#水烟炭

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统���完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁��赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污��罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎���埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧��檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍���铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[rsauke0509]

山樱之落 叁 写给鸢的—— 5

虽说我们同伊万君是不知不觉间变得愈发亲密，然而要说关系进展的契机，还是一九二三年发生的关东大地震。那年暑假伊万君仍未留在日本，但比开���时间——若未发生地震的话，东京大学预计在九��十五日开学——提早了半个多月来日本。地震发生的那日，伊万君恰好在上屋敷做客。让我感到后怕和庆幸的是，原本伊万君打算下午拜访我们，可因那几日天气炎热，顶着头上的烈日骑自行车对坚持佩戴围巾的伊万君而言太过痛苦，伊万君便改变主意，赶在阳光将沥青或水泥路面晒得发烫前来到上屋敷。“你们这儿可比森川町凉爽多了。”伊万君一进入母屋就感概说，牠放下樱委托牠买的一些日本买不到的欧洲书籍，扯松围巾以手充扇往自己的脖颈送了几缕清晨的风，“森川町只有凌晨是凉爽的，其余时间气温都很高，令我偶尔怀疑那些木制的房屋会因高温燃烧起来。”

为了躲避高温，送来书籍后伊万君并未立即离开，而是决定留在上屋敷直到吃过晚饭或更晚些时候再返回土田太太家。我对伊万君留在上屋敷的决定毫无意见，事实上，午饭前我本犹豫是否该借着伊万君对高温的抱怨邀请伊万君在上屋敷小住一段时间，那时我对伊万君的情感已产生了变化，不是说我希望与伊万君成为恋人或期待伊万君留宿后能与我性交，而是受我对伊万君的喜爱的驱使，我想要更久的、更频繁的与伊万君呆在一起。只不过过去伊万君拜访上屋敷时，即使已时至亥刻、即二十二点，伊万君仍每次都干脆利落的告别而令我和樱没有机会向伊万君提出留宿上屋敷的邀请，几次之后，我和樱便推测伊万君不喜欢留宿朋友家中，也就不再寻找将那从未提出的邀请说出口的机会。

地震发生时我们正准备吃午饭，我、樱以及伊万君正坐在母屋的畳间内一面闲聊，一面观赏庭院的景色、感受从庭院吹进畳间里的带着植物和泥土气息的微风。突然的，我视野里的所有物体都摇晃起来，身侧传来某物撞在畳上与木板上的声响——之后我意识到，那是床之间的花瓶滚落在地以及挂轴的轴先[1]反复拍打纸墙的动��——更远处还有瓷器摔碎的声音以及帮佣的惊叫声。

“是地震。”樱说，她的语气与她的表情一样平静，仅双眉微微皱起，“别担心，伊万君，我们不会有事的。”

乍看之下，伊万君也是平静的，可牠脸色惨白——坦白说，我从未想过一个人的皮肤竟能在几秒之内失去血色——手指像鸟爪似的半扣半掐住畳表面凹凸不平的纹路，整个人僵硬的仿若一尊雕像。“没事的，伊万君，”我开口安慰道，地震的震动仅持续了四、五秒，“本田家的上屋敷足够————”我没能说完想说的话，一阵更剧烈的晃动袭来，这次我能听见整个母屋都发出了木头相互碰撞的磕响。在我反应过来以前，樱就拽住伊万君跑向庭院，我紧跟着他们跑至庭院中一处较为空旷的、近处只有几棵约一人高的枫树的地方。

伊万君扶着其中一棵枫树——樱仍未放开伊万君的手腕——脸上的神色比出生后首次遇见雷暴的动物幼崽好不了多少，即便地震波已变得较为平缓，牠仍死死攥着树干。“我——”牠张开口，随即面露讶然，似乎没预料到自己的声音颤抖又微弱，干咳一声后，牠继续说：“这还是我头一次遇见地震。现在我们该怎么般？躲去其它地方吗？”牠惊虑地盯着母屋，仿佛担心面前这栋由木头与和纸建造的建筑随时会垮塌成一堆废墟，“之后不会再有刚才的那种震动了，对吧？”

樱曾告诉我，本田家先代之中出现过拥有近似人们说的预言能力的人——我不知为何樱使用了‘近似’一词，只知道既然樱这样说了，那么那位先代所拥有的能力一定与人们以为的预知、感应未来有所区别——而尽管樱在咒术上的天赋远超过我，可很遗憾的，她拥有、掌握的所有咒术方面的能力皆与预言无关。也因此，当樱以一种极其坚决、笃定的语气告诉虽说出问句但根据语气更像是在自言自语的伊万君“是的，伊万君，不会再有刚才那种强度的震动了”时，我感到非常惊讶，因若非我知道樱没有预知未来的能力，我会因她的笃定而情不自禁信任她。

伊万君虽不了解本田家在咒术上的天赋和能力，但显然樱笃定的态��影响、或也许是安抚了牠，牠的姿势放松些许，靠向枫树让枫树承担了一部分牠的体重，冲我们露出个勉强的、令人一瞧便知其出现目的仅为活跃气氛而非发自内心的微笑。“我感觉我快摔倒了，”伊万君说，“我的腿一点儿力气都没有，手也是。”伊万君说着，攥着树干的手下滑一小段距离又立刻移回原位，“我们……我得……我需要回森川町。”伊万君收回望着母屋的视线看向我们，那勉强的笑容中填满了茫然和恍惚，就好像伊万君其实根本不知道牠自个儿现在在说什么一样，“我得回森川町，”伊万君重复道，牠顿了顿，又说：“土田太太和阿云本计划下午才出门，我得回去瞧一瞧她们需要什么帮助。”

直到现在，每次回想起伊万君那时作出的决定，敬佩与向往就会如涨潮时的潮水般自我心底翻涌而上。我敬佩伊万君在不知所措又恐惧之时，不但仍记得自己的房东和房东的女儿，还能立即决定离开安全的场所前往不知是否安全的、因地震遭受了何等程度的损害的地区。同时我深知无论是我还是樱都不会作出这般可用善良、高尚等词来形容的决定，便难以抑制的对已成为我永远无法成为的人的伊万君产生喜爱与倾慕。

只看以上这段描述，恐怕会认为我受内心对伊万君的喜爱之情的影响，没有客观地评价伊万君作出返回森川町的决定的情景。毕竟伊万君是在未离开本田家的上屋敷、未亲自看见外面的受灾情况时作出决定的。而位于东京市内的本田家上屋敷，某种程度上可类比于作为日本一县的犬舞见。这一类比针对的是灾祸，无论是地震、海啸、暴雨等这类自然灾害，还是战争、火灾这类人为灾害，本田上屋敷都像犬舞见那样每一次都能躲过灾祸的侵扰。

有时这种幸免于难看上去较为合理，例如江户城内发生庶民暴乱也好，发生政变军斗也罢，那些过后留下满街血迹和残肢断臂的事从来不会发生在本田上屋敷门前，甚至不会发生在本田上屋敷周边区域。有时这种幸免于难则显出几分诡异，江户城时常发生烧毁上百町、上万屋的大型火灾，人们习以为常到传出了“火灾和争吵是江户的花[2]”这样的俗语。可即便是烧毁了大半个江户城、连天守都被烧掉的明历大火[3]，不但依旧未能烧毁本田上屋敷，还仅熏黑了本田上屋敷的外墙、烧焦了上屋敷内生长得过于茂盛以至于探出外墙的树木的枝叶，与此同时，和本田上屋敷相邻其它上屋敷却被烧成了由木炭、石头构成的废墟，所幸周边的人们及时躲进了本田上屋敷故得以保住性命。这样的幸免于难多次发生后，江户的人们又传出“只要本田上屋敷留存，江户城就不算被毁灭”的戏言，不少居住在江户城里的学者为防自己的藏书在遭受火灾后损失过大，也养成了誊抄藏书副本将其送至本田上屋敷储存的习惯。

我之所以敬佩、向往伊万君，就是因为即便在离开上屋敷瞧见人们受灾后的惨状，伊万君仍未更改牠的决定。伊万君说出牠得回土田太太家后，未能立即离开，而是被樱拉回母屋——樱一直不曾放开伊万君的手，后来我总猜测相比我更加了解伊万君的樱，是否早已预料到她需要通过直接的肢体接触来阻拦兼安抚伊万君——以“平日骑自行车从森川町到这里需要约半小时，地震后道路情况不明，恐怕需要耗费更长的时间。况且伊万君现在空手跑回去也帮不了什么忙，可能有人受伤，可能有房屋在受震后垮塌，而救治伤员需要急救用品，移除损坏的建筑需要工具，不如我们准备好可能用上的东西后一起去森川町”为由说服留在上屋敷内等待帮佣们准备救灾用的物什。

安抚好伊万君后，樱又快速安抚了帮佣们。大约是听闻过自江户时代流传至今的对本田上屋敷的戏言，又因来自尚处本田家影响范围内的犬舞见邻县，加之地震对本田上屋敷的破坏仅在于令正将午餐端至母屋的帮佣摔倒、一些放在违棚[4]上的摆件落到了地上，故帮佣们皆很快冷静下来，按照樱的命令或是准备救灾用的物什，或是打扫摔在缘侧上的饭菜。

“若有自称是裕仁亲王派来的人，那就告诉牠我很快回来，请牠在上屋敷内等待。”樱叮嘱两名年龄最大的帮佣道，“有人敲门想进上屋敷避难的话就让他们留在车宿处，备些茶水给他们。如果有执意闯进中门的人，你们不必阻拦，闯入者倒在地上后也不可触碰牠的身体，将牠留在原地等我回来处理。”

对大部分人来说，樱的话恐怕听起来奇怪又有些令人毛骨悚然吧。然而听见此话的帮佣们本就是新潟、福岛、山形这三县的人，伊万君又似乎尚未从仍未彻底停止的地震波中回过神来，故无一人��惊诧或害怕回应樱的叮嘱。

帮佣们准备好物资后，考虑到和服、木屐对较为剧烈的活动有着较大的阻碍，我和樱换上了西式皮鞋与犬舞见的那种宽松的、衣裤式的夏装，同伊万君一起走出了上屋敷。一离开上屋敷，我就被眼见之景震住了。我知道由于本田上屋敷幸免灾祸的能力，呆在本田上屋敷内的人大多无法及时且准确地判断东京乃至关东地区正在发生的灾祸究竟严重到什么程度。例如明历大火发生后，当时被派来江户驻守兼管理上屋敷的本田家家臣就在寄给时任本田家家主的信中写到，大火期间她虽瞧见北方的天色变成了不正常的、夹杂着黑烟的橙黄，车宿处的守卫也上报说听见了上屋敷外人们惊叫、奔跑、运送重物的嘈杂声，可她信任本田上屋敷抵御灾祸的能力，便不曾随人流逃难，初时命令仆从帮忙灭火，待火势大到无法用水浇灭后，又命令所有人返回上屋敷内并安抚了躲进上屋敷的邻人们。如此在上屋敷内足不出户的待了两日，直到天色恢复正常、从内侧触碰四足门不再感到门框与门扉发烫后，那名家臣才允许人们打开上屋敷的外门，而人们走出本田上屋敷后，瞧见几乎完好无损的本田上屋敷伫立在一望无际的焦炭色的废墟之间。

然而过去我听樱聊起明历大火时本田家家臣的遭遇，一直无法对那名家臣产生共鸣。即我理解为何那名家臣与其他躲在上屋敷内的人在走出本田上屋敷会感到震惊、庆幸乃至恐惧，会攥写和歌、绯句或绘制包含浮世绘在内的各类画作描绘、纪念废墟中的本田上屋敷，可我阅读那些和歌绯句、观赏那些画作后不会生出与创作者们创作作品时持有的情绪。

不过地震后我走出本田上屋敷四足门的那一刻，以明历大火后本田上屋敷为主题的和歌、绯句中所蕴含的情感如山顶滚落的泥石般淹没了我，看着周围垮塌且正在燃烧的建筑，我突然体会到了那名家臣、那些创作者的感受。那种周遭皆在毁灭、唯有本田上屋敷完好无损地伫立在火与断壁残垣之中；四面传来人们的惨叫，可由风吹拂枝叶的摩擦声构成的静谧仍笼罩着本田上屋敷的情景的确值得记载和描绘。我甚至认为那样的对比是震撼的，且因过于震撼而质变成了美。被那种带着丝残忍的美感所摄住，我呆愣在原地，直到樱推了我一把才恢复清醒。

伊万君的呆愣时间比我更久，从牠的神色来看，牠丝毫不觉得面前的一切很美。相反，原本已从伊万君身上褪去的紧张和惊惧再次��现并裹缠住牠，使牠死死攥住手中的工具，瞪大双眼如炸毛的动物般注视着本田上屋敷对面的文部省。文部省为砖石构造建筑，也许是楼层较低且整体轮廓为相对稳定的、组合而成的不规则方形的缘故，倒不曾像凌云阁那般[4]在震灾之初就被震垮了顶部数层——当然，凌云阁受震灾而被震垮顶部数层且被烧毁的消息，我是在地震发生后的数月、即从犬舞见返回东京后才获知的——但我也能看见文部省内似有火光伴随着黑烟冒出。

“走吧，伊万君，”樱不知何时又握住了伊万君的手腕，拉着伊万君往森川町方向走去，“陆军省、教育部总监等都位于这附近，不但有充足的灭火救灾人手，想必消防署也会立即派出消防员前来灭火。”

尽管我在两年前抵达东京不久后就购买了两辆自行车供我和樱使用，地震当日伊万君也是骑自行车来本田上屋敷的，可出于种种因素，竟无一人想起使用自行车这种速度比人的双腿快、灵活度不比人的双腿差的交通工具。之后回想起来，我未提醒伊万君可骑自行车，除去慌乱之下思虑不周以外，还因为潜意识中我并不希望伊万君真的抵达森川町，甚至我不愿伊万君离开本田上屋敷，伊万君离上屋敷越远越让我不安。而樱，樱在说服伊万君留在上屋敷等待片刻时就已提出受灾后道路情况对自行车通行的影响，显然樱一直记得我们能使用比人的双腿效率更高的交通工具，至于樱为何不曾提醒伊万君，我想其动机应与我的潜意识相同。

最终，我们如我所希望的那样，没有成功抵达森川町。我们未能走多远，一部分原因在于虽然伊万君惦记着牠的房东及房东女儿的安危，但牠做不到无视路途中那些需要帮助的人，我们不止一次停下来顺着呼救声搬开那些我们能搬开的、折断的纸墙木梁以救助被困于其中的人们。另一部分原因则在于火灾。大约是地震发生在午时，人们皆在准备午饭的缘故，住宅区、商业区都燃起了大火，我们被迫绕路，然而很快的，那些西式的沥青路面就变得又烫又软。

托带路的樱的福，她或是及时绕开变成了吞噬人双脚的陷阱的路段，或是在踏上沥青路前及时停下脚步。期间我们遇见过数名没能及时发觉道路情况变化故双脚陷入液化了的沥青路面的人，我必须承认，面对那些犹如粘在蛛网上的、无法逃离而仅能不停呼救的遇难者，听着他们由于双脚乃至在挣扎后同样陷进路面的双手等肢体部位被液化的沥青灼烧、烫煮而发出惨叫，比��同情他们、心中为此等惨状生出悲痛不忍，我更觉得烦��。因他们会触动伊万君，令伊万君停下来企图帮助他们进而拖慢我们的前进速度，延长我们呆在本田上屋敷外的时间，且极有可能让前去帮助他们的伊万君也陷入危险之中。因此，我和樱默契地拦下了伊万君，“我们帮不了他们，”我说着，从一旁已被震毁的民屋废墟中拖来扇纸门垫在沥青路面上，纸门立刻泛出遇见高温后的焦黄并开始破损，随即那焦黄也从木头与沥青接触的一面往另一面蔓延，“你瞧，伊万君，这样的路面根本无法供人行走。”

“可——”即使被我和樱拉住，伊万君仍情不自禁往受害者的方向迈步，下一瞬又转头看向两旁的民屋废墟，“只要用足够多的东西垫在沥青上——”

“来不及了，伊万君。”樱把伊万君往回处拽，“火要烧过来了。”樱说，攥住伊万君的手腕拉着伊万君退回小巷深处并朝远离火与黑烟的方向前进。我庆幸东京仅有交通流量大的道路被换成了沥青路面，小巷以及窄小的道路依旧是石板路、石砖路乃至夯实的土路，并跟在伊万君侧后方伸手推扶住伊万君的腰催促伊万君加快前行的速度。然而大火、黑烟与被震毁的房屋令原本四通八达的各町变成了一座充满了危险和死路的迷宫，行至须贺町就陷入无路可走不得不折返的境况。

“土田太太和她的女儿不会有事的，伊万君。”樱安抚着紧攥着铁铲、频频回头往森川町方向看去的伊万君，“住在森川町的多是年轻力壮的学生，即使土田太太和阿云被困在废墟中也能很快获救，而且她们可进入东京大学内避难。”

不管伊万君是否被樱的言语安慰，牠终归放弃了前往森川町的打算跟着我们返回了本田上屋敷。上屋敷的四足门一打开，我就瞧见了等在车宿处的一个穿着西装的、上了年纪的男人。那男人本坐在木凳上，见到我们后像只受惊的栗鼠般跳了起来并向樱深深鞠躬。只是那男人全无栗鼠的可爱之处，两侧脸颊因衰老而垮塌下垂的肉随着牠的动作可笑地摇晃两下，令我联想到了在犬舞见撞见从藏田川町运来的、已被杀死又尚未屠宰的母猪的乳房。还有一些看其装束应是从四周跑进本田上屋敷里避难的人，他们或站或坐在车宿附近，因那个年老的男人的举动吓了一跳，犹疑地望着我们三人似拿不定主意是否该跟着那男人鞠躬。

我不认识那男人，但樱显然知道牠是谁。“怎么是你？”我听见樱说，即使因角度无法看见樱的表情，我也能从樱的语气听出她的不悦。

那男人闻言，本在上抬的上���身又深深弯了下去，“殿下请您去皇居。”也许是受牠动作的影响，我竟从牠的声音里听出股小心翼翼与谄媚，“诸位大人已前往广芝御茶屋——”广芝御茶屋即现在的中岛御茶屋，“——议事。”

于是不需樱介绍，我也明白了那个男人是裕仁亲王的舍人，不过与别的、将舍人一职当作官位升迁的起点的高官之子不同，这般年纪仍只是舍人的男人明显不存在未来继续升迁的可能，故别的舍人能留在裕仁亲王身边充当护卫或静待裕仁亲王颁布命令再将其传达给各省以及各大臣，那男人却只能承担风险相对较高的、穿越灾区前来本田上屋敷向樱传达裕仁亲王的召见命令的任务。

樱冷哼一声，仅吐出一句“不是召见本田家主吗”后就不再理会那个男人，径直拉着伊万君往中门走去。伊万君似乎被樱和那个男人的交谈弄得有些茫然，牠顺着樱的力道往前迈步的同时盯着那男人瞧了片刻才收回视线。我跟着樱和伊万君走向中门，若是别的时候，我倒能对那男人说些诸如“请进母屋稍等片刻，樱处理完急事后立即随您去皇居”一类的缓和气氛的话。然而那时我心烦意乱，担忧伊万君会再次冒出前往森川町的念头，也担忧伊万君或许会因地震而放弃留学返回俄罗斯，毕竟以我们途中所见之景来看，东京大学所遭受的损失再微小也不可能微小到能照常开课，故我无视略抬起身带着满脸欲言又止望着樱的背影的男人，在牠朝我迈步似欲拦下我时侧身躲开并假装没听见牠的“本田子爵”的唤声。

当然，樱并未真的无视裕仁亲王的召见。在安置好伊万君、再次叮嘱帮佣们震后恐生乱象必须紧守本田上屋敷后，樱随那名年老的舍人去了皇居。而安置好伊万君，则是指樱以不容拒绝的语气邀请伊万君留宿上屋敷，我本担心伊万君会拒绝并说出要去避难所寻找土田太太和她的女儿一类的话，故樱甫一开口我就开始在脑中思索该如何说服伊万君。然而伊万君没有拒绝樱的邀请，仅带着满脸恍惚茫然之色点头应承樱的邀请，于是我又开始思索该如何安抚、宽慰伊万君。

更改思索的主题不久，未等我想出合适的言辞，大约是瞧见端着饭菜向母屋走来的帮佣触发了上半年伊万君带我和樱去山手町的俄式餐厅的记忆，我突然意识到我和樱遗忘了另一个伊万君很可能一直在担忧的人。“伊万君是在担忧远亲的安危吗？”我问，随即又安慰伊万君说：“山手町多是西式砖石结构的房屋，应比传统的木纸制和式建筑坚固，且那里居住了不少西洋外交官，建筑密度比东京更稀疏，还有西洋人墓地、法兰西���等空旷开阔之处可供人们躲避倒塌的建筑物和火灾。”

伊万君初时只愣愣瞅着我，像是不明白我在说什么，其后才冲我笑了笑说：“谢谢你的安慰，不过我并不担心奥列泽克。我似乎未同你们提过，牠早已去了中华民国。”伊万君停顿一瞬，大约是想起了自己亲人的缘故，那股盘旋于伊万君五官中的恍惚茫然褪去少许，牠望着母屋外的庭院说：“上半年牠就返回了俄罗斯，说是觉得日俄关系愈发紧张，未来数年内或许会再次开战，便准备将生意重心转去中华民国和叶卡捷琳娜省。”伊万君瞥了我一眼，解释道：“叶卡捷琳娜省就是位于北美大陆俄罗斯领土，毗邻英国殖民地加拿大联邦。”

我明白伊万君是误将我怔愣的表情解读为不知叶卡捷琳娜省在哪儿的迷惑了。我不在意叶卡捷琳娜省的具体地理位置，也不真的关心伊万君的远亲，只是伊万君远亲所说的“日俄在数年内或有一战”惊醒了我，令我想起若日俄关系变得更加紧张，那么伊万君很可能会中断留学返回俄罗斯。其实此前伊万君曾与我和樱聊起过未来的打算，“我打算毕业后再在日本住上几年，”伊万君告诉我们说，“去日本各地旅行并寻找当地的怪谈、民俗。其实在决定来日本留学前，我本打算仅来日本旅游一年再返回俄罗斯接受高等教育。不过奥列泽克告诉我，尽管日本的国土面积远小于俄罗斯，想要在一年内依靠旅行体会日本各地的风俗、收集所有的日本怪谈也是件不可能做到的事，奥利娅也说仅游览日本的大型城市不会找到我想找的东西，通常来说乡下更容易找到独特的民俗、怪谈。因此我才决定将旅行变成留学，既能提升我的日语、增进我对日本文化的了解，又能在日本居住更长时间、仔细感受日本的风俗。”

伊万君的话让我对伊万君远亲的印象变好了些许，虽伊万君的远亲对日本人怀有傲慢轻蔑之情，可托牠的福，我和樱才有机会认识伊万君。

“若伊万君不介意的话，我们愿与伊万君同行。”樱提议说，“我和哥哥虽是日本人，但来东京读大学前不曾离开过犬舞见县，有机会的话我和哥哥也想好好儿游览日本各地的风景名胜呐。”

关于樱的提议有多么难以实现，此后再细述。那时我明知樱的提议不切实际，但仍情不自禁产生同伊万君周游日本的期望。我想正是受这一期望的影响，我也好，樱也好，虽知道伊万君终有一日将离开日本，但在我们的预想中，那是一件以彼时的我们来看将在非常遥远的数年后才会发生的事。因此，当我突然意识到有着各种因素会导致伊万君提前离开时——如地震，如日俄开战或甚至仅是日俄关系紧张到居住在日本境内的俄罗斯人不再安全——我就如首次瞧见黑船的江户人那般，陷入了震惊与恐慌之中，所幸我还余有几分心力，记得压下内心的震惊、恐慌维持面上的怔愣以免被伊万君发觉我情绪异常，否则我不得不向伊万君解释使我情绪异常的原因是什么。

“伊万君有想过接下来吗？”我脱口问道，下一瞬又恨不得收回自己的疑问，因我害怕听见伊万君回答说“我准备返回俄罗斯”，而受此恐惧的驱使，不等伊万君回答我就接着说：“就方才我们所见的受灾情况来看，大学会立即停课不说，且恐怕无法在几日内复课。目前虽不知横浜等临海城市境况如何，可海啸总伴随着地震而来，故关东地区的沿海港口及航运极有可能于近期停止运行——”我咬了自己的舌尖一下才将“因此伊万君无法立即返回俄罗斯”一句吞回喉咙中。

伊万君再次露出那种像是不知道我在说什么的表情，牠没有立即接话，而是夹起一块天妇罗送入嘴中并咀嚼咽下后，才若有所思地说：“我不知日本政府处理此等灾害时，需耗费多长时间才能让人们的生活恢复正常。若是一个季度之内，那么我打算去日本未受灾的地方旅行，正好可收集当地的怪谈、民俗。若东京大学长时间不复课，那么可能我会返回俄罗斯，或去找奥列泽克，去看看中华民国、叶卡捷琳娜省是怎样的地方。”

我强行压抑下长长叹出一口气的冲动，根据伊万君的回答来看，无论伊万君对接下来数月的打算是什么，牠都不曾想过于近日离开日本，自然不明白我为何突兀提及横浜、横浜的港口，也没有听出我企图说服牠留在日本的言下之意。‘若樱在此处，一定会取笑我胡思乱想后不经思索就冲动地说出些令伊万君听不懂的、莫名其妙的话。’我想着，也夹起了一块天妇罗。假如樱未被裕仁亲王召见，那么此时根本不需我开口，说服伊万君留在日本乃至跟随我们回犬舞见的人只会是樱。也许是由于自小被当作继承人培养、其后又因阿母早逝被迫以幼童之躯统领一地的缘故，樱一直是我俩之中更理智、思维更敏捷且解决问题的那人。

于是我迁怒起裕仁亲王。裕仁亲王召见樱，无非是希望樱能立刻返回犬舞见查看犬舞见神社、尤其是神社内的封印阵是否受损，此外裕仁亲王应会请樱为在地震中死伤的人们、为遭受自然灾害的日本祈福，即请樱举行祈福仪式。前者根本不需裕仁亲王提出樱就会履行她身为本田家家主的义务，而后者，尽管本田家的人的确拥有使用咒术的天赋，可指望所谓的祈福仪式能安抚生者、超度死者、保护皇室安危无非是一种美好又不切实际的期望，或准确来说，是不了解何为咒术的皇室、内阁对咒术所能做到的事的误会。

事实上，这种误会时常冒犯犬舞见人，在犬舞见人看来，外县人向自己所信奉的犮踊媛命许愿是在侮辱犮踊媛命，因作为被犮踊媛命庇护的存在，人们不应向犮踊媛命索求更多琐碎的事物、不应用自己繁杂的欲望去打搅犮踊媛命。至于我们，对了解本田家初代家主宏姬与犮踊媛命、即钤姬的事迹，了解钤姬的遭遇的我们来说，向被谋杀的、早已死去的钤姬许愿是一件可笑又无用的事。

“樱和我接下来应会返回犬舞见。”我对伊万君说，“伊万君愿意与我们同行吗？”我小心翼翼又尽可能用随意的语气提议道。

伊万君咬着木筷顶端偏头看向我。明明此行为极其不符合进餐礼仪，可这动作配上似驻扎在伊万君五官里的那种在受巨大惊吓后难以集中注意力的迷惘，只令我觉得伊万君可怜又可爱。“犬舞见？”伊万君重复道，“我记得那是你们的母乡？过去樱曾邀请我去你们的母乡，不过我总找不出恰当的时间。”

“伊万君不是对日本的民俗、怪谈很感兴趣吗？我们那儿有着不少独特的民俗、怪谈。”为促使伊万君作出符合我和樱的心意的决定，我简略向伊万君介绍犬舞见说：“大约是因犬舞见本就位于群山之中，且自飞鸟时代就受本田家统治、此后十多个世纪不曾被入侵或更换统治家族，我们那儿的许多事物都与日本其它地区不同，例如服装、方言、建筑风格、婚姻制度、信仰的神明等。”

“有这么多的不同吗？”伊万君颇惊讶地问，“我只听樱抱怨过你们母乡和东京的服装的区别，说是东京的人们习惯的装束累赘又不便，还总是过分在意旁人裸露的肢体，导致她不得不放弃在母乡穿习惯了衣服。”

的确，在东京，连男人都甚少穿那种裸露出膝盖、上臂以及大片胸膛的衣裳，更别提女人。故樱来到东京不久后只得发电报回犬舞见命家臣尽快制作些遮住了四肢、胸膛的衣服，然而即便如此，穿着裤装的樱也从能吸引街上行人的目光。

“是的，有非常多的不同，不过由于不同之处太多、太广泛，反而让我能以用语言概述，也不知该从何处开始聊那些不同。”我虽做不到立刻想出一套极其具有吸引力的说辞引诱伊万君前往犬舞见，但我能让其它选项听起来比随我们去犬舞见更加糟糕，“去犬舞见的话，我们可先乘坐高崎线再转成信越本线，那样不到一日就能从东京抵达新潟县五泉町。只是犬舞见县尚未修建铁路，之后得乘渡船沿藏田川逆流而行，到了藏田川町后再前往犬舞见。伊万君如果想留在东京，我建议伊万君最好就留在上屋敷内别外出，因灾难后总会有人趁乱行恶，上屋敷内备有的物资足够大家足不出户的生活至少半个月。而假如伊万君想返回俄罗斯或前往别的国家，要么得等横浜的航运恢复正常，要么得前往其它有国际航线的城市，我印象中除去横浜市以外只有兵库县的神户市的港口开通了国际航线，不过神户市的航线似乎不是通往中华民国而是通往南洋国家。”

此后，我与伊万君试着闲聊些轻松的、令人难以联想到地震、火灾等自然灾害的话题，然而我们各自都心存占据自身注意力的事，这项尝试并不成功。期间车宿处还传来了骚动，一名帮佣匆忙跑过来禀报我说有男人执意要闯入中门，我随那帮���往中门外走去。伊万君本想跟过来，只是我认为伊万君今日已经历了足够多的糟糕的事，应好好休息，便婉拒了伊万君。前往车宿的路上，帮佣继续禀报说那男人指责那些帮佣以及对她们下令的、让她们禁止避难者进入上屋敷内部的主人冷漠无情，还要求说上屋敷应允许人们进入屋敷内部、安置伤者、派出人手去附近救灾，而其余避难者似也被牠煽动，符合并簇拥在牠身边，其余几名帮佣已拦在中门处，只是不知能拦多久。

“樱不是告诉过你们无需阻拦吗？”我皱着眉说。樱和我皆相信数个世纪中历经各类灾祸的本田上屋敷此次也能幸免于难并庇护本田家的子嗣，而所谓的灾祸，除去自然灾害外也包括‘有人趁乱欲闯屋敷并行窃、劫掠’等人为祸事，可本田上屋敷能像将大火拦在外墙处那样将恶人拦在中门外，不代表上屋敷能保护与闯入者发生肢体冲突的帮佣或帮助她们打败闯入者。我大步前行，但当中门远远出现在我的视野中时，我只瞧见帮佣们分散地站在中门内侧望着地面，而中门处的地面上躺着几道人影，更远处，避灾的人们如受惊的鸡般挨挤在车宿与四足门处。

“你们没触碰过这些人吧？”我问，并满意地看见帮佣们皆点了点头。而我的出现在避灾的人们间引起了骚动，不等人们冲我叫喊些虚张声势又愚蠢的话，我就对人群说：“若你们有任何不满，自可离开此处前往其它避难所。擅闯者只会落得与牠们同样的下场。”我以眼神示意那几名面朝下倒在中门外侧的、不知死活的男人，随即又安抚人群道：“请大家静待灾难过去，时近酉刻，我们会为大家准备吃食。”

而樱则直到戌刻下段、即西洋时间近二十二点才返回上屋敷，那时我早已在探查上屋敷附近的受灾情况后命帮佣将车宿处的人们领去最近的避难所。我接到樱回来的消息后，与伊万君一同前往中门迎接樱，���遇上樱面带不耐烦命令帮佣们把倒在地上的几人抬至手推车上再送往避难所。“你们还好吗？”樱问，她虽用了复数人称代词，双眼却只瞅着伊万君。而伊万君又望着手推车上的那几名仍未恢复意识的男人，牠心不在焉地点点头，问：“牠们就是下午的……？”

“是的。”我答道。因伊万君面露担忧——自地震发生后，担忧、恍惚以及茫然似乎就没从伊万君的脸上消失过，我深知伊万君的心理状态不对劲，可我不知该怎么做才能让伊万君恢复正常——樱又一面往母屋走一面解释说：“那几人不会有事的，伊万君，明日就会恢复意识。”因天赋不足，我仅能看出那几人身上缠绕着负面的咒术能量并因此昏迷，不知该如何解除咒术，但以过去冒犯本田家的人们为参考，我能肯定那几人绝不仅仅是昏迷大半日，醒后多半也会留下些后遗症，从这点来说，樱倒也不算对伊万君说谎，“不过伊万君还好吗？”樱再次问道，“你看起来紧张又疲惫。”

“我没事。”伊万君笑了笑，那笑容似先前那几个笑容一样勉强，“人们在经历大型自然灾害、事故或目睹其他人类受重伤乃至死亡后，短期内将如滞留在灾难发生时那般一直处于神经紧张的状态，目睹的画面也会反复出现于梦中或易在清醒时被联想——”伊万君顿了顿，笑容中混入一丝歉意，“抱歉，我不是有意背诵——”牠再次顿了顿，抬手捂住自己的脸搓揉数下，“我猜你们不知道D·E·安德烈耶夫斯卡娅吧，她是首名将人们经历灾难后的心理、生理变化判定为疾病并制定了诊断标准的医生，我方才说的就是她编写的D·E·A理论。总之，根据她的理论，接下来的一段时间中我可能会保持紧张，或不自觉变得易怒、难以表现并感知自己和他人的情绪等。我想我最好提前向你们道歉。”

我难以想象伊万君所描述的牠具体是何模样，尽管不合时宜，但产生于迟来的午餐中的、认为伊万君可怜又可爱的想法一直徘徊在我脑中。

“不用向我们道歉，伊万君。”樱说，“事实上，我对伊万君提及的理论和那位医生很感兴趣，正希望听伊万君多介绍一些呐。不过我得先问问伊万君接下来的安排。”樱盘腿在母屋的畳上坐下，“东京的受灾情况比我们下午外出时瞧见的更加严重，仅是火灾就至少已发生了数十起，据说起火地点除去民屋及公共建筑的厨房、料亭外还有保管着化学药品的仓库，不排除发生爆炸的可能性。还有避难地点被火包围，目前消防署正竭力尝试灭火并救出避难地点内的人们，但受强劲的风势影响，扑灭火与救出避难者的成功率皆极小。”

自下午返回上屋敷就不曾离开的我根本没感知到风势变得强劲，倒不如说上屋敷内的温度、风势皆如常，仅能从被火光染红的天空以及随着时间铺散开来的黑烟获知火灾未停息。

“而且已有三名皇室因震灾死亡，裕仁亲王希望我能尽快返回犬舞见替皇室举行祈福仪式，因此我和哥哥明日就将乘坐火车前往新潟。”樱继续说，“伊万君之后的打算呢？是留在东京吗？不过大学恐怕在近两个月都不会复课，事实上我怀疑学校能否在今年内复课。还是随我们一同回犬舞见，过去我好几次邀伊万君去犬舞见作客总未能成行。而伊万君想去别的地方的话，恐怕得等待数日或更久，因目前东京的交通已完全瘫痪。”

“完全瘫痪？可你们不是明日就将前往你们的母乡……？”伊万君问。

“是的，裕仁亲王计划遣人护送我们前往埼玉县乘坐高崎线。”樱说，“不过我不建议伊万君独自步行前往尚正常运行的火车站，不但是因那些火车站距离霞关[3]非常遥远，还因我怀疑近日关东地方恐因震灾而发生暴乱。”樱严肃地说，“裕仁亲王打算任命山本权兵卫为内阁总理大臣，而此人一直是军国主义的坚定拥护者，又对日本境内的外国人报以不信任乃至抗拒的态度，虽然面对西洋人时牠的态度较为尊敬，可牠参加过本世纪初的那场日俄战争，甚至曾发表过‘为了歼灭俄罗斯军舰，可付出一半日本军舰沉没的代价’的宣言，加之大型自然灾害后本就易生乱，我推测山本上任后会立即推出压制关东地区的外国人的政策，而在此等非常时期宣布这样的政策，只会鼓励人们仇视关东地方的外国人，进而做出些伤害乃至杀害外国人的事。”

伊万君呆愣地眨了眨眼，“听上去近期东京的情况会变得很糟糕……”牠喃喃说，随即牠的视线在我和樱之间往返了一下，“不过你们还真是默契啊，下午时菊也提议我随你们去犬舞见，现在看来，这是最合理的选项了。”

[1]挂轴

[2]火事と喧嘩は江戸の花

[3]明暦の大火

[4]違い棚

[5]凌雲閣

[6]霞が関

[uchiha-senju]

【泉扉】火影辅佐见鬼日常

　　对于现在的千手扉间来说，最痛苦的莫过于每天早上八点开始上班的那一刻。

　　

　　村子中心的塔楼已经竣工，前两日千手柱间兴冲冲地跑过来说他已经决定了村子的首领叫火影，而斑给村子起的名字是木叶，千手扉间挥挥手表示自己知道了，于是木叶村刚刚建成的行政塔楼就被简单粗暴地命名为火影楼。

　　

　　在还没决定出村子首领的当下，村子里的一切事务暂时由千手和宇智波双方出人一起解决，千手扉间坐到自己的桌子后面，一到八点外面就有人带着源源不断的卷轴过来。

　　

　　“村子的区域规划……让擅长测绘的人先去画一份地形图。”

　　

　　“猿飞家族和志村家族有意向加入村子？这个等会儿送去里面的办公室。”

　　

　　“关于村子首领人选的建议……啧，回去让那几个老头安分歇着，再来叽叽歪歪就让兄长和宇智波斑去他门口打一架。”

　　

　　“宇智波和千手昨天发生了局部冲突……等等，这是什么情况？”听完前因后果，千手扉间勃然大怒拍案而起，“七八岁的毛孩子打群架叫什么局部冲突！……该死的，宇智波家的人是死光了吗怎么这种事情都要我来处理？”

　　

　　他对面高耸的卷轴堆后面颤颤巍巍地伸出了一只手：“我在这……”

　　

　　看着黑眼圈占了大半张脸神志不清明显熬了个大夜的宇智波火核，千手扉间尴尬地坐了下来。他把卷轴扔回去，琢磨着总归还是要再找点人来分摊，否则村子还没走上正轨他和宇智波火核就要过劳死了。

　　

　　等到下班的时候，千手柱间惯例来问他什么时候才能搬回千手宅，千手扉间没好气地往他怀里塞了一堆的卷轴：“说得好像宇智波斑晚上不去陪你睡一样，如果我真的搬回去，你是想让宇智波斑卷铺盖滚蛋还是以后早会都自己一大早赶过来。”

　　

　　短暂的权衡利弊之后，千手柱间立马圆润地滚了，离开的时候还贴心地带走了站在门口的宇智波斑——开玩笑，六点的早会那是人开的吗！

　　

　　结束一天的工作，千手扉间回到了他距离火影楼不远的小院。他一进屋，穿着宇智波泉奈同款族服的座敷童子就撞到了他身上，小姑娘扬起小脸，眼睛亮晶晶的，伸出小手要抱。

　　

　　“扉间，你回来了！”

　　

　　千手扉间弯腰抱起了铃子，目不斜视地把小姑娘手里攥着的长辫子抠出来。

　　

　　“说了多少次，不要随便玩别人的头。”

　　

　　一直被小姑娘倒提在手里的头颅在空中左右晃了晃，露出了宇智波泉奈那张容貌姣好的脸。他绕着千手扉间转了一圈，给了白发情人一个吻：“没关系，我和铃子闹着玩呢。”

　　

　　千手扉间不想和这个溺爱孩子的笨蛋争吵，他往里面走了两步，就看到家里的餐桌旁，一具无头尸正瘫在椅子上，四肢扭曲死状狰狞，脖子上那个光滑平整的切口处正缓缓流出一些红色的丝雾，模拟出血液流动的姿态在餐桌上蜿蜒。

　　

　　眼看着千手扉间的脸色越来越黑，椅子上的尸体立即起身摸索着走过来，精准抓住了还在空中乱飘的头按到脖子上，片刻后脖子上可怖的切口逐渐淡化，原本逸散在空气中的红色丝雾也收拢到体内，看起来和常人别无二致的宇智波泉奈又活生生地站在千手扉间面前。

　　

　　但是千手扉间知道这一切不过是表象罢了，深夜时分无需睡眠的亡灵开始挑灯夜战帮他解决白天遗留的公务，他躺在床上昏昏欲睡，奈何有只冰凉的咸猪手一直不怀好意地在他身上游走，半晌后他气急败坏地掀开被子。

　　

　　“宇智波泉奈，能不能把你的左手拿走。”

　　

　　坐在书桌前的亡灵转过身，和小时候差不多的猫儿眼透着无辜而狡黠的笑意。

　　

　　“怎么了，我有做什么吗？”

　　

　　千手扉间见不得他这副无辜的模样，他的手从睡衣宽松的衣襟处伸进去，去捉那只在他后腰作乱的手，宇智波泉奈飘过来，悄无声息地收回自己的左手，他揽住情人的腰，顺着情人的动作暧昧地往下。

　　

　　“好了，我不闹你了，快睡吧。”

　　

　　澄净的月辉照耀在他身上，让眼前这张秀美端丽的面庞看起来如天使般圣洁。察觉到千手扉间落在他脸上的眼神，宇智波泉奈弯腰给了他一个柔和的、不带任何欲望的吻，发光的姣美脸蛋简直像诱人堕落的海妖。

　　

　　“我在想……”千手扉间躺在他怀里，眼神清明毫无睡意，他猛地掐住宇智波泉奈的脖子，直接把宇智波泉奈修复没多久尚且脆弱的脖子硬生生掐断，“你个小混蛋到底什么时候才能把你的手从我的屁股上挪下去。”

　　

　　惨遭家暴的亡灵捧着自己又一次断掉的头凄凄惨惨戚戚地假哭了起来，红色丝雾凝聚而成的血泪从眼眶里滴落，血色的珠子滚了满床。瞧着他可怜的模样，千手扉间下意识软了心肠，他俯身吻上那双蒙着一层红雾、像玻璃般冰冷的眼珠，下一秒源源不断的泪珠就灌进了他的喉咙，一股脑往胃里坠去。

　　

　　“你给我吃了什么？！”

　　

　　千手扉间想要扼住喉咙的手被强制扣到两侧，他惊慌地睁眼，直直对上了一双旋转的万花筒。只是一瞬间，他的意识就像被蒙上一层迷雾般，只能看着宇智波泉奈搂住了他失去控制后软绵绵的身体。

　　

　　在主人心念的控制之下，无数的红线从千手扉间的肌肤里冒头，和床上滚落的血珠汇合，宇智波泉奈不知何时取了盒脂膏，沾满了脂膏的油润手指正试探性地往里面去。外物进入的感觉并不好受，千手扉间忍受着冰凉的手指和血珠，片刻后原先只有水滴大小的珠子迅速融合膨胀，撑得他忍不住发出了一声闷哼。

　　

　　“宇智波泉奈你个混蛋……呜……”

　　

　　被蒙蔽的意识突然回笼，体内的珠子不似原先坚硬的模样，变成了另一种更为柔韧的质地，表面时不时有藤蔓一般的凸起，在他体内作乱。宇智波泉奈微笑着，头颅和脖颈断裂处延伸出的红色丝线绞成手指粗的红绳，缠绕过千手扉间的四肢和躯干，把他固定成双腿分开的跪坐姿势。

　　

　　身体里的珠子因为重力的缘故往下坠，又在身体的下意识紧绷之下被吸到更深处，柔韧的表面互相挤压，仿佛活物一般在体内游走。今夜是满月，千手扉间像濒死的天鹅般高昂起头，朱红的双眸被灼目的月光刺激得流下了泪水。他眼前阵阵发黑，耳边响起了巨大的轰鸣声，在意识到达顶点的那一刻，他听到宇智波泉奈带着引诱意味的低沉嗓音从他背后遥远的地方传来——

　　

　　“把它们排出来……乖孩子，你可以做到的……”

　　

　　他流着泪晕厥过去，最后嵌入记忆的是一双瑰丽的血色万花筒。

　　

　　

　　自宇智波和千手结盟之后，火之国的各大忍族很是安分了一些时日，至少村子内徘徊的亡灵肉眼可见的少了好些，千手扉间行走在村子各处，见到的大多是些挂念后辈的老人家，坐在生前故居的门口，眯着眼，笑盈盈地看着小辈在家门口跑进跑出。

　　

　　这反倒衬得跟在他身边的宇智波泉奈格外扎眼起来。和一般的亡灵不同，宇智波泉奈每天清晨都会迎来一次死亡，再从死的阴影中重生。正如今日，千手扉间尚未睁眼便感受到了热浪扑面而来，没有实质的火焰凭空燃烧，顷刻间便将躺在他身边捧着头颅安睡的幽灵灼烧殆尽，只余下零碎的骨殖。等千手扉间习以为常地洗漱完回来，一个看似完好无损的宇智波泉奈正躺在床上，除了缠绕全身的白色绷带，把他包裹得像一具复生的木乃伊。

　　

　　“我快透不过气了。”

　　

　　苏醒的亡灵控制着头上的绷带一圈圈松开，露出他那张额角残留着火焰灰烬的脸庞。他活动了一下身体，僵硬腐朽的关节咔咔作响，绷带松开后露出的些许指尖呈现出不详的干枯焦黑，捏上去便有碳化的皮肉崩裂的声音，随后灰黑色的碎片簌簌落下，又在触及地面的前一刻消失不见。

　　

　　“我觉得这样不行，为什么连着好几天我都没有全尸。”宇智波泉奈看上去十分生气，他瞪着写轮眼，松散的绷带像鞭子一样在空气中抽出爆裂声，“昨天是被片成了骨架，今天直接被烧成了碳，再往前我甚至只有上半身和一条胳膊……我们已经很久没有夜生活了。”

　　

　　听着情人在耳边的抱怨，千手扉间捏住他光滑的下巴吻了上去，勾着他的舌头意有所指：“虽然你下面的不顶用，但你不是还有上面的吗？”

　　

　　被一句话钓成翘嘴的宇智波泉奈夜晚在床榻上努力了半天，看着被他舔得腰酥腿软的情人忽然回过味来：“等等，你是不是在诓我？这不是只有你爽了吗？”

　　

　　“你才发现啊。”千手扉间仰躺着，雪白的肌肤上满是汗水，他收回搭在情人肩头的小腿，赤裸的足尖抵在宇智波泉奈身上，稍稍一用力就能听到绷带内部传来碳化的躯体碎裂的声音，“你这个样子，也只有嘴巴能用了吧。”

　　

　　脖子以下都被烧成酥脆焦炭的亡灵被挑逗了半天也只能无能狂怒，他控制着身上多余的绷带把自己的脸也一并裹起来，直接爬到千手扉间身边装死。片刻后属于人类的温热身躯靠了过来，即使隔着层层绷带他都能感受到对方身上散发的令人目眩神迷的潮湿气味。

　　

　　察觉到身旁的呼吸渐渐平稳，闹别扭的亡灵还是转过身，控制着绷带把先前两人胡闹时落在地上的被子捡起来给人盖上。静谧的深夜，窗外传来了隐约的铃铛声响，宇智波泉奈凝神听了一会儿，才发现是某个精力充沛的小妖怪又在往宇智波聚居的方向去了。

　　

　　

　　“宇智波家有个奇怪的妖怪。”

　　

　　第二天一大早，依旧穿着一身深色宇智波族服的座敷童子就趴到了床前，还赤着身子躺在被窝里的千手扉间一睁眼看到小姑娘笑盈盈的眼睛被吓了好一跳，连忙扯紧了被子把人哄走，手忙脚乱地打理点好一切，这才坐到外面的餐厅。

　　

　　“宇智波家有一个黑漆漆的、我没有见过的妖怪。”见千手扉间出来，小姑娘立即手脚并用爬到他膝上坐着，她取过纸笔，费劲地画了个像一滩烂泥的东西，“我能感应到现在我是属于木叶的座敷童子，但是很奇怪，宇智波家居然有另一个妖怪。”

　　

　　“那不是妖怪。”说话间，宇智波泉奈飘了过来，他今天如愿有了个全尸，除了胸口被洞穿的那个大洞。他一边把银灰色烟雾构成的心脏往里面塞，一边说道，“那个东西看不见我，而铃子是能看到我的。”

　　

　　看着千手扉间凝重起来的脸色，宇智波泉奈飘过去点了点他的眉心：“既然是宇智波的事情，那就交给我吧，我能做的远比你想象的更多。”

　　

　　这话并不是他托大，在千手扉间离开去上班之后，宇智波泉奈带着座敷童子也跟着出了门，并在宇智波族地的大街上碰到了孤身一人的宇智波斑。铃子看了眼自己身边的亡灵，在他的默许之下显露身形，装作跑得太急的模样直接摔倒在了宇智波族长的跟前。

　　

　　看见穿着宇智波族服的小姑娘摔倒在自己面前，宇智波斑下意识上前扶了一把。被搀着的小姑娘抬起头，是一张没在族地内见过的脸，看到他也不怕，一双黑色的大眼睛笑盈盈地盯着他，突然朝他伸出手。

　　

　　作为瞳术使用者，他下意识就挡在了眼前，但这个诡异的小姑娘像一阵烟雾穿透了他的阻拦，带着体温的小手飞速在他双眼上按了一下，然后鞠了一躬，咯咯笑着往前面的拐角处跑过去，牵起了一个人的手。

　　

　　他看过去，顿时大惊失色——他死去多时的弟弟，正活生生地站在他面前，连那双已经和他的眼睛融为一体的万花筒都与生前别无二致。

　　

　　“哥哥，好久不见。”

　　

　　他听到故人的幻影如是说道。

　　

　　

　　千手扉间发现座敷童子突然粘人了起来，以往在入夜时分就会迫不及待出门去“巡视领地”的小妖怪最近每天晚上都会抱着火影辅佐之前亲手缝制的布娃娃来找他一起睡觉，只要千手扉间一有拒绝的苗头，她就会抱着布娃娃满地打滚，高分贝的尖叫声震耳欲聋，嚎得家里的另一位亡灵宇智波泉奈都只能退避三舍。

　　

　　几次三番之后，被迫和情人分床睡了好一段时日的千手扉间在某个深夜时分抱着一脸心虚的小孩子等到了披星戴月归来的宇智波泉奈。

　　

　　“你这点心思就全拿来糊弄我了——这丫头一身的耍赖本事一看就是你教的。”

　　

　　小把戏被戳破的宇智波泉奈也不恼，他本来也没指望小妖怪的那点蹩脚演技能瞒过枕边人，不过就是怕他多想，故意撺掇着小丫头去闹闹他罢了。因此被抓了个现行他也只是微笑着从情人怀里接过座敷童子放到窗口，又从怀里掏出个小小的��子作为报酬，轻轻松松就哄得小姑娘破涕为笑，开心地晃着缀满铃铛的镯子出门去了。

　　

　　家里性子最闹腾的小孩子离开了，重新沉寂下来的室内，千手扉间无言地收拾起被铃子蹬得一片狼藉的床铺来。他拿起小妖怪每晚都放在枕边视若珍宝的布娃娃，发现娃娃身上的衣服开了线，又不知从哪里染了些污渍，便准备趁着座敷童子出门的时候补一补。

　　

　　他不想去过问宇智波家的事情，但是先前不惜哄着女儿一起来糊弄他的宇智波泉奈却主动开口——

　　

　　“哥哥有脱离木叶的打算。”

　　

　　短短一句话简直是晴天霹雳，背对着他的千手扉间立马僵硬了。他放下手里的娃娃，急急转身抓住了亡灵冰冷刺骨的手：“怎么回事？”

　　

　　这并不是什么复杂的故事，失去最后的兄弟、又在理应是梦想铸就的村子中失去归属感的宇智波斑，在神社地下室的石板上看到了一条崭新的、通往和平的道路，为此，他不惜背弃家族和盟友，去寻求新的方向。

　　

　　骤然听到这样的消息，千手扉间不由地头疼起来，尤其在得知宇智波斑甚至已经和千手柱间在石板前密谈过，而千手柱间已然决定放任宇智波斑离开村子之后，千手扉间额角的青筋更是跳得厉害。他不知道是该先骂宇智波斑脑子不好想一出是一出视家族和村子为无物还是该先批判他的兄长对于这位“天启”过于信任，对于宇智波族长这番离奇的言行居然毫不生疑，就这么轻易地放人离开。

　　

　　“两个白痴，我迟早被他们气死。”

　　

　　怒急攻心的火影辅佐当即就要发动飞雷神去千手大宅掀那两个白痴的被子——既然都决定要滚蛋了那还天天睡他大哥房间里干什么，难道是等着打完分手炮再跑吗。宇智波泉奈看他即将失去理智的模样试图阻拦，顺理成章地挨了一顿呲。

　　

　　“你该庆幸你把这件事告诉了我，否则你就跟着你哥一起滚出去吧。”

　　

　　亡灵讪讪地收回了手，虽然他也觉得哥哥的决定有些欠妥，但多年的兄弟情还是督促着他挽救一下自己的哥哥。

　　

　　“你也许可以看一下这个。”

　　

　　这么说着的亡灵打开了自己的身体——字面意义上的打开，他解开腰带，露出布满密密麻麻缝合线的躯体，然后扯住其中一个线头轻轻一拉，于是他的腹腔就像窗户一样被打开了，脱离身体的肉块变成了银灰色的雾气，埋藏在其中的血管裸露出来，顷刻间变成了千手扉间更熟悉的血红色烟雾——宇智波泉奈从空荡荡的腹腔内取出一个被强力封印符和血红色烟雾包裹的神秘物体，他控制着由血肉化成的银灰色烟雾把整个房间笼罩起来，这才小心翼翼地解开层层封印，露出包裹其中的某个不明生物体。

　　

　��“你就是为了这个？”

　　

　　千手扉间凑近细细观察了一番这个不知道是什么的黑漆漆，正巧对上了它倏然睁开的一双黄澄澄的眼睛。这个有着诡异构造的生物体看见眼前的两人，咧出了一口尖利的鲨鱼牙：“居然是你们，千手扉间，还有早应死去的宇智波泉奈。”

　　

　　之后的进展顺利得不可思议，这团自称黑绝的存在虽然隐匿和遁走能力一流，但在面对亡灵这样的另一种存在依然束手无策，只能被困在宇智波泉奈的烟雾牢笼中，被火影辅佐翻来覆去研究个彻底。等两位兄长收到传信后准时赴约，看到的就是胸怀大敞的宇智波泉奈和正双手抓着黑绝严阵以待的千手扉间。

　　

　　看到呆立在门口的宇智波斑和千手柱间，宇智波泉奈有些尴尬地咳了一声，随后控制着空气中逸散的银灰色烟雾回到他空荡荡的躯壳，组成所有脏腑的形状之后又在表面构筑了一层凝胶状的流动雾气，最后在瞬息间变化成和活人躯体一般无二的色泽。

　　

　　在这样奇妙的氛围里，宇智波斑和千手柱间最终获知了足以颠覆他们认知的庞大信息。得知自己陷入一场千年骗局的宇智波斑反应尤其激烈，他几乎是不受控制地转出了血红色的永恒万花筒，靛蓝色的骨架巨人在他背后若隐若现，而他怒极的脸庞上则是流下了两行刺目的血泪。

　　

　　“我不能接受……我不能接受！就为了这样的理由……”即使宇智波泉奈看似活生生地站在他面前，但是覆在他手背上的手掌冰冷刺骨，那双他无比熟悉的眼眸在某个瞬间依旧会显露出属于死者的空洞。因为复活大筒木辉夜这样荒谬的理由，他的家族饱受战火的折磨近千年，他的父亲与兄弟在不断的征战中死去，而现在他自以为寻求到的通往梦想的真正道路，又是针对他的另一场惊天骗局。

　　

　　被困在牢笼里的黑绝桀桀地笑了起来，黄澄澄的眼睛弯成了诡异的弧度：“属于因陀罗和阿修罗的宿命，你们终将在不断的争斗中一同死去。”

　　

　　在整座屋子即将毁于一旦的紧急关头，一直沉默不语的千手柱间抱住了疯狂的宇智波斑。这位同样在战争中失去父亲与两个兄弟的千手族长不顾宇智波斑周身沸腾的查克拉，固执地维持着拥抱的姿势。他像树，紧紧缠绕着陷入疯狂的恋人，等待烈焰平息的那一刻。

　　

　　“我不知道要怎么安慰你，但是我依旧想跟你一起走下去。”他笑了起来，那双坚定温和的眼睛让宇智波斑恍惚想起了当初一再邀请自己结盟、永远都有一往无前的勇气的千手柱间，明亮灼目、如日光般拥有令人信服的力量。见宇智波斑安静下来，千手柱间松开了怀抱，���而握住了恋人那双因为愤怒而紧紧攥起的手，就像当初宇智波斑握住了他准备用苦无自杀的那只手一样。

　　

　　在两人相携远去的身影背后，宇智波泉奈同样朝着身侧的恋人张开双臂。千手扉间注视着亡灵不时逸散出丝丝缕缕烟雾的脸庞，叹息着靠在对方的怀里。他们沉默地相拥，直到最后一丝的日落余晖都隐匿在无边的黑暗中。

　　

　　

　　深秋的傍晚，某位消失了好几天的座敷童子穿着一身显眼的千手族服、摇晃着手腕上的镯子叮叮当当地跑了过来。

　　

　　“看，我做的娃娃！”

　　

　　脸上还沾着泥点的小妖怪献宝似的把一个深蓝色的泥娃娃举到千手扉间面前，下班后回到家依旧在加急处理公务的火影辅佐揉了揉疲惫的眉心，把小姑娘抱到了自己的腿上，示意她把那个丑娃娃放到桌上，然后取出随身携带的帕子仔仔细细地给小妖怪擦干净了脸蛋。

　　

　　坐不住的小妖怪在他腿上扭来扭去，一定要千手扉间看过那个丑娃娃才肯罢休：“我费了好大劲才做出来的，你一定要好好保存！”

　　

　　这么说着的小妖怪却把娃娃往他跟前一放，又抓着她从不离身的藤球跑了出去，拉着躺在外面的树枝上躲懒的宇智波泉奈陪她玩。千手扉间擦过手，小心翼翼地拿过座敷童子特地送来的丑娃娃，只是看一眼便有些失笑——做工粗糙的娃娃顶上被涂成黑色，下半身被涂上了大片的深蓝，即使碍于小妖怪手艺不精，也勉强看得出来这个娃娃和宇智波泉奈有着同样较常人略厚的上唇和一双略微上挑的猫儿眼。

　　

　　庭院里，换了一身常服的亡灵一脸认命地跪坐在樱花树下和兴致勃勃的座敷童子一起拨弄装了铃铛所以一滚起来就有清脆响声的藤球，千手扉间驻足在窗前许久，最后回到桌前，用笔沾了颜料，细细描摹过一遍丑娃娃不甚清晰的五官轮廓，又用朱白二色在娃娃的背后画上了一个小小的团扇，最后把娃娃锁到了放置了一朵花和一盒胭脂的暗格中。

　　

　　暗格被阖上的时候，在无人在意的角落，泥娃娃随着抽屉的震动发出了类似铃铛的轻微响声，而庭院里的宇智波泉奈若有所感地抬起了头。

　　

　　

　　宇智波斑和千手柱间的婚礼被决定在一个再普通不过的冬日进行。进入休养生息的冬季，各家都闲了下来，因此对于两家族长的婚礼这样难得的活动，村民们报以十分的热情，纷纷自告奋勇要来帮忙。

　　

　　在某个下过雪之后的晴天，村子的中心地带举行了热闹的庆典，千手扉间跟着忙前忙后，等到两位新郎进行��最后的宣誓，他这才松了口气，拉着铃子坐到了一旁的椅子上喘口气。

　　

　　身边不断有人过来寒暄，而千手铃子——小妖怪在不久前过了明路，作为被火影辅佐收养的孤儿而冠上了千手的姓氏——一手紧紧抓着千手扉间的衣袖，一手攥着一个看起来平平无奇的泥娃娃。等繁琐的流程结束，小妖怪又被千手扉间牵着一起走上了回家的路。

　　

　　“扉间很羡慕吗？”没走几步就被抱起来的座敷童子搂着千手扉间的脖子，语气有些闷闷的，“等泉奈回来的时候，我也可以帮你们两个送戒指的。”

　　

　　以为小妖怪是在羡慕今天被选中上台送戒指的小孩子的千手扉间拍了拍小姑娘的背：“等到桃华结婚的时候你就可以去给她送结婚信物。”

　　

　　发现对方会错了意，小妖怪大声嚷嚷起来：“不是啦，我说的是你和泉奈的婚礼！”

　　

　　提到宇智波泉奈，铃子不由地沮丧起来：“对不起，都是我太弱了，所以泉奈才会消失。”

　　

　　正在往家赶的火影辅佐停顿了那么一瞬，片刻后他给埋在他颈间哭泣的小姑娘擦了擦眼泪，低低说了句：“不是你的错。”

　　

　　虽然木叶的知情者寥寥无几，但黑绝被捕获带来的震动远超众人所想。即使是在宇智波斑和千手柱间合力召唤出六道仙人又借此完成封印之后的数月之久，千手扉间依然在为了这场风波带来的变革忙得脚不沾地。无数的文件经由他过目，然后传达到村子各处，与此同时，连初代目火影以及想跑没跑成的宇智波族长也被迫投身到了无边的公文地狱。

　　

　　等回过神来的时候，木叶的秋天也早已过去。自入冬以来，铃子就生了一场不大不小的病，小姑娘恹恹的，总是提不起神，每天他坐在办公桌前处理处理公文的时候，脸色苍白的小姑娘就蜷在他怀里昏昏欲睡，连带着宇智波泉奈都比以往更加的安静，他总是和千手扉间坐在一起，用那双沉寂的黑眼睛静默地注视着如一尊人偶般毫无生气的座敷童子，像是一尊凝固在时间洪流中的塑像，永远停留在被砂砾掩埋的那一刻。

　　

　　在这样的心力交瘁之中，一向以敏锐著称的火影辅佐顺理成章地忽略了枕边人的细微变化——无论是亡灵比以往更加冰冷的体温，还是更长时间出现在亡灵吐息中的虚无。随着庭院中最后一片树叶打着卷落到地上，尚处在睡梦中的火影辅佐又一次地梦魇缠身。他仿佛回到了宇智波泉奈刚刚死去的那段时日，一半的意识迷失在无数光怪陆离的癫狂梦境，一半的意识抽离躯体，冷眼注视着另一半的自己被禁锢在无边的幻境之中。

　　

　　最后的最后，家里���一保持清醒的亡灵飘了进来，他动作轻柔地把怀中陷入长久昏迷的座敷童子放到了同样昏迷的千手扉间身边，随后毅然决然地消散于天地之间。

　　

　　第二天醒来的时候，小小的座敷童子已经恢复了健康，正抱着从暗格里取出来的泥娃娃哭得不能自已。在这一天终于到来的时候，千手扉间反而出奇的平静，他哄好了哭泣的小姑娘，然后神色如常地去火影楼照常打卡上班。

　　

　　今天的宇智波斑比以往来得晚了些，他进门后就有些不自在地把一个袋子扔到了千手扉间的桌子上：“泉奈给你的。”

　　

　　千手扉间道了声谢，就继续低头处理手边的公务，等晚上独自回到家，他才从被自己攥了一路的袋子里取出一个盒子，打开来是一枚刻着宇智波泉奈名字缩写的戒指。他盯着这枚戒指，直到抱着枕头的小妖怪一脸不安地站在门外探头进来看他，他才手忙脚乱地收起盒子锁进抽屉，把一切都抛到脑后。

　　

　　然而在见证了一场婚礼之后的夜晚，千手扉间又一次从抽屉深处翻出了那枚戒指，他摩挲着这枚明显是手工打造的戒指和内圈那个烂熟于心的名字，在无边的冬夜忽然极轻地叹了口气。

　　

　　

　　在宇智波泉奈消失后的某个午后，情绪低落的座敷童子催促千手扉间从暗格里取出了泥娃娃。

　　

　　“这是用泉奈的铃铛做成的娃娃，某种意义上也是泉奈的一部分。”小妖怪将脸颊贴上了娃娃颜料干涸后有些皲裂的表面，闭着眼睛感受了一下，“还是不行，我的力量太弱了。”

　　

　　她踮起脚，将娃娃放到千手扉间的手心：“不过扉间你是不一样的，你可以用秽土转生把泉奈召唤出来。”

　　

　　秽土转生，亵渎死者的禁术。千手扉间下意识地有些抗拒，但是小妖怪郑重其事地抓住了他的手：“我们妖怪大多靠着生前的执念在死后成为特殊的存在，但是泉奈不一样，他凝结了作为宇智波泉奈本身的执念，和你对他的执念，才让我能够借着铃铛成功把人以亡灵的形态召唤到世间……但是现在，我找到了新的办法。”

　　

　　她微笑着示意扉间看向身后，刚刚赶到的宇智波斑的眼眶中黑红两色的写轮眼消失了，取而代之的是如波纹一圈圈漾开的紫色轮回眼，而站在他身旁的千手柱间朝着自己的弟弟挥挥手，动作间隐约可见手掌中心有个形似太阳的圆形。

　　

　　他重新看向了眼前的座敷童子，依旧穿着红色和服的小妖怪给了他一个大大的笑脸——

　　

　　“都说了我是会带来幸福的妖怪嘛！……还有别忘了，等到你和泉奈结婚的时候，我要当给你们送戒指的花童！”

　　

　　随着最后一个印结成，漫天飞舞的尘土逐渐凝聚成穿着白色丧服的人影。千手扉间盯着眼前人熟悉的面容，在此刻倏地落下���来。

[rsauke0509]

山樱之落 贰 东山道与北陆道之行 9

行山路时，视觉中的距离总是近于实际上的距离，他们又循着蜿蜒的山路骑行了好一会儿才接近多鹤野。而在接近多鹤野时，伊万留意到与藏田川町、犬舞见之里不同，多鹤野村最宽阔的、将森林与农田隔开的道路并未通往更远处的群山中，而是顺着湿原边缘延伸进与村落相对的一处丘陵上，根据山脚下的鸟居可推测有神社隐藏在茂密的树林之内。

他们在村落外下了马并牵马走入多鹤野内——考虑到村中最宽阔的那条道路都仅有一人多宽，这是避免踩踏农田的绝佳防御措施——坐在民居前的空地上的几名妇女对樱说了句听起来不太像日语的、伊万一个词都没听懂的什么，而樱也回了句话，从其中一名妇女抬手转身指向树林，伊万猜樱是问了她们一个问题。樱点点头，一面领着伊万向那名妇女所指的方向走去，一面对伊万说：“我们得先去见一见这里的巫女，现在她们没呆在神社而是呆在村落内。而多鹤野的神社修建在那座山的山顶上，”她指了指山脚下有鸟居的那个丘陵，“我们今晚就住那儿。”

伊万点点头，打量着四周说：“这儿和我见过的村落很不同，通常人们会砍伐森林以清理出修建村庄的空地。可这里的人们选择将房屋分散修建在树林中，”牠望着那些零散分布在森林边缘的民居以及窄小蜿蜒的路，“这里的人们不担心遭遇野兽袭击吗？而且不清理出空地的话，即便在村庄内行走也非常不方便。”

“可这是对自然环境伤害最小的一种定居方式。”樱小心地踏上通往树林内的民居的、大约为了防滑而间或铺着木板的泥土路，道路两旁时有高及人膝的野草弯曲倾斜着挡在道路上方，“至于野兽，山中的确生活着野猪、熊等动物，但也许是受钤姬庇佑，它们从未袭击过任何犬舞见内的人类聚居地。”

进入森林里后，伊万发现村落里不止有干栏式建筑，还有那种在地上挖一个约半人高或更深的坑、再在坑上搭建短墙壁和屋顶的坑洞房屋[1]。“那是仓库吗？”伊万用下巴指了指坑洞房屋，“我们那儿也有这样的屋子，用来在夏日储藏冬天收集的冰块，以及储藏其它诸如��奶等易变质的食物。”

“它具有仓库的功能。”樱说，“不过在冬季，多鹤野的人们会从建在木柱上的房屋转移至这种建在坑洞里的、其名为洞居的房屋以度过每年最为寒冷的三个月。由于海拔高度，这儿的冬季非常寒冷，我第一次在冬季来这里时，みこだ让我住在她家里，可我只待了半日就觉得这种不透光又不透风的洞居住起来着实让人难以忍受，”樱用好笑的语气说，而伊万推测みこだ应是某个女人的名字，“于是我执意跑去夏日住过的多鹤野神社里居住，结果由于太冷，傍晚我就被冻感冒了，只得又灰溜溜跑下山回到みこだ的家中。半埋在地里的洞居住起来的确不如树居、即搭在木柱上的屋子舒适，尤其是整个冬季洞居里的壁炉从不熄灭，使得洞居一直被木柴和碳燃烧后的烟雾笼罩，但洞居的御寒保暖性远超过树居或其它修建在地面上的建筑。”

“可洞居看起来修建了供烟雾外流的出口。”伊万看着三角形屋顶尖角处特意留出的洞口说。

“是的，大部分烟雾会从墙壁最上方的洞口冒出，或至少上升并滞留在屋顶处，然而整个屋子都弥漫着炭火的气味，碳和木柴燃烧后产生的灰烬还会粘在墙壁和人的身上，这让我感到我像块被封在木箱里接受柴禾烟熏的熏肉。”樱抱怨说，“所以自那以后我很少选择在冬季拜访多鹤野。”

森林里的房屋不算多，村内的居民则更少，仅有两名妇女正合作切割一头倒挂在树干上的、瞧上去刚死去没多久的鹿，另有一名少年坐在树居前的木制阶梯上用非常有柔韧性的草编织着某种近似虫子外形的东西。伊万好奇其余村民去了哪儿，以及那些村民的性别比，就方才碰见的在湿原水中摸索着螃蟹、田螺的孩子和进村后遇见的村民来看，伊万猜测也许此处与藏田川町、犬舞见之里同样受某种奇异的因素影响故女性的数量多于男性。

最终，樱在一栋外观与别的房屋相同的树居前停下，她高声对那栋树居说了句什么，树居里传来句回应，十多秒后，木门被从内打开，屋里走出一个身形略佝偻的、发色黑白间杂的女人，从表情上来看，她不曾想过樱会在今日拜访她，但显然她欢迎樱的到来。伊万见那个女人瞅了眼牠和菊，随即对樱说了什么，而樱回应她后回头向伊万介绍说：“这是たつるみこだ，是多鹤野最年长的巫女，也是多鹤野的三名管理者之一。”樱再次对みこだ说了句什么，みこだ露出母辈看孩子通常会露出的喜爱神情，点着头回应樱后慢悠悠朝屋内走去。

“现在我们去神社吧。”樱说，“等吃晚饭的时候再来村子里，今天人们会聚在一起吃饭，然后伊万君就能问村民们你想问的民俗怪谈了。”

于是他们又牵着马，三人排作一队列小心翼翼踩着吱呀作响的、表面生出些青苔的、铺在泥土上的木板走出森林向神社所在的那座山走去。“说起来，菊听不懂这里的人们说的方言吗？”伊万问，牠之所以这样问，是因依照牠对樱、菊的了解，往常这种时候菊都会在樱与多鹤野村民用着牠听不懂的方言交谈时充当翻译。

“我听不懂。”菊承认说，“这还是我第一次来多鹤野，这里的人们所使用的方言与犬舞见别的地区的方言都截然不同，虽然我听她们说话会觉得某些词语听起来耳熟，可实际上我根本听不懂她们在说什么。”

“这里的方言的确难以听懂。美加惠——就是弥惠子的母亲，也是阿母的女官。”樱对伊万介绍说，“在阿母病逝的那年，美加惠陪伴我造访此地时，她不得不时刻陪伴在我身边翻译此地居民的方言，返回犬舞见后我又每日向她学习此地的方言，如此过去三年后我才能不依靠她的翻译直接与多鹤野的村民交谈。”

“你每年都会拜访多鹤野吗？”伊万询问樱道。

“是的。虽然这里的神社供奉的不是钤姬，多鹤野村内以及附近的地区也未修建那种位于道路旁的、供人们祭拜钤姬的摄末社，可多鹤野的创建者与宏姬颇有些渊源，也留下了一些必须遵从的传统，例如本田家家主每年得至少造访多鹤野一次并率领多鹤野的巫女举行一次祭拜钤姬的仪式，唯一值得庆幸的是举行仪式的时间不受限制，故历代本田家家主大多选择在夏季举行那一仪式，顺带在多鹤野住上几天以避暑。”樱露出回忆的表情，“而且夏季这里有许多鸟，是全年鸟种类最多的时候，所以也是最好的观鸟时节。冬季则相反，大多数鸟类都迁徙去了别处，只有零星的山雀和极少数鹤留在湿原里。为了照顾缺少食物的山雀与鹤，多鹤野的人们在冬季每隔几日就会喂一次鸟，而且冬季恰是鹤繁殖的季节，所以冬季来多鹤野的话能参与喂鸟的活动，近距离观察山雀与鹤，尤其是鹤的求偶舞，这里的山雀与鹤不像别处那般怕人。”

樱的介绍声传入伊万耳中后引起一连串灵感的火花，“所以，たつる写作汉字的话会是意味着有许多鹤的多鹤！”牠思索着樱口中たつるや的读音，突兀又恍然大悟地说。

“此地地名的含义正如伊万君所说。”樱点了点头，“不过，多鹤野这一地名也不完全是在最初的村民移居过来后才定下的。事实上，多鹤野最初的居民就是因钤姬死亡而过于悲痛到无法继续留在犬舞见神社故离开的巫女们，在她们离开前，宏姬告诉她们‘往北去，鹤所停留的地方就是你们的归处’。于是巫女们一路北上，跟着在路上遇见的鹤来到这里的湿原，在发现这里居住着鹤群后决定在此处定居并命此地为多鹤野。”

‘听起来迁徙来多鹤野的巫女们也经历了一段奇异的旅程。’伊万想，尽管牠认为在现实中，依靠双脚行走的、穿行于群山之中的人类没有跟踪飞翔在天空中的鹤的能力，不过这类半混合着神话传说半混合着真实的历史的故事总是引起伊万的兴趣和注意。牠被这类故事吸引，就像上个世纪的淘金者被美国或西伯利亚所吸引一样，牠也如拿着筛子筛河沙的淘金者那样试图用由自己的认知、智慧和思考编制的网将藏在神话传说里的历史筛出来。

多鹤野神社——假如这座神社的名字是多鹤野神社的话，伊万不知多鹤野的神社的名字，因樱每次提及时仅称其为神社——比犬舞见神社小得多，尽管由于位于平缓的山顶，理论上多鹤野神社有着更宽阔的建筑空间。神社里的所有建筑也比犬舞见神社的建筑更小、更朴素，供巫女们居住的房屋竟与神乐殿相连，拜殿似乎与本殿融合为一栋房屋。供本田家的人居住的房屋位于神社入口不远处，靠近神社入口鸟居的方向还修建了一个较为简陋的马厩。

“天气寒冷的时候，这种马厩不会让马被冻坏吗？”伊万一面将马辔取下一面问樱。

“伊万君不必担心。”樱笑了笑，她把马辔挂在木钩上，随后摸了摸她面前的马的额头，“虽然现在马厩是半敞开的，可伊万君瞧，马厩外侧的屋檐下方有着凹槽状的结构，那是可将一种近似障子的木板镶嵌上去并滑动的结构。只不过马厩封闭起来后，内部光线会过于昏暗，气味也不太好闻。对了，”樱似忽然想起了什么，“等会儿下山后得记得去村子的仓库里拿喂马的饲料。村中应该储藏有野菜和豆子，将其混合后就能喂马了，野草的话得等明日村民去附近的上山割取才有。”

他们并未立即下山，而是先放置、整理了行李，接着樱带着伊万、菊游览了神社。伊万留意到这里的神社与犬舞见神社一样没有在拜殿前摆放赛钱箱，不同之处则在于这里的神社连本坪铃都没有。伊万还未来得及问出自己的困惑樱就开始解释：“这是因为多鹤野的居民不算是有真正信仰、祭祀的神明。迁徙至此处的巫女们虽然修建了神社，但她们原本所信仰的钤姬已死亡，而她们又与宏姬乃至留在犬舞见的人们的观念相反，不认为钤姬在死后以另一种方式活着并守护整个日本岛，故她们不再祭拜���姬。可同时她们又感激自己获得了另一个可安稳生活的地方，感谢宏姬替她们指引了方向，于是她们修建了新的神社，只是这座神社不供奉任何神明，她们也不再信仰任何具体的神明，而是如更古老的日本人那样崇拜无人格的山野、河流以及一些自然现象。”

“既然是巫女们建立了这个村庄，为什么她们还将神社修建在远离自己住宅的地方呢？”伊万不解地问，游览东京、犬舞见的神社后，牠本以为巫女与欧洲的神职人员一样会居住在宗教建筑里，然后围绕宗教建筑修建村落。

樱愣了愣，“唔，我从来没想过这个问题。大概是因为……习惯？我们习惯将神社修建在离人们的住宅有一段距离的地方，伊万君游览过的、位于东京的汤岛神社，建成之时附近也是没有民居的，只不过后来天皇、幕府皆搬迁至东京，原本的江户城的范围也不断外扩，逐渐江户城与附近的町村相连，城、町、村间不再有明显的分界线，最终使得汤岛神社附近建满了民居与商铺。”

伊万扫视了一下四周，“我还是无法理解为何要将神社建在远离村落的山顶上，我们那儿的教堂，除非是那种现在已消失的、几个世纪前曾存在过的用于收留或软禁某些特定人群的修道院，否则教堂总是建在村庄或城市内以便于人们做礼拜。以及，自从我们抵达神社后就未遇见过其他人，目前神社里没有其他人吗？巫女们都下山了吗？”

“大部分巫女都住在山下的村子里。”樱顿了顿，补充道：“准确来说，多鹤野的女性村民理论上都是巫女，她们小时候皆会跟随她们的母辈学习有关巫女、神道的一切。而随着年龄增长，对神道更感兴趣的女孩会将精力更多的分配给神道并逐渐开始主持多鹤野村的各类祭祀，对神道不感兴趣的女孩则更多的学习耕种、编制、医术等技能。最终成为负责祭祀的巫女的女性，也可以说从氏子晋升成巫女的女性会在名字前添加みこ、即巫女的巫字，也因此，这里的女孩子的名字与本田家相同，皆取单字。例如我们之前见到的みこだ，她原名为だ，汉字写作‘雫’，”樱说着在空中写下她所说的汉字，“据巫雫所说，她的母亲择此字为她的名是因她出生的那日一整天都在下雨。至于住在神社里的巫女，通常是较为年轻巫女们交替着在神社里住一段时间维护神社，不过据巫雫所说，偶尔也有讨厌与大家一起居住的、或与村民们发生了矛盾而暂且想独自居住一段时间的巫女住进神社接过维护神社的职责。”

“听起来多鹤野比起村庄更像是一个亲人们都生活在一起的大家族，”伊万一面回忆着自己幼时的经历，一面若有所思地说，“就像我家，仅是我这一代就有四个孩子，再加上佣人和护卫，我和我的姐妹、弟弟都有过想避开所有人独自呆一会儿的时候。奥利娅最会躲藏，她藏起来时连妈妈和伊努夏嬷嬷都找不到她。我则喜欢躲在俄罗斯炉上，你们知道俄罗斯炉吗？”牠问樱、菊道，见樱、菊摇头，牠抬手比划着俄罗斯炉的轮廓描述说：“是一种火炉，不过较为巨大，上半部分有着可供人们睡觉的平台。过去平民会睡在上面以借助做完饭后未冷却的火炉温度御寒，现在仍有些极为贫穷的或住在未接通——”牠因不知该如何将自己知道的俄语单词以日语说出而卡顿一瞬，“——一种能让屋子变温暖的家具的人们仍使用俄罗斯炉取暖。天气暖和的时候我则偏爱躲在花园里，虽然我们在莫斯科城里的宅邸不算大，但我们的花园有一处与邻居们的花园相连的、植物繁盛且被园丁忽略的角落，躲在那里就好像来到一个小小的、只剩你和周围的植物以及昆虫的世界里。”伊万说着叹息一声，“不过当我进入成长期后，很快我的身高就成为我躲进俄罗斯炉和花园角落的阻碍了，所幸那是我已经长得足够大到能独自离开家去别的地方，例如河边或一些，嗯，允许人们进入并游览内部的、种满了植物或摆放有各种工艺品的建筑，用英语来说就是park和museum。”

樱、菊露出明悟的表情点点头，“伊万君说的是こうえん和はくらんかい吧。”菊说。

“也许？”伊万的语气非常不确定，去年牠来日本留学时恰遇上刚举办没多久的平和纪念东京博览会[2]，奥列格陪着牠去游览过那个博览会，可因有着懂日语的奥列格向牠介绍博览会里的各类事物，牠完全没留意博览会在日语中该怎么说写。也正因那次经历，伊万意识到假如牠仅与在日欧美人交往的话牠很难提升自己的日语水平、增进对日本的了解更遑论搜寻日本的民俗怪谈，故牠拒绝了奥列格提出的与自己同居或在欧洲人聚居区里租一套公寓的建议，转而托奥列格在东京大学附近寻找了一户住在传统日式房屋里的、口音接近标准日语的人家借宿。

“说回藏起来独处的话题，”伊万继续说，“娜塔申卡和科利亚通常喜欢躲在屋子里的各处角落，例如阁楼或衣柜里。但有时他们选择的躲藏地点有些奇怪，”伊万回想起自己妹妹、弟弟的行为仍感到既无奈又好笑，“他们不止会躲在自个儿的衣柜里，或者说，他们更偏向躲在我、奥利娅和妈妈的衣柜里。偶尔他们还会躲进我的床底下，好几次夜晚我睡在床上听见床下传来唏嗦声还以为是老鼠，结果掀开垂至地面的床单往床底一瞧，就撞上直勾勾瞅着我的娜塔申卡或科利亚，每次都能吓我一跳。而且可能是孪生子有着相同的喜好��，极少数时候他俩会同时想要独处，选择的独处地点也不幸的相同，可他俩又都不肯把看中的地点让给对方，便会因此吵起来甚至打起来。”伊万说着摇摇头。

在下山时，伊万特意将离开犬舞见前三嘉原御所的仆从替牠准备的笔记本、钢笔以及墨水瓶带上——顺带一提，菊在笔记本上写下了こうえん和はくらんかい的汉字写法，分别是公園与博覧会——笔记本附带一个嵌有可将笔记本夹住的、比笔记本略大的、可手持的木制机关的木板，樱介绍说这是某代本田家家主发明的，为的是便于她巡查自己领地内其它町、村或外出游玩时记录她想记录的东西。

“这很精妙。”伊万端详着木板上的机关说，“如果你们愿意的话，完全可以用一些绘有浮世绘的纸张与印有日式花纹的布带当包装将其包裹起来，然后将其出口至欧洲，这类有着异国风情的、可当作小摆件的文具总是很受人们的欢迎。”

“也许我们会的。”樱沉思着说，“不过要想出口商品，我们是不是得先成立一家公司？可本田家及本田家的家臣没人学过现代商业……”

“又或者你们能与那些已经在与欧洲进行贸易的日本公司合作？”伊万提议道，“你们提供产品，他们负责出口？”

“与其它公司合作吗？”樱的表情告诉伊万她不太认可此事，“可能吧，这种听起来就很麻烦的事我更希望等我毕业后再去处理。”

颇出乎伊万的意料，晚餐并不是在巫雫的家中举行，相反，樱带领牠和菊前往一个位于森林更深处的、下午时伊万未留意过的树居。此树居与别的树居的区别在于它有着一对位于墙壁正中的双开门，而别的树居的门皆靠近某一处墙角，同一面墙所留出的空间则开了扇由木格与纸制作的窗户。伊万不得不弯下腰以防进门时撞着头，树居内部的空间仍不高，只有正对三角形屋顶尖角下方的区域才够让牠站直身子，然而也仅是不会碰着头，牠总觉得屋顶距离自己近到似乎自己打个喷嚏都能震落几根作为屋顶材料的稻草。

树居内的光线非常昏暗，伊万几乎看不清房间另一端的角落里摆放着什么杂物，树居的内部面积也不算大，仅够人们胳膊贴着胳膊、腿挤着腿绕着屋子中间的火炉坐成一圈。昏暗的光线、较为逼仄的空间让伊万下意识以为屋子里会弥漫着由陈腐的物什、长期不洗澡的人的体味等组成的气味，幼时牠跟着妈妈拜访过自家领地里一个整日酗酒的男农民的家中就是那样的味道。然而与伊万以为的相反，整个屋子都被一股炖煮得软烂的肉汤味占据，待牠深深吸入一口气后，还能嗅到一丝藏在肉汤味之下的、草叶和树枝被彻底晒干的清香。

巫雫以及另两名年龄瞧上去与她相近的女人坐在伊万对面，另有一些年纪更小些的女人坐在伊万与巫雫之间，而樱、菊坐在伊万两侧。“村里的孩子们没来吗？”伊万问，牠发觉下午见到的、在湿原里玩耍的孩子们以及湿原边编制容器的女人们似乎皆不在这里。

“是的，孩子们年龄还小，哪里知道此地的民俗怪谈呢？他们的母辈也得照顾他们。”樱解释说，“约有三分之一的村民参与这次——”她说着露出苦恼的表情，“嗯，我不知该怎么用日语说那个方言中的词，那个词的发音接近标准日语的まむたがなし。如这般大家聚在一起吃饭并聊一些涉及神道的故事与怪谈，在多鹤野算一种半仪式性的宴会，因为此地的人们认为口述那些故事不但能传授孩子知识，还能让人们与自然、与具有神秘的力量的存在联系得更紧密。孩子们没来，另一部分原因是因这座树居的面积不够所有村民参与这次的まむたがなし，平日举办まむたがなし时，大多也仅是年长的巫女与孩子们参与。”

伊万觉得依照樱的介绍，まむたがなし有些像时间缩短了许多的托儿所，牠思索着多鹤野是否有托儿所——没准儿下午牠在耕田边遇见的那几名正在编织的女人就是在照看村里的孩子们——瞅着巫雫拿出把长柄木勺探入悬在篝火上方的铁锅里搅动数下。巫雫身边的女人开始分发木筷，“那位是巫恵，”樱介绍道，而伊万侧头看了樱一眼以确定她介绍的正是自己方才瞧的那名正在分发木筷的女人，“另一个坐在巫雫身边的是巫珈，她们三人共同管理着多鹤野村。”樱又依次介绍了剩下的女人们，她刚介绍完，巫雫就看着她说了、或从语调判断更像是问了句什么。樱回答了巫雫，随即告诉伊万：“巫雫在问你的年龄。まむたがなし中分发食物是按照年龄递增顺序分发的，年龄最小的人最先得到食物。”

伊万眨眨眼，牠一面看着巫雫舀了碗肉汤递给巫惠，巫惠再将肉汤递给身侧的女人以将肉汤传递给牠，一面低声问樱道：“所以，这里和你跳完舞后大家分食舞台上的食物一样吗，年幼的孩子最先分到食物？”牠接过盛有肉汤的瓷碗，尽管不知巫雫是否听得懂标准日语，牠依旧对巫雫说了声“谢谢”，“你们这里对年龄与地位的看法似乎与日本别的地区不同。”

“是挺不同的。”樱接过递给她的肉汤，又伸手拿了支用木签串在火边烤的、表面似乎刷了层深色的酱汁的年糕，她将那串年糕递给伊万说：“火边烤着的食物是可随意拿取的，伊万君。在犬舞见，尽管人们也尊敬年长的人，但不是因他们的年龄而是因他们的年龄所带给他们的经验和阅历，假如某名年长的人不具备与年龄匹配的经验、阅历且性格惹人讨厌的话，人们不但不会尊敬他们，还会将他们赶出所居住的町村。我小时候处理过一起那样的事件，”樱咽下口中的年糕回忆着说，“一个中年时决定携家人定居在藏田川町定居的小商人，年老后被邻居发现牠偷窥年轻女孩儿们洗澡并偷窃年轻女孩儿们的贴身衣物，于是人们决定将牠驱逐出藏田川町流放进森林里，并告诉牠的妻女假如她们决定维护牠那么她们也会被驱逐。那商人的妻子本想跟随牠，不过被牠的女儿阻止，所以最后只有商人被流放进森林。”

“流放进森林是什么？”伊万好奇地问，牠取下一串牠认不出种类的蘑菇咬了口，尽管蘑菇只单纯撒了盐，但略焦的表面以及被锁在蘑菇里的汁水依旧让烤蘑菇变得非常美味。

“是一种名为逐森审处罚。针对那些做了坏事可未恶劣到触犯法律的人。”樱喝了口肉汤，“人们会绑住被流放者的双眼、双手，由对森林极其熟悉的猎户把被流放者带进森林深处然后释放被流放者。”

“不允许被流放者携带食物、饮水和工具吗？”伊万颇诧异地问，“听起来被流放者活着走出森林的可能性很小。”

“也许吧。我们认为这样做是让钤姬审判被流放者，假如钤姬认为牠该活下去，那么钤姬会指引牠前往别的町村。不过据家史记载，似乎从未有过成功抵达其它町村的被流放者，至少犬舞见县内没有。”

伊万猜那些被流放者们应皆在被带入森林深处的数日内就死掉了，幼时牠和姐妹、弟弟听姥姥讲述年轻时的经历时姥姥曾不止一次告诫过他们必须永远对自然抱以敬畏的心态，任何轻视自然的人都将因自己的轻视而付出代价。娜塔莉亚入读军事学院后也回家转述过她的老师们时常告诫她们得小心任何如森林、草原等非人类聚居的自然区域，因为，用娜塔莉亚的教官的话来说是“每隔几年总会有自大的蠢货以为自己能靠匕首和指南针征服自然，结果在野外训练中与队伍失散并迷路后摔断了腿或吃了不干净的东西而腹泻到脱水以至于差点儿丧命”。

“我们那儿对偷窥姑娘的男人的处理方式倒是比你们更直接。”伊万说，“人们通常会报警，在俄罗斯，偷窥别人是犯法的，罪犯会被判处几十卢布的罚款以及三至五年的监禁。不过偶尔罪犯遇上不好惹的姑娘会遭遇更多的损害。几年前在下诺夫哥罗德区，有个男人偷窥后被牠偷窥的姑娘逮住，结果那姑娘踢碎了牠的睾丸导致牠就那样被痛死了。”坐在另一侧的菊轻轻抽吸一声，“那个案件还引起了人们的争论，关于那名姑娘是否该为她的行为间接导致男人死亡而受罚，连谢妮娅·亚历山德拉诺娃都关注了那个案件——你们知道谢妮娅·亚历山德拉诺娃吧？她是现任俄罗斯沙皇。”

“那个案件的判决结果是什么？”樱颇急切地问。

“判决结果是那姑娘的行为是正当防卫，不需为那男人的死亡负任何责任。不过判决结果出来后对那姑娘的行为的讨��也未立即停止。一些报刊甚至特意开辟了一个专栏登载读者们寄给报社的、涉及此案的信件，一些读者还隔着报刊吵了起来，吵那姑娘算不算过失杀人，吵偷窥究竟是否恶劣到应该死掉，吵正当防��的定义以及是否该限制防卫的手段等等。”伊万回忆着那段混乱的时日，半是有些想笑半是心有余悸。那段时间奥尔加和娜塔莉亚不但皆通过向报社寄信、参加学校里的辩论会等方式参与了对案件的讨论，回到家后还时常以激烈的、偶尔涉及脏词儿的语句咒骂那些认为应该判处受害者过失杀人或提偷窥的男人辩解的男人们，而伊万和尼古拉受限于自己与偷窥犯相同的性别，并不是很敢在奥尔加、娜塔莉亚咒骂时插嘴，只能用点头一类的肢体语言附和自己的姐妹。

樱轻吁一口气，仅凭这一声，伊万便知樱对那个案件的看法与牠的姐妹一样。菊倒是没流露出什么特别的情绪，只是伊万不知是自己的错觉还是什么的，菊的身形相比方才似乎佝偻了些，具体来说，即牠在保持跪姿不变的前提下略缩起了原本挺直的胸肩，捧着碗的双手也微微下沉似欲挡在自己的下腹前。

很难说晚餐结束的时间，即便人们喝完了肉汤，悬在篝火上的铁锅也被取下放在屋子角落中，可每有一串插在篝火边的、串在木签上烤的食物被取走后便有村民从某个藤编容器内拿出另一串已预先穿好的食物插在空出的位置上。伊万瞅了眼那几个容器里装着的食物，认为根据肉串、年糕串与蔬菜串的数量来看，很可能今晚直到まむたがなし结束——坦白说，即便樱简单介绍了まむたがなし，牠仍不太明白まむたがなし究竟是什么，牠猜大约是人们围绕篝火一边吃烤串一边讲故事的活动——那些食物也吃不完。

樱说了句什么，多鹤野的村民们点点头，随后樱侧头看向伊万说：“大家要开始讲述怪谈了，伊万君。她们说一句，我翻译一句，这样可以吗？”

伊万点点头并拿出笔记本、墨水瓶和钢笔，随后方才分发木筷的、据樱介绍名为巫惠的女人开口以较为缓慢的语速讲述着什么，她每说一小段在伊万听起来几乎不像日语的音节后就会停下来等待樱翻译。

“在多鹤野，大多数传说都与鸟有关。”巫惠说，“最著名的一则传说的主角是鹤，这则传说也流传于日本别的地区，只是发生的事与结局因地区而有所区别。我们这儿的版本是：曾经有个懒惰的猎人，牠没有耐心耗费几日乃至十几日在森林里狩猎鹿、野兔、髭羚等动物，也懒得采摘森林里的野菜、捕捉河里的鱼或耕田。为了获取食物，牠违背禁令偷偷狩猎白鹤，而此地的白鹤因一直与人们生活在一起，并不恐惧村民，故猎人总是非常轻易就能猎杀它们。

某日，猎人又跑入森林去狩猎离开湿原的、落单的白鹤。牠挽弓射伤了正在飞行的鹤的翅膀，可当牠循着血迹找去时，却没能找到鹤的尸体而发现了一个身穿由白色的羽毛制作的衣服的、手臂被利箭贯穿的女人。猎人不再想吃掉鹤，牠转而希望鹤能成为牠的妻子，牠抢走鹤的衣服，把鹤绑起来带回家中。牠的父母瞧见牠扛着一个浑身赤裸的女人都非常惊讶，询问牠发生了什么事，牠说‘这是我射伤的鹤，我饶过她的性命，让她当我的妻子。’并把挂在腰间的、白鹤的衣服交给父亲让父亲去烧掉，这样鹤就不再能变回鹤的形状飞走逃跑。猎人的父亲去烧掉鹤的衣服，猎人的母亲则被猎人违背禁令的行为吓得不停祈祷，希望猎人能放走白鹤。猎人便问牠的母亲道‘没有女人愿意当我的妻子，难道你不想要孙子吗？’猎人的母亲被猎人说服了，她去翻找家中的藤条、稻草，打算制作一根牢固的绳索以将白鹤拴在家中。

可直到猎人的母亲将绳子编好，猎人的父亲也仍未回到家中。猎人的母亲出门寻找，结果如猎人的父亲那样也未再回来。猎人感到疑惑又害怕，这时，被捉住后一直不曾说话的白鹤突然对猎人说‘我的同伴来了’。闻言猎人扑向家中的柴刀，然而突然垮塌的屋顶阻止了猎人，猎人还未看清随着垮塌的房梁、稻草屋顶一起落入房里的是什么，牠就被一股巨力掀起摔在地上，随即被折断了四肢，并被扯着腿拖出屋子。

等猎人从剧痛中回过神来，牠发现将他拖至屋外的以及站在屋子前方的空地上的皆是穿着白色羽毛制作的衣服的女人，而牠的父母躺在不远处，两人都因折断脖子而死。

‘你毁掉了我的衣服。’手臂上仍插着箭的白鹤对猎人说。

‘请您饶恕我，我再也不敢狩猎白鹤了。如果您饶恕我，我愿意为您塑神像，向其他人传颂您的神名，余生都供奉您。’

可猎人的话没能打动白鹤，‘为了变回鹤，我需要一件新衣服。’白鹤说，她的同伴取下她手臂上的箭，用眼泪治好了她手臂上的伤口并将柴刀递给她。白鹤接过柴刀，她先是走至猎人的父亲身前，用柴刀将猎人父亲尸体上皮剥下来，她似乎过去不曾用过刀，剥皮的技术非常生疏，剥下来的皮也破破烂烂的。‘这张皮不能制成我的衣服。’白鹤说着，又走至猎人的母亲身前，开始用柴刀剥猎人母亲尸体的皮，这次她剥皮的技术熟练了许多，但皮上仍有一些不小心划破的开口。‘这张皮也不够好。’白鹤说，她走至猎人身前。猎人已被吓到说不出话来，只能躺在地上任由白鹤剥下自己的皮。‘这张皮倒是不错。’白鹤举着猎人的皮说，失去了皮的猎人看见白鹤将牠的皮展开披在自己的身上，紧接着白鹤的身形逐渐与披在身上的皮相融并缩小，最终化作一只头顶有一团红色羽毛的鹤，而周围的女人也化作了白鹤，与那只头顶有红色羽毛的鹤一同振翅飞走了。”

[1]竪穴式住居

[2]平和纪念东京博览会

[historysandwich]

【常威近代史】（八百二拾六回）

悲鴻之馬

1940年5月20號，日本飛機空襲川東梁山，被擊落7架。同日，粵北日軍攻陷良口，廣東戰線不斷擴大，好快就會去到大英帝國殖民地香港，三年零八個月，近在咫尺矣。5月22號，50餘架日本飛機空襲重慶，空襲次數越來越密集，死傷亦會不斷上昇。最近睇新聞，南京舉行儀式紀念南京大屠殺，好多人覺得中日戰爭時間過咗咁耐，冇必要將仇恨同慘痛記憶延續落去，但係真係情有可緣，過往日本軍國主義侵略中國，殺死唔少同胞，歷史唔應該淡忘，大家應該引以為鑒，今日嘅和平以及太平盛世，其實係由好多人嘅鮮血同埋生命交換返嚟，莫失莫忘，可能唔需要成日掛響口邊提住，或者唔需要變成抗日神劇，但係要記住，要放響心度記實。

1940年5月26號，日軍36架飛機分成4批，再次空襲重慶。同一日，資源委員會為發展國營工礦業，向四行總處貸款5000萬元，並籌款協助民營事業，處於戰爭期間，經濟要照樣發展，打仗需要錢，抗日更加需要錢，經濟活動本身都係一種戰爭行為。不久將會爆發嘅太平洋戰爭，最後日本輸嘅唔係軍事，而係輸響美國嘅巨大工業生產能力以及科技之上。太平洋戰爭開戰之初，好多人以為美國係軍事實力上秤先日本，但其實當時日本同美國都係世界上嘅超級強國，無論經濟同軍事上都係頭五強之列，二者嘅海陸空三軍軍事實力，大家都係咁高咁大。二次世界大戰期間，大家都要應付兩條戰線以上，可以講得話係五五波，論打仗士氣，日本人仲可能秤高少少添，但最後美軍勢如破竹，打到去你日本本土，佔領日本，將日本百年來東風壓西風嘅美夢徹底粉碎，仲有，打開菊花，契弟一做就係八十載，時也。命也。

5月27號，國民黨禁烟署通令川省各縣：販烟、吸烟者皆處極刑，一沾鴉片，立刻打靶無情講。當然鴉片煙係禁之不絕，四川有幾千萬個道友，個個日日要追龍，所創造嘅地下經濟可能比地面經濟仲要龐大，毒禍會幾時完結？1949年後，但嚴格嚟講，到今日都未完結。

5月30號，大慈善家陳家庚(1874-1961)抵達延安訪問，華僑回國勞軍，唔會漏咗新四軍同八路軍。今個月，山東敵後抗日根據地清河專員公署成立，管轄10個縣，共133萬人口。5月30號，汪精衛偽政府喺南京創辦「中央電訊社」，向外界發佈偽政府新聞同消息。

今個月，西寧企業股份有限公司喺四川雅安成立。西寧公司嘅發起人係前四川省財政廳廳長劉航琛(1896-1975)。之前佢向四川省主席劉文輝(1895-1976)建議墾荒、殖邊，開發西昌、寧屬地區。劉航琛同劉文輝係由四川袍哥頭目冷開泰從中撮合而相識的，所以劉航琛又推薦冷開泰負責西寧公司籌備事宜，西寧公司成立後，冷開泰因其響川康幫會嘅勢力���被任命為運輸部經理，百度百科如此形容袍哥頭目冷開泰先生：「冷開泰是舊成都袍哥頭子中的著名人物，此人五毒俱全，能量很大。」以上描述，可以睇出冷先生有幾猛料。

之前再三講過，四川省有大量成700萬社團中人，黑即係白，白即係黑，實在無辦法分得開，黑社會唔搞毒品已經皆大歡喜，如果黑社會肯撈正行，國民政府自然support佢更新。歷史上好多有錢佬第一桶金都係靠撈偏得返嚟，之後撈番正行，如果食正個勢就風生水起，其實係最正常人生軌跡，唔通真係忠忠直直打份西工儲夠首期上車，then樓換樓換樓換樓換樓，或者買吓基金炒股票就可以發達？如果你信，個腦真係裝水，仲要係糞水。

今個月一個深夜裏，天津鹽業銀行經理陳亦候同四項儲蓄會經理胡仲文，將國寶清朝遺寶「金編鐘」從法租界轉移至該會地庫內收藏。當天晚上11點左右，陳亦候、胡仲文，兩個人按事先約定，將「金編鐘」分裝入四個大木箱之中，由陳亦候司機分兩次運往四行儲蓄會，然後將之儲存係一個小倉庫內，倉庫門口堆上幾噸煤炭以作掩飾，鎖匙則由胡仲文保管。依一套「金編鐘」，係1790年乾隆80大壽時收到嘅祝壽貢品，全部用黃金鑄造，單單重量就重達11439兩，以今日(25-12-2023)金價22000元1両計算，市值合共2億5000萬，據為己有真係打跛雙腳三代都唔使憂。依套國寶於1949年天津易手後，始重見天日，現藏於故宮博物院。陳亦候、胡仲文兩位朋友，真係冇卵得頂！不過兵荒馬亂期間，有人千方百計保留國寶，亦有唔少國寶流失於黑市市場，相信價值亦都無從估計。

今個月，客居異國嘅大畫家徐悲鴻(1895-1953)聽聞國內鄂北抗敵大勝嘅消息後，揮筆創作咗《群馬》圖，以群馬爭先，象徵奮勇殺敵的英勇將士。徐悲鴻題字道：「昔有狂人云：一得從千慮，狂愚輒自夸，以為真不惡，古人莫之加。悲鴻時客喜馬拉雅之大吉吉嶺。鄂北大勝，豪興勃發。」畫壇巨匠徐悲鴻先生擅長畫馬，所畫之馬由一匹至數匹不等，由於畫風自樹一格，一看便知是悲鴻先生之作。馬匹在其妙筆之��，栩栩如生，靜則俯首休歇，動則疾步奔馳，鬃毛飄逸，形神俱備的意態，猶如馬躍出圖，絕非凡筆能及。

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蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。 针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流： 一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。 “三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。 二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。 我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。 更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。 都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。 三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。 在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。 蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。 我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？ 我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？ 这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。 我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳��现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。 — — 而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。 五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。 这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。 以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。 在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。 — — 聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

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蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

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蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社��陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

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蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，���错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

[taotao2336]

蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可��一同观察。

[furkanmuhammat]

蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

[bartoncinddy]

蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

[eddiebaker511]

蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这��是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

[brownbob511]

蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生 中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。 针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流： 一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。 “三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。 二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。 我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。 更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。 都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。 三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。 在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。 蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。 我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？ 我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？ 这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。 四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。 我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。 五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。 这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。 以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。 在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

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蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

兰翎笑笑生

中央党校出了个“叛徒”蔡霞，退休了跑到美国去攻击中共、攻击中国，引起哗然。这种人，且不站在一个中共党员的党性上去评论，就是从一个人的品格、处事、思维等方面去评说，我认为也不过是一个“烂苹果”。

针对她的做派，我提出以下几点批评想法，和大家交流：

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。

[abbyaaron511]

蔡霞：一个自以为是、崇洋叛国的女版“三姓家奴”

    

一、品格失衡。已成为一个名副其实的女版“三姓家奴”。

“三姓家奴”是人们对三国吕布的形容，一次一次背信弃义，义父认一个杀一个，再认一个又杀一个，故得此号。而今蔡霞，有祖国而投别国，有党而叛党，有父母而背叛父母（蔡的父母当年均为中共红色干部），其人格又何曾不是“三姓家奴”。入党之事，当初完全是她自己的选择，她是亲笔写了忠心耿耿的入党申请书的，是举拳在中共党旗前面作了誓言的。吃了几十年俸禄，受了几十年培养，到最后却背叛而去，加入敌方阵营调转枪口，这算那门子品格？这种行径，要不就是骗子，要不就是叛徒，除了这些称谓，难道还能有别的更合适的称谓吗？这是人品问题，朝三暮四，朝秦暮楚，典型二臣。。

二、处事失格。跑到敌方阵营与祖国为敌，在大是大非问题上走邪路，与中国读书人的风骨格格不入。

我又且不说中国当前的体制和各种政策的总体正确性，就说14亿人的众口难调，如果每一个人只要对国家有不同的看法，就跑到敌人的阵营去，那还算什么国家。蔡霞是学者，应该知道什么叫人民内部矛盾，什么叫敌我矛盾。内部矛盾内部解决，跑到敌方阵营去，性质就变了。

更何况，这正值美国疯狂打压、围堵中国，对我们的国家命运、企业生存、民众利益构成严重威胁，与百年前“救亡图存”的景况极为相似，每一个中国人都应该筑起长城、一致对外的时候。

都说读书人要有风骨，什么是风骨？朱自清宁肯饿死也不吃美国大米那叫风骨，梅兰芳宁可蓄须弃艺也不肯为日本侵略者演半场戏，那叫风骨。蔡霞在自己国家正被人家狂轰滥炸的时候，却跑到敌营要饭吃去了，送弹药去了，这算是那门子风骨？这完完全全就是国家的叛徒，人民的叛徒。当年周作人的文章也写得好呀，但他脸上“汉奸”的标签永远也不可能再拿掉了，为什么？与蔡霞一样的道理，双脚站错地方了。

三、判断失正。强把西方当现代，只把美国当普世，崇洋媚外，自大武断，对问题的判断迷失正确方向。

在这些人眼里，月亮总是外国的圆，看不到自己国家的任何优势。这种状况如果是在刚刚打开国门的初期，人们被突然闪入眼帘的新鲜感亮晕一下，情有可原。但经过数十年的观察对比，西方文化制度的缺陷已经显而易见，而中国的巨大成就也摆在眼前了，还执迷不悟地认为什么都是西方好，那是被崇洋媚外蒙蔽了眼睛。

蔡霞说美中之间是“民主自由”与“暴政”的对决，这种标签只能证明她在对西方的盲目崇拜下，已经失去正常的观察力和判断力。

我们看看美国：抗疫无能导致20万人无辜丧命，这就是民主与自由？种族问题硝烟四起，社会陷入无法控制的混乱，这就是民主与自由？枪支泛滥，每年都有数万人死于自己人的枪口之下，这就是民主与自由？党争畸形，社会撕裂，这就是民主与自由？任性退群、毁约失信、满口谎言、甩锅抹黑、欺行霸市、恃强凌弱，这就是民主与自由？

我们也看看中国：万众抗疫，每个小区的管理员都自觉拿起喇叭动员大家注意防疫，每个人都自觉服从抗疫要求，以使中国成为全世界最早走出疫情、人民生命得到极大保护的国家，难道这就是“暴政”？美国倒是做点这样的“暴政”给我们看看啊；中国扶贫的巨大成就在全世界绝无仅有，数以亿计贫困人员得以脱贫，你到这些最底层人士中间去听听他们感激的声音，看一看成千上万的扶贫工作人员为此付出了怎样的艰辛与汗水，难道这些就是“暴政”？世界有这样有温度的“暴政”吗；难道政令畅通、上下一心就是“暴政”，非要象美国那样政客互殴、政令不畅才不叫“暴政”？难道我们全力“扫黑除恶”，促使社会安全稳定，这就是“暴政”，非要象美国民众天天活在枪杀案的恐惧下，才不叫“暴政”？难道我们打击谣言、规范应有的舆论秩序就是“暴政”，非要象美国那样谎言满天飞、谩骂满天飞、八卦满天飞才不叫“暴政”？

这样显而易见的事项太多了，但象蔡霞这样的“公知”是不管这些的。他们只知道美国一切都好，而中国一切都不好。在盲目的西化洗脑之下，我认为他们是失去了基本观赛力和判断力的。他们充满武断，他们自以为自己特别有观点，而正好相反，他们只不过是在崇洋媚外的笼罩之下，比正常人更多了一份人云亦云而已。

四、学风失实。没有调查研究，看不到中国的真实情况，固执己见，自以为是。

我们常说“没有调查就没有发言权”，但蔡霞们是不信这套的，他们活在金字塔里，活在西方先入为主定下来的概念和“普世价值”里。他们总是觉得自己很牛，但在自己想发言的领域却又总是拿不出一份深入中肯的调研报告。他们总觉得西方的普选民主很好，但从来没有跟进过中国的相关实践，他们甚至不知道中国前些年曾经在基层试验过普选式民主，但效果不佳。现在很多移植普选民主的国家乱得一塌糊涂，选举结果出来了，最后输的不认，另立政府，国家大分裂，生灵涂炭。其实当年在我们的试验中，就发现了这种制度的这些普遍性问题，家族势力的参与，黑恶势力的渗透，金钱的介入，等等。本人就亲自见过一个村委会出现了现在委内瑞拉式的状况：选赢的在一边摆下了办公桌，选输的也在另一边摆下了办公桌。现在有人说美国特朗普如果选输了，可能不肯搬离白宫，这真是有可能的，只要他和他的势力找出很多自认的“理由”，不认选举结果就行。不要以为不可能，势力足够大的时候，起义都有可能。委内瑞拉就是例子。——而对这些，蔡霞们是不会调查研究的，他们只管死认西方，信口开河就行。作为学者，对实际情况不调查、不研究，这就是学风不正。

五、求疵失当。一叶障目，吹毛求疵，具体问题扩大化，以局部问题进行全面否定。

这是蔡霞等这类所谓“公知”的普遍思维方式。们们习惯于以局部问题为抓手，进而不断扩大化，然后实施攻击，否定全局。他们看不到中国制度在中国的整体合理性和科学性；他们看不到很多问题的现实必然性，必须要在发展中才能逐步解决；他们看不到这个世界上任何体制都不会百分百完美，有些问题是“有此必有彼”的孪生关系，无法吹毛求疵；他们看不到中国取得的巨大成就，不去寻求这些成就后面的制度解析，而是面对这些成就却把背后的制度诋毁得一无是处。他们就是凭着这样的“以小否大”而立身，既错误，也恶毒。

以上就是本人对蔡霞批评的几点看法。

在最后，我倒是想简单说一个与本文主题并无太大关系的小现察。就是感觉中国文化界近年来出现了一个“新现象”，非理性的女性文化人似乎呈“崛起”之势。在之前，非理性文化人往往以男性为主，或者叫所谓的“公知”，但发展到现在，却有很多男性转向了更加理性和深刻，泛泛之谈的浮躁者变少了；而在此时，一批女性“公知”却浮上来，一时间颇为热闹，比如方方，比如王小妮，比如现在的蔡霞。即便在本人的日常接触中，也颇能感觉到这种变化，有一批女性充满了“公知”的攻击性，而且她们往往较男性更难于展开对话。她们如果不能占上风，更容易直接判断对方水平低下，直接放弃讨论，有点象恋爱中喜欢耍赖的女生。这也许与女性群体的后崛起有关，也或者与女性更易于感性有关。——聊此一说而已，不一定准确，大家可以一同观察。