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nanwuamituofo · 29 days ago

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淨土大經解演義　　（第一集）

淨土大經解演義　　（第一集）　　2010/4/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0001

　　諸位法師，諸位大德，諸位同學，請坐。今天是舊曆的清明節，我們選擇在這一天啟講《淨土大經解演義》。這個名稱對一般人來說好像很生疏，佛門的老同修知道，「淨土大經」就是《無量壽經》。《無量壽經》在現在有九種不同的版本，我們所選擇的是夏蓮居老居士會集的本子，依照朝代先後來排列，這是最後，就是第九個本子。「解」是註解，夏老的弟子黃念祖老居士註的。這個緣起也很不可思議，《無量壽經》在大乘教裡面，佛門裡面就感到很稀有。為什麼？因為世尊當年在世講經教學四十九年，四十九年講了許多經論��老人家只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》重複講了好幾次。在中國翻譯的，我們在譯經目錄裡面看到有十二種，那是翻的次數最多的，從漢朝到宋朝八百年間十二次的翻譯。當然同一個本子有多種的翻譯，裡面的文字當然不一樣，內容肯定是大同小異。像《金剛經》有六種譯本，這我們在《大藏經》裡面都能看到，那是同一個原本，也就是世尊只講一次。《無量壽經》就奇怪了，它這個譯本裡面差別很大，最明顯的，也是這個經裡最重要的，阿彌陀佛的本願。這十二種本子現在存下來的只有五種，有七種失傳，現在《大藏經》裡面有目錄，沒有經本，這是很遺憾的一樁事情。

　　流傳下來這五種的原譯本，四十八願的兩個本子，二十四願的也是兩個本子，還有一個本子宋譯本三十六願，這個差別太大。如果說一種原譯本，決定不可能有這種差別，不可能的事情。所以從本願上這三種差別，古大德判斷，那個失傳的七種本子就不知道，不曉得內容，從這五種本子就肯定世尊至少講三次，三次說的阿彌陀佛的本願，世尊講的條目不相同才會有這種差別。這個推測是很合乎邏輯的，我們一般人也都能接受的。多次宣講不容易，要不是非常重要，世尊不可能多次宣講，幾乎多次宣講在《大藏經》裡找不到痕跡。所以這部經是佛當年在世多次宣講，那就是非常重要的一部經典。尤其是我們看到善導大師說了兩句話，善導是唐朝時候人，傳說是阿彌陀佛再來的，善導的話就是阿彌陀佛自己說的。他說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這個意思就是講十方諸佛示現在世間，我們在《華嚴經》上看到，「華藏世界品」、「世界成就品」裡面，看到佛家的宇宙觀，現在哲學裡面所說的宇宙觀，太大！我們今天的天文學家沒有達到這個境界，天文學家所觀察的、所了解的，在佛法來講還不能超越娑婆世界。

　　我們學經教這麼多年，包括前輩這些大德，更早的以為佛經上講的單位世界就是我們地球，太陽繞著須彌山轉，很多人誤會，把喜馬拉雅山認為是須彌山。以後科學證明，我們這個地是個圓形的，叫做地球，跟天上星星沒什麼兩樣，也不算太大的，是繞著太陽轉的，不是太陽繞著地球轉的，知道有太陽系，太陽是繞著銀河系轉的，可是我們的觀念就沒有辦法轉變過來。須彌山在哪裡？須彌山肯定不在地球上。佛法裡面形容須彌山稱��為妙高，高我們能理解，妙很不好懂。我們原來都是以為一尊佛土，就這一尊佛教化地區，好像是現在科學家講的銀河系。我自從一九八六年，跟黃念祖老居士結了這個緣，認識了，在當時我們兩個非常欣慰，因為弘揚夏蓮居老居士的會集本只有我們兩個人，他在國內講這部經，我在海外講這部經。我們見面，黃老就給我提出這問題，告訴我，佛經上所講的單位世界不是太陽系，是銀河系，銀河系的中心是黑洞，須彌山應該就是指這個黑洞。黑洞之高大我們能理解，黑洞到現在也沒有人能夠了解它真正的狀況，只知道它的引力很大，連光線都沒有辦法穿過，都被它吸引。這是銀河系的核心，所有的星球都是圍繞著這個核心來轉，我們中國古人稱之為「黃極」，這才是一個單位世界。一千個單位世界叫一個小千世界，那就是一千個銀河系，一個小千世界；再以小千世界為單位，一千個小千世界叫中千世界；一千個中千世界叫一個大千世界。一個大千世界有多少個銀河系？十億個銀河系，現在天文學家沒觀察到，這是一尊佛的教化區。《華嚴經》上告訴我們，像這樣的世界在這個太空當中無量無邊。講到一個華藏世界，一個華藏世界好像一棟大樓一樣，二十層，我們娑婆世界跟極樂世界都在第十三層，像這樣的華藏世界又不曉得有多少！這是佛法裡面講的世界觀，宏觀世界，確實是不可思議。

　　佛出現在世間，每一尊佛的教化區就是一個大千世界，這是最小的。有二、三個大千世界，五、六個大千世界，十幾個大千世界都有，佛也有福報大小不一樣。原因在哪裡？因地修行的心量不一樣，所以感的果也不相同，除這個之外，沒有一樣是不同的，這是講度化眾生的緣不相同。所以學佛人要跟一切眾生廣結法緣，將來你成佛度的人就多了，廣結法緣這很重要。佛示現在不同的佛國土都有緣，不能說沒有緣，都有緣，這緣很複雜。用什麼方法幫助他能夠穩當、簡單、容易、快速的回歸自性？回歸自性就是圓滿成佛，還源了，用什麼方法？就是用淨土念佛的方法，所以善導講「唯說彌陀本願海」。這個經是什麼經？這個經就是《無量壽經》，所以《無量壽經》稱之為淨宗第一經。淨土宗真的是簡單，所依據的經典就是五種，世尊當年講的時候就三種，三部經，淨土三經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》。分量都不大，三經如果是白文，就是經文沒有註解的，合訂起來薄薄的一本，分量很少，簡單、容易而且成就非常殊勝，這是善導大師給我們的信息。

　　我們要相信，遇到這個法門，這一生就是有機緣，你有遇到這個機會，你能夠回歸自性，你能夠圓成佛道，這個機會多難得。所以「人身難得，佛法難逢」，我們得人身、遇到佛法，又遇到佛法裡頭無比殊勝的法門，我們要珍惜這個機緣。這個法門也稱之為難信之法，因為它的方法太簡單、太容易，所以很多菩薩不相信。從理上講，必須要妄盡你才能還得了源，八萬四千法門都離不開這個原則，妄是煩惱，三大類的煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱這三大類。見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了。所以六道不是真的，像一場夢一樣，你在六道裡沒出去，在作夢，夢中沒醒過來。什麼時候你把見思煩惱放下，見思煩惱就是《華嚴經》講的執著，於世出世間一切法不再執著，見思煩惱放下你就證阿羅漢果。阿羅漢就醒過來，從六道這個大夢醒過來，就是阿羅漢，六道沒有了。六道沒有了，醒過來，還在夢中，為什麼？你還有分別、你還有妄想，這還是煩惱，比見思煩惱輕一點，還是有。如果把分別也放下，不再分別，不但不分別，妄想也放下。妄想是什麼？我常常講叫起心動念，六根在六塵境界裡面不起心、不動念，起心動念都沒有，分別執著當然就沒有，你就真醒過來，這一醒過來，四聖法界沒有了，就十法界沒有了。十法界包括六道，下面是六道，上面是四聖，這四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，佛也不是真的，這個要知道，不能執著、不能分別。這個放下之後，四聖法界不見了，夢境你真的醒過來了。這時醒過來還有境界相，還有相，這個相是什麼？我們通常稱它作一真法界，是諸佛如來的實報莊嚴土，我們講極樂世界，《華嚴經》上講的華藏世界，那都是如來的實報土。說如來的實報土，諸位要記住，就是自己的實報土，自他不二，他是諸佛如來，真的是不二。

　　所以這些年來也是我們極力在提倡的，佛事用淨宗裡面的《三時繫念》，中峰禪師編著的，禪宗的大德，你看看編的這個繫念的儀規完全用淨土，冥陽兩利。他老人家講得很清楚，「自性彌陀，唯心淨土」，彌陀在哪裡？彌陀是自性，淨土也是自性，心跟性是一不是二。你要真的明白了，你就曉得，諸佛如來跟一切眾生，跟我們自己關係是多麼的密切。講關係這就屬於倫理，倫理講關係。大乘經教裡講關係講透了，講到究竟圓滿，遍法界虛空界，上面是諸佛，下面是眾生，跟自己是一體，不是一家，一體，你說講到這種關係。所以那個愛心叫「無緣大慈」，慈是愛心、關愛，無緣是沒條件；「同體大悲」，悲是憐憫，憐憫一切迷失自性的眾生。要知道他跟我們是一體，不是外人，同體、無緣，沒條件的去幫助他。所以人間有真愛，真愛是佛菩薩的愛，就是大慈大悲，真的，覺悟的人有，迷失自性的人不是沒有，他迷了，迷了它變質。所以這個愛，佛在經上講有愛緣慈，像現在這個世間父母對子女的愛叫愛緣，他有慈悲，慈悲是他有血緣、有骨肉關係，從這個關係。有眾生緣慈悲，心量大一點，愛自己��能愛別人，《弟子規》裡頭「凡是人，皆須愛」，那是眾生緣慈悲。菩薩，菩薩有法緣慈悲，又高一層，他了解事實真相。真正到明心見性、大徹大悟，就是佛的慈悲，那沒條件，那才叫真愛，其他的是有條件，這沒有條件。我們明白這個道理，學佛找到佛才找到真正的親人！我們像小孩迷失了方向，我們真正把父母找到，關心我們的、愛我們的人找到了，這個人就是諸佛、法身菩薩，他們真正能夠幫助我們破迷開悟、回歸自性，這就功德圓滿。所以眾生跟佛，所不同的就是迷悟，除迷悟之外沒有一樣不同。這在大乘教裡面，愈讀你就愈清楚、愈明白，念到最後，你就豁然清楚，原來就在當下，就在此時此處。

　　淨宗真難信，特別是對知識分子。我學佛是方東美先生介紹的，年輕那個時候也是學校念書，受了一些老師的影響，認為佛是宗教、是迷信，而且在宗教裡是多神教、泛神教，在宗教裡面它屬於低級宗教，高級宗教只講一個真神，佛教所表現的確實是迷信，這是我們當時不了解。現在社會不了解的人更多。我跟方老師學哲學，在最後一個單元他跟我講佛經哲學，我說「佛教是宗教、是迷信、是泛神教，它哪來的哲學？」老師告訴我，他說「你不知道，你年輕，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，這是當時他這麼告訴我的，「學佛是人生最高的享受」。這樣我接受佛經哲學這個課程，才把過去錯誤觀念轉過來，重新來認識佛教。我的緣很殊勝，方老師把這介紹給我之後，不到兩個月，我就有個機會認識章嘉大師，是清朝末年蒙古一個親王給我介紹的，認識章嘉大師。那時候剛剛接觸佛法，這也是方老師的慈悲，指出我一條學習的道路，他告訴我，他說佛法不在寺院，在哪裡？在經典，你要真正找到佛教，你要從經典裡面去找。這個引導非常重要，所以我始終感謝老師的恩德。因為沒有這個指點，我們要去請教出家人，許多出家人把經教都丟掉，都不學習，他說不出來，在這種狀況之下我們肯定懷疑，信心就沒有了。所以他知道在經典裡面。他說從前的出家跟在家學佛的，那都是了不起的學問家，真的是大德、大哲，他說現在很少了。

　　我接觸章嘉大師之後，章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，叫我去看兩樣資料。這《大藏經》裡面有的，在那個時候沒有單行本流通，《釋迦譜》、《釋迦方志》。他老人家很慈悲，你要學佛，你先認識釋迦牟尼佛，你就不會走彎路。這個資料看完之後，才知道釋迦牟尼佛確實很偉大，用我們現在的話來說，他是個教育家，他跟宗教掛不上鉤。出身於王族，他的父親是國王，那個時候，古印度跟中國春秋戰國時候差不多，都是很多小國家，他是��子，十九歲離開家庭出去參學。所以我們知道青年的釋迦牟尼非常好學，離開家庭出去求學，那個生活很苦，像苦行僧一樣。印度確實是好地方，在當時這個地球上學術，特別是哲學，可以算得上是世界上的頂尖。宗教亦如是，印度是宗教之國，他的學習，所有宗教的這些大德他都見過、都學過，而且學得非常認真，所有的學派他也學過。當時印度他們有個很好的一種風氣，就禪定，無論是宗教、是學術都重視禪定。佛經上講的四禪八定，那不是釋迦牟尼佛所倡導的，不是的，古印度宗教、學術統統都學這些東西，當然年輕的釋迦牟尼也不例外。

　　禪定能夠突破空間維次，所以就發現六道，六道是真的不是假的。你修定修到一定的程度你都見到，你見到跟他見到，你們談談裡頭完全一樣的，見到的人太多！上面從二十八層天，下面到阿鼻地獄，整個六道裡面的狀況他們一清二楚。可是那要問這六道從哪來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這個問題，不但在印度所有宗教無法答覆，印度的一些哲學也不能答覆。釋迦牟尼佛修了十二年，三十歲，於是他就把學習放棄，學了十二年算是畢業，放棄了，在恆河邊上畢缽羅樹下打坐，他開悟了，以後那個樹叫菩提樹，菩提是覺悟的意思，他在那個地方大徹大悟。入更深的禪定，什麼禪定？在《楞嚴經》裡面首楞嚴大定，在《華嚴經》上說師子奮迅三昧，這就見性。也就是說真正把起心動念放下，不起心、不動念就恢復了自性，這才把宇宙人生真相真正搞清楚、搞明白，六道輪迴那是一個小點，太渺小了，統統搞清楚了，當然非常高興，把他這個境界詳詳細細的講出來，做了一個報告。給誰講的？給人講，人聽不懂，別說我們世間人聽不懂，二十八層天人也聽不懂，所以他在定中講的。我們看釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，哪裡知道他在那裡講《華嚴經》，《華嚴經》就是世尊開悟的境界。他說得詳細，全說出來了。說了多少天？經上給我們記載的二七日，就是十四天，也有經上講三七日。這個我們可以不必去體會，也用不著去考證，不要去搞這些分別執著，頂多是二十一天，定中講的。

　　禪定裡面時空沒有了，時間跟空間沒有了，這個我們能夠信得過，為什麼？有科學證明。科學什麼樣證明？催眠是很科學的，催眠裡頭那個時空沒有了，你看催眠兩個小時，他可以能回憶到過去好幾世，催眠時候他能夠到天堂、也能夠到地獄，你看時空都突破。所以我們知道催眠也是要精神一切放鬆，一切放下，心裡沒有雜念，原理是一樣的。禪定那功夫就更深，他時間就更長，七天、二十一天，確確實實能夠把遍法界虛空界都看清楚、都看明白。其實要不要那麼長？不用，一念之間，一念之間就通達明瞭，就看你放下多少，功夫淺深不在別的，在你放下多少。所以諸位要想用功，千萬不能執著，你放得愈多，你的心愈清淨，你就愈接近你的自性。《還源觀》裡面所講的「自性清淨圓明體」，愈放得多就愈接近，愈接近的時候你就愈了解。了解真相之後，他老人家出定，開始教學，為什麼開始教學？慈悲心自然流出來，沒有理由、沒有條件，見到眾生就想幫助他回歸自性。為什麼？他跟我是一不是二，覺悟的人知道，迷的人不知道，一體。這樣一展開就教了四十九年，世尊七十九歲圓寂的，三十歲開始教學到七十九歲。所以講經三百餘會，說法四十九年。

　　我們從這個地方來看，他是什麼身分？職業教師，一生教學。教什麼？他所講的這一切經，當時在世的時候沒有文字，都是這樣講的。是世尊圓寂以後，學生們把老師過去所教的、所說的，把它記錄下來，這才成為經典。記錄也不是簡單事情，找一個複講的，找到誰？找到阿難，阿難是佛的侍者。釋迦牟尼佛一生講的經，阿難都聽過。阿難是他最小的堂弟，他們堂兄弟八個人，釋迦牟尼佛是老大，阿難是最小，老八，年齡相差二十多歲。所以釋迦牟尼佛當年講經，前面講了二十年，釋迦牟尼佛開始講經的時候阿難出生，講了二十年，阿難二十歲他才出家，前頭二十年阿難沒聽過。所以經上有記載，在有空閒的時候，世尊把過去所講的都給他說，所以他聽得很完整。阿難記憶力特別好，一遍永遠不會忘記，像錄音機一樣，他能原原本本把它說出來，他有這種能力，這稀有，弟子當中只有他記憶力最好。所以佛滅度之後，大家請阿難升座複講，五百阿羅漢，就是佛當年弟子，經常聽經做證明，講的必須五百阿羅漢都同意，阿難沒錯，佛是這麼說的，才記錄下來；有一個人有疑問，這就得刪掉，取信於後人。經藏結集是這麼樣的嚴格，不是容易事情。

　　當年結集的文字是梵文，古印度文現在已經很少人懂。傳到中國是梵文，中國當時這些留學生到印度去學習也是學梵文，從梵文翻成中文能沒錯誤嗎？我們現在說用一篇英語文章翻成中國文，能不能百分之百的翻出來？不可能，總有差誤。別說是外國語文，我們以中國古文，古人一篇文章，現在找幾個，找十個人，你叫他用白話文翻出來，十個人翻的不一樣，到底用哪個做標準？這很難講，這能叫人相信嗎？我當年就用這個問題向方東美先生請教，怎麼能讓我們生起信心？方老師非常感慨的說，他說古時候的中國人，跟現在中國人不一樣，現在中國人喪失了民族自信心，所以才受這麼大的侮辱、受這麼多的苦難。從前中國人不是，非常自豪，梵文經典翻成中文之後，不但意思完全沒錯誤，文字比原文還要華麗、還要美；換句話說，有了中文本，梵文本可以不必要，這樣的自豪。中國隋唐時候那個中國人真正像個中國人，哪裡像現在？這是方老師告訴我的，化解我這個疑問。

　　真的嗎？是真的。中國自古以來，確確實實禮義之邦，泱泱大國，一直到清朝，這種自信心都沒有消失過。清朝的末年，晚年才出了問題，出問題因素很多，近代史裡面都記得很清楚，不是中國傳統有問題，是當時國家領導人慈禧太后她出了問題，真的叫一人興邦，一人滅亡一個國家民族，一個人關係太大了。清朝從開國，到她的丈夫是咸豐，慈禧太后是咸豐的妃子，歷代的帝王都是把儒釋道這些高人，現在的名詞叫專家學者，請到皇宮，皇帝帶著嬪妃、文武大臣天天聽課，天天在學習，真幹！這個制度慈禧廢除的，慈禧不再聽這些儒釋道的大德的話，不聽他們的，她迷信，她駕乩扶鸞，她喜歡神仙，國家的事情都在乩壇上去請示，這樣亡了國。這個話是章嘉大師告訴我的，章嘉的前一世都是清朝歷代皇帝的國師，四大喇嘛只有他一個在北京有道場，北京有章嘉大師的住所，經常在北京，這是皇上的顧問。他老人家告訴我的，他說這個事情壞在慈禧，把制度破壞，領導人對於傳統不重視，逐漸影響到群眾。我們要追究，我們傳統文化這麼好，為什麼到今天有這種地步？源頭出在慈禧。我們要知道、要愛護，要怎樣把它恢復起來。

　　所以我們把這些事情搞清楚、搞明白之後，才知道佛法的殊勝，愈學愈歡喜，這才發現了，真的發現了寶，無比殊勝的珍寶，這是經教。可是大乘教裡面常說，「佛法無人說，雖智莫能解」，今天典籍有，傳人沒有了。民國年間真叫一代不如一代，到了末代，抗戰期間大概還有十幾個人出家、在家，戰後愈來愈少，這些大德凋零了，後繼無人，特別是最近的五十年。這是我們知道，佛教真的面目完全沒有了。我們在��灣，台灣真正講經教學的，只有李老師一個人，他在台中辦了一個蓮社，蓮社開班教學，他開了十幾個班都是傳統文化，像一個社會教育一樣、補習班一樣，不收學費的。李老師本身多才多藝，他懂得東西很多，他有能力教人，在台中教三十八年，這走了，九十七歲走的。在台中三十八年講經沒中斷過，不過他一個星期只講一次，星期三固定的，固定的時間、固定的場所。所以他不需要宣傳，每個星期三到台中慈光圖書館，一定看到他在那邊講經，一星期一次。教我們學生，教我們這一班年輕的學生講經，也是一個星期一次，我們在星期五，教我們講經、教我們古文，像江逸子他們一個小班，跟他學詩詞的。其餘還有許許多多科目，老師自己抽不出時間教，他在外面聘請老師。所以是社會教育，很有一點像釋迦牟尼佛當年在世那個樣子。

　　所以現在��全世界佛教，我概略��想了一下，至少有六種不同的形式，我們要知道。第一種釋迦牟尼佛的教育，他老人家一生是職業老師，用我們現在的話說，他是一位多元文化社會教育家，他本身的身分，是個多元文化社會教育的義務工作者，他不收學費。他的生活很簡單，日中一食，樹下一宿，一生沒有建學校。在什麼地方教學上課？山林、樹下，人數不少！所以我們現在想想不簡單。常隨眾一千二百五十五人，這是不離開他的，臨時來的，我想至少也有這個數字；換句話說，他講學聽眾應該有二、三千人。那個時候沒有這些擴音設備，在曠野，人要是聽不清楚還能有興趣跟他嗎？晚上在樹底下，風吹日曬雨打他都不怕，這是金剛不壞身。日中一食，人家給什麼吃什麼，沒有一點分別，那是什麼樣的人，什麼樣的身體。我們想想，無法跟人相比，我們到野外住上一個晚上，第二天到加護病房，怎麼能跟人比？這不是一天、兩天，四十九年過這種生活，能叫人不佩服嗎？真有功夫，身心健康。所以這是釋迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生沒有建道場，有他的道理，因為建道場就有人起歪念頭，怎麼樣來得到這個道場，他沒有，他知道後人會有這些副作用，什麼都沒有，這是我們應當學的。

　　所以佛教傳到中國來，道場國家建的，大富長者他們建立的，都叫十方道場，不是私人的。道場裡面的管理是自己管理沒錯，一切執事人員是選舉的。所以選舉制度最早是在佛門，住持當家都是選舉的，任期一年。因為什麼？那是服務。服務不能老叫他服務，每個人都要有這個義務，完全是義務，所以每個人至少都要有一年。寺院裡面臘月三十總辭，選舉選上來，第二天新選的人正月初一就職，三十總辭。所以它是這麼好的一個制度，不會有人爭，真的叫選賢與能來住持道場，所以它是一個教學的機構。在中國這就有了制度，正式上軌道，就正式辦學，釋迦牟尼佛那是私人教學，像孔老夫子一樣私人教學，傳到中國之後就有了制度，這個制度叫叢林制度。這是方先生過去跟我講過多次，至少有十幾次，印象很深刻，他說佛教要興旺起來，一定要恢復叢林制度。叢林制度就是學校，正式辦學校，叢林的主席就是校長，首座就是教務長，維那是訓導長，監院是總務長，跟大學職工分配完全相同，名稱雖然不一樣，職責是一樣的，它確確實實是一個學校，這在過去。現在都沒有了，現在佛教變成宗教應該是嘉慶以後，我們在乾隆、嘉慶年間，中國的寺院叢林還是教學，高僧大德代代都有人。現在已經變成宗教，我們也不能不承認它，所以第二種是宗教的佛教。你看以經懺佛事、法會這個為主，講經教學沒有了，這變質了。第三種變成學術，大學裡頭、哲學系裡面有用佛經開課，我也教過幾年，變成學術，這變質了。第四種在國內觀光旅遊，觀光旅遊的佛教。還有一種很新的、很時髦的，企業的佛教，還聽說有上市的，企業的佛教。最後一種是邪教的佛教，那是打著佛教的招牌，其實跟佛教風馬牛不相干的，像所謂法輪功一類的，這完全是錯誤的。所以至少有六種不同的形式，我們學是學哪一種，這得搞清楚。

　　所以章嘉大師指我這條路，教我學釋迦牟尼佛，我也很聽話，我對老師非常尊敬，我聽老師的指導。老師以後不但教我跟釋迦牟尼佛學，還希望我出家走釋迦牟尼佛這條路。我照做，把方老師所講的學佛是人生最高的享受證實，真的是幸福、美滿、快樂。挫折有沒有？挫折非常多，挫折都是考試。我們學佛，對人、對事、對物永遠要保持感恩，毀謗、障礙、甚至於陷害，你都會遇到，對這些人都要感恩。為什麼？他來考我，我都能通過，沒有怨恨，只有感恩。他為什麼會這樣障礙我？大概總是兩個原因，一個就是過去生中也許我障礙了他，這冤冤相報，我們現在明白、覺悟了，接受這個果報，把這個冤孽化解，我不報復他，我也再不怨恨他。另外一種，那就是古往今來都不能避免的，嫉妒障礙，是我們自己做得不小心，姿態不夠低，引起他的嫉妒心，是我的錯，不是他的錯，我們也要感恩他。佛法哪裡有緣就到哪裡去，緣有叫做時節因緣，中國古人常說「人無千日好，花無百日香」。人與人相處，能相處個三年，你就厭煩了，就會出問題，我們要知道小心、謹慎，起心動念、言語造作，要以佛菩薩、要以聖賢人教導我們標準去做，嚴格遵守決定有好處。對於傷害我們的人，我們用報恩的心情來對待，時間久他知道了，他知道他也悔改，可是怎麼？不好意思說出來，面子問題。這我們知道，內心對我們不再怨恨，就化解了，你說這個多快樂，這多麼好的一樁事情。

　　所以現在這個世間，冤冤相報太多太多，為什麼？你對待人你不是布施恩德，就免不了跟人結怨。現在為什麼孝子賢孫少，你想想你對待人有沒有布施恩德？布施恩德才有報恩的人來，布施財物才有還債的人來。處處想佔人便宜，那是什麼？你的兒孫就是討債來的；處處是以高姿態去壓人，那就有報怨來的。麻煩在此地，這是我們一定要懂得，都是自作自受。人都是好人，老祖宗教給我們「人性本善」，大乘佛法教給我們「一切眾生本來是佛」，我們怎樣看人？我們要看人，一切眾生都是菩薩、都是佛，是真的不是假的。善財為什麼一生證得究竟圓滿的佛果？我早年講《華嚴經》，講《四十華嚴》，也用了不少時間，可惜那個時候連錄音的設備都沒有。我講一半明白了，知道他成就的祕訣，就是他的心目當中，眾生全是善知識、全是佛菩薩，所以他成就了。我細心去觀察，在經典裡面查這些信息，他的老師是文殊菩薩，在文殊菩薩那裡得根本智，也就是得清淨心，大徹大悟。悟後起修，起修是什麼？起修就是生活。文殊菩薩叫他出去參學，五十三參，參學是什麼？接觸社會各個層面，你從早到晚所接觸的這一切人，全是佛、全是菩薩；凡夫，自己一個是凡夫。他是這樣的心態，把他在老師那裡所學的，全部落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。

　　方老師介紹《華嚴經》的時候告訴我，《華嚴經》有圓滿的理論、有善巧的方法，後面還帶表演，五十三參是表演，你看把它的道理、方法，在生活、在工作、在處事待人接物，做出來給你看。他說這種教科書，他把《華嚴經》看作是佛學概論，世界第一，找不到第二種這麼好的教材。所以他老人家晚年在輔仁大學（教會大學）博士班裡面講華嚴哲學，真有受用。我們接受老師指導，才知道佛法無比殊勝，佛法確確實實能解決自己的問題。我自己的問題很多，過去生中沒修福報，所以這個命，命是真的，你讀《了凡四訓》，你看了凡先生被孔先生所算的，二十年絲毫不差。你每年的收入，你每年考試的名次，你每年這地位升的等級，命裡全給你注定。袁了凡先生日常生活當中他什麼都不想，跟雲谷禪師在禪堂坐了三天三夜，不起一個念頭，這種人很少，雲谷禪師很驚訝，三天三夜不起一個念頭，這是相當的功夫。就問他：你怎麼修的？他就說出來，他也很老實，「我沒有功夫，命給人算定，起念頭沒用，不如就算了，不起念頭了。」雲谷禪師笑話他：我以為你是聖人，原來你還是凡夫。他說「怎麼說呢？」這給他解釋。這是一個人真正懂得命運，不打妄想。你相信命運，你看雲谷禪師就教他改造命運的方法，你命運從哪裡來？過去生中造的。

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我，老人，他大我三十九歲，我那年二十六歲，他老人家六十五歲，他看的人多了。我這個人，除了有一點小聰明之外，命裡沒有財富、沒有地位，就是貧賤，叫花子命。還有一點善根，難得這一點，懂得尊師重道、孝順父母，壽命只有四十五歲，我都相信。所以他幫助我，教我修三樣東西，財布施、法布施、無畏布施，教我這個，這是改造命運。財布施沒有錢，每個月自己這一點工資，連生活都相當困難，哪有錢布施？他問我說：一毛錢有沒有？一毛錢還可以。一塊錢可不可以？一塊錢還行。你就從一毛一塊去布施，首先要有布施的意願，有這個念頭。以後常常到寺廟去借經書看，不是搞別的，寺廟有經書，這外頭買不到。看到寺廟裡面印經書，拿個小本子來募捐，我們出五毛、一塊都行，我們從這裡做起。放生，我初學佛的時候就是放生、印經，真的愈施愈多，一點都不假！以後跟李老師學經教，再出來講經，講經是屬於法布施。大概我講了十一、二年，有一次遇到甘珠活佛，這人都不在了，他也是章嘉大師的學生，在藏傳他地位也很高。有一次他告訴我，他說：淨空法師，你過來，我有話告訴你。我說「佛爺，什麼話？」我跟他很熟。他說：我們在背後都在批評你。我說：批評我什麼？他說：你人很聰明，也是個好人，很可惜你的命很苦，短命。我說：這些當面可以說，我知道很清楚，我不會把這個放在心上。他說：你這幾年講經功德很大，你的命運都轉變了。我說：真的嗎？「真的，你壽命很長，福報很大。」我也沒有求福報，我也沒有求壽命，真的。他跟我說這些話第二年他就往生，我沒想到他往生那麼快。

　　所以遇到佛法，命運才有個很大的轉變，每一次的挫折就是一次大幅度的提升，跟在我身邊的同學都親眼看到。我們學佛只有一個使命，希望釋迦牟尼佛的正法久住，效法釋迦牟尼佛幫助一切眾生破迷開悟，破迷開悟那就是靠教學。個人的苦難、社會的災難，從哪裡來的？都是從眾生迷惑顛倒、造作不善業所感得來的。如何能夠幫助這些眾生、幫助社會化解災難？就是釋迦牟尼佛的老辦法，講經教學。所以講經教學的人愈多，受教的人愈多，覺悟的人愈多，社會上許多問題都解決了，所謂自然災害也逐漸化解，這真的，不是假的。江本博士的水實驗，最近在東京召開一個會議，他邀了我，我寫了一篇講演稿，讓鍾茂森居士代表我參加，在大會上做個報告。科學證明我們的意念不可思議，所以大乘教裡面，宇宙從哪來的？萬法從哪來的？我從哪裡來的？佛說得很清楚，「唯心所現，唯識所變」。所以我們解決自己的問題，解決我們環境的問題，今天環境就是自然災害，佛法裡頭教給我們一個最高的指導原則，就是你要真正懂得「相由心生，境隨心轉」，只要把心轉變過來。佛法的教學沒有別的，教導我們轉惡為善，有標準，《十善業道》是佛家的標準。這個十條你別小看，在小乘教裡面展開是三千威儀，就是這十條展開的；在大乘菩薩法裡面展開是八萬四千威儀，這十條一擴展就是八萬四千條，不可思議。所以十善修圓滿，就是八萬四千條你統統都落實，你就成佛了。

　　儒家《弟子規》，一百一十三樁事可別看輕！那個一展開也是八萬四千條，是傳統文化全部的落實，就在那裡頭。所以四書五經十三經乃至《四庫全書》，都離不開，每一條都離不開。就像十善業道一樣，這一部《大藏經》裡面，每一部經、每一句、每一個字，都沒有離開十善業道，一即一切，一切即一。我們正好也是遇到現前災難太多，所以我發心把《華嚴經》暫停，停一年到兩年。這一次我講這部經，《無量壽經》過去講過十遍，而這一次，這一次我不講經，我講註解，講誰的註解？講黃念祖老居士的註解。黃老居士跟我是朋友，也是我的老師，他跟我的老師同一輩分，李炳南老居士是梅光羲大士的學生，梅大士跟夏蓮老是師兄弟，非常好的道友。黃念祖是梅光羲的外甥，是夏蓮老的學生，所以沒有見面之前，我曾經聽李老講過他的名字，有這麼一點印象，黃念祖，有這麼一個印象。所以當年，一九八六年，我在美國華盛頓，華府佛教會那個時候我是會長，同修們來告訴我，他們想邀請密宗的一個上師到美國來弘法。當時我聽了很不以為然，我們是淨土宗，不要再涉其他的派門，我說我們一門深入，長時薰修。我問他：這密宗大德是誰？他說：黃念祖。我腦筋有這麼一個印象，黃念祖，我想了半天想到了，我說：他是不是梅光羲的外甥？他說：是的。我說：那請他來。這是李老師給我們講了好幾次，我以為他已經作古了，不在了，他還在人間，那很難得，他的東西是真傳，那個沒有問題。這是梅老、夏老親手調教出來的，我說這個大德難得，你把他請來，就這麼請來。

　　請來之後才曉得，他在國內弘揚這個會集本，我在海外，他聽到，我們兩個都非常高興。非常難得，他那個時候註解剛剛寫完，用油印印的本子，字都很糢糊不清楚。我們知道油印印的東西，頂多不會超過一百份，超過一百份那蠟紙就不能用了，所以用這樣的本子。當然帶到美國他就這麼一套，一定是選印得比較清楚一點的，送給我，我看了之後非常歡喜。他要我給他寫一篇序文，所以序文是我給他寫的。早年我到北京，去了好幾次，專門去看他，就是為了看他去的。每一次去，我們都有很長時間來討論佛法的問題，他教了我很多，所以我們是好朋友，他也是我的老師，我也感恩他。不容易，夏老會集這一本，這個本子哪裡是凡夫能做得出來的！在過去會集的，王龍舒、魏默深，彭際清的節本，都有問題，都不能算是盡善盡美的本子。看到這個，再你看看梅光羲居士那篇很長的序文，講得非常清楚。所以李老師在台中，傳到台中之後，李老師把這個經講了一遍。經那個時候沒有註解，他自己用眉註，毛筆寫的，工工整整。他講這部經的時候，我還沒有到台中，我沒聽到，但是他把他這個眉註的本子給我，我能看得懂，我拿到這個本子我也就能講，我有這個能力。所以當時我們就想開講這部經，向老師報告，老師說不行，時候沒到，時節因緣沒到。所以台北那邊同修把經都印好了，結果改《楞嚴經》，我在台北，我《楞嚴經》是跟他老人家學的，前後講過七次。

　　什麼原因？嫉妒障礙，在台灣大家對於夏老有成見，對於李老師也有成見，所以老師叫我迴避。等到他老人家往生，我在美國，想到老師給我這個本子，這個本子很多人沒看見，我就發心把它印一萬本，第二年一九八七年印成功，這就流通出去，在外國，在美國同學們看到這個本子非常歡喜，就請我講。所以我第一次講《無量壽經》，在加拿大溫哥華，第二次在三藩市，先後一共講了十遍，這樣才講開，才流通出去。這原本，我這一次帶來了，我送給胡小林，給他做一個紀念，他也是受持《無量壽經》，讀誦的遍數很多。往後，《無量壽經》我們要永遠把它傳下去，我們感謝夏老會集的恩德，感謝黃念祖居士註解這部經的苦心。所以這一次我發心講他的註解，叫《演義》，你看《華嚴》有演義，《彌陀經》蓮池大師有《疏鈔》，蓮池大師的學生把《疏鈔》再做一個註解叫《演義》。諸位大概對演義概念最深的，可能是小說裡的《三國演義》。我們用這個方法在一起學習，深入透徹來學習，就像胡小林學習《妄盡還源觀》的方法一樣，字字句句我們都把它講清楚。

　　這也是這些年來，我們看到許多學術界的人，我接觸得很多，特別對於現在大學生的感受，跟從前不一樣。我早年教大學的時候學生還算不錯，上課我們已經不是古時候的授課，是講學，講兩個小時，學生都能夠很安靜的聽下去。現在學校不行，現在學校學生的注意力大概只有十五分鐘，十五分鐘之後他就心不在焉。所以我常常就問這些教授，你在學校授課，你們怎麼教的？他說講課十五分鐘。後面呢？後面聊天，用這個方法去打發時間。這是我們看到非常難過的，也就是學生心浮氣躁；換句話說，他們在人生當中，沒有目標、沒有方向，是盲目的，這很悲哀的現象。因此我就想到孔夫子兩句話，這兩句話在今天要特別把它提出來，就是「述而不作，信而好古」。這兩句話是做學問的態度，了不起！述而不作是什麼？沒有創造、沒有發明。夫子自己講的，他一生所學的、所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢所講的東西，沒有自己的，我們能相信嗎？我學佛學了這麼多年我才相信，特別是《華嚴經》、《還源觀》裡面所說的，為什麼？古聖先賢他們都見性，真的明心見性。我曾經問過李老師，我說：老師，孔子、孟子、老莊是不是佛菩薩再來的？他笑了一笑告訴我，「理上講得通，事上沒證據。」《普門品》講應以什麼身得度就現什麼身，可是他們的身分沒暴露。所以我們在理上真的是能講得通，他們都是大徹大悟、明心見性的人。

　　見了性就是圓滿的，你在那上不能加一點，也不能減少一點，都是圓滿的。他證的是圓滿的，你明心見性證的也是圓滿的。所以「如來」兩個字裡頭有一個解釋，「如來者，今佛如古佛之再來」，他是一樣的，所以他說「我說的統是古人所說」，行，一點沒講錯，自他不二。所以推諉古人所說的，自己沒有創造發明，是謙虛。無論是世法、是出世法，謙虛是第一。你看六十四卦裡面講，「滿招損，謙受益」，六十四卦只有謙卦「六爻皆吉」。現在人心浮氣躁、不謙虛，所以不但聖教他不能接受，世間學術他也不會成就，找一個像唐宋元明那個時代的一些文學家，在今天都找不到。所以，述而不作太重要！信而好古，對於古人東西誠信一點懷疑都沒有。喜歡古人、喜歡古人的教誨，那種東西千錘百鍊，禁得起考驗，時間的考驗、人事的考驗，它還能流傳到今天，可見得它有價值，我們要尊重、我們要認真努力學習。你看佛法講的，從理上講多簡單，眾生跟佛沒有��樣，不一樣的是什麼？就是迷悟，佛菩薩覺悟了，眾生沒覺悟、迷了。所以佛菩薩幫助��生，幫助什麼？幫助他破迷開悟，幫助他妄盡還源，這就是教育。幫助他還源，幫助他證得菩薩、證得佛了，有沒有功德？沒功德。為什麼？他本來是佛、他本來是菩薩，那個覺是本覺，本覺本有。

　　你才曉得這些大聖大賢幫助人，他心地多清淨，真一塵不染，沒有一個妄念。我要怎麼幫助你、對你有恩，這是妄念，沒有！絲毫都沒有，所以他清淨、他自在，這是我們一定要懂得的。現在人對佛教誤會很深，我們講解的時候要特別講清楚。印度人講佛，中國人講聖人，佛是什麼意思？覺悟的意思。聖是什麼？聖是明白的意思，明白不就是覺悟嗎？覺悟不就是明白嗎？所以它是一不是二。我們稱孔子「至聖先師」，我們稱佛也可以這樣說「至聖本師」，用這樣稱呼，大家就不會覺得迷惑，不會再說它是宗教，至聖本師，根本的老師。他們都是教我們述而不作，信而好古，孔子說這兩句話在《論語》裡頭，佛這兩句話在哪裡？在《華嚴經》，《四十華嚴》經題裡面，清涼大師說的，說的比孔子還要說得圓滿。他說世尊曾經講，他老人家四十九年所說的一切經，都是古佛所說的，他沒有在古佛所說經上多加一個字，述而不作，他講到這種程度，是不是真的？真的。為什麼？今佛跟古佛沒有兩樣，今佛所證就是古佛所證，今佛所述就是古佛所述，哪有兩樣！

　　所以我們把這兩句話如何落實，落實在這一次，這是我第十一次講這部經，用《大經解演義》，完全依靠黃念祖老師的註解。我們報恩，報夏老的恩，為我們會集這樣圓滿的一部典籍，稀有難逢。我相信夏老不是普通人，再來人，我曾經問過黃老，黃老點點頭，他說這個不能為外人道。我們懂得，心裡清楚。黃念祖老居士也不是普通人，不容易，在他那個環境裡面寫成這麼一部註解，太難得！蒐集這麼多資料，我到他家裡去過好幾次，看到他的書房裡堆積的這些資料，確實三寶加持，幾乎他所想的東西都有人送給他，這是普通人能做到嗎？這麼好的經、這麼好的註解，如果我們不認真學習，怎麼對得起夏老？怎麼對得起黃老？怎麼對得起釋迦牟尼佛多次宣講這部經？報佛恩、報老師的恩、報國家的恩、報眾生的恩，我們用《演義》這個方法，也就是認真細心的學習。這是這一次講經的因緣，在我們這個時代，具體報恩的方式，要用這個方法，我們帶頭來做。今天時間到了，我們就學習到此地。明天我們就要開始從「前言」學起。好，謝謝大家。

#淨土大經解演義淨空老法師

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journeytothewestresearch · 2 years ago

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is “Muzha” & “moska” the same person?

I've seen disagreements about this topic, even tho I do believe they are the same.

Yes, they are the same person. Mokṣa is just a translation for Mucha/zha (木叉/吒). For instance, the title of chapter 22 reads:

Eight Rules fights fiercely at the Flowing-Sand River; Mokṣa by order receives Wujing's submission (Wu & Yu, 2012, vol. 1, p. 421). 八戒大戰流沙河　木叉奉法收悟淨

You'll notice that the Chinese version uses Mucha (木叉). Another name for Mucha is Hui'an (惠岸). Both are mentioned in the end of chapter 22:

The Bodhisattva immediately called for Hui'an. Taking a little red gourd from her sleeves, she handed it over to him, saying, "Take this gourd and go with Sun Wukong to the Flowing-Sand River. Call 'Wujing,' and he'll come out at once. You must first take him to submit to the Tang Monk ..." 菩薩即喚惠岸，袖中取出一個紅葫蘆兒，吩咐道：「你可將此葫蘆，同孫悟空到流沙河水面上，只叫『悟淨』，他就出來了。先要引他歸依了唐僧。

[...] In a little while the two of them lowered their clouds and arrived at the Flowing-Sand River. Recognizing the disciple Mokṣa, Zhu Eight Rules led his master to receive him (Wu & Yu, 2012, vol. 1, pp. 431-432) 他兩個不多時，按落雲頭，早來到流沙河岸。豬八戒認得是木叉行者，引師父上前迎接。

I hope this helps.

#Moksha #Mucha #Muzha #Nezha #Sun Wukong #Monkey King #Journey to the West #Creation of the Gods #Investiture of the Gods #Lego Monkie Kid #LMK #Guanyin #JTTW

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mouniassn · 17 days ago

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要爬上去只能靠自己（下）

以下一位有緣人分享，來文照登：

爬了約7-9小時，我們終於到達山頂賞日比較好的地點。半夜2-3點鐘，這時已經有越來越多的人陸陸續續趕來。待日出之時，天色漸漸轉明，太陽升起那一刻，真的好美、好美呀！拍照、打卡、記錄、發朋友圈，我們這一代的年輕人總喜歡這麼做。

天越來越明，發現泰山真的好大，人山人海，原來觀日出的人如此之多。��想山對面的位置拍照也許更好，可惜哦！自己只來到這一處。但不遺憾，一路上的心得體會很值得珍惜。尤其是精舍教導我們，修行要專修、專一，莫坐這山、望那山。多少人因修行好奇心重，雜修者居多，導致心不清淨，自然無法契入佛法，所以我很安心。修行要專修，如何審查專修有無作用，要問你自心有沒有清淨，才是正理。

心得：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」常思維這個觀念，加上這幾年修行，讓我瞭解到「學佛修行人如牛毛，得道者如鳳毛麟角」。一路上看到許多修行者不是被外道度走，就是修行不用心，伏不住貪嗔癡，認假為真，迷失方向，錯失遇到正法的上等機緣。對正法深信否？修行幾年，哪怕幾十年，哪怕過得不如意，心安定否？外在的榮華富貴左右其身，心還清淨否？意志堅定與否，真的是每個修行者最大的考驗，若能考過，必然能登上山頂，重見自性光輝。

這次爬泰山真的很辛苦，但很開心，收穫亦滿滿。美的是風景，美的記在心裡。艱苦的路，教會我學佛要意志堅定，要爬上去只能靠自己，修行也是如此。一路上各種美好風景，只宜觀看不宜久留，不然會耽誤時間，誤了正事。修行亦復如是。一路上的結緣品只是看看，不要帶它們回家，因為你只是這泰山中的一個過客，一個人來，也要一個人回去。兩手空空，帶上福慧與專修，才是菩薩給你最厲害的結緣品。

一路上乃至山頂的人山人海，莫不是世間眾生因果大圈，臨時圍繞齊聚在一塊。世間所有人也是這樣，只是世間比較長，有幾十年的時光。所以，要淨化自己，去除污濁的塵土，讓自性亮起來，才能照耀其它眾生。用智慧的方便法，讓他們也能開佛知見，悟佛知見，最後才能入佛知見。

身苦心不苦，甘甜湧心頭。感恩所有相遇，感恩菩薩，感恩精舍。

(分享完畢)

續上集，有緣人從爬泰山的經驗，聯想到修行的歷程，心生感悟。有緣人爬泰山登頂的目標是看日出，那修行的目的是什麼？修行人都想明心見性，往生淨土，心淨即佛土淨，自心清淨即是自性西方，但是累世輪迴路遙遙，沿路就被各種塵沙業染污，迷失了自性光輝。

《六祖壇經》：「如是諸法在自性中，如天常清日月常明，為浮雲蓋覆上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日慧如月，智慧常明，於外著境，��妄念浮雲蓋覆自性不得明朗。若遇善知識聞真正法，自除迷妄內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人亦復如是，此名清淨法身佛。」

柴陵郁禪師悟道詩：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朶。」阿伯說：「修行是不分年紀，重點在提升心性；若心性染污，如明珠被塵沙蓋住，黯淡無光；若心性提升，明珠拭淨，就能大放光明。」「明珠」和「日月」都象徵如如不動的佛性，代表解脫煩惱、活得自在的自心本性；「塵勞」和「浮雲」是生活上各種妄念的陰雲與黑影，並不實在，只是虛幻的東西，一旦生命自性的陽光出來，人生覺悟，煩惱、痛苦都會消失。

當我們在爬山的觀景台小歇，與親友歡慶共賞美景，只宜觀看不宜久留。在因果的大圈中，所有的愛恨情仇，都是過眼雲煙，此生共演一齣因果大戲，債盡緣清下台一鞠躬後，誰還記得誰？憨山德清〈醒世歌〉：「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃；榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。」世上的春夏秋冬，轉瞬即逝，年復一年，日復一日，何時才能從人生大夢中清醒，不再被五欲六塵所迷。

「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。」修行如登山，給自己設定修行的目標，誦經消業、行善渡眾、靜坐內省、利益眾生，都需要我們踏實的努力執行。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「修行是有次第的，像爬樓梯一樣，一層一層往上爬，不是一開始就從上面修；聖神仙佛也一樣，不進則退。」

「佛菩薩來世間，是為了要闡述佛的知見，渡化迷惘的眾生；教化眾生需因材施教，根據不同根器而以不同方式闡揚佛理，令其能受用，接著改善自己，找回清淨心。」

有緣跟著牟尼精舍修行，佛菩薩和阿伯只是給我們指引的地圖，要到達目的地，只能靠自己，誦經消業、心性提升、修行進展，都是自己對自己負責。要有什麼樣的修行成就，也是只能靠自己步步踏實地走。以佛菩薩為學習目標，以菩薩的眼，成菩薩的手，登高望遠，廣利眾生。共勉之。南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #修行 #菩薩 #誦經 #消業 #心性 #提升 #眾生 #行善 #渡眾 #因果 #經驗 #學佛 #佛法 #人生 #業障

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wangwill66 · 5 months ago

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章怡是誰?

H��只聞章子怡，憑空創造一個章怡，神乎其技。文章多陷阱，宋儒張載說：「讀書先要會疑。於不疑處有疑，方是進矣。在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。學貴心悟，守舊無功。」

宋儒程頤說：「學原於思。」古人的方法有用。

多讀讀没煩惱。20240626W3

網路資料：

1881年，71歲的左宗棠迎娶了20歲的宮女章怡為妾。新婚之夜，章怡低頭坐在那裡悶不吭聲，臉上寫滿了嫌棄。突然，主動開口的左宗棠提出了一個“要求”，章怡嚇得不敢說話......

原以為靠近慈禧就是靠近皇上，但章怡還是想得太單純了，她非但沒有等來皇上，反而還被慈禧賜給了剛剛立功的左宗棠。

慈禧親自下令，哪怕心裡委屈，章怡也不敢反抗。就這樣，原計劃成為嬪妃的章怡帶著滿心的委屈和不甘，被抬進了左宗棠的府邸。

那日，左府張燈結彩，喜慶熱鬧，唯有章怡兩眼抹淚。

待賓客散去后，左宗棠來到了新房，此時的章怡正一言不發地坐在床邊，見左宗棠進來雖然起身行禮，但臉上卻寫滿了不高興。

左宗棠將她攙扶起來，受了一句：“真是委屈你了，我已經是半個身子入土的人了，今日奉旨迎娶你做妾，無疑等於毀了你啊！”

章怡一聽，瞬間對左宗棠多了幾分好感。緊接著，左宗棠又說道：“你現在我府上居住下來，等過幾年，找個合適機會我再給你尋覓一個好人家。”

章怡簡直不敢相信自己的耳朵，甚至嚇得不敢說話，因為她覺得左宗棠可能是在試探自己，所以不敢輕易接話。

但左宗棠卻很誠懇地說：“以后在外你是我的妾，在家裡你就是我的孫女。”章怡瞬間感動到落淚。

果不其然，在之后的日子裡，需要章怡出面的時候，她就以“妾室”的身份站在左宗棠身邊，但是在家左宗棠就把她當成自己的孫女，家裡人也都很疼愛她。

三年后，左宗棠病逝，臨終前告訴兒子，幫章怡找個好人家，章怡一直在旁邊默默落淚，她對左宗棠更多的是敬佩。

左宗棠病逝后，左家人遵從她的意願，讓她回到了娘家，后來章怡遇到了如意郎君，一生都過得很幸福。

章怡大家都很陌生，但是她的孫子幾乎人人都知道，名字叫：李嘉誠。

引用自 Lin 查核回應

假的。

1.左宗堂家譜並沒有妾。

2，李嘉誠是中國廣東省潮安縣人，迎娶左在福州或長沙的左宗棠遺孀並不可能發生。

3.這篇文章僅在中國內容農場存在，沒有任何記載左的第三任妻子及李嘉誠祖上的關係。

左宗棠，字季高，號湘上農人，署名今亮，諡文襄，湖南湘陰人，晚清重臣、著名湘軍將領、政治家、文學家、軍事家、外交家、實業家、改革家、詩人。一生親歷了討伐太平天國、洋務運動、陝甘回變、新疆之役等重要中國歷史事件。然在中法戰爭馬尾海戰後，以欽差大臣之名重整湘軍督辦福建、臺灣海疆防務期間，壯志未酬病逝於福州，享壽73歲。

... 維基百科

簡介

出生資訊： 1812 年 11 月 10 日，中國岳陽縣湘陰縣

逝世： 1885 年 9 月 5 日，中國福州市

配偶： Zhou Yiduan (結婚於 1832 年–1870 年)

子女：左孝瑜、左孝威、 Zuo Xiaotong、左孝琪、左孝琳、左孝寬、 Zuo Xiaoxun、左孝璸

安葬地點：中國長沙市Tomb of Zuo Zongtang

著作：左宗棠未刊書牘、左宗棠家訓譯註、強經: 左宗堂一生的九大手段、中國近代思想家文庫: 左宗棠卷， …

先前任職單位：兩江總督 (1881 年–1884 年)、陝甘總督 (1866 年–1880 年)、閩浙總督 (1863 年–1866 年)， …

李嘉誠爵士，大紫荊��賢，KBE，JP，香港企業家，籍貫廣東潮安，香港成長，人稱「李超人」，自1940年起居住並活動在香港，曾多年位居亞洲首富，連續多年蟬聯香港首富寶座。他創立的長江集團已成為香港最大企業之一。李嘉誠於2018年3月16日，90歲前宣布於2018年5月10日退休，集團董事局主席由其長子李澤鉅接任。維基百科

簡介

出生資訊： 1928 年 7 月 29 日（95歲），廣東省

配偶：莊月明 (結婚於 1963 年–1990 年)

(外) 孫子/女：李思德、李長禧、李燕容、李思穎

父母：李雲經、莊碧琴

子女：李澤楷、李澤鉅

兄弟姊妹：李素華、李嘉昭、李嘉宣

淨資產： 356 億美元（2024 年）富比士

章子怡

章子怡，中國大陸女演員、製片人、導演。出生於北京，從小習舞，1996年考入中央戲劇學院戲劇表演系，因主演張藝謀電影《我的父親母親》成名，因李安電影《臥虎藏龍》揚名世界，後出演《英雄》、《十面埋伏》、《2046》、《藝伎回憶錄》等電影。2005年，章子怡入選為美國影藝學院會員。(維基百科)

網路資料：

胡適

讀書的方法我今天是想根據個人經驗，同諸位談談讀書的方法。我的第一句話是很平常的，就是說，讀書有兩個要素：

第一要精，

第二要博。

現在先說什麼叫「精」。

我們小的時候讀書，差不多每個小孩都有一條書籤，上面寫十個字，這十個字最普遍的就是「讀書三到：眼到，口到，心到」。現在這種書籤雖不用，三到的讀書法卻依然存在。不過我以為讀書三到是不夠的；須有四到，是：「眼到、口到、心到、手到」。我就拿它來說一說。

眼到是要個個字認得，不可隨便放過。這句話起初看去似乎很容易，其實很不容易。讀中國書時。每個字的一筆一畫都不放過，近人費許多功夫在校勘學上，都因古人忽略一筆一畫而已。讀外國書要把A，B，C，D……等字母弄得清清楚楚。所以說這是很難的。如有人翻譯英文，把port看作pork，把oats看作oaks，於是葡萄酒一變而為豬肉，小草變成了大樹。說起來這種例子很多，這都是眼睛不精細的結果。書是文字做成的，不肯仔細認字，就不必讀書。眼到對於讀書的關係很大，一時眼不到，貽害很大，並且眼到能養成好習慣，養成不苟且的人格。

口到是一句一句要念出來。前人說口到是要念到爛熟背得出來。我們現在雖不提倡背書，但有幾類的書，仍舊有熟讀的必要：如心愛的詩歌，如精彩的文章，熟讀多些，於自己的作品上也有良好的影響。讀此外的書，雖不須念熟，也要一句一句念出來，中國書如此，外國書更要如此，念書的功用能使我們格外明了每一句的構造，句中各部分的關係。往往一遍念不通，要念兩遍以上，方才能明白的。讀好的小說尚且要如此，何況讀關於思想學問的書呢？

心到是每章每句每字意義如何?何以如是?這樣用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外面的設備及思想的方法的幫助。要做到這一點，須要有幾個條件：

一、字典，辭典，參考書等等工具要完備。這幾樣工具雖不能辦到，也當到圖書館去看。我個人的意見是奉勸大家，當衣服，賣田地，至少要置備一點好的工具。比如買一本《韋氏大字典》，勝於請幾個先生。這種先生終身跟著你，終身享受不盡。

二、要做文法上的分析。用文法的知識，作文法上的分析，要懂得文法構造，方才懂得它的意義。

三、有時要比較參考，有時要融會貫通，方能了解。不可但看字面。一個字往往有許多意義，讀者容易上當。

……

總之，讀書要會疑，忽略過去，不會有問題，便沒有進益。

宋儒張載說：「讀書先要會疑。於不疑處有疑，方是進矣。」他又說：「在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。」又說：「學貴心悟，守舊無功。」

宋儒程頤說：「學原於思。」

這樣看起來，讀書要求心到；不要怕疑難，只怕沒有疑難。工具要完備，思想要精密就不怕疑難了。

現在要說手到。手到就是要勞動勞動你的貴手。讀書單靠眼到，口到，心到，還不夠的；必須還得自己動動手，才有所得。例如：

一、標點分段，是要動手的。

二、翻查字典及參考書，是要動手的。

三、做讀書札記，是要動手的。札記又可分四類：

(a)抄錄備忘。

(b)作提要，節要。

(c)自己記錄心得。張載說：「心中苟有所開，即便札記。不則還塞之矣。」

(d)參考諸書，融會貫通，作有系統的著作。

手到的功用。我常說：發表是吸收知識和思想的絕妙方法。吸收進來的知識思想，無論是看書來的，或是聽講來的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過，——那種知識思想方才可算是你自己的了。

……

至於動手標點，動手翻字典，動手查書，都是極要緊的讀書秘訣，諸位千萬不要輕輕放過。內中自己動手翻書一項尤為要緊。我記得前幾年我曾勸顧頡剛先生標點姚際恆的《古今偽書考》。當初我知道他的生活困難，希望他標點一部書付印，賣幾個錢。那部書是很薄的一本，我以為他一兩個星期就可以標點完了。哪知顧先生一去半年，還不曾交卷。原來他於每條引的書，都去翻查原書，仔細校對，註明出處，註明原書卷第，註明刪節之處。他動手半年之後，來對我說，《古今偽書考》不必付印了，他現在要編輯一部疑古的叢書，叫做「辨偽叢刊」。我很贊成他這個計劃，讓他去動手。他動手了一兩年之後，更進步了，又超過那「辨偽叢刊」的計劃了，他要自己創作了。他前年以來，對於中國古史，做了許多辨偽的文字；他眼前的成績早已超過崔述了，更不要說姚際恆了。顧先生將來在中國史學界的貢獻一定不可限量，但我們要知道他成功的最大原因是他的手到的工夫勤而且精。我們可以說，沒有動手不勤快而能讀書的，沒有手不到而能成學者的。

第二要講什麼叫「博」。

什麼書都要讀，就是博。古人說：「開卷有益」，我也主張這個意思，所以說讀書第一要精，第二要博。我們主張「博」有兩個意思：

第一，為預備參考資料計，不可不博。

第二，為做一個有用的人計，不可不博。

第一，為預備參考資料計。

在座的人，大多數是戴眼鏡的。諸位為什麼要戴眼鏡？豈不是因為戴了眼鏡，從前看不見的，現在看得見了；從前很小的，現在看得很大了；從前看不分明的，現在看得清楚分明了？王荊公說得最好：

世之不見全經久矣。讀經而已，則不足以知經。故某目百家諸子之書，至於《難經素問本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後於經為能知其大體而無疑。蓋後世學者與先王之時異矣；不如是，不足以盡聖人故也。……致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。(《答曾子固》)

他說：「致其知而後讀。」又說：「讀經而已，則不足以知經。」即如《墨子》一書在一百年前，清朝的學者懂得此書還不多。到了近來，有人知道光學、幾何學、力學、工程學等……，一看《墨子》，才知道其中有許多部分是必須用這些科學的知識方才能懂的。後來有人知道了倫理學、心理學……等，懂得《墨子》更多了。讀別種書愈多。《墨子》愈懂得多。

所以我們也說，讀一書而已則不足以知一書。多讀書，然後可以專讀一書。譬如讀《詩經》，你若先讀了北大出版的《歌謠周刊》，便覺得《詩經》好懂的多了；你若先讀過社會學、人類學，你懂更多了；你若先讀過文字學、古音韻學，你懂得更多了；你若讀過考古學、比較宗教學等，你懂得的更多了。

你要想讀佛家唯識宗的書嗎？最好多讀點倫理學、心理學、比較宗教學、變態心理學。

無論讀什麼書總要多配幾副好眼鏡。

你們記得達爾文研究生物進化的故事嗎?達爾文研究生物演變的現狀，前後凡三十多年，積了無數材料，想不出一個簡單貫串的說明。有一天他無意中讀馬爾薩斯的人口論，忽然大悟生存競爭的原則，於是得著物競天擇的道理，遂成一部破天荒的名著，給後世思想界打開一個新紀元。

所以要博學者，只是要加添參考的材料，要使我們讀書時容易得「暗示」；遇著疑難時，東一個暗示，西一個暗示，就不至於呆讀死書了。這叫做「致其知而後讀」。

第二，為做人計。

專工一技一藝的人，只知一樣，除此之外，一無所知。這一類的人，影響於社會很少。好有一比，比一根旗竿，只是一根孤拐，孤單可憐。

又有些人廣泛博覽，而一無所專長，雖可以到處受一班賤人的歡迎，其實也是一種廢物。這一類人，也好有一比，比一張很大的薄紙，禁不起風吹雨打。

在社會上，這兩種人都是沒有什麼大影響，為個人計，也很少樂趣。

理想中的學者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的專門學問。博大的方面，是他的旁搜博覽。博大要幾乎無所不知，精深要幾乎惟他獨尊，無人能及。他用他的專門學問做中心，次及於直接相關的各種學問，次及於間接相關的各種學問，次及於不很相關的各種學問，以次及毫不相關的各種泛覽。這樣的學者，也有一比，比埃及的金字三角塔。那金字塔高四百八十英尺，底邊各邊長七百六十四英尺。塔的最高度代表最精深的專門學問；從此點以次遞減，代表那旁收博覽的各種相關或不相關的學問。塔底的面積代表博大的範圍，精深的造詣，博大的同情心。這樣的人，對社會是極有用的人才，對自己也能充分享受人生的趣味。宋儒程顥說得好：

須是大其心使開闊：譬如為九層之台，須大做腳始得。

博學正所以「大其心使開闊」，我曾把這番意思編成兩句粗淺得口號，現在拿出來貢獻��諸位朋友，作為讀書的目標：

為學要如金字塔，

要能廣大要能高。

十四．四．二十二夜改稿

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emenyeh · 8 months ago

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http://m.fodizi.tw/qt/qita/26707.html

23、來時無跡去無蹤·鳥巢禪師

來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事？只此浮生是夢中。

24、心如廣大·黃檗希運

心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心。自有一雙無事手，為作世間慈悲人。

25、辭世偈·洞山良价

學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力勤殷空裡步。

這三個皆是悟道明師，是當時首屈一指的大明師。一般師祇能稱名師或大師，祇有悟道者能被稱為明師。

回家或工作時，放心靈音樂來聽。

多呼吸新鮮空氣與多曬太陽皆是上天最大的恩賜。

#home & lifestyle #inspiration

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ani-tsultrim-wangmo · 1 year ago

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To be a buddhist lay person (upasaka) doesn't just mean to observe the four root precepts; it means to cast unvirtuous misdeeds far away.

To be a novice (shramana) doesn't merely mean to assume a pure exterior; it means to practice virtue correctly.

To be a monk (bhikshu) doesn't only mean to control body, speech and mind in daily activities and to be forbidden to do all kinds of things; it means to bring all roots of virtue to the path of great enlightenment.

~ Padmasambhava

作爲一位佛教居士並不僅僅意味着要遵守四根戒；它的意思是遠離不道德的行爲。

做一位沙彌並不僅僅意味着要有一個清淨的外表；它的意思是正確地行持美德。

做一位比丘不僅意味着在日常活動中控制身體、語言、思想禁止做各種事情；它的意思是把所有美德的根源帶到大覺悟之道路上。

~ 蓮花生大師

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fresa-lu · 1 year ago

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台中飯店【一中漫走】超近台中公園／一中商圈.步行五分鐘精華逛街區.大窗景採光一級棒│台中旅店│台中火車站

台中一中美食商圈周邊台中旅宿推薦！一中漫走民宿旅店步行２分鐘即達逛街精華區！走出巷弄對面就是台中公園，散步賞景鵝鴨漫遊. 飯店位置鬧中取靜，馬路邊房內隔音做得很好哦. 還有配合特約停車場，搭乘公車或是開車都便捷. 還有洗烘衣機、網美牆面、慵懶閱讀沙發區～以環保旅宿為出發點，每層沖泡茶飲區有夠方便.

台中飯店「一中漫走民宿旅店」超近台中公園／一中商圈.逛街交通便利旅宿.大窗景採光一級棒

一中漫走民宿旅店│飯店外觀

飯店旁邊就有公車站牌～ ◆「臺灣體大游泳池」站！搭乘公車直達台中火車站、向上市場、草悟道. ◆****「中興堂」站！大魯閣新時代購物中心、ＬＡＬＡＰＯＲＴ、新建國市場、旱溪夜市、帝國製糖廠臺中營業所. 外觀走時尚現代的沉穩設計，窗外木柵房屋造型.

飯店大門有點特別，需從下圖巷內往右走入即達. 巷內走道有點小石子路，拖行李的朋友需要小心. 馬路直走就會看到台中公園，有沒有很方便！

真的不要懷疑，走進來就會看到飯店大門！

一中漫走民宿旅店，慵懶的貓咪在這等待旅人們！

一中漫走民宿旅店│飯店大廳

飯店大門採用房卡感應. 可以按下右邊門鈴，管家會來幫忙��門. 出門則是左側有按鈕按下開門！真的很有民宿的感覺，和飯店不太一樣.

飯店大廳就在一樓，空間不大. 黑白灰條紋地板，搭配簡灰牆面的輕工業風. 最裡面還有乾燥花網美牆，打燈更顯浪漫！利用綠色植物增添暖感，營造放鬆出遊氛圍.

櫃檯旁邊角落一隅，擺放各樣文創小物. 一中漫走民宿旅店以環保旅宿為概念. 倡導無拘無塑，一起做環保！所以，房內沒有提供瓶裝水. 販售環保袋、環保餐具，自用送禮都有質感.

一中漫走民宿旅店有特約停車場. 停車費用及地點，請入住前洽詢飯店.

夜晚的飯店大門有著燈光，感受一番歐美風情！

飯店人員服務時間. 早上１１點到晚上９點. 若需寄放行李，可於退房放置房內. 最晚８點，需要領取，特別注意哦！

若有緊急情況，皆能２４小時連絡管家.

還滿喜歡夜晚寧靜的櫃台大廳氣氛！有種和繁榮市區，與世隔絕的自在靜謐.

飯店大廳一樓路底. 轉個彎就是洗手間和電梯！

電梯內貼心提供友善枕頭服務！天絲獨立筒枕頭、乳膠枕（圓弧麵包型）、乳膠枕（曲線功能型）. 如有需要更換枕頭. 請於晚間１０點前，與管家聯繫. 還有一中商圈美食消費打卡活動. 而且ＦＢ、ＩＧ、評論，可享好禮.

我們這天完成所有評論打卡活動！拿到了肥皂紙和酒精噴瓶，好禮超實用. 以及完成美食商圈店家消費，可獲獎品.

不定時活動，以飯店公告為主.

一中漫走民宿旅店│洗烘衣機

從飯店一樓大廳的樓梯往上走. 可以看到投幣式洗烘衣機，以及脫水機. 不用煩惱還要拿到外面自助洗衣店清洗.

一中漫走民宿旅店│二樓閱讀交誼廳

搭乘電梯來到二樓，出電梯後，好棒空間哦！擺設大面書櫃，放上多本書籍，自由索取～記得閱讀後，要放回原位哦. 有舒適的長型沙發、皮製沙發、造型沙發. 以及雙人木桌，不只閱讀很舒適，拍照也美美. 恣意享受，難得的旅遊放鬆時光.

每層樓都有規劃茶水自助區. 提供奶茶、咖啡、茶包，馬克杯. 冷冰熱飲水機. 二樓還有微波爐可以使用. 還有備品，像是耳塞、刮鬍刀、梳子等～

西雅圖咖啡包、奶茶包，都我最愛！

一中漫走民宿旅店│樓層廊道

我們房間在廊道底端，木質地板很乾淨！

豪華雙人房

每間客房給予二張房卡，一張已在房內取電. 房門使用房卡感應開門，飯店大門一樣方式. 入內有做霧面門框隔絕床鋪. 不會躺下正對房門，規劃上很細心.

木紋房門的數字，用了葉子裝飾！整體呼應葉綠宿，延續綠意環保.

特別喜歡房內寬闊明亮的空間感. 採用溫潤木質地板，打掃得很乾淨. 踩起來沒有沙沙感.

二側都有大面窗戶，讓視野非常遼闊！可是這間豪華雙人房型的一大亮點～

窗外綠意大樹，房內望出去就有綠景好放鬆.

黑色皮製的床背板躺起來柔軟好舒服. 雙側金黃吊燈擺飾，營造貴氣典雅風格.

二邊床邊桌，放置手機小物，也有充電座. 還有一張沙發座椅，可以坐這發呆看電視.

房內充電座還挺多個，手機相機都好用.

從這角度望去就是衛浴空間.

房內空間還滿大的，大大書桌，擺放物品很好用.

若是房內有二張椅子. 帶個食物回來分享比較方便.

房內看出去的台中市景，右邊是台中公園！對面是臺灣體大游泳池.

即使不出門遊玩，坐這看著外頭車水馬龍也悠閒.

房內左邊窗戶看出去的下方是公車站牌位置！

角落衣櫃隱藏著冰箱，吊掛衣物也��用.

房內提供一袋是盥洗備品. 有毛巾、大浴巾、牙刷組、紙拖鞋.

衛浴空間不大，整體簡約明亮～洗手檯面下方可放衣物和吹風機. 其他盥洗備品都放在環保袋內！

備品都有貼上飯店ＬＯＧＯ貼紙，滿用心的～

吹風機風力足夠，長髮很快就吹乾.

掛上清新芳香噴霧，真是小貼心！想要小噴瓶，可以臉書打卡獲得哦.

乾溼分離的淋浴間，倒是洗澡也不侷促. 淋浴間提供上山採藥的洗髮精、沐浴乳. 都是我本來就超愛的沐浴品牌. 熱水注強，而且溫度高，沖澡超級過癮.

入住一中漫走民宿旅店後，真心愛上！不論地點優越，交通便利，房間格局～還有貼心的備品環保袋、茶水區及交誼廳. 各項設施完美滿足旅人在外的不方便性！重點地點很棒！走路２分鐘即抵一中逛街區. 早上也能健走運動台中公園，看松鼠鵝鴨鴿子～旁邊就有公車站牌，前往台中火車站非常便利. 是這間一中漫走民宿旅店最令人喜愛的地方！

【一中漫走民宿旅店 Taichung easylazy Inn】時間：10：00～20：00 公休：無電話：0968-565-898 粉絲團：一中漫走民宿旅店 Taichung easylazy Inn 地址：台中市北區雙十路一段89號（０９ＭＡＹ２３│本文純屬美食分享文）

#一中漫走 #台中民宿 #台中飯店 #台中公園 #台中火車站附近飯店 #台中一中商圈 #台中一中 #臺中 #臺中火車站 #第一廣場 #中興堂

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erlangshen · 4 months ago

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Journey to the West: Zhuzhu and Jingjing

New blog post: https://erlangshen.weebly.com/other-plamo/journey-to-the-west-zhuzhu-jingjing

#plamo #hobby #journeytothewest #monkeyking #zhubajie #shawujing #mecha #steampunk #朱猪＃净静＃西游记＃猪八戒 #沙悟淨

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weisengift · 2 years ago

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彼慧燈一燭，覺照一切處

今早清晨突然夢見一位？從未見過的網友入我夢境 ( 似乎是來道別）！我印象認識她也有十幾年了？剛上 facebook 認識的，就偶爾過年打個招呼！但這幾年似乎都沒有音訊！所以我一早就在查此人目前如何？但花了幾��小時仍然找不到此人（我把過去的資訊翻了再翻，因為過去曾留言人的人太多，連 facebook 也當了跑不動？只好放棄了）！只希望有緣認識的每個人都平安＆安好！人生珍惜當下！因為誰都無法預料下個轉身？又是誰離開了（好好珍惜在世難得的緣份＆友誼，因為在人海中要相識並不容易？哪怕是一生都未曾蒙面的網友）！

從最近看非常多的「道書」，每個修行人（三教殊途、同歸太極）因成長過程雜染了非常多的貪、嗔、痴，造就了如今的自己，所以修行最終的目的？就是回到你自己嬰兒時的自己（修道人終其一生努力的目標，明性澈源、欲了生死）。稟陰陽之炁以受生，得清濁之炁以分形。

無欲也無求，天真似嬰兒。

乾坤定其位，坎離水火濟。

欲求其真理，深悟不執迷。

虛心以養性，靜候以凝命。

寧靜以致遠，淡泊以明志。

真龍沙一會，乃渴慕仙風。

清虛之大道，至誠而入門。

正心修其身，至誠傳至道。

陰陽之精萃，常靜亦常清。

藏氣養慧真，仙風道骨存。

靈療，就我目前的看法！端看施咒的人的修為（能量）高低，另一種是請神靈前來幫（這自然也分氣天與理天神明，或者上來的只是一般分靈？亦或者請到的只是地仙或鬼王等陰神）。所以靈療的效果差異極大！自然是本尊神靈前來的能量最大，但是我們一般來說並不容易直接接觸到！所以間接都是跟分靈來接觸（雖然說遇重大事件，法界在通報速度極快）！但目前最大問題反而不是分靈的問題？是乩身的素質問題！乩身的修為直接關係到，他能接觸到什麼層次的神明！

神明找乩身但不能抗拒嗎？其實可以！既然是有緣，只要跟他說說你目前的問題？真正的神明不會太為難你的。除非你遇到的是低層次的靈前來附，那就有理講不通了！因為他也不想再去等待其它因緣了？所以只能直接纏著你最快！這些神靈層次都不高（自然有理講不通）。真的有修為的神靈（氣天＆理天神明，我們稱呼他為正神）找乩身，還是會看當事人意願還有此人修為程度！通常講不通的神靈，其實層次都不會很高（鬼道眾生最多）。

再來你要有個概念！不管氣天＆理天神尊，他們其實不一定要透過乩身向你轉達？他們都有真正「神通」有事要跟你說？入你夢就可以這是最直接的。所以目前坊間很多都把鬼道眾生，迎回來當主神的非常多！我自己朋友也是（我跟他說，他不信！）抱一尊落難神明回來說是什麼將軍？其實就鬼道眾生（就因為看不到？自然不會覺得可怕！）鬼道眾生也都有神通（佛教稱他們是報得的神通）。他要的是香火，我朋友要的是生意興隆！所以就是各取所需（但可別忘了？請鬼容易送鬼難！）。這裡你或許會問？人家可以有領旨的（領了旨，只是有經過天人的允許）並不意謂？他就能從鬼道眾生的身份跳躍成天人。

這裡來講個，神明入夢靈療的例子（其實我曾於過去文章提到過），西藏大昭寺的大黑天（從幾千公里遠跨海前來幫我靈療）。2019 6 27 想說睡個午覺，結果遇到個力大無窮，但個子不高、皮膚柚黑的神明，說要幫我調一下身體！我們就來到個地方，我站定後他一下就把我整個人倒轉過來（像在抓小雞一樣容易），等我倒立過來竟然看到，在我站立的地方還刻上有我的名字、出生、年、月、日（是用金色的漢字所寫成的）。他用針從我腳底板插入（我猜那是無形針，因為一點也沒感覺到痛），然後看了看我的出生年、月、日，要我謹記一件事（這比較隱私，所以就不公開）？其他就沒什麼需要注意 ! 他在離開前再把針抽出，順便將我體內的一些穢氣清理乾淨。

隨文記載：

來說一段當年的故事，成語中有一句叫「不見棺材不掉淚」！我父親走後一二天我還沒有什麼感覺？直到舅舅（台南財源棺木店）來電要我們去看大房（台語棺木的意思），我們去到舅舅安平停放棺木的工廠。他問我們，說幫我們預留了這口上好的棺木，就留給我父親看我們意思如何？看完後回程，我才真正流下淚來而且像水龍頭一樣？怎麼都止不住（第一次流過這麼多淚，我才意會到什麼？是「不見棺材不掉淚」？）。

語末：

天地造化竊之陰陽，萬有皆空諸緣不染。

借假修真以真化假，出死入生直達道岸。

修真之道首戒酒色，未修仙道先修人道。

八卦三元五行四象，先天之氣不假外求。

金丹之道真靈一味，非色非空即色即空。

陰陽合德皆歸於真，悟之超死迷入鬼窟。

https://new500arhat.wordpress.com/

john 2023 5 26

明治 23 年 (1890) 原田直次郎所繪騎龍觀音

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nanwuamituofo · 29 days ago

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淨土大經解演義（第二集）

淨土大經解演義　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0002

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》。

　　這個「會集本」三個字不要，就是《清淨平等覺經解》就可以了。我們用的這個本子��會集是山東鄆城夏蓮居老居士會集的，這個註解是黃念祖居士的，黃老也是密宗的金剛上師。註解一共有四卷，現在我們精裝成一冊。剛才諸位看到這個本子，��手上這個本子，是去年修訂的。這個本子流通得很多，在海內外，十年前，第一次我們印了一萬本，以後幾乎每年都有相當數量的流通。我們請看第一卷，這一次我們學習，完全學習黃老的註解，我們報答這個老人晚年一番苦心，繼承老師的弘願，希望把淨宗永遠傳承下去。這在昨天，我們把這個因緣給諸位做了報告。

　　今天我們看第一卷，「從前言、概要至正釋經文第一品至第三品」，這是說第一卷的內容到第三品。總共四十八品，全經。我們先看「壹、前言」。「夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也」。開頭這一段，這一小段是讚歎淨土，把淨土讚歎到極處了。真的是這樣嗎？釋迦佛講經說法四十九年，四十九年��了很多經，哪一部經是最重要的，就是第一經？我們有這個想法，殊不知古人早就有這個說法了。在隋唐時代，東西方的大德，東方是我們中國的一些高僧、祖師大德，西方是從印度到東方來傳道的、譯經的這些大師們。其中還包括日本、韓國到中國來留學的這些大德，以後他們回國，都成了本國的宗師，像日本十三個宗派，都從中國傳過去的；往南去還包括越南，所以越南的佛教也是從中國傳過去的。當時就有祖師大德提出這麼一個問題，世尊四十九年所說的經，哪一部經可以代表世尊一生的經教？這些大德們幾乎都公認是《大方廣佛華嚴經》，大家公認的，不管哪一宗、哪一個派別都承認。所以《華嚴》變成佛法的根本法輪，就像一棵大樹一樣，這是根，這是本，所有的支派都從這個根本衍生出來的。《華嚴》最後再追究，《華嚴》是根本，《華嚴》最後的歸宿，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是什麼樣一種氣象？

　　華藏世界的本師是毘盧遮那如來，文殊、普賢是幫助毘盧遮那佛的，教化眾生，是弟子當中的首領，這兩大弟子。文殊主解門，代表智慧；普賢主行門，代表修證，這是一個行門、一個解門，普賢菩薩到最後，《華嚴經》以善財童子為代表，十大願王導歸極樂，在經裡面我們看到這兩位菩薩。文殊是七尊佛的老師，學生都成佛了，許許多多都成佛了，他老人家還是菩薩身分，還是協助毘盧遮那佛，教導法身大士，慈悲到極處。這叫倒駕慈航，他成佛了，他退到菩薩位置上來，這個裡頭都有表法很深的意思。佛教眾生不好教，為什麼？佛是代表本體，就是代表法性。法性沒有相，法性是什麼？法性是常寂光，我們淨土四土最高的叫常寂光淨土，常寂光是法性，常寂光不是物質也不是精神，這兩方面都談不上，所以沒辦法才叫個常寂光。「常」是永恆不變，這是常的意思。「寂」是清淨寂滅，你看六祖惠能大師見性了，頭一句話就說「何期自性，本自清淨」，寂就是這個意思。滅是什麼？滅是滅一切煩惱，《華嚴經》上講的妄想分別執著。妄想就是大乘教裡面所說的無明煩惱，叫根本無明，分別就是塵沙煩惱，大乘經上說的，執著叫見思煩惱，名稱不一樣，意思完全相同。《華嚴經》上講的我們容易體會，但是那個真實義很難懂，體會得囫圇吞棗。所以大乘經上講的根本無明、塵沙、見思是不太好懂，但是講解起來更容易理解。所以我們曉得，這是經教上的名詞術語，它是不定的，佛無有定法可說。所以叫我們依義不依語，你要懂得它的意思，別執著它的語言、文字、名相，都不必執著，懂得它代表的意思就對了。

　　所以我們學佛，要知道釋迦牟尼佛這一代時教的中心思想是什麼？就是淨土。在華嚴會上看到，文殊、普賢帶領著華藏世界四十一位法身大士，從初住菩薩到十地菩薩，還到等覺，叫四十一位，十住、十行、十迴向、十地就四十個，加上一個等覺，四十一位法身大士，到哪裡去？到極樂世界去，拜阿彌陀佛去。你們想想這個境界，再想想毘盧遮那佛的度量多大！如果我們現在說，一個老師，我們跟著這個老師，我們居然發現一個好的老師，把我們的同學統統帶到那個老師那裡去了，這老師心裡怎麼想法？那不是很難過嗎？那是背師叛道。不但毘盧遮那佛沒有反對，而且毘盧遮那佛歡喜，好，你們到那邊去太好了，去看阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛跟毘盧遮那佛不二，是一不是二。為什麼到極樂世界去？極樂世界阿彌陀佛有善巧方便，幫助你修行證果，在時間上大幅度的縮短了。你在華藏世界，我們講圓教初住菩薩，他證得究竟圓滿的佛果要多長的時間？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是這麼說法的，不是說從我們現在，不是的，你明心見性那一天算起，沒有明心見性不算，明心見性就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，從那天開始算起，要那麼長的時間。到西方極樂世界呢？到西方極樂世界一天就圓滿了，這叫什麼？念劫圓融，不可思議！所以你說極樂世界多殊勝。所以古大德說，再追究的時候，佛法的頂尖、尖端，從《華嚴》我們就追到了《無量壽》，《華嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》是專講極樂世界的。

　　《無量壽經》有九種本子，可以說夏蓮居老居士這個本子是最好的一個本子，這五種本子裡面算是第一本善本書，是集五種原譯本的大成，集大成的工作。這個事情，從宋朝時候就一直有人想做這個事情，王龍舒首先完成，這個後頭我們有詳細報告，做得是不錯，但是還是有瑕疵，不是盡善盡美。到以後清代咸豐年間，魏默深居士第二次會集，當然比王龍舒的本子好，王龍舒只看到四種原本，魏默深是五種原本都看到了，會集得不錯，可是還不是盡善盡美，裡面有問題。一直到最後，民國初年夏蓮居老居士第三次會集。很奇怪，三次會集都是在家居士、在家菩薩，說明這個淨土跟在家的緣非常非常殊勝，所以三次會集都是在家的。它裡頭表法的義趣深，成就無比的殊勝，這個在這後面我們統統都能夠看到。

　　他一開頭就給我們介紹，他說這個法門是「一乘了義」。什麼叫一乘經？通常我們看到是二乘，二乘是大乘、小乘，這叫二乘。三乘，三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是把小乘開成聲聞、緣覺，聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，把它分開成兩個，辟支佛比阿羅漢要高一些，叫三乘。世尊在《法華經》上說過，說明諸佛如來應化到這個世間來教化眾生，《法華經．方便品》上有一句話，說「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這首偈非常重要，換句話說，佛講三乘、講二乘是方便說，真實說呢？真實說就是一乘法。「一乘」就是佛乘，換句話說，這個法門是教人成佛的，而且是就在這一生成佛，這叫一乘法。大乘，大乘是成菩薩，你在這一生修到最高的果位是菩薩，這大乘。如果你在這一生修成阿羅漢、修成辟支佛，這是小乘。就跟我們讀書一樣，一乘是什麼？一乘是研究所的博士班，你這一生拿到最高學位，大乘是碩士班，小乘是學士，大學畢業學士，這是佛門三個學位的名稱，這個要知道。什麼法門一生能夠證得究竟的佛果，這就叫一乘，那這個法門也是一乘法門，這個經是一乘經。

　　我們先講「一乘」在佛經裡一般的解釋，乘是比喻像車，古人用車來做比喻，大乘是大車，古時候的大車是馬車，馬車大，人可以坐得多。我記得我小時候在南京念書，上學坐馬車，一個馬車坐多少個學生？十四個，坐馬車上學，這是抗戰勝利之後還有。我是抗戰勝利之後，三十四年、三十五年的時候，三十五年在南京讀書，那個時候馬車很多，公共汽車不多。小乘，就是羊車、鹿車，鹿、羊它的車就比較小，坐一個人、二個人。佛在《法華經》上用這個做比喻，乘是運載的意思，「佛說一乘之法，為令眾生，依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸」，這個涅槃是究竟涅槃。小乘也叫涅槃，叫偏真涅槃，小乘出生死是出六道輪迴的生死，所以他證得偏真涅槃。大乘，大乘是離兩種生死，第一種叫分段生死，我們現在一段一段的，一個階段一個階段的。第二種是變易生死，變易生死不好懂，就像我們念書，就比喻來說，我們念一年級，這一年念完了，明年升二年級，一年級就死了，二年級就生了，是這個意思。這是說什麼？我們在菩提道上，無論是大乘、小乘，小乘有八個位次，大乘《華嚴經》上四十一個位次，你一步一步往上升，下面就離開，升到上面，這叫變易。變易不是真的生死，為什麼用生死？生死苦！你升上一級你也很辛苦，你去做你的功課，不是那麼容易就升上去，所以你也得要吃一些苦頭，你才能向上提升。你看一個人從小學、中學、大學念到研究所，也得念上二十幾年，你吃了很多苦頭才能把學位拿到，這叫變易生死。從阿羅漢以上，就是離開六道，六道裡是兩種都有，變易也有，分段也有；六道之外，就四聖法界，四聖法界裡有變易，沒有分段生死。六道裡面這種生死之苦，六道之外是沒有的，它有變易。就是修行也不是很容易的事情，也要真正努力精進，還得要放下分別，放下分別的習氣，再放下妄想。放下妄想，十法界就沒有了，那就到一真法界，到諸佛如來的實報莊嚴土。

　　世尊既然他的目標，真正的目標是��望這一切眾生快快成佛，跟他一樣。可是眾生的根性不相同，迷惑有淺深，習氣不一樣，迷得深，習氣重，大乘法他不能接受，所以就用方便法。譬如我們的老師、父母都希望我們得到博士學位，博士學位不是很容易就拿到的，怎麼辦？辦學校，辦小學、辦中學、辦大學，慢慢把你提升。這些中學、小學、大學都是權巧方便，博士班才是真正目標，佛教學亦如此。你看世尊在菩提樹下覺悟之後，這是大徹大悟，他把他悟入的境界圓圓滿滿的說出來，說了十四天。這十四天是在定中說的，我們看到釋迦佛在菩提樹下入定，不知道他在那裡講經，講什麼經？《大方廣佛華嚴經》，就是他證得的境界。我們回過頭來看看中國，唐朝時候惠能大師，他也明心見性了。在五祖忍和尚方丈室裡，五祖給他講《金剛經》，惠能大師不認識字，當然不會有經本，講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟。他也說出他的境界，說了五句話，那五句話跟釋迦牟尼佛講的《華嚴經》沒有兩樣，《華嚴經》濃縮起來就這五句，這五句展開來就是《大方廣佛華嚴經》。

　　能大師說的五句話，第一句是「何期自性，本自清淨」，沒想到，見性了，沒想到性本來就清淨，從來沒有染污過。我們的自性有沒有染污？沒有，染污就不是真的，那就變成假東西。我們講染污是什麼東西？阿賴耶染污，阿賴耶是妄心，自性是真心，真心從來沒有染污過的。所以染是妄心，我們現在迷了，真的不認識了，把假的當作真的，虧就吃在這裡。第二句說「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是大般涅槃，這是古印度所有宗教夢寐以求的不生不滅。現在每一個宗教都講，講永生，就這個意思。有沒有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，這個我是假的，不是真的。你把這個事情搞清楚，你多舒服、多舒暢，你的恐懼沒有了。這是假的東西，隨它怎麼生滅，真的我永恆不滅，你把這個真的找回來，佛教導我們就是把真的找回來，這是大事。

　　第三句他說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上講的一句話，明白交代出來了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。如來是講自性，大乘教裡面你看講佛、講如來，十大願王裡「禮敬諸佛、稱讚如來」，講佛是從相上講的，講如來是從性上講的，不一樣的地方在此地，相是假的，性是真的，這是這兩個名詞不同的地方。說一切眾生皆有如來智慧，就是你自性，你自性裡有智慧，圓滿的智慧。這是什麼？這是自性裡本具的，這不是學來的。圓滿的智慧，無所不知，無所不能，這是一般宗教讚歎上帝的話，讚歎神的話，上帝跟神未必有，自性是真有。為什麼我們曉得？上帝跟神也是六道眾生，天道，他也沒出六道，也沒有出三界，他還是迷而不覺，福報比咱們大，智慧比我們多一點，也不是究竟圓滿的，自性本具的智慧才是圓滿的。這是什麼？這在隱的時候，佛家叫隱現，隱是什麼？譬如我們現在這螢光幕，我們把這個按鈕把它關起來，畫面上什麼都沒有了，這是「何期自性，本自具足」，你不能說它沒有，你打開頻道它就現前。打開頻道是什麼？「能生萬法」，它就現前。不現前的時候不能說它是無，現前的時候不能說它是有，這個《妄盡還源觀》上講得很清楚，你不能說它有。這是事實真相，我們得搞清楚。

　　他第四句講的是「何期自性，本無動搖」，如如不動，這個是修行裡面最重要的一個樞紐。你修什麼？佛家常講八萬四千法門，修什麼？告訴諸位，統統修的禪定，叫三昧。三昧是梵語，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本來是定的，為什麼現在心這麼亂？這個亂是妄心，不是真心，真心本定，從來沒有動搖過。這是惠能大師開悟的時候說了五句。這五句話說出來之後，五祖就說「行了」，衣缽就傳給他。傳給他怎麼？叫他趕快走，找個地方去避難。避什麼難？要知道，古今中外這個嫉妒障礙在所不免。你說忍和尚的道場，神秀大師在那裡住多少年，是他徒弟當中大家最敬仰的一個，每一個人都認為五祖傳法肯定傳給神秀，怎麼會無緣無故傳給別人，這個人素來又不認識，又不認識字？你看到黃梅八個月幹什麼？柴房裡面去破柴舂米。他在黃梅八個月，禪堂沒去過，講堂也沒去過，一天經沒聽過，怎麼五祖就把衣缽傳給他，誰服？沒人服，肯定要找他麻煩，把衣缽搶回來，這是小事，大事可能還把他命害了。所以叫他趕快走，衣缽拿了趕快就走。躲在獵人隊裡十五年，十五年大家把這個事情慢慢淡忘，他出來了。出來碰到印宗法師，印宗了不起！印宗那是嶺南，這我們今天講的廣東這一帶，那個時候稱為嶺南，第一個高僧，講經說法。他講經的道場就是現在廣州的，廣州叫什麼廟？風動幡動，本煥老和尚做過住持，廣東，我一下��麼想不起來。光孝寺，對，光孝寺，就那個地方，在那個地方講《涅槃經》。

　　六祖離開獵人隊到廣東，就是遇到這麼個道場，在這裡聽經，坐在後面。聽到兩個出家人在辯論，一個人說外面掛的幡動，你看幡在動；一個說不是幡動，風動，兩個人爭論不休，他在當中插一句，他說仁者，非常謙虛、非常客氣，仁者是菩薩的稱呼，最尊敬的稱呼，他稱仁者，「不是風動，也不是幡動」，他說「仁者心動」。這一聽的時候大家都佩服得五體投地。印宗講完經下了台，跟他見面，一問他，那個對答我們現在講全是禪機。所以印宗法師就講，聽說黃梅傳法之後給這個行者，這是稱能大師，他說：莫非就是你？惠能大師就承認了。那就請求把衣缽拿出來展開我們看看，那衣缽是證明，這就認定了。印宗法師在經教裡還有一些問題向他請教，都給他解釋了。以後印宗給他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大師的剃度師。可是剃度之後，印宗法師拜他做老師，這不是普通人，這是佛菩薩示現，哪有這麼大的度量？嶺南一代高僧馬上拜他做老師，能大師水漲船高，一下就被他抬舉起來了。否則的話，惠能大師要提到這麼深的位次上，至少得十年、二十年，這一下就提起來了。所以印宗我覺得是菩薩示現，這兩個人在唱雙簧，唱給我們看的，哪裡是凡人！

　　他這五句話展開來就是《華嚴經》，《華嚴經》字字句句都離不開這五句。所以能大師所證得的，跟釋迦牟尼佛所證得的，同樣的境界。一個是以佛身，佛的身分出現，《普門品》上講的，「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」；能大師在中國，應以比丘身出現者，即現比丘身而為說法，沒有兩樣，這個我們要知道，佛法平等，這叫一乘法。所以中國禪宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘經裡面，古大德為我們講的，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網經》。《梵網》非常可惜沒有傳到中國來，那是一部大經，分量跟《華嚴》應當是差不多的。只有一品，傳到中國只有一品，就是「菩薩心地戒品」，菩薩戒，就傳這一品，兩卷，其他的沒有看到。完整的那就是《華嚴》跟《法華》這兩部。《法華經》上，怎麼能肯定它是一乘經？一乘經一生成佛了。《法華經．提婆品》裡面講龍女八歲成佛，龍是畜生道，八歲的龍女，在龍宮裡面聽文殊菩薩講經，她聽懂了，覺悟了、明白了。諸位要知道，聞法開解，斷疑生信，她立刻就把行門成就了。行門是什麼？放下。你看大乘經上佛常講的，只要你能夠把妄想分別執著這三種煩惱放下，你就成佛了。所以我們相信，龍女聽明白之後，她就放下了，放下之後到靈鷲山見釋迦牟尼佛，拜完佛之後她就現佛身，在南方無垢世界成等正覺，《法華經》。

　　《華嚴經》裡面我們看末後，善財一生圓證無上菩提，他在文殊會上得根本智。根本智是什麼？用我們現在好懂的話來說，清淨心。你心怎麼會清淨？那不就跟惠能大師一樣嗎？「何期自性，本自清淨」，這就是根本智。他把妄想分別執著一下放下，這叫什麼？頓斷，一下就斷掉，他就證得。我們現在是懂得這個，放不下，問題在這個地方。人家真放下了，不但是執著放下了、分別放下了，連起心動念都放下了，妄想放下就是不起心、不動念，這就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。所以這叫一乘經。放下妄想分別執著，十法界就沒有了，所以十法界是個夢境，六道是夢中之夢。我們放下一切執著，於世出世間一切法再不執著了，你就醒過來，六道就沒有了，好像作夢醒了。作夢醒了，醒過之後那個境界是四聖法界，那還是一場夢，那個夢是煩惱比我們輕，是妄想分別。妄想分別放下，那個夢境也沒有了，四聖法界也沒有了。所以說「凡所有相，皆是虛妄」，這個一點都不假。十法界沒有了，什麼境界出現？華藏世界出現了，極樂世界出現了，這是諸佛的實報莊嚴土。它是不是真的？比我們來講是真的，我們這個世界千變萬化。所以我當時想這個問題想不通，它怎麼變？怎麼變都無有窮盡？我就想起小時候玩的萬花筒，他們找了很多萬花筒給我，就幾片，幾片彩色的這些紙片，放在三片玻璃當中，你這麼轉，你一轉它裡面這個圖案從來不會有個重複的。所以我學《還源觀》，《還源觀》裡面講「出生無盡」，用這個東西可以能代表，真出生無盡，它不是假的。我們這個宇宙之間千變萬化是什麼？念頭在主宰，意念在主宰，隨你這個念頭它起變化，是這麼一樁事情。所以要把這個事實真相搞清楚。

　　佛這個經典裡面教我們什麼？就是教我們認清宇宙人生真相。這個命題，科學家是追求這個，哲學也是追求這個，宗教家也是追求這個，但都沒講清楚。他為什麼講不清楚？現在我們明白了，他永遠講不清楚，為什麼？他妄想分別執著��斷，他沒放下；他放下，放下就是。有這個東西，你怎麼研究都是隔一層障礙，你沒有辦法解釋清楚，只有放下，回歸自性。為什麼？這東西不是真的，虛幻的。你要不相信，你有沒有作夢的經驗？有，我們都有作夢的經驗，夢是真的是假的？我們這個世間跟作夢沒兩樣，所以佛在經上用夢做比喻用得最多。「夢幻泡影」，這個比喻最主要的比喻是夢境，那個「幻泡影」都是��襯的，主要就這個比喻。所以佛在《金剛經》上，有一句非常有名的偈子教導我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是佛對宇宙人生真相的看法。如露亦如電，這個電是閃電，露是露水，這就是兩個比喻，如電那是講一個一個念頭，就像閃電一樣；露水，它有一段時間，太陽出來之後就乾了、就沒有了，蒸發掉，那是講相續相。像我們在電影，看電影銀幕上這個畫面一樣，那個畫面是相續相，是幻燈片組合的相續相，不是真的。這個是我們從近代這些科學裡頭很清楚能體會得到，哪有一樣是真的？一樣真都找不到。如果真的找到真的，能夠說是永恆不變的，那就至少是實報土。

　　極樂世界的東西是永恆的，沒有變化的，但是它也不是究竟真實。為什麼？經上講了，這個諸佛實報土怎麼出來的？他無明斷盡了，無明斷盡，無明習氣在，習氣沒斷盡。所以實報莊嚴土是無明習氣現的，不是無明，無明真斷盡了，就是他不起心、不動念。不起心、不動念的習氣太微細了，不但我們不知道，阿羅漢不知道，辟支佛也不知道，佛在經上講了，七地以前的菩薩都不知道，八地以上才發現，才知道有這個東西存在。所以三大阿僧祇劫不是講我們一般修行的這個功夫，是講斷無明習氣。無明習氣沒有方法斷，只有隨它去，時間久了自然就沒有了。古人講這個無明習氣，用比喻給我們說；那講不清楚，我們也體會不到。他用酒瓶，酒瓶盛酒的，把酒瓶酒倒掉，裡面擦乾淨，確實一滴都沒有了，但是聞聞有味道，那個味道叫習氣。有什麼方法去掉？沒方法，只有把瓶蓋打開放那裡，放個一年、半年，再聞聞沒有了。我們的無明習氣要多久才沒有？三個阿僧祇劫。你別去管它，這叫無功用道，決定不能有念頭去斷它，有念頭斷它，你的無明增長了，起現行，不理它就完了，沒事。

　　所以在實報土，你跟究竟果佛沒有兩樣，十方世界有緣的眾生，他有感你就有應，感應道交不可思議。所以成佛之後是不是沒事？不是的，事很多。可是事再多，你不會感到勞累，你有能力應付得了。為什麼？智慧、神通、道力全現前了，你能夠現無量無邊身，多自在！千百億化身，哪裡有感，哪裡就有應，應以什麼身得度，不是自己的意思，自己沒有意思，自己有意思那就變成凡夫，自己沒有意思，自性起用。所以性德裡面，現在我們在大經裡面讀了這麼多年，明白了，就是能大師所說的「何期自性，本自具足」。具足裡頭第一個就是智慧，智慧是什麼？見聞覺知，這是自性，是性德，遍一切處。迷了之後自性變成阿賴耶，阿賴耶是在迷的狀態，見聞覺知變成什麼？變成受想行識，我們有感受，我們有思想。從八識來講就很容易說，見是眼根起的作用，聞是耳根起的作用，其餘的，鼻能嗅、舌能嘗、身能覺、意能知，就起了這種作用。這個作用從哪裡來的？是自性裡面的性德，見聞覺知，這是本有的。

　　身體有生滅，受想行識沒有生滅。所以人死了、斷氣了，他的神識沒有離開，神識有受想行識，我們一般人稱為靈魂，靈魂有受想行識，這個事情麻煩。如果你還有怨恨，你還有嫉妒、還有什麼報復，以後生生世世冤冤相報就沒完沒了。我們看《文昌帝君陰騭文》，前面文昌帝君自己說十七世為士大夫，你看他十七世的因果報應，多淒慘，後來遇到佛法這才覺悟、才化解。那多痛苦！報復，雙方都痛苦，何必？所以這些現象，雖然在佛眼睛裡面都是虛幻的，就像夢境，夢境裡頭真受苦，真有苦樂憂喜捨，醒過來之後曉得是空的。我們現在在作夢，沒醒過來，什麼時候能夠把世出世間一切法的執著捨掉，不再執著了，你的心恢復到清淨，清淨還不到平等，恢復到清淨六道就沒有了。六道是染污，四聖法界裡面沒有這個染污，但是它不平等，因為它有分別，它沒有執著，它有分別，所以它不平等。你再把分別放下、妄想放下，平等覺就現前。放下分別就平等，不分別，平等了，放下起心動念，覺了。《無量壽經》經題上給我們講的，這是行門三個階段，清淨、平等、覺。修什麼？就修這個東西，這三樣東西都是自性裡頭本有的，我們現在迷失自性才產生障礙，叫業障，不知道事實真相。知道事實真相，遍法界虛空界跟自己是一體，不是一家，一體，無二，生佛不二。生是眾生，佛是諸佛，生佛不二。佛很謙虛，把眾生放在前面，先說眾生後說佛，生佛不二。這個都是性德的流露。

　　在《華嚴經》，你看善財一生圓滿菩提，他在文殊菩薩這裡得根本智，我們要懂得，他得清淨心、得平等性，覺了。也就是《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，他統統得到了，也就是他把妄想分別執著全放下，清淨平等覺得到了。得到之後，落實在日常生活，落實在工作，為什麼？肉身還在這個世間，這個身體還沒有丟掉；換句話說，你還得生活、還得穿衣吃飯、還得工作，所以他能把清淨平等覺落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那是什麼？那就是五十三參。我們從早到晚，你看你接觸這個社會就是五十三參。他把這個社會形形色色分為五十三類，你這一接觸，智慧它就起作用，那叫後得智。後得智是什麼？後得智是根本智的起作用。起作用是靈活極了，它不是呆板的，活活潑潑，面面圓融，中國人講八面玲瓏，得大自在，《華嚴》上說的，「理事無礙，事事無礙」，這個境界現前了。到最後，最後歸到哪裡？最後到極樂世界去了。你看他參學的時候，第一個，先入為主，德雲比丘。德雲比丘修什麼？修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生淨土，這就是說明善財童子修哪個法門？修念佛法門。頭一個老師！第五十三位是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。你看看一個開頭、一個結束，你就曉得善財修什麼法門，清楚了。善財是老師的好學生，文殊菩薩發願求生淨土，普賢菩薩也是發願求生淨土，學生跟著老師一起修淨土，好學生！

　　所以淨土就是《無量壽經》。《華嚴》、《法華》到最後歸哪裡？歸《無量壽經》，所以《無量壽經》就變成第一經，真正的第一經。《無量壽經》四十八品，我們要繼續不斷去找它，哪個第一？四十八品裡面，哪一品經文是最重要的一品？當然是第六品。第六品是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，是阿彌陀佛因地上發的四十八願。這四十八願，四十八條，哪一條最重要？古大德給我們說出來了，第十八願。十八願是臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，這還得了！所以十方三世一切諸佛如來應化到無量無邊諸佛國土裡面的十法界、六道，用什麼來教化眾生、接引眾生，幫助眾生一生成佛？都是這個法門。換句話說，淨土三經，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，是一切諸佛菩薩在十法界、在六道度眾生一定要講的，這是他主要的度眾生的方式，其他一切經教那是附帶的，這是最主要的，我們得有這個認識。為什麼講其他的？他不相信淨土，他不能接受，他喜歡別的。喜歡什麼我就給你講什麼，講到最後統統歸到這裡，這妙不可言！無論是宗門教下，你看禪宗一些大德，到晚年專念阿彌陀佛求生極樂世界的，《往生傳》裡頭很多；華嚴宗的不必說了，十大願王導歸極樂；天台宗智者大師，他自己修行是依《觀無量壽經》，又稱《十六觀經》，他是往生極樂世界的。我們從這些祖師大德就認識這個法門、認識這部經典，所以它真的是一乘。

　　「了義」是什麼？在佛法裡面用一句話來解釋，「究竟顯了」，顯是明顯，究竟顯了這叫了義。譬如佛在大乘經裡面跟我們說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這就是究竟顯了的意思。迷的時候叫煩惱，覺悟的時候叫菩提；迷的時候有生死，覺悟的時候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的確一切法都不二。我們過去曾經學過天台裡面十種不二法門，那是究竟顯了。了義，最簡單的一個說法，我們學了之後得真實受用就是了義，如果得不到真實受用，那就不是了義。我們問，我們學這個法門，我們希望能了生死出三界，能證得無上菩提果位，這法門行不行？行，那這法門是了義，這法門真的可以幫助我們、成就我們。往生到西方極樂世界，雖沒有成佛，等於成佛了，他真的等於成佛，這阿彌陀佛自己說的，四十八願裡講的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，《無量壽經》是這麼講的，《彌陀經》也是這麼講的，《觀經》也是這麼講的，這句話三經都有。阿惟越致是什麼菩薩？阿惟越致是梵語，翻成中國意思叫不退轉。三種不退轉，第一個是位不退，第二個是行不退，第三個是念不退，這還得了嗎？在一般講，三不退的菩薩什麼人證得？這是我們從廣義上說，明心見性才證得，也就是說大徹大悟、明心見性，像惠能大師那個境界他能證得，在《華嚴經》上圓教初住，超越十法界了。十法界裡頭決定不可能的，十法界裡面阿羅漢是位不退，其他的那個行不退、念不退沒達到，只有一個位不退。可是法身菩薩才真正具足這三種不退，法身菩薩。嚴格的來說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？往生，經上沒說，沒有講：同居土下下品例外，不在這裡，他沒有說這個話；他沒有說這個話，意思就是說只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品也是阿惟越致菩薩。難信之法，這誰能相信？

　　經上也有這個比喻，有個比喻，我們從比喻當中能夠明瞭一些信息。好比我們有個人到這個世間來，一出生就享到像帝王一樣的尊貴，那麼大的福報，能行嗎？不行，哪有這種能力？如果你要是生在國王家，做了王太子，那不就得到了嗎？不是沒有，太少了。可是生到西方極樂世界，阿彌陀佛是國王，那全都是王子，你享的是誰的福？是父王之福，享他的福。所以生到西方極樂世界，下下品往生的人，都得到阿彌陀佛四十八願本願的加持，這是修其他法門得不到的，其他任何一個法門沒有這個說法，只有淨土三經是這個說法。所以說我們得佛的加持，佛力加持。佛的智慧加持我們，讓我們的智慧跟佛一樣；佛的功德加持給我們，我們的功德跟佛一樣；佛的福報加持給我們，我們的福報跟佛一樣，統統是從他這裡來的，不是自己的，是這麼回事情。什麼時候你自己有這個能力，不需要加持？你在極樂世界證得七地以上菩薩，那就不是佛加持的，是自己的，七地之前全是得佛力加持的。這是無比殊勝、無比的稀有，你說你能不選這個法門嗎？不學這個法門的人不少，那些是什麼人？很自負的，很自以為了不起的，不甘心、不情願去做阿彌陀佛的乾兒子。這些人他要靠自力，好，你就慢慢學吧，你有一段很長的路要走，這是真的。如果你要是跟阿彌陀佛跟定了，那你很幸運，你很快就成就。這是一乘了義，這句話了不起！

　　「萬善同歸」，這個萬不是數字，這個萬是圓滿的意思，世出世間一切善法歸哪裡？歸阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是性德，阿彌陀佛是自性的名號。從字面上來翻，這句話是梵文音譯的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是什麼意思？釋迦牟尼佛在《無量壽經》上用兩個字來解釋佛的意思，一個用光，一個用壽。光代表什麼？光代表空間，壽代表時間，我們今天講時空，時空裡面所包含的一切善法都離不開阿彌陀佛。阿彌陀翻作無量，光中的無量，壽中的無量，全是自性，就是萬善同歸。你念這一句南無阿彌陀佛，就是念一乘了義、萬善同歸。像我們剛才跟諸位做的這個簡單的報告，十方三世無量劫來所宣揚的無量的佛法，這一句阿彌陀佛全包括了。一句阿彌陀佛展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開那就是世尊四十九年所說的一切法。阿彌陀佛是總綱領，一切諸佛如來所說的一切法那是頂尖，這個認識清楚不容易！我學佛差不多三十年才明白這樁事情，感到無比幸運、無比的欣慰，再也不會動搖了，再也不會懷疑了。所以這兩句八個字就把它說盡了。

　　下面講「三根普被，凡聖齊收」，這是講他所應的機，他所教化的對象。三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是緣覺的根性，下根是聲聞的根性，就是小乘根性。三種根性全都有分。甚至於連不認識字，世出世間的學術都沒有接觸過的，我們國內人所講的沒有文化的人，他要能信，深信不疑，他要是真正發心求生淨土，決定得生。這個例子很多，《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面，這樣的人至少佔三分之一以上。這是什麼原因？為什麼這些老阿公、老阿婆，一說他就相信，知識分子不相信？我學佛是很不容易進來的，方東美先生介紹給我，我要不是跟他學哲學，他要不是給我講佛經哲學，講這門課，我永遠不會進入佛門，從這裡認識。進佛門之後，李炳南老居士，他是印光大師的學生，淨土宗的傳人，我跟他學經教、學講經。我對於淨宗法門最初是懷疑，認為這是釋迦牟尼佛的方便法，接引老太婆的，這個觀念很深，成見很深。跟李老師那麼多年，跟他十年，苦口婆心的把這個法門介紹給我，我讀了不懷疑，不敢輕視，不敢輕慢這個法門，對它也很尊重，但是沒有意思學，興趣都在《華嚴經》上，這是方老師當年對我介紹《華嚴》給我影響很大。

　　我什麼時候才相信淨土？應該學佛二十年的時候，我開始講《華嚴經》。那個時候一個星期講三天，一天是一個半小時，沒有這些錄像設備，連錄音設備都沒有。我第一次講，好像也講了不少年，講到一半，那個時候是《八十》跟《四十》同時講，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，同步的講。講了差不多一半，有一天忽然想起來，文殊菩薩、普賢菩薩他們修什麼法門？善財童子修什麼法門？因為後面經還沒講到，就翻到後面去翻，翻到後面去一看，這就呆了，怎麼文殊、普賢都發願求生極樂世界？再仔細一看善財童子，這看清楚了。你看講一半，這囫圇吞棗都沒發現，這一下發現了。善財是繼承老師的法脈，這是一個入室弟子，文殊菩薩傳法的弟子，這不是普通人，老師既然發願求生淨土，學生哪有例外的？所以然後我再回頭看，那都是以前講過的，這都講過的，回頭再看，我那時候用《四十華嚴》的本子，叫吉祥雲比丘，這我也講過，經上明明說他是一個修般舟三昧的，我也講得很清楚，就是沒有把善財連到這個念佛法門，這個沒連上。這再一看的時候連上了，才知道一點都不錯，善財是專修念佛法門，我們講一句彌陀念到底。

　　五十三參是怎麼回事情？五十三參是廣學多聞，不妨礙，真的是事事無礙，人家什麼法門都接觸。接觸是明瞭，明瞭是長智慧，就是後得智，你沒有一樣不知道的。你怎麼知道的？都接觸過，都明瞭，樣樣都明瞭，法法都通達，八萬四千法門哪一門都通。但是怎麼樣？如如不動，一句彌陀念到底，對他自己的行門一絲毫影響沒有，那是什麼樣的定功？成就自己圓滿的定慧！沒有這個經歷，怎麼知道定慧的成就？什麼法門都接觸，什麼法門都不影響，都沒有影響。我們這兩天聽劉素雲居士的報告，你看她對哪個法門都讚歎、都好，就是這樣，善財童子就是這樣，不但對我們佛門裡面每個法門都好，對其他宗教都好。我這麼多年來在世界各地做宗教團結的工作，每個宗教都好、都讚歎、都禮敬，他們的經典我也讀誦，可是沒有妨礙念佛。愈接觸愈清楚，愈接觸愈知道這一句阿彌陀佛不可思議，三根普被、凡聖齊收，我們是凡人，文殊、普賢是聖人，都到極樂世界去了。

　　「橫超三界」，八萬四千法門叫豎出，它是一步一步向上提升，像菩薩這個階級，我們從《華嚴經》上看，五十一個階級，從十信位、十住、十行、十迴向、十地，五十個位次，上面是等覺，再上面叫妙覺位，那叫佛位，豎出；淨土這個法門不必，這個太麻煩，時間太長了，橫超。我們現在在人道，不必從人道到天道，天還有二十八層，一層一層往上去提升，那多費事，就在人道裡橫超就出去了，就到極樂世界去了，這叫橫出，不要經歷這麼麻煩。真行！這不是假的。我在這一生當中遇到了幾個人，他們念佛往生給我們做表演、做示現，沒有生病，預知時至，站著往生，坐著往生。大概是在四十年前，佛光山辦了一個東方佛教學院，星雲法師請我去做教務主任，我在山上住了十個月。在那個期間當中，聽到一個長工，佛光山工程很多，一年到頭都沒有休息的，不斷在建築，所以工人在那邊也是長年為佛光山服務。晚上我帶著幾個學生在討論佛法，這個工人坐到我們圈子裡頭來，告訴我們，他說：去年，一年前，他的一個鄰居，老太太，念佛站著往生的，一年前。他說真的，一點不假。我們那天就聽他講故事，非常有受用。

　　這個老太太心地非常好、非常慈悲，對佛法也不懂，反正是見到神都當作菩薩拜，土地公也是菩薩，城隍也是菩薩，民間拜的這些什麼王爺公，她統統都是菩薩。三年前她娶了個媳婦，媳婦學佛，懂得佛法，就勸她老人家專念阿彌陀佛，專拜西方三聖，其他那些神統統都請走，菩薩都請走。這個婆婆很難得，接受媳婦的勸告，就真幹了，哪個地方也不去了，她平常廟會都參加，她不去了，就在家裡念佛，家裡設了個佛堂，三年。走的這一天是晚上，吃晚飯的時候，她吩咐兒子、媳婦，兒媳婦非常孝順，她說：你們先吃飯，我去洗個澡。其實家裡的人都等她，等了很久都沒出來，就去浴室看看，真的洗過澡了，叫也沒人答應。走到佛堂，她老人家穿著海青，整整齊齊，手上拿著念珠，站在佛面前，叫她也不答應，仔細一看，走了，她往生了。這鄰居都來看，站著走的！大概我們想，不告訴家人，告訴家人恐怕家人要障礙她，她就沒有那麼自在了。真的是自在瀟灑走了，親眼看見的，不是假的。那長工給我們上了一課，這親眼看到的。

　　我們聽說，我到香港來講經的時候，聽到倓虛法師佛七開示的錄音帶，我聽到了，他老人家講的很多。以後我們在他的《影塵回憶錄》，就是他老人家的傳記，他口述的，他的學生大光法師記錄的。大光我們也非常熟悉，往生大概有十年了，三十年前，我們在香港常常在一起，文筆非常好，《影塵回憶錄》是他寫的。這是真實的事情。最近，大概三年前，深圳有個黃忠昌居士，三十幾歲，聽我講經，聽說自古以來真正念佛大概三年工夫就成就，就往生了。過去曾經有些法師問我，他們看到這些東西，他說是不是他們剛剛好這三年他的壽命就到了？我想這個講不通，偶爾一、二個可以，那麼多的人，這在邏輯上講不出來的，不合邏輯。為什麼往生？他功夫成片了。只要功夫成片，你隨時都可以走，你想走就走；想留也可以，留在這個世間，那是有任務的、有使命的，做給別人看，如果對這個世間沒這個緣分，他就走了。黃忠昌居士在深圳的時候閉關，他三年，他想試試看，古人三年能成就，看看我三年是不是真的成就？兩年十個月，還差兩個月，他預知時至，真走了，沒有生病。火化的時候留的有舍利，舍利現在還供在那裡，做了個小塔放在那裡。給我們做出樣子，真的不是假的。

　　真信、切願，沒有一個不成就，機會不能錯過。無量劫來在六道裡搞生死輪迴，苦不堪言！你這一生遇到的苦處不是大苦，你過去曾經在地獄待過、餓鬼道待過、畜生道待過，天上你也��過，如果你想到三途之苦，你還願意在這裡幹嗎？如果不出六道輪迴，換句話說，任何一個人，肯定在三途的時間長，在人天的時間短。為什麼？我們學了法相唯識就知道，阿賴耶識裡頭相應的心所，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這就說明你習氣裡頭善少惡多。現在外面的誘惑，古聖先賢教育的誘惑沒有了，現在全都是殺盜淫妄，全都是暴力色情，這還得了嗎？今天世界為什麼亂？災難為什麼多？原因就是這樣的。你還能不走嗎？真正覺悟，發大慈悲心，在這裡多住幾年，多受一點罪，希望多帶一些人走，這就是使命。有人能接受，有人聽得進去，有人能相信，那我們就得幹，一個也不捨，到功德圓滿的時候自然就走了。走了，也跟大家做很好的示現，像黃忠昌、像我們台南那個念佛的老太太，她雖然是一生也不會講經，也不會弘法，她那一表現，度了多少人！讓多少人生起信心，讓多少人對淨土的懷疑化解了。這就是三轉法輪裡作證轉，現在人都講求要證據，做證據來給你看。

　　「逕登四土」，這個逕是快速，四土是凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。西方極樂世界非常特殊，在其他諸佛世界裡頭，四土是有界限的，不在一起的，我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的報土，四土不在一起。我們只是六道裡的人道，人道是凡聖同居土，有沒有佛菩薩在我們地球上？有，我們凡夫見不到他們，有特別緣分的人偶爾見到，他也不給你常見。兜率天是凡聖同居土，兜率有內院、外院，外院是凡夫，凡夫見不到內院裡面的菩薩，真的有障礙。可是在極樂世界，這個障礙沒有了，四土沒有界限，都在一起。所以凡聖同居土下下品往生的人，到西方極樂世界，你能夠見到實報土的觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢，你統統都能見到。不但見到，天天在一起上課，在一起聽阿彌陀佛講經，天天在一起學習，這個緣到哪裡去找！不是同一個階層的，通常不能在一塊的。像《華嚴經》上講的初住菩薩，就好像我們學校念書一樣，你是一年級，你那個教室全是一班的，你沒有辦法到二年級教室去，這麼個情形。《華嚴經》初住菩薩見不到二住，二住能見到初住，初住見不到二住。可是在極樂世界平等的，好像是五十一個年級的學生在一個課堂上課，我用這個比喻大家比較能體會，在同一個教室上課，你全都見到了。

　　所以生到西方極樂世界，四土都生了，它在一起，它當中沒有障礙，我們現在講的空間維次，它沒有空間維次，統統見到。不但有這個好處，而且生到西方極樂世界，你每天有能力去拜萬佛。這個萬不是數字，無量無邊諸佛如來，你可以去親近這些佛陀，去供養他。供養是什麼？修福，聽佛說法，開智慧。我們這裡是一個好老師找不到，到極樂世界就無量無邊諸佛天天給你說法。你怎麼去？化身去，你的身在阿彌陀佛面前沒動，分身去了，你能夠分無量無邊身。你看《彌陀經》上釋迦牟尼佛講得很清楚，每天供養十萬億佛。那個十萬億它是表法的，因為我們娑婆世界跟極樂世界的距離是十萬億佛國土，意思是什麼？你到極樂世界天天都可以回來看看，就這麼個意思。你不是對這個世界有情執嗎？這裡面一些生生世世的父母、老師、家親眷屬，不願意離開，你天天都可以來看，用意在此地。實際上不止，哪止十萬億！說明有那麼大的神通。《西遊記》孫悟空才七十二變，差遠了，他渾身那個毛，一根毛可以變一個小孫悟空，那也是有數量的，到極樂世界分身沒有數量的。所以生到極樂世界就生到一切諸佛剎土，這是其他法門沒有的，你說多殊勝。

　　「極圓極頓，不可思議之微妙法門」，這一點都不假！你說這一生遇到這個，得人身，遇到佛法，遇到《華��》，遇到《無量壽》，你這個福報都已經圓滿了，哪有這麼大的福報！哪有這麼好的運氣！這是全得到了。你要是不曉得珍惜，就是當面錯過。人生不是一世，生生世世，什麼遺憾最大？這個遺憾最大，沒有比這個遺憾更大的了。這樣好的機會，百千萬劫難遭遇，乾隆時候彭際清居士說，這個居士也是個很了不起的居士，他說這個淨宗法門是「無量劫來希有難逢的一天」，你遇到了。彭際清，要用現在的話說，是高幹子弟，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是國防部長，所以他家世好。人聰明，不到二十歲就考取進士，應該在十九歲的時候，不到二十，二十歲是行冠禮了。一生沒做官，學佛，家庭環境好，學佛真學到家，宗教顯密圓融，那是那時代的大居士、大德。到這個地方是一段。

　　我們再看下面這一段，「而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要，淨宗大德常稱為淨土第一經也」。不但是淨土群經之首要，我們可以這樣說法，它是一大藏群經之首要，所以自古以來歷朝歷代，特別是隋唐的大德，稱為淨土第一經。從翻譯時間來講，淨土宗傳到中國，第一部翻的就是《無量壽經》，《彌陀經》跟《觀經》還是以後翻的，最早翻的是在漢朝時候，剛剛傳來，安世高的那個時候。所以這是真的，這不是假的。今天時間到了，我們就學習到此地。

#淨土大經解演義淨空老法師

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mouniassn · 2 months ago

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缺福報，是歷練，也是修行

以下文章為一有緣人分享：

最近，我遇到一個坎。我不知道要怎麼樣，才能在第一時間中無我、無私，只為公共利益或他人利益著想地去做研究、投稿或申請計畫。

我和學弟合寫的期刊論文，終於被接受了。記得他再次投稿那天，我像被抽福報一樣，犯睏且全身無力、不舒服。之後，我真的很怕寫完投稿又被抽福報，可是我又不知道要怎麼樣才能不去思考，投稿上了會給自己帶來的幫助，因為我的學術生涯就缺期刊論文啊！再不發表，人家都認為我根本不會做研究，不會做研究的人怎麼能當研究員啊！

我覺得我的研究對學術圈和學界很有幫助，但為什麼老是遇到評價兩極的結果？一個說這篇很好，馬上接受吧！另一個說沒有證據，直接拒絕，就這樣一直刊登不上。我當初使用的人工智慧版本都已經被時代淘汰、消失無踪，所以我整個實驗又要重做，論文重寫。我之前剛好遇到七月大缺福報，沒辦法寫，八月腦袋黑氣重，寫不出任何有用的東西，論文就這樣停滯了兩個月。

老實說，如果因為投稿而耗掉福報，文章被接受就算了，但我面臨的常常是耗掉福報，文章仍然被拒絕，兩頭空啊！那我還要寫文章嗎？「那我還要寫文章嗎？」我寫了，會不會是做白工呢？

除了寫論文，我很掙扎，我還要去申請國科會計畫嗎？我的工作非得要申請國科會計畫。申請國科會計畫，計畫通過會福報大失血。想到我上一次通過時，要補三經各600部的福報，當時福德資糧嚴重不足，對我有以下影響：

一、被長官羞辱，派許多非我份內工作，原本要演講的任務被砍掉。二、學校學餐阿姨不幫我煮素食，說湯碰過葷食，以前她會幫我重新換水煮，現在要我只能吃現成的素魯飯。三、腦袋瓜空空如也，做事無法專心，沒辦法寫論文，研究沒有進度。四、極度悲傷、厭世、不想活。五、走在路上差一點就被闖紅燈的汽車撞到。六、每次搭捷運，要搭的那班捷運，都剛好在前一秒鐘從自己面前開走，要搭的學校接駁車也是，剛好在我面前關門開走。七、買東西等到自己要結帳時人就特別多，要排隊排很久。八、長相變醜，耳朵變很小，耳垂和手掌變單薄。九、開始不停購買之前覺得需要、但不一定非要買的東西，而且似乎還想繼續買下去。十、一直做錯誤的決定。

對很多人來說，我寫的這些是生活常態，不足為奇，甚至稱不上苦。其實真正讓我害怕的是人生在原地打轉、停滯不前。我的工作需要高度用腦，要時常想新的研究問題、分析方法、尋找有利的資源、證據。如果我福報不足，每一天都像行屍走肉一般，好像很努力，但做的東西常常用不到，對學校沒有貢獻，我真的難以忍受這樣的自己。

《達磨大師血脈論述記》提到：「所以有樂著，不得自在。」所以若起心攀緣外境，依於染習，知順逆境，即為六塵所纏縛，而不得自在。順境則樂著而生貪，逆境則厭離而生瞋，不順不逆，則自私自利，少管閒事而生痴。心生苦、樂、憂、喜、捨諸受，因而迷惑造業，輪迴六道，受諸苦惱而不得自在解脫。

「只今若悟得本來身心，即不染習。」所以只要能悟得原來我這五藴身心，就是我這一念生滅相續心所變現出來的，而這一念生滅識心是以眞如佛性（法身；本心）為體性，猶如海浪以海水為體。而眞如佛性是淨智妙圓，體自空寂，只因不守自性，起心攀緣外塵，緣三細六麤相而成生滅染心。只要能放下萬緣，如如不動，不取於相，則即時還得本心，本自淸淨，元無煩惱，具恆沙妙德，寂而常用，用而常寂，體用一如，無有染習。（引用結束）

有一句成語叫「因噎廢食」，意思是曾經出過差錯，有不好的經驗，就唯恐再犯錯，而不去做原本應該做的事。我想，我就是一直在攀外緣，被六塵所纏縛而不得自在。何必去在意別人的觀感，管論文和計畫投稿會不會耗福呢？做了研究就寫成論文，投出去不就好了。與其為了有期刊論文而做研究，還不如好好地唸經培福，在做研究時努力多幫眾生想想，怎樣的研究才能對他們有實質幫助就好。其他的，放下吧！別多想了。耗不耗福報哪是自己現階段能控制的呢！

就算現在我還沒辦法達到一切為眾生利益著想的程度，每次一發心就同時存在利眾和利己兩種想法，但這就是反映我現階段的心性狀態啊！建立正確的布施和做事觀念絕對是必要的，我也應該朝這方向邁進，可是如果現在心性不到這裡，我也不用因此覺得自己非常功利、糟糕，也別因為怕耗福，就畏懼寫論文、投稿、申請計畫，讓生活停滯不前吧！努力完成該完成的事，耗了就多唸經補足，想那麼多作啥？交給老天來發落吧！

《六祖壇經》云：「煩惱即是菩提，無二無別。」經過兩個月的沉澱，我終於跳出自己的思考泥淖，學到了一個人生道理。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

（分享結束）

幫有緣人送件請示：「有緣人常缺乏福報，是否現在的工作需要用到大量的福報所致？」佛菩薩開示：「非。係過去世的業重，再加上喜歡胡思亂想。」

有緣人和學弟合寫期刊論文，本該是單純的幫忙學弟，有緣人卻心思浮動，想著若學弟的論文完成了，自己能從中獲得多少助益。本該只是單純的學姊幫忙學弟，本該只是只為公共利益或他人利益著想去做研究和投稿，卻因為念頭太多，攀緣了，助人的動機不單純，變得涉入太深，最後演變成有緣人需用自身的福報，去補足學弟的不足。換言之，學弟後來的論文順利完成了，但背後的功德主其實是有緣人，因為有緣人用自己的福報，大大推了學弟一把！

習慣「想太多」，或喜歡「胡思亂想」是習氣，尤其有自殺業力的人，這方面的習氣會特別明顯。會選擇自殺的人，內心通常有著不為人知的陰暗面（負能量），而一世自殺和多世自殺的人又不同，多世自殺的人，內心的陰暗面和喜歡胡思亂想的習氣會更重。自殺業力能依靠誦經迴向化解，阿賴耶識裡的自殺影像，也能在迴向圓滿後請求佛菩薩幫忙消除，但個人內心的陰暗面和習慣胡思亂想的習氣，佛菩薩卻無法幫忙！只能依靠今生有幸遇到學佛的大好機會，往死裡唸經、持咒、想佛、憶佛，將正能量不斷往心識底層灌注，設法以正能量覆蓋負能量，用新蓋舊，才有辦法漸漸消融。

會胡思亂想的人，通常內心的慾望也多，正因個人的慾望多，所以只要對自己有利益的事情出現，額外的想法就不請自來了。過程中若利益了自己倒還好，若不幸事與願違，這時習氣裡的陰暗會蜂擁而出，許多的惡念不停冒出來，這也是雜思多、喜歡胡思亂想的人，福報常常缺乏的原因！

所以，雜思多、喜歡胡思亂想的人，務必要多用心懺悔，如果不用心懺悔，只會用心發牢騷、傾瀉不如意，內心的陰暗會更加深沉，心識離光明也會越來越遠。另外要再次提醒，選擇自殺的後果嚴重，一世自殺除了會有連續七世自殺的因果，內心黑暗、無法樂觀開朗的遺毒，也能延續好幾世，所以，生命無價，請珍惜生命！

業障重的人，運途也必定坎坷，既然坎坷，也必然缺乏福報，這是果報，也是今生的課題，考驗自己要如何想得開與放得下；考驗自己在接受的當下，又要如何不起瞋恨與惡念。一切皆不昧因果，佛陀福慧具足，尚且需要承擔在因地修行時造下的因果，福薄又智慧不足的我們，又如何能逃避累世輪迴以來造下的諸多惡業。人生過程是歷練，越執著在哪裡，那方面的考驗就會越多，好比害怕干擾，干擾就會越多；害怕缺福報，福報就會越缺乏。

阿伯說：「缺福報，是歷練，也是修行。」將這句話套用在許多的情境上都能通，好比：缺錢，是歷練，也是修行；感情不順，是歷練，也是修行；人際關係不好，是歷練，也是修行；常被干擾，是歷練，也是修行……。諸多磨難都是讓我們成長的養分，有干擾要告訴自己不要害怕，缺乏福報要提醒自己不要停滯不前，反而要藉由這些干擾、缺乏、不順遂，來磨鍊心志，反省自己的盲點，修正自己的盲點，突破自己的盲點。

心態的調整要具備，但現實面的解決方法也要有。人無福報，寸步難行，缺乏福報除了能靠大量誦經和捐款布施補足，若事情已經非常急迫，大量誦經確實來不及，經濟條件也不允許捐款布施，那麼請誠心的在心裡跟佛菩薩請願，評估自己各方面的條件，請願在事情成功以後，每個月願意固定提撥薪水的多少，以及歷時時間多長，捐款家扶中心。或者，有緣人的文筆確實不錯，請願要完成多少篇感應文章以饗眾生。諸如此類，總之，方法是人想出來的，只要能確實說到做到，佛菩薩都很願意送上東風，幫助腳踏實地、有心、努力的人達成心願。

但是，話要再說回來，事在人為，跟佛菩薩請願只是一個方法，觀念務必也要正確，事情要順利達成確實需要福報，但也不要被「福報」綁住，以為沒了福報，萬事都無法做了。這個世界上沒有一樣東西是永恆不變的，世間萬物本來就在「有」跟「無」之間交相更替，有福報會轉到沒福報，沒福報也會轉到有福報。

世間其實是一局玄妙的輪盤，光明與黑暗互相依存，不管有福報、沒福報，人生本來就是課題，走到哪裡，轉到哪裡，就該學習和什麼樣的風景相依，學習和什麼樣的心境相應。修行人不應只想著萬事順利，而是要能隨著環境的變化，時刻調整自己的心態。歷事方能鍊心，藉刻苦的環境磨鍊自己，心性才有機會提升。若只是想著依賴福報，享受事事如意，則心性永遠無法提高層次。

我們常被外面的「有」影響，有干擾、有是非、有福報，一切問題的根源都是「我」的念頭太強。因為執著，感受就痛苦。學道之人應當「常於自性觀」，修行是要認識自己的習氣，而導正習氣需要「行經」，把經典上的文字化為行動，才是真正落實信、願、行。

大量誦經洗滌心識，待心識較清明之後，更要善用自己的專長，多做利益眾生的事，養成��的習氣，取代壞的習氣，打造光明的未來。學佛的心，作菩薩的手，利樂有情眾生，福報不求自來。南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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