#發現者紀念碑

[wangwill66]

熬過難事

H：小事，難事及大事。司馬懿：「做好小事，熬過難事，靜成大事。」難事必須有舊式「計畫，執行，考核。」新式「PDCA 循環，計畫（Plan）、執行（Do）、查核（Check）、行動（Action）」。另外利用六個標準差，「針對變異過大的流程進行界定(D)、衡量(M)、分析(A)、改善(I)及控制(C)等，並在各階段中應用多種品管手法進行分析、改善及監控，降低或消除流程中的變異所導致產品或服務的缺點(陷)，提高產品或服務的品質。」。空口說話，難事也難成。俗話說「戲棚跤徛久就是你的。」，但是只是站坐著空想，没有任何行動，最後得到「坐久屁股疼」的後果。熬過難事，開創新階段，才可大唱楚留香「塵沾不上心間， 情牽不到此心中；來得安去也寫意， 人生休說苦痛；

聚散匆匆莫牽掛， 未記風波中英雄勇；就讓浮名， 輕拋劍外， 千山我獨行不必相送」。20241217W2

網路字典

世事滄桑，是課堂，也是考場。小事磨鍊耐心，難事磨鍊心態，大事磨鍊定力。

「小事不做，大事難成」

天下大事，始於小事；小事不做，大事難成。

荀子勸學

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

計畫

釋　　義

事先擬訂的具體方案或辦法。《漢書．卷四○．陳平傳》：「誠臣計畫有可采者，願大王用之。」《後漢書．卷二四．馬援傳》：「若計畫不從，真可引領而去矣。」

事先策劃。如：「這場地要如何布置，請你計畫一下。」也作「計劃」。

計劃

事先策劃。如：「關於這次旅遊的行程，就由你計劃。」也作「計畫」。

公務員就依公文格式去寫；至於一般民眾，就依您的習慣去使用吧！

「計畫」有具體規劃；「計劃」是草擬階段。

「計畫」在公文書上屬於名詞用法，例如「某某計畫」。

「計劃」則屬於動詞用法，例如「正計劃進行某項任務」。

在正式規劃之前必須先完成規劃前的準備。規劃之初，我們必須先對組織有基本認識，蒐集基本資料，瞭解組織的優缺點及未來的目標，這樣才能訂出實用的計劃。

1（一）確定宗旨及目標 2（二）內在與外在環境分析 3（三）擬定交替方案 4（四）評估可行之策略方案 5（五）選定最適合的方案 6（六）擬定衍生計劃

異業合作

實行計畫步驟

1. 定義目標

2. 進行研究

3. 列出風險

4. 排定里程碑

5. 指派權責與任務

6. 分配資源

實施計劃中\內容

1. 目標

2. 範圍陳述

3. 交付項目大綱

4. 任務截止日期

5. 風險評估

6. 團隊成員角色與職責

PDCA

添加条目描述

PDCA（Plan-Do-Check-Act的簡稱）循環式品質管理，針對品質工作按規劃、執行、查核與行動來進行活動，以確保可靠度目標之達成，並進而促使品質持續改善。由美國學者愛德華茲·戴明提出，因此也稱戴明環。這個四步的循環一般用來提高產品品質和改善產品生產過程。這個過程循環也被人熟知為：Plan-Do-Study-Act（PDSA），戴明圓環（Deming circle/cycle/wheel）或者哈特利圓環。另一個不同的版本是OPDCA，加入了O（observation觀察），有些說法認為是獲得當前的狀況的意思。

PDCA循環圖PDCA持續改善過程

PDCA的含義

什麼是PDCA？此非新創名詞，而是企業界早已普遍運用的一套「目標管理」流程，透過規劃（Plan）、執行（Do）、查核（Check）、行動（Act）四階段，確保每次的目標都能達成。

規劃

（Plan）：產品可靠度目標預測與訂定、可靠度計畫研擬與確定、可靠度組織與分工。建立一個明確的目標，並制定相關的計劃和確定必要的程序。通過這樣的方式可以在今後的過程中更好的衡量實現的結果和目標的差距以便更好的進一步修正。

執行

（Do）：可靠度作業激勵、命令與實施。執行上一步所指定的計畫和程序，收集必要的資訊來為下一步進行修正和改善提供依據。

查核

（Check）：產品可靠度評定與評估、可靠度作業管制與稽核。研究上一步收集到的信息，和預期設計進行比較（於計劃階段的目標進行對比）。並提出修改方案，包括執行後的改善和計劃的完善使得計劃的可執行性提高。用列表和數據圖可以很好的顯示出來執行結果和預計結果的差距，這些差別是下一步行動中的必要數據。

行動

（Act）：各種可靠度工作之作業單位間協調、可靠度改善對策訂定、改善行動執行與跟催。這一步是尋找相當的方法來縮減計劃目標和執行的過程中的結果的差距。並且使得下一次計劃變得更加完美。一般是通過對問題的根本原因的研究，但是相當的問題找到根本原因的時間會很長，這往往會使得項目沒有任何進展。所以一般會暫時採取短期符合目標要求的修改，與此同時創立新的項目來改進執行過程。其中很多時候會提出更詳細的計劃要求，使得下一個重新執行時的計劃步驟更容易執行、更詳細。其實Act於英文涵義上另有修正案的意思，所以有的時候很多人更加趨向於使用修正（Adjust）來解釋PDCA的A。這樣的話更能體現出A的改善的含義，而且很多的修正並不是這一次循環中進行的執行，而是下一次循環的D環節進行執行。

關於PDCA

PDCA是由於愛德華茲·戴明博士而出名的。很多人認為戴明博士是現代產品品質控制的始祖。但是他在著作里總是把這個循環稱為「休哈特循環」。晚些時候，戴明修改了PDCA，他把這個循環修改成了PDSA用study（研究、學習）替代了檢查（check），他認為這樣更好表達第三步是來研究而不是檢查。PDCA這個概念最初是在一個科學基礎上建立的，從培根的學說中延伸出來的。（《新工具論》1620）科學的過程大概可以總結為《假說－實踐－進步》（hypothesis－experiment－evaluation）。休哈特形容製造業是：控制下的－數據控制下的一個三步驟的過程來規範製造業。休哈特認為一切可以收集到的數據都要拿來為貨物的生產需要服務。這些數據可以用來減少人為誤差從而提高生產的品質。顯然這個過程是一個基於實踐和進步的行動。戴明在上世紀50年代在日本的演說中強調日本使用的精簡版的PDCA可以擴展為今天的PDSA；尤其是study研究這一步最重要；而且使用這個詞更比休哈特使用check檢查的意思更接近解。

Multiple iterations of the PDCA cycle are repeated until the problem is solved.

一個基礎科學的方法是重複使用PDCA循環；一旦達到了我們制定的第一假說；或者全部推翻了，這時要開始執行下一輪的PDCA循環。這樣最終能得到一個非常接近完美的結論。但是必須注意的是，每一個PDCA的循環必須是完全獨立的；尤其是P環節的預期目標必須是獨立的。如果不這樣的話有可能會陷入死循環從而混淆什麼是執行過程的缺陷和不可避免的環境變化以及無法消除的系統誤差。

PDCA循環也用來指導思維模式的建立。豐田汽車經常引用的一句話「製造汽車前，先要塑造好一個人。」豐田和一些其他的人力培訓公司發現使用PDCA進行訓練後的人可以系統的以創新的方式順利的解決問題。從而也創造了一種 PDCA文化。西格瑪6項目中使用「制定－測量－分析－提高－控制」（DMAIC）來代替了PDCA，並且要求使用者要嚴格的提出循環的目的。

戴明提出PDCA應該是一種以螺旋上升的模式展現的形式來表現為了達到某種終極目標的知識的增��模式。每一層都是一個獨立的PDCA循環，但是由於每一次從新計劃一個循環都會引入上一次的循環的結果做為已知條件，所以可以認為每一次新的循環都比前面一次更接近螺旋結構的頂端的終極目標。每個人生下來所與生俱來的本領都是差不多的但是非常有限的，一些音樂家，科學家等人通過不斷的進步終究成為了一代偉人。其過程恰好是一種螺旋上升狀的PDACA的表現。這些例子展現了無論如何表達PDCA，這種方式確實能使的我們實現制定的目標。

如今的西化的社會強調改進的速率要儘量達到進步的速率。PDCA正好能滿足我們的這個需要。

日本暢銷書《鬼速PDCA》出版商Cross Media出版社編輯長谷川諒回憶，這個冷冰冰的管理學的暴紅，「故事，大概要從2016年的4月開始說起……。」[1] 當時，一本以日本軟銀董事長孫正義為主角的新書《孫正義十倍速達標學》出版，其第六章就是「高速PDCA」。長谷川諒表示，「大家忽然發現，原來這個企管課本裡的學問，竟然可以用來加強個人競爭力。」，到5月時，一向標榜用PDCA強化品管的豐田汽車，公布了史上新高的獲利數字，讓討論熱度持續延燒。 2017年2月，《解決孫社長所有難題的超厲害PDCA》在日本出版，曾任孫正義貼身祕書多年的作者三木雄信指出，孫正義就是靠PDCA戰勝所有困難，包括如何做到「超乎常人的目標執行力」、「為達目的無所不用其極」、「追蹤數據進而縝密驗證」以及「沒有最好、只有更好」等，而這些正是PDCA的精髓。 說穿了，PDCA就是一趟修煉，讓人們能夠在一次一次的設定目標與執行過程中，練就凡事精確到位、按部就班的功夫。日本年輕人正在視它為個人進化的新解方，而台灣各大企業也逐漸將其視為員工必備要件。

相關條目

AIDMA

AISAS

商業流程改善

六標準差

CobiT

品質管理

OODA循環

全面安全管理（英語：Total security management）

A3報告

參考文獻

六標準差是藉由分析了解流程中的變異；因流程的變異過大造成產品或服務上的缺點(陷)，針對變異過大的流程進行界定(D)、衡量(M)、分析(A)、改善(I)及控制(C)等，並在各階段中應用多種品管手法進行分析、改善及監控，降低或消除流程中的變異所導致產品或服務的缺點(陷)，提高產品或服務的品質。

方法

六西格瑪法有兩種方法，來自於愛德華茲·戴明的計劃-實施-檢查-行動循環。這些方法中的每一項還包括���個步驟，可以稱為DMAIC方法和DMADV方法[16]。

DMAIC用於改善現有的商業流程。[16]

DMADV用於建立新的產品或設計流程[16]。

DMAIC方法

DMAIC方法分為五個步驟：

D：定義問題，客戶需求和項目目標等等。

M：測量當前流程的關鍵方面，收集相關資料���

A：分析數據，尋求和檢驗原因和效果之間的關係，確定是什麼關係，然後確保考慮到所有因素。透過調查，發現因為殘疵的根本原因。

I：提升優化當前流程，根據分析數據，運用不同方法，例如實驗設計、防誤防錯或錯誤校對，利用標準工作創建一個新的、未來的理想流程，建立規範運作流程能力（英語：Process capability）。

C：控制改變未來流程，確保任何偏離目標的誤差都可以改正。執行控制系統，例如統計流程控制，生產板、可見工作區和流程持續改善等。

有些公司還增加了一個R認知步驟，就是認知需要針對的正確問題，於是產生了RDMAIC方法[18]

DMADV 或 DFSS方法

DMADV項目方法，有些人也稱為DFSS（六西格瑪設計圖）[16]，包括五個步驟：

D：定義設計符合客戶需要和其他目標的戰略

M：摸准確定CTQ（對質量至關重要的參數），產品性能、生產流程性能和風險等

A：分析去考慮是否有替代方法，創建高性能的設計、評估設計技能，選擇最佳的設計方案

D：設計細節、優化設計，對設計審核進行評估，這個過程可能需要模擬操作

V：檢查設計，簡歷規範模型，實施生產流程，並且提交給流程所有者

六西格瑪使用的品質管理工具

坐久屁股痛

戲棚跤徛久就是你的。

釋義

戲臺下站久了就是你的。勸人做事要有耐性，如能持之以恆，成功必屬於你的。

第1項釋義的用例：

咱做代誌愛有耐心，毋通驚艱苦，人講「戲棚跤徛久就是你的」，若會當堅持到底，相信咱一定會成功。

楚留香 - Album Version

關正傑

作詞：黃霑     作曲：顧嘉輝

塵沾不上心間 情牽不到此心中

來得安去也寫意 人生休說苦痛

聚散匆匆莫牽掛 未記風波中英雄勇

就讓浮名 輕拋劍外 千山我獨行不必相送

啊...啊….獨行不必相送

啊...啊….

獨行不必相送

[mouniassn]

佛法信願行（十五）好在相信因果

以下一位��緣人分享，來文照登：

這星期幫國一的兒子填單，迴向他國小四年級九歲時開示出來的業障：「前八世，因為感情因素，拿刀殺業主菩薩致傷重半身不遂，《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三經各116部。」因為誦經紀錄都是孩子自己紀錄的，國小都是用鉛筆，但精舍今天回向備註：「往後請用原子筆紀錄，以免被退件。」我兩個兒子的紀錄表都是用鉛筆記，都要重記。

還記得當初開出這條業障時，我跟兒子都驚訝了非常久，前八世！沒錯，是前八世。當時兒子還跟我確認，他說前八世，如果我每世都只活大概50歲，這樣是四百年前的事了耶！

現在是什麼都講求科學數字的時代，不信因果、不怕果報的人非常多，但現實是不信因果者，也無法脫離果報。造了惡業，不論輪迴幾世，都無法改變。唯有懺悔，讀誦經文、專案迴向，才能真的化解累世犯下的業障。

我一直不停的跟孩子叮嚀，這條業障一定要先處理，要真心懺悔，老實讀經。很感恩孩子願意相信，願意讀誦經文。不論是佛法還是世間法，都離不開因果業報，如果你能明白，如果你能接受，並徹底去實做，你會發現這不是迷信，因果的存在真實不虛。

最近我自己迴向了幾條業障，因為我每天固定讀誦經文，並分配各業障的經文次數，身邊還未開示出的業主菩薩，好像都在排隊等待時機。填完迴向單的那天，晚上幫孩子背起大概五公斤的書包，突然ㄧ陣脊椎疼痛，我馬上又把書包放下，跟孩子說不行、不行，我可能真的老了，帶著疼痛繼續做家事時，腦海突然想到，是討報示現嗎？因為我的背與脊椎從來沒有不舒服過啊！等到睡前時，又換雙手莫名酸痛，痛到舉不起來，我也找不出原因，只好請家人幫忙，ㄧ直按摩手與貼藥膏。

睡前我就開始向業主菩薩懺悔了，內容大概是：「我知道祢們知道時機到了，可以討報了，祢們的示現我接收到了，先��祢們懺悔，也請祢們透過牟尼精舍菩薩與阿伯的幫忙，傳遞讓我知道。」神奇的是，隔天一早，我的身體狀況完全沒事，不舒服與酸痛完全沒了，迴向後，果真開出：「前世，因利益衝突，用石頭砸業主菩薩致傷重半身不遂的業障，要唸《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》三經各121部。」

累世造作惡因，來世必受惡果！好在遇到精舍，好在相信因果，好在學習佛法，好在讀經消業，阿彌陀佛！

(分享完畢)

「一飲一啄，莫非前定」每個人一生的經歷，遇見的人、遭遇的事，都是我們累世善惡業交織下產生的劇本。業習種在阿賴耶識中，不會消失也不會變質，即使經過無量億劫，一旦善惡業因緣成熟，就必須受果報，想躲也躲不了。

有緣人的兒子於九歲時，佛菩薩開示出：「前八世，因感情因素造下的業障」，母子倆看到此開示時驚訝不已，這麼久的業障，竟然還會來討報！果真驗證了「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，不管是幾百年，還是幾千年，只要因緣成熟，業障就會現前。好在有緣人的兒子相信因果，願意唸經，用唸經代替被業主菩薩討報所受的苦，划算！

有緣人也是，因為每天都會完成定課誦經，新業力現前時，她雙手和脊椎莫名酸痛，但在懺悔和告知會還債，業主菩薩就停止干擾。這代表什麼意思？

一、唸經有用，可以讓業主菩薩拿到功德改善現況，所以祂們願意給有緣人機會，以「因果債，功德還」，解決雙方相欠因果。

二、業主菩薩知道有緣人平時有唸經還債，建立良好的靈界信用，就在一旁等待適當時機，等有緣人要迴向手邊業力的時候，祂們就透過一些方式通知。此時，被討報者往往能享受重報輕受的優待。

三、牟尼精舍在靈界有口皆碑，開示業障和唸經迴向消除業力都相當有功效。所以當有緣人向業主菩薩報上牟尼精舍的名號後，隔天她的酸痛情況就完全消失。

四、業主菩薩可以很輕易讓被討報者身上突然出現病痛，所以我們要感激和珍惜，業主菩薩給我們唸經還業障的機會。

以上種種，也顯示了世間真的有因果業報，被害者會成為業主菩薩來討報，所以奉勸世人切莫造業。所謂「眾生畏果，菩薩畏因」，菩薩連一個惡念都不敢起，以免將來果報現前，要受苦果。日常生活起心動念都要善護念，才有善果報，正如《六祖壇經》所言：「思量一切惡事，即生惡行，思量一切善事，即生善行。……自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。」想好的事才能做好的事，想壞的事，則自然會做壞事。

唸經可以還業障，改變原來既定的惡運，但當事人也應該認真修行，以免再次造下新業力，業力永遠都還不完，苦不得脫。此外，還要經常行善布施，阿伯說：「能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。」相信因果，福慧雙修，在生活中實踐，人生就會越來越好。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[pulipuli]

看看網頁版全文 ⇨ 雜談：教育思維的轉變 / Talk: Changes in Educational Thinking https://blog.pulipuli.info/2024/08/talkchangesineducationalthinking.html 日前經過高雄美術館園區附近的公園時，公園裡銅像的姿勢吸引了我的注意。 ---- 在學產紀念公園紀念碑的前面有一尊大人銅像與小孩銅像。 大人在小孩銅像後面，左手放在小孩左肩，右手指向小孩手上書本的位置；盤腿而坐的小孩手裡拿著張開的書本，回頭專心聆聽大人講的話。 乍看之下，這是晚輩遵照長輩的指示、學習長輩認為重要的知識的一幅畫面。 但老實說，從現在的教育理念來看，這可能有點刺眼。 我的碩士論文和博士論文都在討論閱讀策略的問題。 其中有個議題是一直會被討論的焦點，那就是「到底要怎麼讀才是好的讀書方法。 」在碩士論文的時候，我們把這個問題交給了大眾來做判斷。 我根據多位專家的主觀判斷，以及同儕眾人閱讀方式的整體趨勢，最後以綜合評判的方式給出閱讀上的建議。 這種建議的假設，是基於「這世界上存在著最好的讀書方法」的前提，但實際上每個人的狀況可能都不太一樣。 我認為對不同情境之中的學生來說，有效的閱讀策略可能不盡相同。 舉例來說，許多教學領域都會將「合作」視為提升學習成效的有效策略，但我的博士論文則是試圖分析合作閱讀可能帶來正面影響的「合作增強」與可能帶來負面影響的「合作抑止」，各別是在什麼狀況下才會發生。 最後的結論就如我想象中的一樣，有些情況下適合一起閱讀，但大家一起閱讀卻也可能讓注意力集中在跟同儕互動的過程，而無法深入閱讀文本的內容。 到底什麼是有效的閱讀方式？什麼才是最重要的知識？這個答案顯然也跟這不斷變動的世界一樣，不斷地改變。 回到大人與小孩的銅像本身這件事情上。 因此現在的教學越來越著重學生的主動表達，而逐漸減少對學生的干預。 教師的角色主要是搭造一個可以融入情境的遊樂場，而學生就在遊樂場中嘗試找尋出答案。 特別是在著重合作學習的教學實驗裡，很多研究者反對教師介入學生的合作學習過程，而希望觀察學生們自然互動所產生的化學反應。 在授課期間，我也喜歡安排讓學生自由判斷的課堂活動。 舉例來說，資訊組織(一)裡面的其中一個活動叫做「AI時代下的主題分析」。 活動內容是請同學選擇幾本圖書，然後找出圖書館員給定的主題標目，以及使用ChatGPT和Google Gemini來為圖書給出主題詞，並比較他們之間差異的原因，以及同學偏好那一種主題詞的理由。 少數同學提出了自己的看法，我覺得非常欣慰。 也有同學是以中文主題詞表為主，認為生成式AI未能抵達圖書館員的高度。 ---- 繼續閱讀 ⇨ 雜談：教育思維的轉變 / Talk: Changes in Educational Thinking https://blog.pulipuli.info/2024/08/talkchangesineducationalthinking.html

[harvardwang]

汪建民

H：汪建民10月7日病逝「萬般皆是命，半點不由人。」「天命難違，活在當下。」人生瀟灑走一回！20241008W2

汪建民

網路報導

男星汪建民罹患「肺腺癌4期」，今（2024年10月8日）日遭家屬證實2024年10月7日病逝，享年56歲。事實上，汪建民上月才因病危，送進ICU加護病房搶救，癌細胞擴散頸椎，電療65次，讓他崩潰��死「拜託帶走……。」

「求求老天把我帶走」

妹妹2024年10月8日中午透過其臉書證實汪建民過世：「建民哥於10/7晚間離開了我們，很謝謝最後這段時間幫忙的朋友們，包含所有細心照顧的醫療人員、社工朋友。」

汪建民（1968年1月23日—2024年10月7日）[1]，臺灣男藝人。知名於演出單元劇《台灣靈異事件》。

總覽

出生資訊

1968年1月23日

台灣

逝世

2024年10月7日

臺北新光醫療財團法人新光吳火獅紀念醫院

汪建民，臺灣男藝人。知名於演出單元劇《台灣靈異事件》。 維基百科

汪建民肺腺癌逝！醫示警8症狀「常被誤認感冒」 75%發現已晚期

出生資訊： 1968 年 1 月 23 日，台灣

逝世： 2024 年 10 月 7 日，臺北新光醫療財團法人新光吳火獅紀念醫院

身高： 181 公分

代表作品： 台灣靈異事件

出道地點： 臺灣

活躍年代： 1993年－2024年

網路字典

萬般皆是命，半點不由人。

（諺語）人生的際遇皆由命運安排，絲毫不能自主。《警世通言．卷一七．鈍秀才一朝交泰》：「其年正是三十二歲，交逢好運，正應張鐵品先生推算之語。可見：萬般皆是命，半點不由人。」

維基文庫

警世通言第十七卷

维基 -> 警世通言 -> 第十七卷钝秀才一朝交泰

《第十七卷钝秀才一朝交泰》[查看正文] [修改] [查看历史]

1 

蒙正窑中怨气，买臣担上书声。文夫失意惹人轻，才入荣华称庆。红日偶然阴臀，黄河尚有澄清。浮云眼底总难凭，牢把脚跟立定。2 

这首《西江月》，大概说人穷通有时，固不可以一时之得意，而自夸其能；亦不可以…对之失意，而自坠其志。唐朝甘露年间，有个王涯丞相，官居一品，权压百僚，憧仆乾数，日食万钱，说不尽荣华富贵。其府第厨房与一僧寺相邻。每日厨房中涤锅净碗之水，倾向沟中，其水从僧寺中流出。一日寺中老僧出行，偶见沟中流水中有白物，大如雪片，小如玉屑。近前观看，乃是上白米饭，王丞相厨下锅里碗里洗刷下来的。长老合掌念声：「阿弥陀佛，罪过，罪过！」随口吟序一首：3 

春时耕种夏时耘，粒粒颗颗费力勤；4 

春丢细糠如剖玉，炊成��饭似堆银。5 

三餐饱食无馀事，一口饥时可疗贫。6 

堪叹沟中狼藉贱，可怜天下有穷人！7 

长老吟诗已罢，随唤人工道人，将笊篱笊起沟内残饭，向清水河中涤去污泥，摊于筛��，日色晒乾，用磁缸收贮，且看几时满得一缸。不够三四个月，其缸已满。两年之内，并积得六大缸有馀。8 

那王涯丞相只道千年富贵，万代奢华。谁知乐极生悲，一朝触犯了朝廷，阎门待勘，未知生死。其时宾客散尽，憧仆逃亡，仓廪尽为仇家所夺。王丞相至亲二十三口，十尽粮绝，担饥忍饿，啼哭之声，闻于邻寺。长老听得，心怀不忍。只是一墙之隔，除非穴墙可以相通。长者将缸内所积饭乾浸软，蒸而馈之。工涯丞相吃罢，甚以为美。遣婢于间老僧，他出家之人，何以有此精食？老僧道：「此非贫僧家常之饭，乃府上涤釜洗碗之馀，流出沟中，贫僧可惜有用之物，弃之无用；将清水洗尽，日色晒乾，留为荒年贫丐之食。今日谁知仍济了尊府之急。正是一饮一啄，莫非前定。」王涯丞相听罢，叹道：「我平昔吴殄天物如此，安得不败？今日之祸，必然不免。」其夜遂伏毒而死。当初富贵时节，怎知道有今日！正是：贫贱常思富贵，富贵又履危机。此乃福过灾生，自取其咎。假如今人贫贱之时，那知后日富贵？即如荣华之日，岂信后来苦楚？如今在下再说个先忧后乐的故事。列位看官们，内中倘有胯下忍辱的韩信，妻不下机的苏秦，听在下说这段评话，各人回去硬挺著头颈过日，以待时来，不要先坠了志气。有诗四句：9 

秋风衰草定逢春，尺蟀泥中也会伸。10 

画虎不成君莫笑，安排牙爪始惊人。11 

话说国朝天顺年间，福建延乎府将乐县，有个宦家，姓马，名万群，官拜吏科给事中。因论太监王振专权误国，削籍为民。夫人早丧，单生一子，名曰马任，表字德称。十二岁游产，聪明饱学。说起他聪明，就如颜子渊闻一知十。论起他饱学，就如虞世南五���腹筒。真个文章盖世，名誉过人。马给享爱惜如���金美玉，自不必言。里中那些富家儿郎，一来为他是簧门的贵公子，二来道他经解之才，早晚飞黄腾达，无不争先奉承。其中更有两个人奉承得要紧，真个是。12 

冷中送暖，闲里寻忙。出外必称弟兄，使钱那问尔我。偶话店中酒美，请饮三杯。才夸妓馆容娇，代包一月。掇臀捧屁，犹云手有馀香。随口蹋痰，惟恐人先著脚。说不尽制笑胁肩，只少个出妻献子。个叫黄胜，绰号黄病完。一个叫顾样，绰号飞天炮仗。他两个祖上也曾出仕，都是富厚之字，目不识丁，也顶个读书的虚名。把马德称做个大菩萨供养，扳他日后富贵往来。那马德称是忠厚君子，彼以礼来，此以礼在，见他殷勤，也遂与之为友。黄胜就把亲妹六樊，许与德称为婚。德称闻此女才貌双全，不胜之喜。但从小立个誓愿：13 

若要洞房花烛夜，必须金榜挂名时。14 

马给事见他立志高明，也不相强，所以年过二十，尚未完娶。15 

时值乡试之年，忽一日，黄胜、顾样邀马德称向书铺中去买书。见书铺隔壁有个算命店，牌上写道：「要知命好丑？只间张铁口！」马德称道：「此人名为『铁口』，必肯直言。」买完了书，就过间壁，与那张先生拱手道：「学生贱造，求教！」先生问了八字，将五行生克之数，五星虚实之理，推算了一回。说道：「尊官若不见怪，小子方敢直言。」马德称道：「君子问灾不问福，何须隐讳！」黄胜、顾祥两个在旁，只怕那先生不知好歹，说出话来冲撞了公子。黄胜便道：「先生仔细看看，不要轻谈！」顾祥道：「此位是本县大名士，你只看他今科发解，还是发魁？」先生道：「小子只据理直讲，不知准否？贵造『偏才归禄』，父主峥嵘，论理必生于贵宦之家。」黄顾二人扣手大笑道：「这就准了。」先生道：「五垦中『命缠奎壁』，文章冠世。」二人又大笑道：「好先生，算得准，算得准！」先生道：「只嫌二十二岁交这运不好，官煞重重，为祸不小。不但破家，亦防��命。若过得二十一岁，后来倒有五十年朵华。只怕一丈阔的水缺，双脚跳不过去。」黄胜就骂起米道：「放屁，那有这话！」顾祥伸出拳来道：「打这厮，打歪他的铁嘴。」马德称双手拦住道：「命之理微，只说他算不准就罢了，何须计较。」黄顾二人，口中还不乾净，却得马德称抵死劝回。那先生只求无事，也不想算命钱了。正是：16 

阿谏人人喜，直言个个嫌。17 

那时连马德称也只道自家唾手功名，虽不深怪那先生，却也不信。谁知三场得意，榜上无名。自十五岁进场，到今二十一岁，三科不中。若沦年纪还不多，只为进场屡次了，反觉不利。又过一年，刚刚二十二岁。马给事一个门生，又参了王振一本。王振疑心座主指使而然，再理前仇，密唆朝中心腹，寻马万群当初做有司时罪过，坐赃万两，著本处抚按迫解。马万群本是个清官，闻知此信，一口气得病数日身死。马德称哀戚尽礼，此心无穷。却被有司逢迎上意，逼要万两赃银交纳。此时只得变卖家产，但是有税契可查者，有司迳自估价官卖。只有续置一个小小日庄，未曾起税、官府不知。马德称恃顾祥平昔至交，只说顾家产业，央他暂时承认。又有古董书籍等项，约数百金，寄与黄胜家去讫。却说有司官将马给事家房产田业尽数变卖，未足其数，兀白吹毛求疵不已。马德称扶枢在坟堂屋内暂住，忽一日，顾祥遣人来言，府上馀下田庄，官府已知，瞒不得了，马德称无可奈何，只得入官。后来闻得反是顾祥举首，一则恐后连累，二者博有司的笑脸。德称知人情好险，付之一笑。过了岁馀，马德称在黄胜家索取寄顿物件，连走数次，俱不相接，结末遣人送一封帖来。马德称拆开看时，没有书柬，只封帐目一纸。内开某月某日某事用银若乾，某该合认，某该独认。如此非一次，随将古董书籍等项估计扣除，不还一件。德称人怒，当了来人之面，将帐目扯碎，大骂一场：「这般狗邑之辈，再休相见！」从此亲事亦不题起。黄胜巴不得杜绝马家，正中其怀。正合著西汉冯公的四句，道是：18 

一贵一贱，交情乃见；19 

一死一生，乃见交情。20 

马德称在坟屋中守孝，弄得衣衫褴褛，口食不周。当初父亲存日，也曾周济过别人，今日自己遭困，却谁人周济我广守坟的老王掉掇他把坟上树木倒卖与人，德称不肯。老王指著路上几棵大柏树道：「这树不在泵旁，卖之无妨。」德称依九，讲定价钱，先倒一棵下来，中心都是虫蛀空的，不值钱了。再倒一棵，亦复如此。德称叹道：「此乃命也！」就教住手。那两棵树只当烧柴，卖不多钱，不两日用完了。身边只剩得十二岁一个家生小厮，央老工作中，也卖与人，得银五两。这小厮过门之后，夜夜小遗起来，主人不要了，退还老王处，索取原价，德称不得已，情厚减退了二两身价卖了。好奇怪！第二遍去就不小遗了。这几夜小遗，分明是打落德称这二两银子，不在话下。21 

光阴似箭，看看服满。德称贫困之极，无门可告。想起有个表叔在浙江杭州府做二府，猢州德清县知县也是父亲门生，不如去投奔他，两人之中，也有一遇。当下将几件什物家伙，托老工卖充路费。浆洗了旧衣旧裳，收拾做一个包裹，搭眠上路，直至杭州。间那表叔，刚刚十日之前，已病故了。随到德清县投那个知县时，又正遇这几日为钱粮事情，与上司争论不合，使性要回去，告病关门，无由通报。正是：22 

时来凤送除下阁，运女雷轰荐福碑！23 

德称两处投入不著，想得南京衙门做官的多有年家。又趁船到京口，欲要渡江，怎奈连口大西风，土木船寸步难行。只得往句吝一路步行而入，迳往留都。区数国都那几个城门：24 

神策金川仪风门，怀远请凉到石城。25 

三山聚宝连通济，洪武朝阳走太平。26 

马德称由通济门人城，到饭店中宿了一夜。次早往部科等各衙门打听，往年多有年家为官的，如今升的升了，转的转了，死的死了，坏的坏了，一无所遇。乘兴而来，却难兴尽而返，流连光景，不觉又是半年有馀，盘缠俱已用尽。虽下学伍大夫吴门乞食，也难免吕蒙正僧院投斋。忽一日，德称投斋到大报恩寺，遇见个相识乡亲，问其乡里之享。方知本省宗师按临岁考，德称在先服满时因无礼物送与���里师长，不曾动得起复文书及游学垦子，也不想如此久客于外。如今音信不通，教官迳把他做避考申黜。千里之遥，无由辨复，真是：屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。27 

德称闻此消息，长叹数声，无面回乡，意欲觅个馆地，权且教书糊口，再作道理。谁知世人眼浅，不识高低。闻知异乡公子如此形状，必是个浪荡之徒，便有锦心绣肠，谁人信他，谁人请他？又过了几时，和尚们都怪他蒿恼。语言不逊，不可尽说。幸而天无绝人之路。有个运粮的赵指挥，要请个门馆先生同往北京，一则陪话，二则代笔。偶与承恩寺主持商议。德称闻知，想逍：「乘此机会，往北京一行，岂不两便。」遂央僧此系。那俗僧也巴不得遣那穷鬼起身，就在指挥面前称扬德称好处，且是柬情甚少。赵指挥是武官，不管三七二十一，只要省，便约德称在寺，投刺相见，择日请了下船同行。德称口如悬河，宾主颇也得合。不一日到黄河岸口，德称偶然上岸登东。忽听发一声响，犹如天崩地裂之形。慌忙起身看时，吃了一惊，原来河口决了。赵指挥所统粮船三分四散，不知去向。但见水势滔滔，一望无际。28 

德称举目无依，仰天号哭，叹道：「此乃天绝我命也，不如死休！」方欲投入河流，遇一老者相救，问其来历。德称诉罢，老者侧然怜悯，道：「看你青春美质，将来岂无发迹之期？此去短盘至北京，费用亦不多，老夫带得有三两荒银，权力程敬！」说罢，去摸袖里，却摸个空，连呼「奇怪！」仔细看时，袖底有一小孔，那者者赶早出门，不知在那里遏著剪络的剪去了。老者嗟叹道：「古人云：『得咱心肯日，是你运通时。』今日看起来，就是心肯，也有个天数。非是老夫吝惜，乃足下命运不通所致耳。欲屈足下过舍下，又恐路远不便。」乃邀德称到市心里，向一个相熟的主人家借银五钱为赠。德称深感其意，只得受了，再三称谢而别。29 

德称想这五钱银子，如何盘缠得许多路。思量一计，买下纸笔，一路卖字。德称写作俱佳，争奈时运未利，不能讨得文人墨士赏鉴，不过村坊野店胡乱买���张糊壁，此辈晓得什么好歹，那肯出钱。德称有一顿没一顿，半饥半饱，直捱到北京城里，下了饭店。间店主人借绪绅看查，有两个相厚的年伯，一个是兵部尤侍郎，一个是左卿曹光禄。当下写了名刺，先去谒曹公。曹公见其衣衫不整，心下不悦，又知是王振的仇家，不敢招架，送下小小程仪就辞了。再去见尤侍郎，那尤公也是个没意思的，自家一无所赠，写一封柬帖荐在边上陆总兵处，店主人见有这封书，料有际遇，将五两银子借为盘缠。谁知正值北虏也先为寇，大掠人畜，陆总兵失机，扭解来京间罪，连尤侍郎都罢官去了。德称在塞外耽搁了三四十月，又无所遇，依旧回到京城旅寓。30 

店主人折了五两银子，没处取讨，又欠下房钱饭钱若干，索性做个宛转，倒不好推他出门，想起一个主意来。前面衚同有个刘千户，其子八岁，要访个下路先生教书，乃荐德称。刘千户大喜，讲过束情二十两。店主人先支一季束修自己收受，准了所借之数。刘千户颇尽主道，送一套新衣服，迎接德称到彼坐馆。自此吝餐下缺，且训涌之暇，重温经史，再理文章，刚刚坐毅三个月，学生出起痘来，大医下药不效，十二朝身死。刘千户单只此子，正在哀痛，又有刻薄小人对他说道：「马德称是个降祸的大岁，耗气的鹤神，所到之处，必有灾殃。赵指挥请了他就坏了粮船，尤恃郎荐了他就坏了官职。他是个不吉利的秀才，不该与他亲近。」刘千户不想自儿死生有命，到抱怨先生带累了。31 

各处传说，从此京中起他一个异名，叫做「钝秀才」。凡钝秀才街上过去，家家闭户，处处关门。但是早行遇著钝秀才的一日没彩，做买卖的折本，寻人的不遏，告官的理输，讨债的不是厮打定是厮骂，就是小学生上学也被先生打几下手心。有此数项，把他做妖物相看。倘然狭路相逢，一个个吐口涎沫，叫句吉利方走。可怜马德称衣冠之胄，饱学之懦，今日时运不利，弄得日无饱餐，夜无安宿。同时有个浙中吴监生，性甚硬直。闻知钝秀才之名，不信有此事，特地寻他相会，延至寓所，叩其胸中所学，甚有接待之意。坐席犹未暖，忽得家书报家中老父病故，踉跄而别，转荐与同乡吕鸿肿。吕公请至寓所，待以盛撰，方才举著，忽然厨房中火起，学家惊慌逃奔。德称因腹馁经行了几步，被地方拿他做人头，解去官司，不由分说，下了监铺。幸吕鸿肿是个有天理的人，替他使钱，免其枷责。从此钝秀才其名益著，无人招接，仍复卖字为生。惯与婊家书寿轴，喜逢新岁写春联。夜间常在祖师庙、关圣庙、五显庙这几处安身。或与道人代写疏头，趁几文钱度日。32 

话分两头，却说黄病鬼黄胜，自从马德称去后，初时还伯他还乡。到宗师行黜，不见回家，又有人传信，道是随赵指挥粮船上京，破黄河水决，已召没矣。心下但然无虑，朝夕逼勒妹子六姨改聘。六嫔以死自誓，决不二夫。到天顺晚年乡试，黄胜董缘贿赂，买中了秋榜，里中奉承者填门塞户。闻知六焕年长未嫁，求亲者日不离门，六馍坚执不从，黄胜也无可奈何。到冬底，打叠行囊在北京会试。马德称见了乡试录，已知黄胜得意，必然到京，想起旧恨，羞与相见，预先出京躲避。谁知黄胜不耐功名。若是自家学问上挣来的前程，倒也理之当然，不放在心里。他原是买来的举人，小人乘君子之器，不觉手之舞之，足之蹈之。又将银五十两买了个勘合，驰驿到京，寻了个大大的下处，且不去温习经史，终日穿花街过柳巷，在院子里表子家行乐。常言道「乐极悲生」，嫖出一身了疮。科场渐近，将白金百两送大医，只求速愈。大医用轻粉劫药，数日之内，身体光鲜，草草完场而归。不够半年，疮毒大发，医治不痊，呜呼哀哉，死了。33 

既无兄弟，又无于息，族间都来抢夺家私。其妻王氏又没主张，全赖六焕一身，内支丧事，外应亲族，按谱立嗣，众心俱悦服无言。六焕自家也分得一股家私，不下数千金。想起丈夫覆舟消息，未知真假，贾了多少盘缠，各处遣人打听下落。有人自北京来，传说马德称未死，落莫在京，京中都呼为「钝秀才」。六焕是个女中大夫，甚有劈著～收拾起辎重银两，带了丫鬟僮仆，雇下船只，一往来到北京寻取丈夫。访知马德称在真定府龙兴寺大悲阁写《法华经趴乃将白金百两，新衣数套，辛��作书，缄封停当，差老家人工安责去，迎接丈夫。吩咐道：「我如今便与马相公援例入监，请马相公到此读书应举，不可迟滞。」34 

王安到尤兴寺，见了长老，问：「福建马相公何在？」长老道：「我这里只有个『钝秀才』，并没有什么马相公。」王安道：「就是了，烦引相见。」和尚引到大悲阁下，指道：「旁边桌上写经的，不是钝秀才？」主安在家时曾见过马德称几次，今日虽然褴褛，如何不认得？一见德称便跪下磕头。马德称却在贫贱患难之中，不料有此，一时想不起来。慌忙扶住，问道：「足下何人？」王安道：「小的是将乐县黄家，奉小姐之命，特来迎接相公，小姐有书在此。」德称便问：「你小姐嫁归何宅广王安道：「小姐守志至今，誓不改适。因家相公近故，小姐亲到京中来访相公，要与相公入粟北雍，请相公早办行期。」德称方才开缄而看，原来是一首诗，诗曰：35 

何事萧郎恋远游？应知鸟帽未笼头。36 

图南自有风云便，且整双萧集凤楼。37 

德称看罢，微微而笑。工安献上衣服银两，且请起程日期。德称道：「小姐盛情，我岂不知？只是我有言在先：『若要洞府花烛夜，必须金榜挂名时。』向困贫困，学业久荒。今幸有馀资可供灯火之费，且待明年秋试得怠之后，方敢与小姐相见。」王安不敢相逼，木赐回书。德称取写经馀下的茧丝一幅，答诗四句：38 

逐逐风尘已厌游，好音刚喜见怦头。39 

妓娥夙有攀花约，莫遣莆声出凤楼。40 

德称封了诗，付与王安。王安星夜归京，回覆了六婉小姐。开诗看毕，叹惜不已。41 

其年天顺爷爷正遇「土木之变」，皇太后权请邮王摄位，改元景泰。将奸阉王振全家抄没，凡参劾王振吃亏的加官赐荫。黄小姐在寓中得了这个消息，又遣王安到尤兴寺报与马德称知道。总称此时虽然借寓僧房，图书满案，鲜衣美食，已不似在先了。和尚们晓得是马公子马相公，无不钦敬。其年正是三十二岁，交逢好运，正应张铁口先生推算之语。可见：42 

万般皆是命，半点不由人。43 

德称正在寺中温习旧业，又得了工安报信，收拾行囊，别了长老赴京，另寻一寓安歇。黄小姐拨家憧二人伏侍，一应日用供给，络绎愤送。德称草成表章，叙先臣马万群直言得祸之由，一则为父亲乞恩昭雪，一则为自己辨复前程，���旨倒，准复马万群原官，仍加三级，马任复学复摩。所抄没田产，有司追给。德称差家懂报与小姐知道。黄小姐又差王安送银两到德称寓中，叫他度例入粟。明春就考了监元，至秋发魁。就于寓中整备喜筵，与黄小姐成亲。来春又中了第十名会魁，殿试二甲，考选庶吉士。上表给假还乡，焚黄谒墓，圣旨准了。夫妻衣锦还乡，府县官员出郭迎接。往年抄没田宅，俱用官价赎还，造册交割，分毫不少。宾朋一向疏失者，此日奔走其门如市。只有顾祥一人自觉羞惭，迁往他郡去讫。时张铁口先生尚在，闻知马公子得第荣归，特来拜贺，德称厚赠之而去。后来马任直做到礼、兵、刑三部尚书，六摸小姐封一品夫人。所生二予，俱中甲科，替缨不绝。至今延平府人，说读书人不得第者，把「钝秀才」为比。后人有诗叹云：44 

十年落魄少知音，一日风云得称心。45 

秋菊春桃时各有，何须海底去捞针。

[kuyuandlinu]

學書法先學真書

問：

既然真書是於篆隸草行之後最後產生的書體，涉及技法最多最成熟，為何學書要先臨真書？而不從篆書開始循序漸進？

答：

技法史的發展是與書體的演變並行的，從篆書一筆、隸書三筆到真書八筆。書體的演變又是因技法而推進的。歷史往往是三礬九染，不能簡單敘述。

書法藝術的形成

書法藝術史的前期，從魏晉的意識覺醒，成為超乎實用性的藝術手段開始，直到唐朝張旭完善了書法教育體系，都是以真行草三體為主的。韓方明《授筆要說》曰:「自伯英以前，未有真行草書之法」。 這並不是說唐以前沒有人寫漂亮的篆隸作品，或說篆隸可以從真行草的創作過程中剝離出來。而是說，書���之所以破繭而出，吸引大批嗜書者，導致臂穿皮刮，見鰓出血，成為中國藝術的核心，是因為真行草之法，而不是篆隸之法。

其中的理由與書法藝術的技法內容有關。《玉堂禁經》所錄部分內容，由黃簡先生考證為張旭作為王羲之系統傳承人，對於大王之所以能夠登峰造極的分析總結、傳承與教學精華（《書譜》1986，二期72頁）。韓方明說的：「張旭始宏八法，次演五勢，更備九用，則萬字無不該於此，墨道之妙，無不由之以成也。」即此。

九用是窮盡用筆的九種技法，用於點畫以永字八法為則，有用筆的點畫形成單一筆勢，組成複合筆勢則落入五勢的框架之內，由此成為一個完整的技法體系；用筆與筆勢的協調組合構成氣韻表達的基礎，書法藝術由此而成，從巧入妙的秘訣就在這幾句話中。

篆隸對於書法形成期的人們來說，（《中國古代書法史的分期和體系》黃簡，1981）主要是小篆、古文、籀文和八分，多用於鐘鼎、宮殿牌榜或碑碣，用來歌功頌德、紀錄史事或是助人倫、為教化。美則美矣，但藝術是超乎文字意義與實用目的的。

篆隸與草行真的關係

有一點需要注意，雖然真行草書之法與篆隸有關鍵性的區別——即有無使轉的區別——有使轉即有筆勢，而筆勢的生長土壤在篆隸，對於漢字衍變歷史理解得越深，變換筆勢的籌碼就越多。王羲之能夠登峰造極就是因為他對於隸法的掌握超乎常人，所謂隸法，即從篆到隸，從古至今的漢字衍變法則。草行真書三體的出現前後大約只有三百年，到王羲之這時的成熟期，書法可謂五體共運、五弦並奏，只是音調各有高低、旋律各有主次而已。

魏晉至唐，草行真為主調，篆隸作底蘊；後來金石學盛行，碑派興起，將篆隸推上主弦，這復興的藝術與原初的目的有別，所掌握的技法也不同。是在用筆、筆勢與裹束成熟後，再回頭施諸古體。或問：既然篆隸沒有筆勢，怎麼能施諸古體呢？答：別忘了張旭的筆勢系統共十三勢，除五勢外還有永字八法中八個單一筆勢，是努是裹，直線曲線，擁有這些概念的人們去寫篆隸，體勢必然會有突破。八分始有側筆，後來書家用真書的八筆來作減法去寫篆隸，與王次仲時在篆書一筆上增加技法的效果也必然不同。一千三百年後草行真之法成為了篆隸的底蘊，藝術之深邃在此。

對於文字的發展來說，篆隸在先，草行真在後。前人主張學書從篆書開始的想法是根據技術發展史的從簡至繁。但如果以整體性掌握書法藝術為目的的話，使用張旭整理的教育系統，從後來已知的書法技法三部曲的框架入手，先用筆、再筆勢、後裹束，可以以最短路線建立掌握五個書體的潛力，並且可以避免以為書體是單線性發展的誤解。何況現代以前凡寫字必用毛筆，必學正體字，先學篆書的主張也不是為完全不會用毛筆寫漢字的人群而設計的。

寫好點畫

真書是書法藝術技法完善後出現的第一個書體。也因為書法技法的完善，成為書體發展史上的最後一個書體。學書若以技法三部曲的思路入手，則必先熟練筆法，前人所說的「寫好點畫」。篆書由線條組成，用筆無需變化，漢隸注入了波磔，開始使用部分側筆。草書大肆使轉，用筆初與漢隸同，行書開始有了一些後來點畫的固定形態，而真書的點畫最為成熟，後人總結為永字八法，謂之真書八筆。

孫過庭闡明真草二體中點畫與使轉的相互關係，張旭把真書八筆與五勢分開作兩個部分，進一步把點畫與使轉作出區分。點畫是通過筆法達成的，點畫是單一筆勢，使轉是單一筆勢的複合。永字八法���地把單一筆勢各自命名，強調筆筆斷而後起，就是以點畫為本，認識並熟悉書法的最低單位。

只有認識了書法的最低組成單位，才能明白孫過庭所說的「草以點畫為情性」，否則草書的連綿不絕，初學者要如何分辨出點畫？若不能辨識出點畫，又怎麼可能寫好？

[nccwa]

初見美國

藝文上下古今

立青 

2023-12-25

在八○年代飛到了華府，抱著朝聖的心情，先後參觀了國會大廈、白宮、林肯紀念堂、傑佛遜紀念堂和太空科學館，再到阿靈頓陣亡將士紀念碑致意，一股腦地將對美國的民主、自由、科技和英勇的象徵性景點，一一走了一遍，完成多年來對美國的嚮往。

好友張大哥並不住在華府，而是附近馬里蘭州的一個小鎮，大約半小時的車程，一路大樹成林綠草青青，一排排的平房座落在白漆圍籬內，顯得格外安寧。晚餐是當地的特色「海鮮吃到飽」，聰明的老中自備醬油、麻油、醋等調料，雖然是大排長龍，但可讓我大飽口福。

次日的購物又讓我大開眼界，兩層的大樓堆滿各式百貨，應有盡有，我也如願地買到了一頂西部牛仔帽，又是圓了一件美國夢。美國的公路超寬，汽車是台灣的半價，當時汽油每加侖不到一美元，真是開車的天堂。

此行計畫是拜訪中西部的工廠，路程不算近，三個人的機票、酒店、落地後的交通所費不貲，盤算後決定驅車前往。我特高興，一路有機會開車，又可以看到和經歷到我心裡希求的目標。先到「汽車協會」去索取免費的地圖，以了解最近最方便的路徑以及沿途的狀況。資料顯示是約十二小時七百哩的行程，吃過晚飯出發到目的地，正好是早晨上班時間。

離開繁榮的馬里蘭州，進入維吉尼亞州，走沒多時樓房和住家就稀落得多，取而代之的是寬廣的草地和頗具規模的莊園，維多利亞式的建築非常雅緻，瞬間將我帶入電影「亂世佳人」（Gone with the Wind）的場景，幾隻雪白肥胖的綿羊點綴在翠綠的草園上，真美！

不多時天色已暗，感覺上地勢漸高，路標顯示已進入西維吉尼亞州，印象中是個礦區，電影「礦工的女兒」（Coal Miner's Daughter）和歌曲「鄉村路帶我回家」（Take Me Home, Country Roads）都有相當細膩的描述。公路往來都是雙車道，中間是寬闊的分隔草地，路上沒有其他車輛，只有我們一輛車摸黑前駛，顯得如此的孤單。

突然間前方警車燈火大亮，在黑夜中非常突兀，嚇得我立刻踩住煞車以為超速被逮。霎那間只見一片黃影在眼前閃過，張大哥說��是鹿！若被撞到就是車毀人亡。慢速駛過警車，揮手致意感謝，前後不到三分鐘，卻歷經生死，不勝感慨。

公路邊除了餐飲和加油站，就沒有任何商店，餐飲業不外漢堡、熱狗和披薩，飲料只有咖啡和汽水。加油站除了加油，還有維修和雜貨買賣，物價比較貴，號稱「公路強盜」，兩者都提供最重要的服務：廁所。想要住宿和吃頓大餐，就必須駛出公路，進入市區的商業街道才有。

踏入肯塔基州已近拂曉，天光微亮金色的朝陽，照在薄霧的廣袤草原，景色怡人，抬頭望見公路的招牌「藍色茵草公園公路」就已說明一切。路邊白色的欄柵裡，已都是大大小小各色的馬匹，悠然自得好不令人羨慕。附近的「德比賽馬場」是世界級的賽馬場，可惜時序不對，只能空手而歸。

到達鮑靈格林（Bowling Green）已超過十二小時，因有時差追回一小時，符合計畫皆大歡喜，到早餐店用餐，漱洗整裝出發，準時到達目的地。該工廠生產跑車，外殼是玻璃纖維製成的，不會生鏽，適合熱帶多雨地區，工廠之附責裝配，零件製造還要到田納西州的納許維爾機械工廠去參觀。

雖然隔了一個州，實際距離只要半小時。到了工廠見到主管，相談甚歡。完成階段性任務後，一想這不是「鄉村音樂之都」嗎？沒錯！滿街都是唱片製作相關的店面，到處都能聽到鄉村音樂，大家都興奮極了。時間正好是下班的快樂時光，衝進一家現場樂隊表演的酒吧，叫了啤酒聽著音樂，這種忙中偷閒的公差真是爽歪歪。

回到鮑靈格林想找家「肯德基炸雞」並不容易，也許本地人已經吃膩了。在肯州大學附近找到「金龍飯店」中國菜，門口安置了一尊關公像很有特色，老爸掌廚、老媽櫃檯、兩個小孩跑堂，樓下開店樓上住家其樂融融，典型第一代移民生活的寫照。我們分別點了牛肉、雞肉和蝦，端上來全都一個樣，張大哥說，在中西部能吃到醬油就不錯了。

約八點鐘打道回府，原路向東直行，到十二點錯過加油站路口，不想回頭繼續向前。四十分鐘後，油箱已漸到底，警告聲咚咚不停，緊張流汗之際，總算看到油站招牌。轉進後一片漆黑，停到加油機旁大燈直射，忽在暗處屋內聽到擴音機有人說話：「全部下車站著別動，派一人過來，十點以後只收現金，我有獵槍對著你們！」張大哥以三倍價錢裝滿油箱後，快速逃離，總算見識到誰才是公路強盜。

一身冷汗過後，大家發現肚子其餓無比，加油站的販賣機只有汽水和糖果棒不管用，一路下山真是飢寒交迫。絕望中在漆黑的夜裡，一道光芒紅底金色拱橋的燈光，表示麥當勞在此，二話不說立刻衝入，漢堡、薯條、蘋果派加上熱咖啡，吃到嘴裡千金不換，這美國國民餐點，卻有救命之功。

回家的路是下坡，行雲流水般地飛馳，沖散了清晨的薄霧，遠方地平線升起一到破曉的金光，又是美好一天的開始。路邊的建築物逐漸增加，顯示將進入市區，我卻陷入沉思，這即將結束奇妙而刺激的旅程，讓我確定是否留在美國繼續發展的最大動力。

[wangwill66]

經商要學財神

H：財神請進門，招財。

「無某無猴這句俗語是恥笑人投機取巧，一般人不了解，用來講獨身未娶叫做無某無猴，這句話不但常被不了解意思的人誤會，對現在的年輕一輩的像鴨子聽雷﹝台﹞，所以若知道意思的人要教一下，無某無猴是說投機取巧，偷雞不著拾把米是這句話的典故。」凡事下功夫，才有好將來，貴人只是臨門一脚，其他靠真本事。學習積累的本事，才是自己掌握���的財神。20241105W2

博客來介紹

經商要學胡雪巖

作者：章寒

語言：繁體中文

出版社：全品圖書

出版日期：2007/06/05

內容簡介

　　晚清有句民諺：「經商要學胡雪巖。」

　　為什麼經商學胡雪巖？

　　胡雪巖的經商之道又有何獨到之處，能夠在短短一二年間就由一個出身貧寒的錢莊小學一躍而為「紅頂商人」，在商場上呼風喚雨？

　　我們將胡雪巖的經商之道歸納為：緩、借、送、信、和、容、義、揚八字訣，加以深入剖析，這八字訣對於現代經商者而言，仍是相當值得學習的。

本書特色

　　胡雪巖，晚清時期一個縱橫商場傳奇性人物，但其成就已遠遠超出商業領域之外。

　　縱觀胡雪巖的一生，不管是在經商亦或為人處事方面，均有其獨到之處，從經商和賺錢的角度衡量，胡雪岩是商之聖者；從為人處事的層面剖析，胡雪岩是俠之大者。

本書將胡雪巖的經商手法分為八篇，一一對其剖析闡釋：

．事緩趨圓 急功失度

．借勢經營 人財兼得

．送之東隅 收之桑榆

．功自心成 利從信來

．萬事之首 和字當先

．大業要訣 有容乃大

．仗義坦蕩 士氣恢宏

．揚名造場 修製務精

雖已時過境遷，但胡雪岩的經商之道、交人用人之法對後世經商者仍是深具啟發意義和值得借鑑。

作者簡介

章寒

　　研究所畢業，曾做過營業員、咨詢師、專業經理人等多項工作，目前在某外商公司擔任研究員職務。編著有：《經商要學胡雪巖》……等書。

1、滿腦子都是錢的人，一輩子都賺不到錢。

2、要跟比你強的人在一起，才能有所收獲，學到東西。

3、他到我們這里來做生意，我們也可以到他那里去做生意。在眼前來說，中國人的生意應該中國人做，中國人的錢也要中國人來賺。只要便宜不落對方，不必一定要我發達。

4、八個壇子七個蓋，蓋來蓋去不穿幫，就是會做生意。

5、家庭教育決定了一個人的基本修養。

6、做小生意遷就局限，做大生意先要幫公家把局勢扭轉過來。大局好轉，我們的生意就自然有辦法。

7、店規不是死板的。有些事不能通融，有些事要改良。世界日日在變，……做生意貴乎隨機應變。

8、人要識潮流，不識潮流，落在人家后面，等你想到要趕上去，已經來不及。

9、有時候道理不通，大家習焉不察，也就過去了，而看來不可思議之事，細想一想竟是道理極通，無可駁詰。所以只要心定神閑，想的廣、想的透，蹈暇乘隙，避重就輕，大事化小，小事化無，亦并不難。

10、“英雄難過美人關”，一等一的厲害角色，在這上頭，往往手足無措，一籌莫展，這便又用得著“旁觀者清”這句話了。

11、我想，人生在世，實在奇妙難測。我敢說，沒有一個人，今天能曉得明天的事。

12、自己做生意，都與時局有關，太平盛世，反倒見不得會這樣子順利。由此再往深處去想，自己生在太平盛世，應變的才具無從顯現，也許就會庸庸碌碌地過一生，與草木同腐而已。

13、一個人最大的本事是能���人，用人首先要識人，眼光、手腕，兩俱到家，才智之士，樂于為己所用，此人的成就便不得了了。

14、人不能有所蔽，有所蔽則只能見秋毫，不見輿薪。世上明明有許多極淺顯的道理，偏偏有人看不破，這是哪里說起？

15、女人總是女人！女人能干要看地方，男人本性上做不到的事，女人做得到，這才是真正能干，如果你像男人那樣能干，只有嫁個沒用的丈夫，才能顯你的長處，不然，就決不會有好結果。為啥呢？一個有骨氣的丈夫，樣樣事情好忍，就是不能容忍太太在外場上扎丈夫的面子。

16、商業競爭的勝負最終決定在經營者本身的修養上。

17、我的奇技也很多，大小由之，大才大用，小才小用，只看對方自己怎么樣。

18、因此，只要有了私心重的擋手，一到動了自立門戶的念頭，就必然損人以利己，侵蝕到東家的利益，即令是東家一手培植出來的，亦不會覺得自己忘恩負義，因為他替東家賺過錢，自以為已經報答過了。

19、處逆境容易因為小心，處順境很難，因為大意。

20、我們做生意一定要做的活絡，移東補西不穿幫，就是本事。你要曉得，所謂“調度”，“調”就是調動，“度”就是預算，預算什么時候款子進來，預先拿他調動一下，這樣做生意，就比人家走在前面了。

21、為人總要通情達理。三綱五常，總也要合道理，才有用處。我最討厭那些偽道學，或者不明事理的說法，什么“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”！你到想想看，忠臣死了，哪個替皇帝辦事？兒子死了，這一家斷宗絕代，孝心又在哪里？

22、一個人的品德基礎良好，一生會很穩固。

23、對一個人來講，常識比知識更重要。

24、什么事，一顆心假不了，有些人自以為聰明絕頂，人人都會上他的當，其實到頭來原形畢露，自己毀了自己。一個人值不值錢，就看他自己說的話算不算數。

25、做人要先學會聽話，然后在學會講。

26、不要自恃腦筋快，手腕活，毫無顧忌地把場面拉開來，一個人的精力到底有限，有個顧不到，就會出漏洞，而漏洞會很快地越扯越大，等到發覺，往往已不可收拾。

27、什么事都要講機會。明明一定辦到的事，陰錯陽差，叫你不能如愿。

28、要抓住機會讓別人了解你有什么本事。

29、我順便有句話說叫你先有數，我做事是要“搶”的，可以十天半個月沒事，有起事來，說做就做。再說句不近情理話，有時候讓你回家說一聲的工夫都沒有。當然，你家里我會照應，天大的難處，都在我身上辦妥。凡是我派出去的人，說句文縐縐的話：絕無后顧之憂。

30、誠則靈！種瓜得瓜，種豆得豆，因果不可不信。

云蕉館紀談

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《云蕉館紀談》[查看正文] [修改] [查看歷史]

19 沈萬山，蘇州吳縣人也，家貧無產，以漁為生，常於吳淞三泖之間撒網捕魚，冀其所得以具饔飧。一日飯畢，就水洗碗，碗忽墜水中，山因撩之，不知碗所在，但覺左右前後累累如石彈，遂拾數枚，光澤迥常，乃盡其所有取之，然不知其為何物也？有識者異之，謂曰：此烏鴉石也，一枚得錢數萬。山秘不言，乃變為海賈，遍走徽、池、寧、太、常、鎮豪富間轉展貿易，致金數百萬，因以顯富。或曰：夏月山仰臥漁船上，見北斗翻身，遂以布衣闌盛之，得一杓。及天明，有一老者引七人挑羅擔七條而至，謂山曰：汝為我守之，我將來取。言訖忽不見。山啟視之，皆馬蹄金也，以此致富。二說不同。山既富，衣服器具擬於王者。後園築垣，周回七百二十步，垣上起三層，外層高六尺，中層高三尺，內層再高三尺，闊並六尺，垣上植四時艷冶之花，春則麗春、玉簪，夏則山礬、石菊，秋則芙蓉、水仙，冬則香蘭、金盞，每及時花開，遠望之如錦，號曰繡垣。垣十步一亭，亭以美石香木為之，花開則飾以彩帛，懸以珍珠。山嘗攜杯挾妓游觀於上，周旋遞飲，樂以終日。時人謂之磨飲垣。外以竹為屏障，下有田數十頃，鑿渠引水，種秫以供酒需。垣內起看牆高出里垣之上，以粉塗之，繪珍禽奇獸之狀，雜隱於花間。牆之里四面累石為山，內為池山，時花卉池養金魚，池內起四通八達之樓，面山瞰魚，四面削石成橋，飛青染綠，儼若仙區勝境。矮形飛簷接翼，制極精巧。樓之���又一樓居中，號曰寶海，諸珍異皆在焉。山間居則必處此以自娛，樓之下為溫室，中置一床，制度不與凡等。前為秉燭軒，何取？何不秉燭游之義也。軒之外皆寶石，欄桿中設銷金九朵雲帳，四角懸琉璃燈，後置百諧卓，義取百年諧老也。前可容歌姬舞女十數。軒後兩落有橋，東曰日升，西曰金明，所以通洞房者。橋之中為青箱，乃置衣之處，夾兩橋而長與前後齊者，為翼寢妾婢之所居也。後正寢曰春宵澗，取春宵一刻值千金之義，以貂鼠為褥，蜀錦為衾，毳綃為帳，用極一時之奢侈。初萬山富時，有一夫一婦流移道路，婦懷孕十月巳足，適至萬山之門首，而產時將夜半矣。進退無所，不得已就於門下以手扳門環生一女子，因名扳環。是夜萬山亦得一夢，夢一老人謂曰：汝的金銀盡是扳環者，今當還之不相負也。山驚覺不曉所謂，及明乃有此應。山遂收其女為子婦，並其父母而養焉。自女來之後，家益殷富，既長聰明過人。山常與鬥，造一橋，新婦先成，又規度精致，號曰賽公橋，橋今在秀水縣北境平望。我太祖既克金陵，欲為建都之地，廣其外城，時兵火凋殘之際，庫府虛乏，難以成事，萬山恃其富，實願與聖祖對半而築，同時舉工先完三日。太祖酌酒慰之曰：古有白衣天子號曰素封卿之謂矣。然心實不悅也。萬山有妻十三尤愛者曰麗娘，山嘗與之觀花後園，至探香亭傍有一古梅，白萼鮮美，馥鬱充斥，娘因脫所著金翡衫加於樹頭曰：香則有矣，但少茲艷色耳。未幾娘亡，後人有月夜見梅底走一美人著金翡衫，時皆謂麗娘精魄也。山思之甚，或夜宿梅下，或曰禱梅間，又作恩鎖台於塚上，置離思碑，其中有曰：紅脂塵化萬態俱空，玉骨土融百形皆幻。構室見其恩牽樹碑，由於情結，會稽楊鐵崖所制也。萬山田有近湖者，延湖築成，石岸以障田。上怪其富過於己，獨稅其田九斗十三升，及欲害之而無由。適萬山築蘇州街，以茅山石為心，上謂其有謀心將為逆，遂收殺之，血流出盡白，以兵圍其家，盡��レ之家財人官。新婦先萬山卒，以床施周普寺為觀音床，沉香胚、象牙格、八寶欄，又金留殿十三隻床，乃萬山之妻所用者，皆制極精巧。蘇州九里石塘，萬山所築，銅橋萬山所造者也。

維基百科：

財神

財神，也可以稱呼為財神爺，是中國神話裡面掌管金錢與財富的神明[1]，隨著地區、行業不同而有不同的崇拜對象。

Quick Facts 正體字, 簡化字 ...

北京妙峰山娘娘廟供奉的財神越南人祭祀的財神爺

道教與民間的財神



香港款式的土地財神之神位



財神的裝飾（2016年新加坡）

不同的地方、行業供奉的財神均不一定，通常分為「文財神」與「武財神」兩類，農夫、文職人員信奉的多是文財神；經商者則信仰武財神[2]。文財神包含比干、陶朱公范蠡等，武財神則包含玄壇真君趙公明、關聖帝君關公等[3]。「文財神」與「武財神」又合稱為「正財神」，「正財神」之外還有「偏財神」，如五路神等[4]。民間說法認為指引人們走正路的是「正財神」，指引人們走旁門左道發橫財的就是「偏財神」[4]。

武財神

趙公明

主條目：玄壇真君



新加坡的財神趙公明像

中國民間信仰的諸多財神中，趙公明是最為常見的財神。他原是道教中的護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。在《三教搜神大全》中，他既是瘟神，又是掌管買賣公平得利的財神。元代刻版的《搜神廣記》更稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、招寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。[4]:3-7

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之。[4]:8

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰[5]，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家[4]:8。

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚��香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。[4]:9

關公

主條目：關羽和關羽信仰

關羽自清代以來稱為城市各個行業與商業的保護神和財神[4]:14。傳說關聖帝君（關羽）從軍之前，擅長簿記方法，能保護商業利益。這在台灣、港澳、南洋地區較為普遍。又因為關羽有武聖之稱，所以也被稱為「武財神」。

文財神

比干

主條目：比干

《封神演義》中比干為商朝忠臣，被紂王剖心而死，民間認為其無心而不偏私，故尊為財神[4]:16。因為比干是一位文臣，所以也被稱為文財神。

民間還有傳說趙公明的坐騎黑虎扒開比干的肚子找心，把比干的肚子染黑了，用「比干也黑了肚腸」表達對貧富差別造成的不公無可奈何[4]:17。

范蠡

主條目：范蠡

范蠡為越國政治家，後來棄官經商致富，號稱「陶朱公」，後被尊為財神崇拜。

財帛星君

文財神還有財帛星君，又稱增福財神，常與福祿壽三星和喜神列在一起，合稱「福祿壽財喜」。其形象多為長發白臉，手捧聚寶盆，「招財進寶」一詞即由此而來。[4]:23

姚崇

主條目：姚崇

唐玄宗的宰相姚崇，由於政績良好被敕封為財神。臺灣基隆八斗子財神廟尊其為「文財神」，以每年農曆正月十一日為其聖誕。[6]:31

偏財神

五路神

主條目：五路財神

一般民間常說的偏財神多指五路財神。五路財神的崇拜盛於明朝，有多種說法[4]:24-27：

元末一位禦寇而死的義士「何五路」[7]，死後託夢助人得財，故被奉為財神。

把《封神演義》中的趙公明與四名部下：招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者奉為五路財神。在中路財神玄壇真君趙公明聖誕之日，也就是民間俗稱的求財日，在台灣中部有財神文化祭和迎中財神的習俗。

顧野王第五子，死後封為五顯神，後訛為五路神。

玉帝殿前的五位香童，投胎後經商，救了龍王三太子後，龍王報恩而富可敵國，被玉帝封為五路財神。

五位商人因經商致富，死後被封為五路財神

五位劫富濟貧的江洋大盜，死後建五哥廟供奉，後成為五路財神，又稱五顯財神。

土地公、馬王爺（或牛王爺）、仙姑、財神和灶王爺五位家神合稱為五路神，財神只是其中之一，五路神不都是財神。

利市仙官

主條目：利市仙官

利市仙官常作為財神的副手形象出現，也有單獨作為財神供奉[4]:28。中國北方春節有在門上貼利市仙官畫像的習俗[8]。

利市仙官形成於宋朝，明朝《封神演義》故事流傳後，將趙公明手下的姚少司作為利市仙官[4]:29-30。

招財童子

招財童子常作為財神的配神形象出現，也是年畫的一個常見主題。其起源可能來自於民間剪紙抓錢娃娃，也可能來自於佛教中的善財童子形象。[4]:30-32

和合財神

主條目：和合二仙

寒山、拾得兩人為唐太宗時期的高僧，民間傳說二人年輕時愛上了同一個女子，寒山得知拾得要與女子結婚，遂出家為僧。拾得聽說後找到寒山也一同出家了。後二人被尊為和合二仙，並有「我是招財利市仙，行行步步灑金錢，世人誠意來供奉，管教財利涌如泉」之句，而被人奉為財神。[4]:32

近代民間年畫中和合財神的形象則多為兩個童子，一個持荷花，一個持寶盒，盒中飛出五隻蝙蝠，「荷」與「盒」諧音「和合」，五隻蝙蝠寓意五福臨門[4]:34。

還有說法認為民間有「和氣生財」之說，「和合」的名號非常適合財神[4]:34。

進寶力士

財神像中常有進寶力士畫像。其形象多為短裝戴草帽，推着一輛滿載金銀財寶的車子，車上寫有「滿載而歸」字樣[4]:35。

鍾馗

主條目：鍾馗

傳說唐太祖時武舉子鍾馗歿後成仙，幕府中有五鬼，可以為信眾帶來財富，稱之為「五鬼搬運」，故鍾馗亦稱「偏財神」[來源請求]。

韓信

主條目：韓信

傳說漢朝淮陰侯韓信發明許多賭博用具，供士兵玩樂。有些賭徒會供奉之，屬於「偏財神」之一[來源請求]。

兼具財神職能的神祗

灶君：為家神，守護一家的生命財產，而被視為具有財神的職能[4]:39。

劉海蟾：民間稱之為劉海，為道教全真道北五祖之一，由於其道「劉海戲金蟾」之傳說，使劉海被視為財神[6]:39-40。其形象為一個童子用彩線串着銅錢，正在戲弄三足金蟾。民間有「劉海戲金蟾，步步釣金錢」的俗語。[4]:43-46

福祿壽三仙：又稱三星，中國著名的三位神明：福星、祿星、壽星，代表吉利。

賜福天官也即福星，因「福」有富貴之意，除了與祿壽並祀之外，也被單獨作為財神供奉。[4]:49-50

土地公：華人觀念認為「有土斯有財」，故認為土地公可以為人民帶來財富[來源請求]。

地主神：古稱中霤神，是守護住宅之神，故有守財的意義。香港有供奉土地財神的習俗，常設立「門口地主財神」神位；東南亞華人則有「五方五土龍神、前後地主財神」或「五方五土龍神、唐番地主財神」等神位。[來源請求]

「鍾呂二仙」：即鍾離權與呂洞賓。有一些金礦工人或商人，因相傳二人能「點石成金」，故奉二仙為保護神、財神。[9]

其他財神

石崇：由於富有而被尊為「季倫財神」（季倫為其表字），臺灣臺北市關渡宮財神洞中奉祀之。新北市石門區代天府聖明宮北海發財廟則尊其為十路財神之一的「金財神」。[6]:58

沈萬三：民間傳說明朝商人沈萬三致富的原因是因為「聚寶盆」，說沈氏獲得了一隻聚寶盆，不管將什麼東西放在盆內，都能複製成數倍，故沈因而富甲天下。臺灣臺北市關渡宮財神洞供奉萬山財神，新北市石門區代天府聖明宮北海發財廟尊其為十路財神之一的「招財王」。[6]:54

金元七：原為江浙地區的水神，封總管、利濟侯。天花之神，後轉化為財神。[10]

佛教中的財神

佛教要求信徒去除貪慾，甚至鼓勵拋棄所有世俗財富過著簡樸的出家生活。從教義上來看，佛教教導人們離苦得樂，財富或許能解決人們一些物質上的苦，但只有智慧才能引導人們真正脫離各種痛苦，因此教義上，智慧被視為最高的財富，如《瑜伽師地論》以信佛、持戒、慚、愧、聞法、佈施、慧為七聖財，四種資具為非聖財[11]。

然而，佛教雖然教導人們過簡樸和清淨的生活，但在修行的過程中需要社會力量的認同與支持，因此權貴者與富人的護持是非常重要的。釋迦牟尼剛成道的時候因為得到舍衛城給孤獨長者（Sudatta）供養的祇園精舍，才得以建立僧院，後來佛教能傳播到印度和世界各地，也受到各國國王和大施主的支持，同樣的，佛弟子不管是出家僧團或在家修行，也都需要金錢的護持，如閉關、讀佛學院、翻譯經典、建立修行道場等等，所需的金錢，除了在家眾部份自己經營所得外，更多的是要靠他人的支持，尤其是出家僧團更是全部依於施主的護持。[來源請求]

因此，佛教（特別是密宗）中，可以看到許多不同種類的財神護法，甚至很多本尊也都具有增益財富的功德[來源請求]。

地藏菩薩

主條目：地藏菩薩

佛教認為地藏菩薩能滿足眾生在世間的一切願望[4]:52，「每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢」[12]。

豐財菩薩

豐財菩薩又名資財主菩薩，能夠施予祈求者福德、智慧和資財[4]:53。

其形象多為左手持兩朵蓮花，一朵已開，一朵未開；右手仰掌舉在肩旁，屈無名指和小指，跏趺坐在紅蓮花上[4]:53。

其他

佛菩薩

藥師如來：《藥師經》中載藥師如來所發十二大願中，第三願為：「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸眾生皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少」、第十二願：「願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣食，蚊蟲寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」故修持藥師法門有滿足用物、衣具不缺，資具豐足之功德。

寶生如來：手持寶瓶或摩尼珠，象徵能讓信眾滿願、富裕。

持世菩薩：出自《雨寶陀羅尼經》，修持此如來之「雨寶陀羅尼」能得財寶如雨。

如意輪觀世音菩薩：《如意輪陀羅尼經》云：「爾時觀自在菩薩摩訶薩。復白佛言世尊。是祕密如意輪陀羅尼。復有二法。一在世間。二出世間。言世間者。所謂誦念課法勝願成就。攝化有情富貴資財」、「世尊此如意輪陀羅尼明。無量功德踰海無極。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷童男童女。能依斯法不生疑惑。書寫讀誦常受持者。心有憶持一切事業。皆盡如意得大威德。時諸四部信男信女皆悉愛敬。持明仙王與諸仙眾冥密守護。加祐福事自然成辦。得大尊貴恭敬供養。一切財寶真珠摩尼。金銀琉璃珂貝璧玉。衣服樂具而皆豐足。」

準提菩薩：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》云：「若有修真言之行出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫造十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅，所生之處常遇諸佛菩薩，豐饒財寶常得出家。…又法，若求豐饒財寶者，每日以種種食護摩，得財寶豐饒。」

虛空藏菩薩：《虛空藏菩薩經》云：「是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。若有眾生貧窮困苦欲求大富。…欲願多財得已能用。」

彌勒菩薩：因其化身為布袋和尚，有招財進寶的意味，為佛教財神之一。

摩利支菩薩：能讓信眾滿足願望。另一特色是保佑信眾，不被欺詐金錢或積欠債務，自然變為富裕。

大權修利菩薩：是一位山神、海神、財神，相傳為阿育王之第七子，封號「大權修利（理）」，曾護送舍利至中國，後為人尊為「大權修利菩薩」，供奉在浙江定海縣之招寶山，故又稱「招寶七郎」，屬於財神。其經典形象，一手放在額邊作眺望狀，被尊為海神。曹洞宗寺院供此神為伽藍神，此文化傳至日本。

護法

大黑天

以財神護法來說，比較重要且常見的有如下數尊：

財寶天王：即四大天王中之北方多聞天王，又稱為毘沙門天。漢傳佛教的多聞天王是戰神形像，被唐朝軍隊奉為戰神獨立供奉。藏傳佛教的多聞天王則具有戰神和財神兩種屬性，有多種形像，一般常見的是身黃色，坐在白色獅子上，身穿戰袍，右手持幢旛，左手持吐寶鼠。他有八位隨從，都是騎馬、身穿戰袍、手持吐寶鼠，稱為八路財神。

辯才天：「才」通「財」，所以也做「辯財天」。《金光明最勝王經卷第八》〈大辯才天女品第十五〉云：「爾時，辯才天女即便受請，為說呪曰。……若人慾得最上智，應當一心持此法；增長福智諸功德，必定成就勿生疑。若求財者得多財，求名稱者獲名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。」

吉祥天女：二十四諸天之一，又稱大功德天或大吉祥天。《金光明最勝王經卷第八》〈大吉祥天女增長財物品第十七〉云：「於時吉祥天女。知是事已便生愍念。令其宅中財穀增長。」《佛說大吉祥天女十二名號經》云：「善男子若有苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，諸有情類。知此大吉祥天女十二名號。能受持讀誦修習供養為他宣說。能除一切貧窮業障。獲大富貴豐饒財寶。」

堅牢地神：二十四諸天之一，又稱地天、持地神。《金光明最勝王經卷第八》〈堅牢地神品第十八〉云：「爾時堅牢地神白佛言。世尊。我有心呪。能利人天安樂一切。若有男子女人及諸四眾。欲得親見我真身者。應當至心持此陀羅尼。隨其所願皆悉遂心。所謂資財珍寶伏藏。及求神通長年妙藥。並療眾病降伏怨敵制諸異論。」《地藏經》中，佛告堅牢地神︰「汝大神力諸神少及，何以故？閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力。」

散脂大將：二十四諸天之一，即僧慎爾耶大將，《金光明最勝王經卷第八》〈僧慎爾耶藥叉大將品第十九〉中講授陀羅尼，並云：「若復有人於此明呪能受持者。我當給與資生樂具飲食衣服花果珍異。或求男女童男童女。金銀珍寶諸瓔珞具。我皆供給隨所願求令無闕乏。」

五姓財神：黃、白、黑、紅、綠五種顏色的五尊財神，形像類似，都是身形矮胖，頭戴寶冠，身披瓔珞，左手持吐寶鼠，所以常被一起合稱。一般稱為瞻巴拉，漢譯為布祿金剛，五尊分別以顏色稱呼為黃財神、白財神、黑財神、紅財神、綠財神。其中尤其以黃財神流傳最久也最廣為人知。

象頭財神：又名象鼻天、部眾主，原為印度的智慧神，後來被視為財神。此尊慈悲心特重，凡來求者，皆滿其願。

大黑天：為日本佛教、藏傳薩迦派和香巴噶舉所特別崇奉。

財續母：最主要的女性財神，別名很多，如寶源度母、持世天女等，與漢傳佛教持世菩薩實為同一尊。

參見

窮神

參考文獻