，無中生有，捏造事實詆毀佛陀。

編造、歪曲事實，嚴重背離真相而詆毀佛陀的事件大致有四件：

詆毀之詞之一，說佛陀斂財，企圖抹黑佛陀。

一是誹謗「第三世多杰羌佛在深圳詐騙了台灣商人劉娟」。而劉娟女士於2003年8月20日在美國《天天日報》上發表的書面聲明，說明南無第三世多杰羌佛不僅沒有詐騙她，而是自始至終無私地幫助她。聲明中說南無第三世多杰羌佛「處處都替弟子著想、替我們眾生著想，從來沒有詐騙過我和我的丈夫……（南無第三世多杰羌佛）連弟子的主動供養都不收受，反而被誣害成詐騙！這些人實在是太惡毒了、太低級了。」為此，劉娟女士還曾親自向深圳市中級人民法院提交過一份陳述，說明詐騙不是事實，這份陳述由美國官員公證簽字，中國駐美國洛杉磯領事簽字。

二是誹謗南無第三世多杰羌佛詐騙香港商人劉百行。然而，香港法院對黃曉穗的判決書，其中，黃曉穗因詐騙罪被判入獄9年，案件的受害人正是劉百行。實際上，香港雲慈慧海案喧騰一時，是由於涉及假冒股東簽名詐貸的黃曉穗，在庭訊過程中為求脫罪，故意模糊焦點，把與其冒貸行為無關的義雲高大師（南無第三世多杰羌佛沒有被認證前的稱號）牽扯進來，把南無第三世多杰羌佛誹謗成惡人。黃曉穗為防詐貸案東窗事發，緊急關閉大師館。在此期間所發生的真實情況，好些人都瞭解，此案中最關鍵的證人林輝久先生及許多正義人士等紛紛立證詞書狀證明前述事件經過，為香港廉政公署提供了扶正去邪的事實證據，真相終於大白於天下。（詳見南無第三世多杰羌佛不收供養的部分證明詳見http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=14219&extra=page%3D3）。

三是誹謗南無第三世多杰羌佛「買畫才能見佛陀」。對此，薛梅道出了原委。所謂「買畫才能見佛陀」的說法全是陳寶生自編自演的醜劇。薛梅的來信說：我是2014年10月第一次跟隨陳寶生去美國，當時我和胡可芳師姐發心供養佛陀十萬美金，到美國時，陳恆寶生的貼身弟子王美英告知我們供養佛陀要先供養「大寶金剛上師」（指陳恆寶生）一半，當時無奈之下，我和胡可芳師姐都供養了陳恆寶生五萬美金，剩下的美金我們買了畫。陳恆寶生竟然分出買幾張畫的師兄姐先見佛陀，以至於同學們攀比買畫。"（詳見薛梅的來信原文http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=2983）還有，「買畫才能見佛陀」的謠言一出，藝術公司的負責人和眾多拜見過佛陀的佛弟子，紛紛提出異議，並寫了證詞（詳見證詞原文http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=2903）

四是誹謗南無第三世多杰羌佛藝術畫品的價格貴，是變相斂財。對於這個問題，拉珍聖德在《陳恆寶生脫不掉邪教妖魔的真身——誹謗佛法僧五戒全犯，五逆惡罪非釋種子》一文中做了非常實在而有力的回答：「價格是市場產生的。你問南無第三世多杰羌佛的畫為什麼那麼貴？那你要不要問李可染的畫為什麼那麼貴？崔如琢的畫為什麼那麼貴？黃永玉的畫為什麼那麼貴？……誰規定的那麼貴？這就是藝術市場！南無第三世多杰羌佛的畫為什麼貴？因為畫好，畫太好！」「羌佛的畫實在精妙絕倫，僅就《龍鯉鬧蓮池》這一幅畫，任何人，連複製都複製不了！……」。

不能複製是什麼概念？是登峰造極的概念！是絕世珍寶！登峰造極的絕世珍寶應該是什麼價？應該是天價！應該是無法估量的價格！！！

詆毀之詞之二，說佛陀被通緝，是通緝犯。

不錯，曾因有人編造如前所述的「事實」，誣陷H.H.第三世多杰羌佛詐騙了台灣商人劉娟、香港商人劉百行，由此承受政治迫害。國際刑警組織甚至收到一個成員國的要求而發了通緝令。國際刑警組織在2005年9月應會員國的申請對南無第三世多杰羌佛立案，但經過三年十分嚴肅細緻清澈的調查，得出正確結論，於2008年10月的第七十二屆「國際刑警組織文件控制委員會」大會上，撤除了該通緝令及整個案件。「國際刑警組織」並且發出正式通知文件，說明有關第三世多杰羌佛的逮捕令已正式撤除，並已通知所有「國際刑警組織」成員國。（詳見《國際刑警組織早已撤除對第三世多杰羌佛的通緝令》http://www.dorjechang.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1489&page=1#pid5531。）南無第三世多杰羌佛純淨無暇，光芒璀��，得到世界和平退一萬步說，如果這個通緝令還未撤銷，H.H.第三世多杰羌佛為什麼還自由出入國際間沒有被通緝呢？可是，那些別有用心的妖人，卻偏偏視而不見，置若罔聞，每每拿出錯發的「通緝令」說事，以達到蒙騙世人，詆毀佛陀的齷齪目的。

詆毀之詞之三，說第三世多杰羌佛的認證書是偽造的。

應該說，大部分寫認證書的法王、攝政王、仁波切對寫過的認證書並未否認，而個別曾經寫過認證書的身穿「仁波切」、「法王」衣的所謂佛教人物，因受某種勢力的指使而不敢公開承認他自己寫過認證書，面對眾人的詢問只好「不予回答」。但事實就是事實，否認得了嗎？！國際佛教僧尼總會曾三次發出書面信件，邀約天津薩迦法王共同在佛菩薩面前發誓，而天津薩迦法王為什麼至今不敢回應？難道「不予回答」就可蒙混過關了嗎？（詳見《薩迦天津否認不了他給第三世多杰羌佛寫認證書的事實》http://www.zfbd108.com/thread-2584-1-1.html）

詆毀之詞之四，說南無第三世多杰羌佛頭髮是假的。

深圳佛弟子樓秀青等人，在聖格講堂拜見南無第三世多杰羌佛時，當面問過佛陀：「有人說，佛陀的頭髮是假的？」佛陀讓樓秀青親自扯拉頭髮。結果，樓秀青因怕造不恭之業，沒敢親自去拉。佛陀見樓秀青堅決不肯動手，便讓她靠近佛陀，佛陀親自用手使勁扯拉自己的頭髮，前後左右使勁扯拉，把發根都扯拉的很高。如果佛陀戴的是假髮，不要說用力拉扯，就是稍稍用力就會錯位。(詳見http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=14609&extra=page%3D1）還有，早在2007年發行的《第三世多杰羌佛——正法寶典》記錄了這樣兩件事：第一件事，有幾次南無第三世多杰羌佛理髮，是由佛弟子宣慧恭送羌佛到理髮店，每次宣慧都把佛陀的頭髮收集起來，結果收集的頭髮里長出了3顆圓潤的紅色舍利。第二件事，陳淑惠供奉著南無第三世多杰羌佛的頭髮，無緣無故長了五、六倍。佛弟子宣慧、陳淑惠二人的發誓，可不是為了證明佛陀頭髮的真假而發。（詳見「發舍利」http://www.jxd0.com/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=3042&_dsign=35848e51）

第二種拙劣手段。斷章取義地「引經據典」，亂解法義誹謗佛陀。

大致有以下幾種邪解：

一說：「2500多年以來，只有釋迦牟尼佛一尊佛陀住世過娑婆世界。一直到彌勒菩薩成佛，再無二佛住世。」這種說法我們稍加考證就會不攻自破。阿彌陀佛是最原始的古佛之一，曾來到娑婆世界度生。由此，每年11月17日娑婆世界的有緣眾生都慶賀聖誕。還有，藥師琉璃光佛聖誕是九月三十日。經常來娑婆世界度化眾生的觀世音菩薩乃正法明如來，是古佛再來。文殊菩薩乃七佛之師，自當古佛。普賢菩薩亦復如是。維摩詰聖尊，實是金剛總持佛亦即始祖報身佛－－多杰羌佛降世，幫助釋迦佛陀教化五百比丘，並有《維摩詰所說經》傳給娑婆眾生（佛陀說法為經，菩薩說法為論），等等。也就是說在我們娑婆世界，除了釋迦佛陀住世過外，還有很多佛陀住世過娑婆世界。只是在娑婆世界成佛的，2500多年前是釋迦牟尼佛，下一尊是彌勒菩薩。

二說：「持神通者就是邪教，佛教本體不言神通」。其實，神通不是講不講的問題，神通屬自然境智，凡修持真正的佛法，必然會出現神通聖境，只是處於禪修證入空性真如階段，絕對不可執著神通。一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。雖然十方諸佛都不主張執著神通，但並不是說佛教不言神通，不可持、不足持神通。那麼，言神通、持神通者真的是邪教嗎?若是如此，處處講神通的佛經豈不是成為教眾生成魔的邪書了?佛教豈不是成為最大邪教了?從降世到滅度，處處都在顯神通表法的釋迦牟尼佛，豈不是成為最大的魔頭了?凡是有佛教知識的人都知道，菩薩都具有超越凡人的相應五明證量，具大神通。且不說菩薩，僅一個比菩薩低很多的阿羅漢都具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。那麼六通是什麼意思？說通俗易懂一點，就是能坐觀寰宇萬象，耳聽遼遠十方，曉了眾人心思，剎那行走萬里乃至虛空飛行往來於諸剎國土之間，可前看三百年往事，後觀五百年未來，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事啊！阿羅漢目犍連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天！達摩祖師乘一葉之舟渡江來到藏地！迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，為了增長大眾信心，躍身虛空，顯十八神變，從而在佛、道第一次鬥法中獲勝。六祖大師、密勒日巴祖師等等歷代成就的古德們以及第十世班禪大師、阿秋喇嘛、多智欽法王等等聖德們，他們都持有許多不可思議的神通力。他們豈不是個個都成為邪教分子?

可見，公然反對佛教神通，說什麼「談神通會成魔」，「持神通者即是邪教」等邪論者，才真正是徹頭徹尾、弘揚魔法「斷滅妙有論」的邪教妖人兼白痴，是典型的亂解經義，不懂裝懂，誆惑眾生，欺師滅祖，誹謗佛陀的妖人騙子。他們既無經教知識，又無實際修證，只能以邪惡的小人心態謗佛誹經，支撐他們行騙世人的勾當。

三說：「釋迦牟尼佛是佛祖，是法界的始祖佛」，「若有人稱在釋迦佛陀之上有一始祖佛，則是全盤推翻釋迦佛陀」這種說法，一聽就知道這是沒有深入經藏的佛教白痴說的話，是典型誹謗所有佛陀和住世聖者，公然歪曲佛法，離經背道，欺師滅祖，誆惑愚弄眾生的妖孽之言。凡是稍有佛教知識的人都知道，釋迦牟尼佛的師父是燃燈古佛。據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼佛在久遠的過去世曾是虔誠的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。燃燈如來給這位佛子(釋迦的前身)授記，將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。《金剛經》雲:“善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼"。那麼燃燈古佛是哪裡來的？難道是虛構出來的嗎？

還有，佛教人士甚至是剛剛走入佛門的人都知道，宇宙中有西方極樂世界，而西方極樂世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛比釋迦牟尼佛成佛時間要早得多，是最原始的古佛之一。《阿彌陀經》、《無量壽經》都有記載。難道阿彌陀佛等五方五佛乃至賢劫前三尊佛等等，是無中生有，個個都是虛構出來的嗎?

2500多年前，釋迦牟尼佛降世娑婆時還未成佛，他捨棄王位，依照燃燈古佛所傳之法，苦修六年，終於證得無上正等正覺，智慧圓滿、顯密圓通、妙諳五明的佛陀。釋迦牟尼佛開娑婆法教，度化眾生，由是，釋迦佛陀成為娑婆世界的教主，世人稱之為佛祖。

那麼，無量無邊的宇宙法界中第一尊佛－－始祖佛是哪尊佛陀？宇宙無始時，本來有佛。沒有時間之長短，沒有空間之大小，無形無色，無內無外，無生無死，這就是法身佛。法身無相，無法表義，也無說法主，由是因緣，法身無相佛報化出第一個正覺圓滿的，具有形象的報身佛——金剛總持佛，也名持金剛，又名多杰羌佛。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者，是整個佛教在法界中的最高教主。

四說：「佛菩薩一旦公開身份，就必須入滅。」由此誹謗第三世多杰羌佛被認證公開身份的事實。說這種話的人，是對佛教知識一知半解的愚人。釋迦佛陀降世之時，連走七步，步步生蓮，向世人宣告「天上地下，唯我獨尊」，並在說法四十九年中，人稱「世尊」、「人天師」等，這明明就是公開了佛陀身份，怎麼沒有立即入滅？藏地歷來就有轉世認證制度，許許多多被認證出來的佛菩薩轉世的祖師大德，被認證公開身份後，怎麼沒有當下入滅？

正確的法義是，自有佛史以來，在此世界度生的佛陀，只有兩種情況發生：第一種情況，是不住世的佛陀，一旦身份被公開，即刻入滅離開這個世界；第二種情況，是因大事因緣住世娑婆的佛陀。只要是公開身份住世度生的佛陀，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。據《無量壽經》記載，釋迦佛陀為了度化眾生，展現佛陀聖量，把西方極樂世界搬到娑婆，展現在五百比丘、八千菩薩面前；南無第三世多杰羌佛，請佛陀降下甘露，將瑪哈嘎拉金剛喊來現場讓大家看到……等等，以最大的神通力顯展了佛陀的五明證量。

五說：離開本土度生是叛國投敵。誹謗南無第三世多杰羌佛離開了大陸，就是背離祖國的叛國投敵行為。說這種話的人，連佛教的常識都不具備。佛教是怎樣在中國漢地傳揚開來的？是漢朝時期，印度的迦葉摩騰與竺法蘭兩位尊者，千里迢迢來到漢地洛陽。為了增長大眾信心，踴身虛空，顯十八神變，在第一次佛、道教鬥法比試中獲勝，由此因緣，建立了漢地第一座古寺－－白馬寺；蓮花生大士觀因緣成熟，離開本土來到西藏，創建了佛教西密；達摩祖師乘一葉之舟離開本土來到西藏，成為禪宗初祖等等。難道這些偉大的古德們都是傷天害理、叛國投敵的無恥之徒嗎？

什麼是佛教？佛教即是因果。佛菩薩到哪裡度生，完全是因緣所定！說佛菩薩離開本土度生是叛國投敵的人，是地地道道的謗佛謗經、斷眾生慧命的妖魔邪眾！

第三種拙劣手段，以凡夫的拙眼揣度、誹謗佛陀。

有些人，以凡夫的拙眼揣度佛陀，竟然大言不慚地說：「佛陀應具三十二相八十種好項背圓光，怎麼看不到？」

凡夫是見不到佛陀報身三十二相的，為什麼？業力、因緣所致。釋證達大法師在《略說佛陀的三十二大丈夫相和羌佛然何於相》一文中指出：《大智度論》中說：「佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則睹，盲者不見；設使有目而無日者，則無所睹，是故日無咎也。佛明亦如是。」意思就是佛陀具足三十二大丈夫相，八十種隨行莊嚴，無量的光明和莊嚴，有種種神力、妙音，說法隨意自在，能斷一切疑惑，佛陀度生的外因緣是具足的，但是，眾生的內因緣不具足，因不恭敬、不淨信佛法而沒有種下見佛的善根，不精進持戒，貪著世間享樂，而導致鈍根深厚，不能見到佛陀的種種莊嚴，不能得到種種佛法利益，這不是佛陀的問題。佛陀度化眾生，具足一切聖量和法門，譬如太陽光，明眼人能見到，盲人則見不到，明眼人遇上雲層遮住太陽也見不到，這都不是太陽的問題，佛陀的光明也是同樣的道理。眾生見不到佛陀的三十二相，不是佛陀的問題，是眾生的業力和因緣所致。

釋證達大法師還說：「在佛經中，的確有記載普通眾生見到了佛陀的報身莊嚴，那是特殊的因緣及致誠之三業成熟，和合緣起造成的福報。如果因這個別特殊的因緣而得出佛陀在五濁惡世即現報身三十二相的結論，就實在是毫無邏輯常識、愚笨無知到極點了。」「在後人的佛學文論中，有的因為無知把報身三十二相與化身混淆，有的是出於贊佛功德而將佛陀化身美化為三十二相，但都不能代表佛經正理。釋迦佛陀在世就沒有顯現報身相，即便有萬分之一的機會展顯，也非無緣者所能得見。」

三、誹謗佛陀的都是什麼人?

第三世多杰羌佛一貫的無我無私的偉大行持，自然感召學佛行人和有慧根的眾生的愛戴和敬仰，前來依止修學求教，以期解脫成就。但同時從羌佛降世以來，也如同釋迦牟尼佛兩千年前住世一樣，除了贊嘆佛陀的慈悲、證德證量的聲音外，也有對佛陀誹謗的惡語。這些聲音都來自哪裡？來自假聖真凡的妖人、需要詐騙他人錢財為生的騙子、破壞佛法事業的妖魔以及愚痴之極自以為是的凡夫笨蛋。

誹謗第三世多杰羌佛的人中有佛教世俗諦上的個別所謂領袖，其實不是真正的聖德，而是沒有證德證境、身穿佛教外衣的冒牌貨色。因為無法在定境中明瞭降世的是誰，更因為羌佛的佛陀身份、羌佛的教法言行及教授正知正見影響到該人的既得利益，所以貪圖財色者為了保住自己的利益，只得直接加以否定，不承認反而誹謗。而與其有管轄隸屬關係的人或門下徒，如果是為了世俗的利益，也自然會迎合否定的意見。所以即便貴為一派所謂的大法王、尊者也能出爾反爾，暴露出真實的凡夫本相，為利益而不顧因果事實，打妄語欺騙眾生。有些人也不想一想，連假話都敢說、做過的事都不承認，連凡夫中的好人都不如，會是真的聖者呢，還是缺德的人呢？

謗佛之人的跟隨者們，你們應該深思的時候了：你的上師、你們的長德學者究竟是什麼人？

今天明說了吧，這樣的上師不是聖者，身體的結構就是凡夫，思想的界域也是凡夫，做出的言行不是好人，而且是罪業深重的凡夫！！當今世界上一些法王、尊者、仁波切、堪布、格西、法師，外表看上去是正派法脈，乃至是大傳人，實際上是徹頭徹尾的披著佛教法衣之可憐眾生，有的乃至是妖孽！這些冒充菩薩的假堪布、假法王、假法師不但謗佛誹經，還侮辱聖賢！第三世多杰羌佛是由西藏第一聖德阿秋法王認證的，難道阿秋法王是假聖人、會認錯嗎？第三世多杰羌佛是由寧瑪派第三任總教主貝諾法王確認附議的，難道貝諾法王也是假聖人嗎？第三世多杰羌佛是楚西法王、達龍哲珠法王、秋吉崔欽法王、薩迦達欽法王、夏瑪巴攝政王、嘉察國師、夏珠秋楊法王、覺囊總法王吉美多吉寫了認證賀函的，難道他們都是假的法王、攝政、都是騙子為第三世多杰羌佛寫假文證嗎？再進一步，除了上述這些法王、攝政，難道龍欽寧體佛法最高領袖多珠欽大聖法王也是寫假文證騙人的嗎？多珠欽大法王是色達五明佛學院晉美彭措的上師，竟然有晉美彭措的弟子、地位很低的活佛、堪布，敢公開破壞誹謗法王們的認證！比起這些法王、攝政王來，誹謗佛陀的這些活佛、堪布渺小得可憐，有什麼資質證量敢誹謗這些大聖法王攝政王的認證、附議？

那些誹謗佛陀之妖孽活佛、堪布、法師不但謗佛誹經、侮辱賢聖，也同樣欺師滅祖，是地地道道的忤逆不孝。因為第三世多杰羌佛已經被合法認證，是人類世界史無前例的名正言順。而他們明目張膽地大肆誹謗他自己的師爺、師父，否決大聖者們的定論。身為弟子的可以思考一下，連晉美彭措都是多珠欽法王的弟子，你們的上師又只是晉美彭措的弟子而已，那他能跟多珠欽法王相提並論嗎？是他說的正確還是多珠欽法王說的正確？是他說的正確還是阿秋法王說的正確？是他說的正確還是貝諾法王說的正確？是他說的正確還是楚西法王說的正確？是他說的正確還是達龍哲珠法王說的正確？是他說的正確還是吉美多吉法王說的正確？現在你們想一想，你的上師是一個什麼樣的人呢？是好人呢還是妖人呢？是聖人還是闡提罪子呢？殊不知你的那位上師、所謂長德學者罪大惡極，還是那句話，天神降暴雨、飛鳥水上舞已證實了你的那位謗佛者是妖人！不說是這麼多法王、國師了，就只否認當今全世界龍欽寧體獨掌總教主多珠欽大法王一人的文證，這些否認者就是該墮無間地獄的妖人了，犯下的是十惡闡提之罪，更何況加上阿秋法王、貝諾法王、楚西法王、達龍哲珠法王、吉美多吉法王等等聖德的文證，你想過嗎，你跟著你的上師是什麼下場？欺師滅祖，地獄重罪等著你！！！

這些認證的人，是法王、仁波切，他們都知道是佛陀降世，正如第三任世界寧瑪派總教主貝諾大法王對扎西卓瑪仁波切親口說：你們師父是佛陀，你們一定看到不可思議的種種聖跡，現在末法時期就需要這樣的佛陀住世。對於普通的沒有聖證量的那些所謂的高僧來說，有什麼理由來懷疑否定？

至於那些對佛法、對羌佛半信半疑之人，還是要對自己多加鼓勵，首先去看一看那盤實況錄像：「佛陀們認證了第三世多杰羌佛看似平淡聖跡，唯有佛陀能行＂，多多聞法，熟讀和參透羌佛所講的法義的真諦，自己就會徹底明白羌佛的至高無上之教法了。假以時日，因緣成熟時，必會受到羌佛傳法，如法修行會成就解脫的，在此不必多言。

四、面對妖魔的誹謗，你會迷糊、動搖嗎？

從古至今，真正的佛菩薩降世，往往是譽滿天下，同時遭受誹謗乃至迫害。贊嘆與誹謗幾乎是一對「雙胞胎」，形影不離，這就是娑婆世界眾生的因緣。末法時期，佛菩薩降世娑婆更易遭到誹謗、誣陷。行人們千萬不要人云亦云，隨波逐流。要依法鑒別真偽，以免真正的圓滿的佛法來了，你卻擦肩而過，悔之晚矣！H.H.第三世多杰羌佛，以無上圓滿的聖跡佛格展現了佛陀覺量，是佛教各宗各派領袖合法認證的第三世多杰羌佛真身降世，是末法時期眾生無量的福報。佛陀降世，譽滿天下，同時也伴隨著妖魔的誹謗。面對妖魔的誹謗你會為此而迷糊、動搖嗎？

論神通聖量，誰能喊瑪哈嘎拉金剛來現場讓大家看到？誰能當眾請佛到虛空降下甘露直入鉢中讓大家看到？誰能當眾預言百萬飛鳥等一會兒到場，讓大家親眼看到事實？誰能讓人先到極樂世界參觀後，回來再做往生準備？誰能做到三個小時刀傷消失好肉長全，大家現場親見？誰敢預言百萬黃蜂到場而且無一傷人，眾人所見實況？誰能讓無情物說變就變，大家現場親見？誰能把阿彌陀佛接走的人留下來，讓死人復生，大家親眼所見？誰能十幾分鐘返老回春，大家親眼所見？誰能預言馬上下冰雹，話音剛落，冰雹暴下，畫上一圈，冰雹不化？

論講經說法，誰能做到無題不解，百問百答？誰能做到所講之法，通俗易懂，圓滿無偏？

論工巧明展現，誰能史無前例，獨自創造三十大類若干成就？誰能創造出複製不了的作品，把空中的霧也拿到韻雕作品中不准流散，在國際藝術館公展？

論度生成就，誰能教得弟子臨終之時，幾乎個個顯現聖境？已經圓寂的因海聖尊、多傑洛桑法王、大西拉活佛、普觀法師、義昭長老、通慧大和尚等等，哪一位不是身化虹光或金剛不壞之身？而那些往生後燒出舍利花、堅固子的在家弟子們，更是多不勝舉！

論道德品行，誰發願終生不收供養？誰在踐行「眾生的造業罪過由我承擔，我種的善業功德全給你們」？

自古到今誰能達到如此高的成就？誰有如此聖潔的道德品行？唯有佛陀！！！

轉載自：吉祥地作者：合立

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【娑婆怪相】贊嘆與誹謗如同「雙胞胎」形影不離？——盤點人妖們誹謗佛陀的拙劣手段

http://blog.udn.com/vajratree/109123463

H.H. 第三世多杰羌佛 http://www.hhdcb3office.org

瑪倉寺 http://www.macangmonastery.org

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amitabhaamitabha-blog · 5 years ago

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大愛長情劇展:佛孫寫給兒子女兒的信題目:讀彰泰國中的兒子問著:媽媽為什麼是中國人?!(陪佛看天星)第十三集 [佛菩薩總統韓國瑜陪佛看天星]- 第13集 / Giver of Light

大愛長情劇展:佛孫寫給兒子女兒的信題目:讀彰泰國中的兒子問著:媽媽為什麼是中國人?!(陪佛看天星)第十三集 [佛菩薩總統韓國瑜陪佛看天星]- 第13集 / Giver of Light https://www.popo.tw/books/688752 梁靜茹 Fish Leong魚(瑜)〈如愛所願如佛所願With Where The Love Goes〉變成更幸福的人變成更幸福的佛南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛蓮花化生願聲聲佛號聲聲上品上生佛蓮知佛恩報佛恩陳零九 Nine Chen【愛你愛到變成一首歌】【感恩佛祖愛佛孫愛到變成一首歌南無大慈大悲阿彌陀佛Namo Amitabha Buddha六字大明咒唵嘛呢叭彌吽Om Mani Padme Hum佛菩薩總統韓國瑜助念仁王護國般若心經!】【佛菩薩立法委員吳志揚念佛放生吳志揚五隻羊】 https://www.youtube.com/watch?v=mc7I34b3iVQ

一切恭敬，一心頂禮南無大慈大悲阿彌陀佛四十八大願十念必生願禮佛足抱佛足接花香祝福吉祥慈濟浴佛功德經大典一心奉請南無大慈大悲阿彌陀佛光中化佛無數億蓮池海會一切眾生本來成佛人之初性本善人人是慈濟佛菩薩全球佛祖佛友助念南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王萬德洪名一聲無數億聲念佛成佛回向全球登革熱消失無量眾生平安健康常住快樂 20190806中天新聞　韓國瑜拚防疫有成！　11里登革熱疫情解除 https://www.youtube.com/watch?v=5Cx7ccWaWc4 【證嚴法師說故事】20190901 - 不花錢的七種布施大愛電視 Tzu Chi DaAiVideo 發布日期：2019年9月1日有一位貧窮的人，來到給孤獨園門口，虔誠求見佛陀，詢問如何布施，才能脫離貧窮之苦。但是他什麼都沒有，要用什麼去布施呢？佛陀就微笑對他說，布施，不一定是要富有，教他七種布施都不必用錢的方法。第一，要用好眼去牽引他人；第二，要面露笑容，和顏悅色，要用親切感待人；第三，人前人後要好言好語，讚歎人；第四，用身體的力量，去幫助體力不夠的人做粗重的工作；第五，抱持著好心，見人都是好人、可親近的人；第六，對人要和氣、尊重；第七，對所有的生命，都要用愛去布施。https://www.youtube.com/watch?v=Ao7b1zPjizs “雨花斋”免费素食餐厅，开办以来坚持不收客人一分钱,这里有温暖，有互助，有友爱，还有尊重 https://www.youtube.com/watch?v=xnSrWrntQ4Q Buddhism Sutra Mantra (in English Chinese)

「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛四十八大願佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 Infinite Life Sutra 7. The Forty-eight Vows [Chinese Source Text] 設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺 (1) If, when I attain Buddhahood, there should be in my land a hell, a realm of hungry spirits or a realm of animals, may I not attain perfect Enlightenment. http://www.fodizi.tw/www.fodizi.tw › yinguangdashi 印光法師答念佛600問- 佛弟子文庫 2015年8月10日 - 若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵 ... 不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 .... 觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。 ..... 次念南無大慈大悲觀世音菩薩三拜，即念大悲咒。 http://www.fodizi.tw/qt/yinguangdashi/16838_6.html

若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁復鄧伯誠居士書一）

304、可以念觀音求生西方嗎？念觀音可得往生西方嗎？

是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁復傳度和尚書）念「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛治病感應記二十年前，佛黃耀文居士念「南無阿彌陀佛」大悲咒回向憶佛念佛成佛。念「南無阿彌陀佛」「南無觀世音菩薩」大悲咒回向念菩薩成菩薩。回向佛慈悲作主，請牽紅線到佛簡攢孋佛手中。求狀元得狀元。求妻得妻。求子得子。「南無阿彌陀佛」大悲咒衣食自至願，思衣得衣，思食得食，思五戒得五戒，思八關齋戒得八關齋戒，思正德佛堂義診義學愛心餐廳旅舍，得正德佛堂義診義學愛心餐廳旅舍。思雨花齋得雨花齋。思中國一定強得中國一定強! 思「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛，中國中華民國中國國民黨總統韓國瑜、副總統、縣市長、立法委員，中國一定強，青天白日滿地紅，永垂不朽，無盡慈悲，大愛無國界必勝!善有善報必勝! 得「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛，中國中華民國中國國民黨總統韓國瑜、副總統、縣市長、立法委員，中國一定強，青天白日滿地紅，永垂不朽，無盡慈悲，大愛無國界必勝!善有善報必勝! 思臺灣安全得臺灣安全。思人民有錢得人民有錢。思人人有餘(素食魚)(瑜)得人人有餘(素食魚)(瑜)。思什麼得什麼。思佛孫簡攢孋抄寫法華經發意圓成回向2月14日懷孕滿十個月，母子平安。得佛孫簡攢孋抄寫法華經發意圓成回向2月14日懷孕滿十個月，母子平安。佛孫簡攢孋抄寫法華經第一頁圓滿，佛光普照，先母子平安生產。平安出院。再人生還願，抄寫法華經發意圓成第佛頁圓滿，功德無量! 佛孫簡攢孋抄寫佛號佛經回向思每次產檢平安健康快樂!三十分鐘內生出嬰兒。三天母子一起平安健康快樂出院! 得每次產檢平安健康快樂!三十分鐘內生出嬰兒。三天母子一起平安健康快樂出院! 佛孫簡攢孋抄寫佛號佛經。念佛。當佛志工。修八關齋戒。回向思佛黃耀文恢復健康，佛黃鈺雯讀修佛道的學校，佛黃偉傑有修佛道的佛友。得��黃耀文恢復健康，佛黃鈺雯讀修佛道的和美實驗學校幫同學推輪椅，佛黃偉傑有修佛道的佛友幫獨居老人搬東西到樓上。大愛新聞說:只剩十二年，念佛修八關齋戒吃素回向地球退燒。救無數億眾生延壽。願「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛，光中化佛無數億，佛光普照，慈悲作主。圓滿昔所願，一切皆成佛。復為大施主，普濟諸窮苦。正德佛堂興建108間愛心廚房，無數億間愛心廚房。雨花齋興建800間愛心餐廳，無數億間愛心餐廳。願「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛，一切眾生本來成佛，是心是佛，是心作佛，人之初，性本善，施比受更有福。佛淨財財源滾滾而來，長江長千里，黃河水不停，慈航普渡眾生成佛，直到永遠! 一滴佛水，一聲「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛蓮花化生願。無數億滴佛水，一聲無數億聲「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛蓮花化生願。蓮池海會功德無量!佛號化佛水澆西方極樂世界「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛蓮花化生願常住佛國常寂光淨土。「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛，積功累德，上善若水，厚德載物，勝於日月之明，無量百千萬億倍，像太陽西去。像日出東方，乘願再來，「南無阿彌陀佛」憶佛念佛成佛，佛光普照，慈航普渡，功德無量!淨土即此方，此方即淨土。古月照今塵 / Ancient Moonlight is shining on the Current Dust 長江長千里，黃河水不停；江山依舊人事已非，只剩古月照今塵。莫負古聖賢，效歷朝英雄，再造一個輝煌的漢疆和唐土。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃（淨空老和尚開示） https://www.facebook.com/watch/?v=275806123317564 ＊《太上感應篇精華節錄》播放清單： https://www.youtube.com/playlist?list=PLj3-6Dw0D3Q5NJAEi42RkYnaYHqc6jMxc Amitabha fish.魚(瑜)助念「南無阿彌陀佛」大悲咒。仁王護國般若心經。回向憶佛念佛成佛感應記。純淨的土地故事：阿彌陀佛魚的故事佛光照da 千里 PureLandBuddhism 2017-08-29 阿彌陀魚的故事阿彌陀佛魚的故事繪畫/巫麗雪Art / Wu Lixue 文字/淨開法師Text / Dharma Master Jingkai 翻譯/淨土居士英文翻譯/ Householder Jingtu 朗讀/淨行居士旁白/家庭敬興視頻腳本在執師子國（斯里蘭卡）西南方，有一座荒遠的孤島。島上有五百多戶人家，他們捕鳥為生，從未聽聞過佛法，不詳因果。獅子王國西南部（今天的斯里蘭卡）是一個偏遠荒涼的島嶼。它的500多戶以獵鳥為生。他們從來沒有聽過佛陀的教導，也不知道業力因果的運作。有一天，忽有數千條大魚游近海島，很奇怪，它們好像都會講話，竟然開口唱念“南無阿彌陀佛”。有一天，幾千條大魚突然來到了這個島上。值得注意的是，他們似乎能夠說話。他們張開嘴，高呼“Namo Amitabha Buddha”。居民茫茫然，不知道世上還有這種魚，就姑且稱它們為“阿彌陀魚”。令人困惑的是，居民們並不知道這種魚存在。他們暫時稱他們為“阿彌陀佛魚”。如果有人跟著唱“南無阿彌陀佛”，魚會靈巧地游過來;念佛愈多，魚游得愈近，即使捕殺牠們，也絕不逃逸。如果有人和他們一起高喊“Namo Amitabha Buddha”，魚會靈活地朝著吟唱者游泳。聖歌越頻繁，他們就越接近。即使被捕或被殺，魚也不會逃跑。據說念佛之後，烹煮起來的肉質更加鮮美。據說阿彌陀佛吟唱後，魚肉煮熟後味道特別好吃。有的人念佛少了，雖然也捕到魚，味道反而不好。有些人並沒有唱多少。雖然他們也捕到魚，但肉不好吃。全島的人因為太喜愛吃這種魚了，家家戶戶，紛紛跟著高聲念佛。所有的島民都喜歡吃魚。結果，每個家庭都大聲說話並大聲吟唱。最早捕食這種魚的其中一人壽命盡了。後來，第一批捕獲和吃掉魚的島民去世了。三個月後，這人乘著紫色祥雲，放大光明，駕臨海島。三個月後，這個人來到島上，騎著紫色的雲，發出明亮的光束。他對大眾說：「我是過去捕食阿彌陀魚的老人，命終後往生極樂世界。“ ”我是抓住並吃了阿彌陀佛魚的老人。當我的生命結束時，我在幸福之地重生。 “ “你們知道嗎？那群大魚，其實是阿彌陀佛化現的。” “你知道大型魚群是由阿彌陀佛展示的嗎？” “阿彌陀佛哀憐我們愚癡，以此善巧來勸進念佛。不信的話，去看看魚骨！” “阿彌陀佛在我們的無知中憐憫我們。他用這種巧妙的方法鼓勵我們背誦他的名字。如果你不要相信我，看看魚骨！“ 大家一聽，全都去找當初捨棄的魚骨，一看，哪裡是什麼魚骨，片片皆是蓮花！聽到這個，島民們去尋找他們扔掉的骨頭。啊，什麼骨頭？每件都是蓮花瓣！見到這景象，所有人都大為感慨，發願從此食素護生，專念阿彌陀佛。所有目睹這場奇觀的人都深受感動。從那時起，他們決定吃素食並保護生物 - 並且只能背誦阿彌陀佛的名字。後來，居民一個個往生淨土，整個島就這麼空了，沒有人了。最終，每個人都在淨土中重生。島上無人居住。這是怎麼回事呢？譬如火性能燃燒，水性能濕潤。他們為什麼能夠重生？考慮到火的本質是燃燒，水的本質是滋養。念佛也一樣，名號自然有使眾生往生的功能。阿彌陀佛大願不虛，凡是稱念「南無阿彌陀佛」，必然被光明攝取，往生極樂世界。這與阿彌陀佛背誦一樣。阿彌陀佛的名字的本質是使眾生能夠在淨土中獲得重生。任何背誦“南無阿彌陀佛”的人都會被佛陀的光芒所包圍 - 並在極樂之國中重生。出處：“三寶感應要略錄” 來源：與三顆寶石共振的亮點精彩推薦中文視頻中文視頻注意啦〜一大波阿彌陀魚正在向你靠近...... https://mp.weixin.qq.com/s/QjWwGmBL-NJIDaP6K5a1sQ?fbclid=IwAR19UD5MVcDWZ8psKJpMXlktLCJTFI4NYusGBgIcCMPTmDW_IhSLLTNHxx8 那條特別的魚不是唯一的阿彌陀佛魚。過去也有很多阿彌陀佛魚！阿彌陀佛魚的故事視頻，英文旁白。 “獅子王國的西南部（今天的斯里蘭卡）是一個偏遠荒涼的島嶼。它的500多個家庭以獵鳥為生。從未聽過佛陀的教誨，他們不知道業力因果的運作。 “有一天，幾千條大魚突然靠近島嶼。顯而易見，他們似乎能夠說話。他們張嘴，高呼'南無阿彌陀佛'。 “很困惑，居民們並不知道這種魚存在。他們暫時稱他們為'阿彌陀佛魚'。 “如果有人和他們一起念誦'Namo Amitabha Buddha'，那麼這條魚就會靈活地朝著這個吟唱者游來游去。吟唱的次數越多，他們走近的距離越近。即使他們被捕或被殺，魚也不會逃跑。” https://www.facebook.com/97260832894/posts/that-particular-fish-wasnt-the-only-amitabha-fish-there-have-been-many-amitabha-/10155681127687895/ The Story of Amitabha-Fish 【Guiding Principles】 Faith in, and acceptance of, Amitabha’s deliverance Single-minded recitation of Amitabha’s name Aspiration to rebirth in Amitabha’s Pure Land Comprehensive deliverance of all sentient beings

【Characteristics】 Recitation of Amitabha’s name, relying on his Fundamental Vow (the 18th) Rebirth of ordinary beings in the Pure Land’s Realm of Rewards Rebirth assured in the present lifetime Non-retrogression achieved in this lifetime

Namo Amitabha Buddha

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#PurelandBuddhism #Animation #Amitabha

淨宗講堂https://www.youtube.com/watch?v=QFRYAs9L3NY&t=14s

阿彌陀佛淨土我心皈依處 [懺悔] 淨空老法師上人【親撰懺悔文發願文】恭請收藏懺悔文

弟子_________，現是生死凡夫，罪障深重。從于無始，乃至今生，由貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，發身口意，有意無意，造眾惡業：毀壞三寶，訕謗正法，起諸邪見，盜僧伽物，五逆十惡，乃至起心動念，無不是業，無不是罪！所害眾生，無量無邊；所結惡緣，無數無盡。假使惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受！今由善根，得聞正法，明了因果，報應不爽，生大怖畏，起大慚愧！恭對三寶、法界眾生，至誠發露，求哀懺悔：

惟願三寶，慈悲攝受，放大光明，照觸我心。諸惡消滅，三障消除，復本心源，究竟清淨。惟願一切，有緣眾生，發大慈悲，寬恕于我。解冤釋結，扭轉惡緣，復本一體，自他不二。弟子_________，今發大願，斷惡修善，改邪歸正。從于今日，盡未來際，皈依三寶，依覺正淨。離貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，修戒定慧，淨身口意，發菩提心，一心念佛，以此功德回向，有緣眾生，同生極樂，共成佛道。回入十方，五濁惡世，弘宣大教，廣度有情，滿菩提願。

罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡心亡罪滅兩俱空是則名為真懺悔

淨空頂禮 (本文是師父親撰，弟子各稱其名)

發願文

一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。

願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。

稱如來名。為菩提道。求生淨土。

佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。

志心信樂。乃至十念。若不生者。

不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。

大誓海中。承佛慈力。重罪消滅。

善根增長。若臨命終。自知時至。

身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。

如入禪定。佛及聖眾。手執金台。

來迎接我。于一念頃。生極樂國。

花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。

廣度眾生。滿菩提願。願我臨欲命終時。

盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。

即得往生安樂剎。十方三世一切佛。

一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

雨花齋-感恩吃素 https://www.facebook.com/yuhuazhai.tw/ 雨花齋 - 彰化在和美龍華慈惠堂。說這專頁讚 2016年12月1日 • 台中市 Chang Hwa • • 【彰化雨花齋免費公益素食餐廳】誠徵志工＆廚師目前服務時段為周一上午8點~下午2點供齋起源於-佛陀的十大弟子之一「神通第一」的目犍連尊者供齋救母故事了凡四訓中也記載關於派素食粉團(供齋)得善報的故事【雨花齋的緣起】 https://goo.gl/n5ILgw 十方大眾都是未來佛，歡迎您與我們共同成就供齋供佛的殊勝法喜！彰化「雨花齋」第一站和美鎮免費公益素食餐廳 12/10(六)11:30暖齋活動，歡迎大家來助陣喔！供齋時間：12/19起每週一中午11:30~12:30 地址：彰化縣和美鎮西美路115號龍華慈惠堂志工聯繫人：嘉綺學長0931-495789 (LINE ID：0931495789)

雨花齋 Yu Hua Zhai (Free Vegetarian Lunch in China) https://www.youtube.com/channel/UCQ85MKWWKMKRKWPkQ_jcFMQ 1 雨花斋缘起 https://www.youtube.com/watch?v=E8qjT2cd06k 6年拓展800分店！ ▲雨花齋是一家免費提供素食餐點的善心餐廳。（圖／翻攝自騰訊視頻）在大陸有一家餐廳，真的吃飯不用錢！這家名叫「雨花齋」的餐廳，該店免費提供素食餐點，且不分男女老幼皆能提供，經營短短6年的時間，在大陸已經開設800多家分店。

「雨花齋」是個素食免費餐廳，由杭州建德廣安禪寺的已故住持文全長老所創，他曾經目睹許多老人沒有依靠、也沒有飯可以吃，因此他收留這些老人家後，拿出自己一生的積蓄，便找幾位愛心人士共同創立了雨花齋公益素食餐廳，而之前被收留的老人們，就是該餐廳的第一批義工。 ▲雨花齋把每位前往的客人都當成家人「拒絕殺戮，沒有交易，只有感恩」是文全長老的理念，免費提供素食餐點的善舉立刻傳遍全國，因此有更多的善心人士加入行列，短短幾個月這家餐廳便有了第二家分店，短短6年的時間雨花齋在大陸已經開設800多家分店。現在這家「雨花齋」除了遍布在大陸各地，連台灣都有分店了！據《中時電子報》報導，台灣這名蔡鴻祺接觸了「雨花齋」，認同了文全長老理念，決定在台灣開辦「雨花齋」，計畫兩年內在台灣各縣市都成立這樣的公益餐廳。蔡鴻祺是一家音響公司的老板，他說自己吃素20多年，也曾在台灣人文素食展連續三年展覽期間，4天檔期，每天發1000個免費便當。

店裡面的義工多半是接受過幫助的人，他們把自己感受的溫暖給傳遞下去，對於許多人來說，這個雨花齋就如同他們的家，而這些一起吃飯的人就是家人，這種溫暖卻更加令人動容。雨花齋免費素食餐廳 2016 年 10 月 22 日 ~ SHUMINMIN 雨花齋即將在桃園展店

桃園市雨花齋推廣協會已立案，即將開始辦免費環保素食餐廳雨花齋，歡迎投入，希望有愛心人士共襄盛舉，幫忙提供免費辨齋場地和廚具等其它資源

恭敬生命，感恩吃素，關愛生命，圓滿心靈，和諧社會，保護地球，隨緣捐助，感恩支持。

⋯⋯ 雨花齋免費素食餐廳：

感恩天地滋養萬物，感恩祖先慈悲智慧，感恩國家培養護佑，感恩父母養育之恩，感思老師辛勤教導，感恩同仁關心幫助，感恩農夫辛勤勞作，感恩素食滋養我身，感恩大眾信任支持，感恩所有付出的人。

——雨花齋《感恩詞》

事實證明，雨花齋不但沒有因為“免費”而無法維持，反而在愛心人士的幫助下，更加壯大，目前已有六百多家雨花齋遍布中國十幾個城市，台灣也已有數家雨花齋已開始供無條件免費齋，將健康與感恩的正能量分享得更深更廣。

核准字號 1050173470 郵政劃撥 50366277 郵政儲蓄 0281046 0969997 戶名：桃園市雨花齋推廣協會聯絡人：總幹事黃美璇桃園市中壢區龍平三街66巷3號 0978541153 LINE ID：mien111

http://www.chinatimes.com/realtimenews/20151119005363-260409 https://shuminmin.wordpress.com/2016/10/22/%E9%9B%A8%E8%8A%B1%E9%BD%8B%E5%85%8D%E8%B2%BB%E7%B4%A0%E9%A3%9F%E9%A4%90%E5%BB%B3/ 【把業障都懺除的方法】

我們常常顧慮自己造的惡業深重，業障消不了，也不知道用什麼方法去懺悔，總是懷疑。這個事情也不是沒有道理，絕大多數的人都有這個疑慮，不曉得這一句阿彌陀佛名號功德之大，不知道。

所以前清乾隆年間��頂法師，大師的外號叫慈雲，灌頂是他的名。他在《觀無量壽佛經直指》這本書裡頭，《觀無量壽佛經直指》是他作的。這個法師很了不起，一生著作等身，勤於寫作，日本《卍續藏》裡面蒐集他的註疏就有二十多種，他著作總共大概有四、五十種，非常豐富。《觀經直指》裡面告��我們一樁事情，他說眾生造極重的罪業，所有的經教、經咒都救不了他，所有的懺法都沒有辦法把他的業障懺除，最後還有一法可以把他的罪障懺除，這一法就是專念阿彌陀佛。

阿彌陀佛的名號知道的人很多，這個名號功德利益知道的人不多，所以很多人輕看了它，小看了它。罪業造多了，請法師來幫助他懺悔，規模大的做水陸法會，修梁皇寶懺、水懺、大悲懺，乃至於法華懺，很多懺法。實在講抵不過一句佛號，不必請人幫忙，自己一個人在家念，就把業障統統都念掉，都把罪業都能念掉，把阿彌陀佛念來了。這個利益知道人不多，知道的人他就真幹，真幹的人，三年五載效果卓著，他真成功了。

這什麼原因？古時候，古人註解這個經用文言文寫的，文字比較深，有沒有說出來？說出來了，說出來沒看懂。這個事情我們很清楚，為什麼？我們自己是個過來人。年輕的時候看這些註解，不還是這麼多字嗎？沒看懂，意思沒看出來。看了多少年，看了多少遍，逐漸逐漸悟出來了。悟出來之後，不怪別人，完全怪自己，年輕時候心浮氣躁、粗枝大葉，叫囫圇吞棗。是看過了，真沒看出來，原因就在此地。現在看看年輕一輩，犯我們年輕毛病的很多。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第五十一集）　　2012/12/4　淨空法師主講

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http://hwazantv.com/TV_Online_12.htm?... https://sojen.pixnet.net/blog/post/27151831-%E6%B7%A8%E7%A9%BA%E6%B3%95%E5%B8%AB%EF%BC%9A%E6%8A%8A%E6%A5%AD%E9%9A%9C%E9%83%BD%E6%87%BA%E9%99%A4%E7%9A%84%E6%96%B9%E6%B3%95 梁皇寶懺梁皇寶懺是南朝梁武帝為皇后郗氏所集的。緣起是皇后郗氏在往生後的數月，有一天梁武帝正要就寢時，聽聞外面有騷亂的聲音，於是出去一看，竟然是一條大蟒蛇，而且睜大眼睛望著他。這時候武帝大驚不已，不知如何是好，便對蛇說：「朕的宮殿嚴警，不是你們蛇所生之地，看來你必定是妖孽。」蛇於是對武帝說：「我是你的皇后郗氏，妾因為生前喜歡爭寵，而常懷瞋心及嫉妒心，性情慘毒，損物害人，所以死後墮入蛇身。現在沒有飲食可吃，又沒有洞穴可以庇身，而且每一片鱗甲中有許多蟲在咬，真是痛苦萬分。由於深感皇帝平日對妾的厚愛，所以才敢顯現醜陋的形貌在您的面前，希望能祈求一些功德，脫離蟒蛇之身。」蛇說完之後就不見了。

武帝將這個情形告訴誌公禪師，禪師對梁武帝說：「必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。」武帝於是請誌公禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，並且依佛經來撰寫懺悔文，總共寫成十卷。然後武帝就依照懺本為皇后禮拜懺悔，有一日，突然聞到異香遍滿室內，久久不散。武帝抬起頭來，看見有一個人，容儀端麗，對他說：「我是蟒蛇的後身，因為承蒙皇帝為我作功德，所以現在已經超生忉利天，今天特來致謝。」言畢就不見了。

梁皇寶懺從梁朝流傳至今一千餘年，行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，業障消除，善根增長，身心清淨，平安吉祥。 https://www.ctworld.org.tw/activities/info/04_04.htm 中台禪寺開山祖師惟覺安公老和尚，四川省營山縣人。梁皇寶懺由來＜點選觀看動畫

《梁皇寶懺》原名《慈悲道場懺法》，是懺罪消災，救度亡靈的法會儀軌。傳說是梁武帝為救拔死後轉生做大蟒蛇的夫人郗氏，而製定的。梁武帝請僧禮拜此懺法後，夫人郗氏承此功德而化生為天人。因此，後世遂將此懺法稱作「梁皇寶懺」。這本懺法的內容，不但輯錄了許多佛教大乘經典的章句，還從經論中錄出1,275尊諸佛名號，可說是中國佛教史上部帙最大的一部懺法，因此素有「懺王」的美譽。【法鼓山製作】梁皇寶懺法會由來動畫梁皇寶懺是南朝時代梁武帝為救度郗后奉請高僧編輯而成。拜懺，就是修慈悲法門，以度眾生這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行所以又稱「慈悲道場懺法」。凡虔誠禮懺，感應豐富而顯著，以下就是故事的由來。 https://www.youtube.com/watch?v=syr1GGMPfZU 金山御製梁皇寶懺(新版) 《金山御製梁皇寶懺》是懺法中的「懺王」，是懺悔法門中最重要的一部經典，足以代表懺悔法門的精華，亦是中國佛教流傳最久的一部懺，為梁武帝所制。修梁皇懺，可以解冤消災、超度先亡，更能廣增福慧。正所謂「懺文舉處罪華飛」，透過虔誠拜懺，懺除舉心動念所造一切罪愆，則愚癡、瞋恨消弭，智慧與福德油然而生。功德利益:修梁皇懺，可以解冤消災、超度先亡，更能廣增福慧。正所謂「懺文舉處罪華飛」，透過虔誠拜懺，懺除舉心動念所造一切罪愆，則愚癡、瞋恨消弭，智慧與福德油然而生。中國中華民國一○八年九月一日星期日請拜南無大慈大悲阿彌陀佛Namo Amitabha Buddha大醫王憶佛念佛成佛六字大明咒唵嘛呢叭彌吽Om Mani Padme Hum慈航普渡一帆風順萬事如意素食救地球平安健康善有善報讚佛偈謝謝您!我愛您!Namo Amitabha Buddha.Thank you!I love you forever love. THE GREATEST LOVE IS BORN回向偈願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國功德無量! 請各自回向回向颱風白鹿消失。回向颱風玲玲消失。回向颱風劍魚消失。回向妙音居士妻代購突腦血管瘤破裂　滯日本求助無門請拜佛!感恩佛!妙音居士妻有南無大慈大悲阿彌陀佛Namo Amitabha Buddha大醫王憶佛念佛成佛佛光普照慈悲作主。有南無大慈大悲阿彌陀佛Namo Amitabha Buddha衣食自至願思衣得衣思食得食思什麼得什麼佛光普照慈悲作主。謝謝佛!請無數億佛助念南無大慈大悲阿彌陀佛讚佛偈佛號佛蓮花化生願盛開慈航普渡國花梅花盛開妙音居士妻平安健康常住快樂已經來到! 佛菩薩中國國民黨全部福人。高票當選。高票獲勝。福地佛菩薩2020年中國中華民國總統韓國瑜。副總統與立法委員選舉當選人。 2022年底11月中國中華民國九合一大選縣市長當選人。 2024年1月中國中華民國總統、副總統與立法委員選舉當選人。 2020年中華民國總統選舉是指於2020年1月舉行的中華民國第十五任總統、副總統選舉。其與立法委員選舉同時舉行。該屆選舉為中華民國第七次總統、副總統公民直選，採用普通、直接、平等、無記名、單記、相對多數投票制度。拜佛一切恭敬，一心頂禮一心奉請西方極樂世界南無大慈大悲心肝寶貝阿彌陀佛憶佛念佛成佛無量壽佛歡喜光佛大醫王。光中化佛無數億。一切眾生本來成佛。人之初。性本善。佛光普照。慈悲作主。佛菩薩中國中華民國中國國民黨總統。副總統。立法委員。縣市長。從佛心合一佛佛道同光光相照如母憶子心心相印修八關齋戒《悲智印記》莊嚴道場悟佛性淨如琉璃化人間永遠必勝!永遠當選!佛菩薩中國中華民國中國國民黨青天白日滿地紅永垂不朽萬歲萬歲萬萬歲南無阿彌陀佛無量壽佛真心永恆直到永遠讚! 中國一定強!加油! 是心是佛，是心作佛 https://www.youtube.com/watch?v=XUAG5CoZmRY 淨如琉璃-唱頌 https://www.youtube.com/watch?v=YiTS2p-eUSI 至誠發願_妙音(日出東方) https://www.youtube.com/watch?v=tj-1M7Puu8Y 佛菩薩中國國民黨縣市長丁守中侯友宜陳學聖盧秀燕高思博韓國瑜謝立功林姿妙楊文科許明財徐耀昌王惠美林明溱張麗善吳育仁黃敏惠蘇清泉饒慶鈴徐榛蔚賴峰偉楊鎮浯劉增應請頂禮南無大慈大悲心肝寶貝阿彌陀佛憶佛念佛成佛無量壽佛歡喜光佛大醫王覺正淨。八關齋戒。尋聲救苦。人傷我痛。人苦我悲。人慈我悲。人喜我捨。大愛無國界! 佛菩薩黃耀文永遠平安健康快樂。佛黃鈺雯。佛黃偉傑。一心頂禮總誦抄寫南無大慈大悲阿彌陀佛Namo Amitabha Buddha大醫王憶佛念佛成佛讚佛偈。啟運大佛頂首楞嚴王懺悔行法。金山御製梁皇寶懺。大悲懺水。回向醫治佛黃耀文零期癌消失。恢復健康。佛菩薩黃耀文永遠平安健康快樂。康復無痛手療整復師黃耀文預約可加我line:hyw1705 低收民眾及街友免費義診。一般大眾義診，歡迎隨喜功德。 https://www.facebook.com/%E5%BA%B7%E5%AF%8C%E7%84%A1%E7%97%9B%E6%89%8B%E7%99%82-%E8%82%A9%E8%86%80%E5%A5%BD%E8%BC%95%E9%AC%86-866355593555215/?fref=profile_friend_list&hc_location=profile_browser

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songbio · 5 years ago

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第一章家世・青少年

黃河下遊的魯北平原，肥沃豐腴。宋哲元將軍就誕生在這塊土地上。他的父親是一個以教書和當幕客為生的清貧廩生。由於家境窘困，宋哲元從小在艱難中度日；雖貧不喪其誌，仍不忘刻苦攻讀。為生計所迫，十七歲時，他便放棄學業，走他父親的道路，開始設館教書。

一．家世淵源

宋哲元，字明軒（在宋哲元親屬中，至今仍藏有宋哲元生前用過的閑印一方，文曰：“宋哲元字明宣，山東樂陵縣人”。不過，正式行文中很少見以“明宣”為字。），1885年10月30日（清光緒十一年，歲次乙酉，九月二十三日），生於山東樂陵縣（1988年12月縣改市）趙洪都村。他的遠祖可以追溯到商、周之際的微子。微子在周朝封宋國，治商邱，遂以國為姓，世居河南，後來散布到全國各地。山東樂陵宋氏是從河南搬遷過來的，時間在明初。搬遷的原因與歷史上的“燕王掃北”有關。明成祖朱棣登基後，為了讓叠經兵焚的河北、山東一帶的農業生產和社會秩序得以恢復，除頒詔允許外省居民移入外，還將追隨他征戰的部分士兵留下來，復員在該地居住。這樣，被征召在燕王軍隊中服過役的宋姓四弟兄，便從河南徙居河北來了。

永樂初年，宋宣、宋申、宋宏及��弟（佚名）離開燕王的軍隊，留居河北靜海北部，與同伍的夥伴喬某，共同在當地建立了一個名叫良王莊的村落。1404年（永樂三年），宋宣南遷於山東樂陵縣城西30裏的付家寨。次年，宋申、宋宏隨之遷來付家寨，而後宋宏則在付家寨南50裏的土河崖定居。四弟仍留居靜海良王莊。其後，隨著宋氏族人的興旺，付家寨改稱宋家集，土河崖改稱大宋家。這樣，以宋家集為中心的宋宣、宋申，和以大宋家為中心的宋宏，這三門後裔便構成了自河南搬遷至山東樂陵的宋氏家族。宋哲元族屬於宋宣這一支，從宋宣算起，到他出世，已傳17 代。在這一支宋氏族人中，以三世祖宋隆是個轉折。因為從他開始，這個徙居山東的農民家庭第一次出了讀書人，他並舉家由宋家集遷至縣城西關居住。四世祖宋應麟，是宋隆的長子，嘉靖年間的貢生，做過山西忻州訓導。

宋應麟是宋哲元族屬第一位享有社會聲譽的人。他的父親宋隆死後，葬在距西關二、三裏地的潘莊，宋應麟為之守墓3年，以孝行聞於鄉裏，其事跡載入《樂陵縣誌》。而在樂陵民間和樂陵宋氏家族中，卻廣泛地流傳著一些關於他的口碑資料。如說他在山西忻州訓導任上，忠於教育事業，正直為人，很受地方愛戴。當時有一位敢於抗爭封建壓迫的農民，蒙冤入獄，民怨載道，宋應麟設法營救其出獄。後來這個農民揭竿而起，成為一支農民起義軍的領袖。宋應麟歸家守墓期間，義軍轉戰到樂陵地方。這位農民起義的領袖沒有忘記宋應麟的救命之恩，號令三軍武裝保衛樂陵鄉裏。宋應麟在廬墓期間，還義務進行教育工作，專門招收貧窮無力上學的農民子弟，在廬棚辦起學校，教授文化，分文不取。宋應麟的作為對於其後裔產生了較大的影響，後嗣的長者們總是用宋應麟的思想品德來教育後代。宋哲元本人就經常用宋應麟的事跡教育自己的子女。在宋哲元的祖先中，以其六世祖宋槃的功名最顯赫。宋槃是宋應麟的孫子，萬歷辛醜二十九年（1601年）進士，歷官山西長子縣、河北大名府魏縣、南京陜西道監察禦史、陜西按察司分巡隴右道金事、陜西布政使司西路靖邊道右參議、陜西按察司中路榆林道副使、陜西布政使司右參政仍管中路榆林道事、都察院右金都禦史巡撫陜西。由於歷經萬歷、天啟、崇禎三朝，為官“亢直”不阿，優國憂民，素為宦官魏忠賢所嫉恨，宋槃憤而辭官，告歸鄉裏。崇禎帝即位後，宋槃奉詔回朝，官拜兵部右侍郎，轉左侍郎署印務。宋槃旋奉詔出兵遼東，為保衛大明疆土，抵禦後金侵擾，“增修備禦，慎用將才”，連奏大捷。59歲病卒故裏，詔賜兵部尚書大司馬，其墓地潘莊，1956年被定為山東省重點文物保護單位。在樂陵縣城東門內曾立有“宋大司馬坊”石牌坊以誌紀念（1939年為日本軍毀）。宋槃素以清正廉潔傳世，臨終時“僅余圖書數卷而已”。在社會上“一時有祖為孝子，孫為名臣之論”，就是指宋槃和宋應麟而論的。他們兩人憂國憂民的精神風貌，給宋哲元族屬留下了良好的家風傳統，對宋哲元的成長起到重要作用。

宋槃有9個兒子，和其父一起居住在樂陵東關。隨著明末清初的社會劇烈變動，居住在東關的宋槳後裔，因為政治、經濟的原因，逐漸分散到農村去維持生計，自謀出路。於是，七世祖宋凱箕，八世祖宋填徙居城外趙洪都村。趙洪都村坐落在樂陵縣城偏西北五裏處，原叫槐抱鐘樹，因村西寺廟前有一棵古槐掩映著的大鐘的鐘亭而得名，後來一位綠林豪傑落居於此，即以其名“趙洪都”作了村名。從第九世開始，直到第十七世宋哲元誕生，宋氏這一支族人便世代居住在這裏。

從宋氏後裔徙居趙洪都村開始，到宋哲元出生，宋氏列祖的出身情況列下：

九世宋昉，農民；十世宋如芝，監生；十一世宋得仁，監生；十二世宋夔龍，武庫生；十三世宋維翰，武摩生；十四世宋慈熊，登仕佐郎；十五世宋堪，諸生；十六世宋釜，凜生。

從九世祖以下，這一支宋氏族人仍然保持著農民出身的始祖宋宣的特點，是中國封建社會中一個地地道道的以農耕為基礎，以讀書謀進取的士農結合的家庭。這種家庭雖可稱為“書香門第”、“耕讀世家”，但是，在經濟上並不富有，在仕途上也未見顯達，所以風雨滄桑而致家道中落的情況，便會隨時可能接踵而至。十四世祖登仕佐郎宋慈熊“勇於為善，邑中義舉，多所手創”, 其妻劉氏“恒以耕績之資，出販貧乏”。到了十五世，哲元的祖父宋堪，字子宜，更是好行善舉，“值大水，傾家貨以拯溺者”，家道由是中落。哲元祖母史氏“用女紅供甘旨”，可證中落之況。宋堪有三子：名釜、鑒、銀。宋釜，字湘及，即哲元之父，清末虞生。他雖然博學多文，經術行誼重於一鄉，但是曾遭文字獄之累，僅以身免，失去仕途機會，“不得誌於有司”（宋值魯（宋湘及先生墓誌銘並序》，載《宋故上將哲元將遺集》（以下簡稱《遺集”》下冊，第1284頁），終生從事教育事業。娶妻沈世尊，為同窗沈蘭案之姐。由於宋湘及是個讀書人，而且家中已無土地可供耕作，婚後經年外出教書謀生。他們婚後生有三子二女：長子哲元，次子春元，三子智元，長女淑真，次女淑貞（宋氏姊妹出生順序為：宋哲元9歲時大妹淑真出生；11歲時，二弟春元生；14歲歲時，二妹淑貞生；18歲時，三弟智元生。）

二、清貧的青少年時代

宋哲元出生後，宋湘及經年在外教家館，因此撫養孩子，維持家庭的重擔，便不能不落在他的妻子沈世尊的肩上。宋母“是從困苦中過來的”，她在宋湘及終年不回家的艱難條件下，硬是 “帶著孩子們苦幹苦撐，維持生活，絕不遺笑鄉裏”（宋景昭《先父宋公明軒百歲冥誕紀念》，《遺集》下冊，第1027頁。）

宋哲元三歲時，宋母攜其回後顏村娘家居住。後顏村坐落在樂陵縣城南十二裏處，相傳為孔子大弟子顏回後裔落居於此所建。宋母雙親早已辭世，娘家親人只有兄弟沈蘭縈，以設館教書為業，亦貧甚。由於沈家無多余住房，哲元母子只好住在打麥場邊一間破爛的看場茅草房中。宋氏母子在這裏一住就是四年，過著困苦的生活。宋母靠賒購鄉人所種棉花，紡線織布到集市出售，掙些蠅頭微利糊口，有時還得挖野菜充饑。因經常不能舉火，宋母被迫一次做出可供幾天食用的幹糧，用陽光將其曬熱了給宋哲元吃”（李騰漢《宋哲元的家室與生活》，載陳世松主編《宋哲元研究》，第213頁）。宋母餵了幾只雞，下的蛋舍不得吃，積攢起來拿到市場上賣掉，添補家用。一次集市上賣雞蛋的人較多，就有了爭市的情況。這時正有人要買宋母的雞蛋，別的賣雞蛋的人爭市說：“別買她家的雞蛋，她家的雞蛋沒有油，她家人都吃不上糧食，還能拿糧食餵雞嗎？那雞下的蛋能有油嗎？這事鄉人一直傳記至今，足見宋哲元幼年家庭生活的艱難。

宋哲元七歲時，客居外地教私塾和家館的父親回到後顏村，用積蓄在村中蓋了幾間土坯小房，這才算有了自己的家。在其後的幾年間，宋哲元的兩妹一弟相繼降世，隨著人口的增多，家庭生活更加窘困不堪。哲元和幾個弟妹，常以糠菜為食，穿的是用槐米染成黃色的粗布衣。每當青黃不接，家裏斷炊時，哲元常到樹上摘把青棗充饑。有時他還帶著弟妹們捕田鼠、捉青蛙或打野鳥吃。為了減輕家庭負擔，宋哲元還學著刻印一些家堂、佛完、竈王爺像，裱糊點紙冥器，拿到年集上出賣，以接濟家用。

早年的清貧家境，使宋哲元從小就養成了熱愛勞動、吃苦耐勞的習慣。勞動強健了他的體魄，磨練了他的意誌。加之勤儉善良的宋母對他的言傳身教，對宋哲元一生性格和思想品德的形成產生了深刻的影響。幾年過去了人們發現樂陵宋氏家族的第十七世傳人哲元，秉賦忠純，謹厚樸實，少年老成，不茍言笑，處事穩慎，言必行，行必果。宋哲元一生節儉樸素，從不揮霍浪費，直到後來身居高位，也無任何奢侈嗜好。由於他從小生活在下層人民之中，體察過窮人的艱苦生活，所以他一生都對窮苦民眾極富同情心，從小立誌要“幫助窮人”，直至後來他成為統軍主帥，也能和窮苦民眾打成一片，仍不忘隨時接濟生活在苦難之中的眾鄉鄰。1925年，宋哲元任熱河都統，坐鎮承德，臨時設官邸於避暑山莊。適逢他的母親前來探望。宋母望著這紅墻黃瓦、畫棟雕梁的宮殿建築群，問宋哲元：“還記得妳小時候跟娘住過的那間破茅屋嗎？”宋哲元斬釘截鐵地回答：“那咋忘得了呢！” （李騰漢《宋哲元的家室與生活》，《宋哲元研究》，第235頁）。由於家境清貧，宋哲元從小失去到正規學校和塾館求學讀書的機會。然而他生性聰穎，“從小就喜歡讀書” (宋景昭《悲歡離合幾十春》，《景昭詩文集》。), 充分利用了父、舅均為塾館教師的有利條件，終於通過隨父、隨舅學習的機會，順利地完成了一般塾生的課業。

宋哲元對他這一段求學的過程，作了如下的自述： “余七歲上學，隨父隨舅讀書，未請他人為師，至十六歲失學，即務農。讀過四書、詩經、書經、禮記、左傳及各種詩賦，未讀易經”。（宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第74頁。）宋哲元七歲時，在父親的督促下，開始讀書寫字。宋湘及在其居家三年中先以《孝經》授哲元“課責甚嚴，昧爽即起，至黃昏乃罷” (宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第61頁。)由於家貧，買不起燈油，宋哲元經常早起，就讀於晨曦。白天要打草拾柴，晚上便借月光背書。缺少筆墨紙張，他或用沙盤練字，或以木棍在地上抄練詩文。

1894年，宋湘及應鹽山舊縣（今河北鹽山縣城南40裏）劉宅家館之聘，前往劉宅教授私塾。離家前，他把年僅十歲的哲元的學業托付給在外村塾館教書的內弟沈蘭菜。宋哲元在舅氏的指導下，先後讀完了《四書》（指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、《毛詩）)（指毛註《詩經》）、《小戴記）)（指《禮記》）、《左氏傳》（即《左傳》）。宋哲元隨父隨舅就讀，不僅學習了儒家經典四書五經，學習了詩文詞賦，能背誦名家語錄，而且還能通其義，曉其理。這其間，宋哲元最喜愛的先賢語句是“博施於民，而能濟眾，與百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”宋哲元最喜歡誦讀《孟子》中一句話：“夭將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨、餓其體膚”。

1896年，十二歲的宋哲元隨同作家館教師的父親，來到鹽山舊縣劉宅塾館，陪同劉氏子弟就讀。正好這時，鹽山進士潘江在京中刑部任職。宋湘及久聞潘江之名，傾心追求學問，於1897年辭去鹽山劉宅家館，赴京拜潘江為師。宋湘及在潘江的資助下，參加丁酉（1897年）監試，以額滿落第。1898年，為謀生計，宋湘及只好在嚴尉史家中教家館。這樣，14歲的宋哲元又得以在北京嚴尉史家隨館就讀。宋哲元在北京讀了兩年多的書，直到1900年秋八國聯軍攻陷北京，京師大亂，其父宋湘及才率他返回樂陵。在北京，宋哲元拓寬了視野，增長了見識，他不僅從書本上廣泛涉獵了帝王將相、英雄豪傑的傳記，熟知了諸葛武侯、嶽飛、文天祥等偉大歷史人物的功業，慨然有建功立業、留名青史的大誌；而且，從發生在北京的八國聯軍的燒殺搶掠中，目睹了帝國主義強盜的侵略暴行，及其給中國人民所帶來的民族災難，從而深感外侮辱國的切膚之痛。於是一種報國禦侮、保國衛民的強烈的民族意識和社會責任感，從此深深地紮根在他的心中。

1901年，宋哲元十七歲，在列強瓜分中國，中華民族危機日益嚴重的年頭，人民生活在水深火熱之中，宋哲元的家庭亦不能幸免。他因生活艱窘，被迫“失學”，並“即務農”。這時潘江任廣西桂林知府，邀宋湘及去作幕賓。於是，1901年末，宋湘及再次離家，前往廣西。為分擔母親的重荷，維持全家五口人吹生活，作為長子的宋哲元，毅然放棄繼續求學的念頭，開始了自己的教書謀生的道路。

宋哲元授徒為生，頗有點類似乃父乃祖的樣子。然而，他卻沒有他們的功名，這就決定了他最終不可能成為擁有乃父乃祖地位和成就的業師。宋哲元設館教書，歷時三年。他曾先後在後顏家村、前顏家村、李仕村開設簡陋的塾館，招收十來個村童入學，教授的課本也僅限於《三字經》、《百家姓》、《千字文》等啟蒙小書。宋哲元教書別無過高要求，除由學童家長輪流供飯外，年薪僅十八吊錢即足矣。他對家境貧寒的孩子特別關照，有的不收J學費，而且也不用他家供飯。在課徒方面，宋哲元要求嚴格，但不體罰。他講解文史詩詞，深入淺出，生動有趣，常結合歷史上防寇禦侮的故事，激發學生愛國上進的熱情。他每夭還帶領學生排列隊形，操練步伐，並繞村跑步，以增強學生體魄。他的這種教學方法，在當時農村私塾中尚屬少見。

宋哲元把教書和求學結合起來，白天授徒教書，晚上則以讀書進修自娛。遇到疑難之處，便向舅父沈蘭縈請教。他時刻銘記父親對他的教誨：“君子莫進於學，莫止於畫（戲），莫病於自足，莫罪於自棄”。他還常以荀子的話：“君子博學而參乎於己，則知明而行無過矣”自勉。(張金生、李騰漢《宋哲元在樂陵生活片斷》，《樂陵文史資料》第2輯。 )

宋哲元的這一段求學和教書的經歷，使他長時期地接受儒家經典的薰陶，這不僅為他以後的事業奠定了堅實的文化基礎，而且也必然使他受著中國傳統文化和民族精神的哺育。

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