#志国土佐時代の夜明けのものがたり | Explore Tumblr posts and blogs

shintani24 · 6 months ago

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2024年5月18日

2023-24 WEリーグ第21節アルビレックス新潟レディース 0-2 サンフレッチェ広島レジーナデンカビッグスワンスタジアム 1986人／68分上野真実、85分李誠雅

上野真実

李誠雅

やじと良識（朝日新聞天声人語）

ちょうど１カ月前の週末の夜だった。食事をしていた店に、ドヤドヤと人がはいってきた。衆院東京１５区補選に出ていた、つばさの党の候補者ら。まだ１時間ほどは街頭演説できる時刻だったが、彼らは注文を終えると、スマホに夢中になった▼電話ボックスによじのぼって、演説中の他候補を大音量でやじる。練り歩く他陣営につきまとう。ネットには、自分たちのふるまいを映した動画があがっていた。「すげー、爆ビューですね」と閲覧数の多さを喜ぶ。一人が「でも明日は、まともな活動しませんか」。一瞬、場が凍った。後で検討するという答えだった▼まともでないと見る目が、内部にもあったのだろ��。他陣営の選挙活動を妨害したとして、つばさの党幹部らが逮捕された▼党代表は、逮捕前に「表現の自由」の中でやっていると述べていた。ちゃんちゃらおかしい。あれが許されるなら、政党が組織を動員して、小さな党や個人の演説を根こそぎつぶすことだって出来てしまう。自分で自分の首を絞めている▼気になるのは今回を機に、政治家の演説に市民がやじを飛ばすことも「選挙妨害だ」とみなそうとする向きがあることだ。みそもくそも一緒にする乱暴な議論だろう▼やじは全て禁じるべきだというのも違うし、やじは全て許すべきだというのも違う。当たり前だ。民主主義の土台である選挙制度をうまく機能させるには、明文化されたルールだけを守ればいいのではない。必要なのは最低限の「良識」である。

世界の理不尽に我慢できない（朝日新聞悩みのるつぼ）2024年5月18日

●相談者男性５０代

５０代の会社員です。不正義や理不尽な行動を伝える新聞報道を見るたび、怒りに燃えて困っています。

ロシアの軍事侵攻、イスラエルのガザへの攻撃――。最近では、アメリカ大統領選の報道。うそとデタラメで世界を混乱に陥れた揚げ句、議会襲撃を起こしたトランプ氏が、大統領候補となり、さらに再選される可能性もあるということです。こうした報道に接するたび、激しい憎悪を覚えるとともに、その後にもたらされる世界の大混乱を思うと、絶望的な気分になり、夜も眠れません。

憂えたところで何をするという手立てもなく、だったら新聞報道など見なければよいのですが、社会問題から目を背けるようで気が引けます。

仕事も家庭も順調で平和に暮らしています。海の向こうのことなど気にせず、このまま自分の生活を平穏に送ることだけ考えればよいのでしょうが、汚い人間の醜い行為がどうにも許せない性格が災いして割り切れません。

今後、ますますひどい状況になることが想定される中、どのように気持ちを保っていけばよいか、アドバイスいただけると助かります。

○回答者　タレント・野沢直子　自分の目で確かめたらどうでしょう

このお悩みを読んで、まず最初に思ったことは、そんなに心配なさっているのなら実際に戦場に出向いて最前線で戦ってくればいいのにな、ということです。

まあ仮に戦場に行くのは無理でも、実際あなたが心配している国に出向いて、あなたがニュースで観ていることはどこまでが真実なのか確かめてくるというのはいかがでしょうか。

例えば、アメリカ。

トランプ元大統領は確かに嘘ばかりついているし、私も最初は好きではありませんでした。

彼のメキシコとの国境に壁を建ててしまったりする政策はやりすぎだと思っていましたが、実際のところ、バイデン大統領になってからゆるくなった移民政策のお陰で移民が押し寄せ過ぎて迷惑している都市もたくさんあり、トランプ元大統領のやり方は突飛だったけれど、方向性としては間違ってなかったのではないか、彼はそんなに酷い大統領ではなかったのではないかと思い直している国民もいると思います。

それは報道されていますか？

ニュースになっていることの裏側には、いつも報道されていない、現地の声というものがあるはずで、悲しんでいる人たちが映し出されたその地にも、悲しんでいるだけではない人たちもたくさんいるのではないでしょうか。

報道されていることと反対側の考えにある人たちがいることを、いちいち想像していただきたいと思います。

ニュースというのは起きている事柄の紹介だけで、その裏にある人々の声や本当の感情というものを１００％伝えきれているとは思えません。

あなたがそこまで心配しているなら、その地に行って自分の目で確かめてくるべきだと思います。

おそらく、あなたは今、とても幸せなのだと思います。

人間とはないものねだりな生き物で、あまり幸せだと『心配の種』が欲しくなってくるのだと思います。失礼ですが、それなのではないでしょうか？

世の中が酷くなるかどうかは誰にもわかりません。そんなことを嘆く前に、今自分が幸せなことに感謝して自分の周りにいる人たちを大切にしましょう。

いつも寄るコンビニの店員さんに声をかける、近所の人に挨拶をする。そんな小さなことから連鎖して、世の中は明るくなっていくと思うし、そんなに捨てたもんでもないんじゃないでしょうか。

コメントプラス

三牧聖子（同志社大学大学院准教授＝米国政治外交）【視点】「世の中が酷くなるかどうかは誰にもわかりません。そんなことを嘆く前に、今自分が幸せなことに感謝して自分の周りにいる人たちを大切にしましょう」。

野沢氏の回答は、アカデミー国際長編映画賞を受賞し、来週日本でも公開される映画「関心領域」に通じるものだと感じる。アウシュビッツ収容所の隣に住んだ同収容所の所長ルドルフ・ヘスとその家族を題材にした映画だ。ヘス一家の「平穏」な生活は、すぐそばで行われているユダヤ人の大量虐殺を「関心領域」の外に置くことで成り立っていた。映画にユダヤ人はほとんど映し出されないが、随所に、ヘス一家の生活がユダヤ人搾取の上に成り立っていることをうかがわせる演出が施されている。

私たちの「平穏」な生活は、何を見ないことによって成り立っているのか。誰かの犠牲を見ないことによって保たれる「平穏」な生活は、本当に「平穏」なのか。考えさせられる映画であり、世界に起きているさまざまな不正義や戦争に思いを馳せ、自らの「平穏」な生活を疑う相談者の方の誠実な悩みにも通じるものだと思う。

いまアメリカや世界の大学キャンパスでは、自分たちが通っている大学が、イスラエルがパレスチナ人に対して行う軍事作戦や占領政策から利益を得ているような会社に投資をしていることに憤った学生たちが、ダイベスト（投資の引き揚げ）を求めて抗議活動を展開している。アメリカでは多くの逮捕者も出ており、人生を左右された学生もいる。自分たちの生活とイスラエルとの関わりに気づかなければ、彼らの生活は「平穏」だったのかもしれない。しかし、学生たちは敢えて、そのようにして保たれる「平穏」な生活に異議を唱え、自分ができることを通じて、イスラエルの軍事行動の停止とパレスチナ解放を求めている。

野沢氏が指摘するように、大統領選を数ヶ月後に控えたアメリカには、共和党候補トランプの排他的な移民政策への支持が広がっている。これを懸念した現職大統領バイデンも、メキシコとの国境沿いの「壁」建設を再開するなど、トランプの後追い的な政策を始めている。しかし同じアメリカで、抑圧されてきたパレスチナ人に思いを馳せ、パレスチナ連帯を掲げる学生たちが、パレスチナ人の命や人権を顧みないアメリカのイスラエル政策を批判していることも、忘れないでいたいところだ。

「福岡市で震度6弱」RKBが朝のニュース番組で誤表示…スタッフが字幕操作ミス

RKB毎日放送（福岡市）は、17日朝のニュース番組の中で、福岡市で震度6弱の地震が起きたとする字幕を誤って表示したことを明らかにした。同日昼のニュースで訂正し、同社総務広報部は「ご迷惑をおかけし、大変申し訳ない。再発防止に努める」としている。

同社によると、この日午前7時52分頃から約1秒間、福岡、佐賀両県と山口県の一部地域で字幕が画面に表示された。スタッフの操作ミスで、地震の発生に備えて用意していたものを流したことが原因という。

早期・希望退職を募集する大手企業続出、３年ぶりに１万人超の可能性…黒字のうちに構造改革か（読売新聞）

早期・希望退職を募集する大手企業が続出している。今年に入ってからの上場企業による募集人数は、すでに２０２３年の通年を上回った。人員削減は苦境下の最終手段とされてきたが、経営環境が良いうちに構造改革に踏み出す例も多くなっている。（村瀬駿太郎）

【一覧】早期・希望退職を募集する大手企業…資生堂、東芝など

◆「経営強化」

「事業規模と固定費のバランスを適正化し、経営基盤を強化したい」

１４日に全従業員の５％にあたる５００人の削減計画を発表したカシオ計算機の増田裕一社長はこう語った。カシオは中国経済の低迷で時計の販売が伸び悩み、２４年３月期連結決算の最終利益は前期比８・９％減の１１９億円だった。

ペーパーレス化で複合機などが振るわないコニカミノルタも、来年３月末までに国内外で全体の６％にあたる２４００人規模を削減する。２４年３月期は最終利益が５期ぶりに黒字転換したが、「１人当たりの生産性の高い組織に変革したい」という。

２４年３月期まで２期連続で最終赤字のワコールホールディングスは、２年連続で早期退職を実施した。今年は、１５０人程度の募集に対して２１５人の応募があった。

◆黒字でも募集

東京商工リサーチによると、今年の上場企業による早期・希望退職の募集は１６日時点で国内で２７社、計４４７４人（国内外の内訳が不明な企業を除く）に達した。前年同期の３倍超で、２３年の３１６１人（同）を上回る。このペースで進めば、３年ぶりに１万人を超える可能性がある。

人員削減はリーマン・ショックや新型コロナウイルスの感染拡大など、経営環境が厳しい時期に増える傾向があった。しかし、今年は２７社のうち１７社は、直近の通期決算の最終利益が黒字だった。

資生堂は２４年１２月期に増収増益を見込むが、日本事業の収益改善に向けて早期退職を実施した。２４年３月期に９７０５億円もの最終利益を計上したソニーグループも、競争が激しいゲーム事業の子会社で９００人程度を減らす計画だ。

集計の対象外の非上場企業でも、東芝が１６日に国内の５０歳以上の従業員を対象に最大４０００人の早期退職を募ると発表している。

◆雇用市場の変化

業績が比較的好調な企業が人員削減に踏み切るのは、固定費を削減することで市場の変化に対応しやすくし、中長期の競争力強化を図る狙いがある。雇用市場の流動化が進んでいることも影響しているとみられ、東京商工リサーチの本間浩介氏は「事業転換のため、成長する事業以外での人員削減が目立つ。必要な人材を都度、補充すればいいと考えている」と指摘する。

その一方、安易な人員削減には優れた人材の流出というリス��もあり、「早期退職の実施は、経営陣に自信がないからだ。優秀な人材は早く去る傾向がある」（経済同友会の新浪剛史代表幹事）との声も出ている。

東京証券取引所に上場する企業の２０２４年３月期決算がほぼ出そろった。最終利益の合計は、前期比１３・０％増の４０兆９５０９億円で、３年連続で過去最高を更新した。円安や値上げ、コロナ禍からの経済正常化が業績を押し上げた。

ＳＭＢＣ日興証券が、東証株価指数（ＴＯＰＩＸ）採用企業（金融とソフトバンクグループを除く）のうち、１６日までに決算を発表した１２８４社（全体の９９・５％）の業績を集計した。

製造業の最終利益が２１・７％増の約２３兆円となり、全体を押し上げた。「輸送用機器」は、海外での収益が円安で膨らみ、約８割増の８・７兆円だった。自動車大手７社すべてが売上高の過去最高を更新し、４社は最終利益も最高だった。

非製造業の最終利益は３・１％増の約１７兆円だったが、値上げで黒字に転換した電気・ガス業を除くと減益だった。コロナ禍で運賃や資源価格が高騰した海運や商社は、反動で業績が落ちた。

２５年３月期の全体の最終利益は４・９％減と、減少に転じると見込まれる。ＳＭＢＣ日興の伊藤桂一氏は「円相場の動きに加え、国内では賃金の上昇に伴う消費の動向、海外では米国経済の先行きが企業業績に影響する」と指摘している。

急増する「引き取り手ない遺体」　自治体の対応、国が実態調査へ（朝日新聞 5月19日）2024年5月18日に追記

東日本のある市で、路上で倒れた男性が病院で亡くなった。引き取り手が見��からず、市が火葬することになり、葬儀会社からひつぎが運び出された=2023年10月、土肥修一撮影

身寄りがない人などが亡くなり、引き取り手がいない遺体は、自治体が火葬することになる。そうした例が急増するなか、火葬や遺骨の保管をめぐってどのような課題があるのか、厚生労働省が初の実態調査を始める。現状を把握したうえで、対応を検討する考えだ。

遺体の身元はわかっているのに引き取る家族や親族などがいなかったり見つからなかったりする場合は、墓地埋葬法に基づき、「死亡地の市町村長」が火葬や埋葬を行うことになっている。

ただ、引き取り手が本当にいないかどうかは、家族や親族の所在を調べて打診してみなければはっきりしないため、調査にあたる自治体の負担が増している。所在がわかっても引き取りを断られることや、連絡先が不明なことも多く、所在などの調査が長引くうちに遺体を事実上「放置」してしまったり、親族に連絡せずに火葬・納骨してしまったりというトラブルも発覚している。

また、火葬後は、引き取り手が現れた場合に備えて遺骨を一定期間保管した後、最後は合葬施設に移す自治体が多いとみられるが、保管場所が手狭になって保管する期間を短縮する自治体も相次いでいる。

頼れる身寄りがない状態で亡くなる人の増加を受け、厚労省と法務省は2021年、残された金品の取り扱いについて自治体向けの「手引」を策定した。ただ、遺体や遺骨に関しては、親族の関係性や葬送の慣習などは地域によって違うこともあり、指針や基準などはつくられていない。

今回の厚労省の調査では、自治体や専門家にヒアリングした結果をもとに、課題を把握し、考えられる対応を整理することをめざす。現在、事業者を募集しており、夏ごろには調査を開始。今年度中に自治体の対応などをまとめた事例集を作る考えだ。

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hachikenyakaiwai · 7 months ago

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【かいわいの時】明治二十七年（1894）4月12日：みおつくし、市章となる。

▼澪標の意味類聚国史云　難波江始建澪標　澪ハ水ノ深サヲ云　標ハ印シノ木也　(A)

▼澪標の管理摂津国衙（平安時代）：難波津の澪標：最後の遣唐使船が承和4年(837)に難波津を発った。しかし、その後も平安京への玄関口として難波津の役割が重視された。延喜5年（927)に撰上された「延喜式」には「凡難波津頭海中立澪標　若有旧標朽折者捜求抜去」（およそ難波津頭の海中に澪標を立てよ。もし朽ちたり折れたりした古い澪標があれば探し出して抜き取れ）とあるから、摂津国衙は常に淀川河口における澪標を整えておかなければならなかった。（B）

大坂町奉行（江戸時代）：近世町奉行の覚書：大坂町奉行の公務覚書である「川方地対卸用覚書」（正徳年間～元文3 年く1711～38>）に「両川口水尾木数・同建樣」があり、安治川・木津川の両川口に120間の幅、80間の間隔で、沖から1番～10番まで水尾木(杭木)を立てたという記事がある。また、元文3年2月10日の干潮時に水尾木の水深を測ると安治川口で1.45～0.67m、木津川口で1.15～0.64mで、あった。それで廻船の出入りは滞ることはないが大船は潮時を考えて往来せよとあった。（B）

▼澪標のスペック（江戸時代）一の洲の沖にあるを大一番とし次第に上へ二番三番とつづけ都合十番ニいたる。これを俗に棒木と云即水尾木水尾串なり。其木の長さ六尋余り志かれども半ハ水に入且洋中の広大なるがゆへに爾あらんとハ覚へず。扨また一番の所をさして一の洲と号し此所にある水尾木ハ他に異にして上に志るし木あり。其形鱗魚の尾に似たれバ俗にこれを鯖の尾といへり。是浪花第一の景物なり。此修理料廻船問屋船持仲間の課役たり。（A）。六尋（＝36尺）≒10.9m。鐘成は「それほど大きくない」とゆうておりますが、明治時代の絵画史料（写真）を見ると、かなりでかかったことがわかります。

▼澪標のリサイクル商品（江戸時代）右澪標の古木を以て作る所の雅器品々左ニ記す　○短冊懸○枝折○香合○菓子盆○楊枝○手代板。これらは、暁鐘成が心斎橋通博労町に営んだ土産物屋「鹿廼屋」で、「浪花御土産」と称して販売していた珍品類の一つです。「天保山名器蓬萊型畧図」と紹介されている天保山の形をしている亀の置物もありました。暁鐘成編述画図『天保山名所図会　巻之下』1835より。

▼みおつくしの歌万葉　ミをつくし心盡して思ふかもこなまももとな夢にしミゆる拾遺　侘ぬれバ今はた同じ難波なるミを盡しても逢んとぞ思ふ後撰　難波がた何にもあらずミをつくし深き心の志るしばかりそ家集　吹風にまかせることも事も澪標まつと志らずやさしてくるらん千載　難波江の蘆のかりねの一夜ゆへミをつくしてや恋わたるへき以上、（A）万葉　遠江引佐細江の澪標あれを頼めてあさましものを（浜松）詞歌　住吉の細江にさせる澪標深きにまけぬ人はあらじな（住吉）

出典（A）暁鐘成『摂津名所図会大成　巻之九上』1860頃。（B）山野寿男「大阪市における水環境の変貌」2011季刊『水澄』創刊号。

（写真）中岳「大阪築港真景」明治～大正（大阪市立図書館蔵）「なにわの海の時空館」旧蔵資料。沖に澪標あり、桟橋に軍艦が停泊、ほか蒸気船や大型帆船が航行する港の図. 海岸には大型倉庫、市電の線路など（大阪市立図書館）。

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sagasengoku · 9 months ago

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★佐賀戦国研究会創立10周年記念歴史文化シンポジウム「忍者研究×佐賀県の歴史・文化・芸術－異文化コミュニケーション－」日時：2022年3月6日（日曜） 13：00～16：00 会場：佐賀市市民活動プラザ 7F　（佐賀市白山２丁目１－１２）　参加費：無料主催：佐賀戦国研究会　（協力：NPO法人九州忍者保存協会）後援：佐賀新聞社、サガテレビ

★ゲスト/パネリスト・山田雄司先生三重大学人文学部教授。三重大学国際忍者研究センター副センター長。日本における忍者研究の第一人者として知られ、著書に『忍者の歴史』（角川選書）、『忍者の精神』（角川選書）、監修に『そろそろ本当の忍者の話をしよう』（ギャンビット）、編集に『忍者学講義』（中央公論新社）など多数。TVへの出演も多く、NHK「英雄たちの選択」「ブラタモリ」「先人たちの底力知恵泉」、BSフジ「忍者の実像　最新研究が解き明かす真の姿」の他、日本テレビ「月曜から夜ふかし」（2018.10月）ではコミカルな登場で話題を集めた。佐賀県では、嬉野市忍者発掘事業における史料調査と検討、また鳥栖市の中冨記念くすり博物館「忍者とくすり展」（2019年）へ協力を行った。この他、崇徳上皇や菅原道真などの「怨霊研究」でも知られている。今回、佐賀市にお越し頂きます。

・ステファニー・アン・ホートン先生佐賀大学芸術地域デザイン学科教授。イギリス生まれ。教育学博士として、異文化コミュニケーションや言語教育に焦点を当てた多くの著書を持つ。英語を共通言語（ELF）として、佐賀の伝統文化や価値観を異文化の視点から学ぶFURYU Educational Program（FEP）（https://www.furyu.org/）（浮立教育プログラム）を通じ、異文化コミュニケーション能力の向上を目指した講義やワークショップを行い、学生とアートや地域デザインを結びつけている。この他、アルツハイマー病予防（ADP）を目的に、プロフィットネスインストラクターの宮田一輝氏と協働で「メンブリュウ・インスパイ��ード・ダンス・フィットネス（MIDF）」を考案、実習や地域活動に結びつけている。忍者を異文化の観点から研究することにも興味を持つ。【英文プロフィール】 Stephanie Ann Houghton PhD Professor (Intercultural Communication) Faculty of Art and Regional Design, Saga University Born in England, Stephanie holds a doctorate in education and has written many books focusing on intercultural communication and language education. Taking a plurilingual approach, using English as a lingua franca (ELF) and other languages, she connects them with art and regional design through lectures and workshops aimed at improving intercultural communication skills through her FURYU Educational Program (FEP) (https://www.furyu.org/). This includes the study of Saga's traditional culture and value from intercultural standpoints. In addition, she co-created the Menburyu-Inspired Dance-Fitness (MIDF) with professional fitness instructor, Kazuki Miyata, for the purpose of Alzheimer’s Disease Prevention (ADP), which she has linked to practical training and community activities. She is interested in studying the Ninja from intercultural standpoints too. Her research is partly funded by VISION 2030 (KASHIMA ART PROJECT) http://www.saga-u.ac.jp/vision/vision2030-1.pdf

・東統禅先生『丹坂峠の戦い』・『芦刈町戦国史』著者。『葉隠研究』（葉隠研究会）や小城郷土史研究会の機関誌に執筆多数。郷土史研究家として知られるが、実は秋田県出身である。禅僧になる前はキリスト教を学び、社会人としては金融機関や法律事務所勤務を経験している。出家してからは、四国をはじめ日本各地を野宿し、長期の托鉢行脚をおこなう。現在は、徳島氏および神代氏の菩提寺、福田寺（小城市芦刈町）の住職である。 →（★佐賀新聞記事「龍造寺と有馬の合戦、史料から丹念に読み解き　小城市の東さん『丹坂峠の戦い』刊行。北部九州の勢力図の変遷を考察」https://www.saga-s.co.jp/articles/-/619628）

▼モデレーター：深川直也佐賀戦国研究会代表。2012年から有志と共に佐賀戦国研究会（NPO）を立ち上げ、10年に亙り勉強会やシンポジウムを定期的に開催している。郷土史ライターでもあり、歴史雑誌『忘却の日本史』へ「九州の戦国武将ランキング」「肥前千葉氏」「神代勝利」「大村純忠」など執筆多数。近年は嬉野市の忍者発掘事業に参加、史料調査を担当し成果があり、2018年には国際忍者学会の基調講演を務め、NHK佐賀支局の番組出演や、NHKラジオ深夜便（2020年2月）へゲスト出演した他、三重県伊賀市、佐賀県嬉野市、福岡県飯塚市（嘉穂劇場）にて研究発表を行うなど、佐賀の忍者研究者として知られている。（https://blog.seesaa.jp/cms/article/edit/input?id=459492959）【内容】世界的に人気の高い日本の忍者（Ninja）と、それを育んだ日本の歴史文化的土壌の事、また他県自治体での「忍者」（資源）の活用例など、山田先生にお話しを頂き、ステファニー先生が取り組まれている佐賀県の歴史・伝統文化の保護や芸術活動の活性化についての研究、また世界へ向けての佐賀の伝統文化の紹介活動についての、ヒントや融和点を探ります。東先生からは秋田と佐賀の県民性の違いや特徴的な印象、またAMAZONで郷土史本を出版するなど、自発的にアクティブに活動されての感想や周囲の反応などを伺います。同時に、当会のような市民団体が行政に依らず自発的に活動する上でのヒントや融和点、郷土の歴史に興味がない若者へのPR方法などを考えます。残りの時間は、ゲストと参加者・学生とのフリートークが可能です。

#佐賀の戦国史 #佐賀戦国研究会 #鍋島直茂 #龍造寺隆信 #佐賀藩 #忍者 #忍者研究 #田原安右衛門 #古賀源太夫 #弁慶夢想

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ishiwarawoshitemoji · 10 months ago

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天皇氏族の特徴

天皇氏族―天孫族の来た道 (古代氏族の研究⑬) | 宝賀寿男

ここでは、天照大神や神武天皇の日本列島内における祖系を遡って探究するとともに、この天皇氏族・天孫族の様々な特徴を探り、それに関係した諸氏についても見ていく。検討すべき問題が多種多様で、それぞれが大きい問題を含むから、本書が紙数の制約のもとにあることを念頭におき、これまで検討してきた結論的なものを整理して、予めある程度示さざるをえない（このことを先ずお断りする）。

わが国天孫族の主な動向

これまで公刊してきた拙著『「神武東征」の原像』や『息長氏』など古代氏族シリーズ）を通じて、天皇氏族の基本的な人物たる神武天皇と一族近親、臣下・関係者について、各々の原像を具体的に示してきた。それらなどを踏まえて、以下に要点を記す。

神武天皇などの初期天皇:神武は、当初に居た北九州の筑前海岸部（天孫降臨伝承にいわゆる「日向」。具体的には筑前の早良・怡土両郡あたり）から、兄・彦五瀬命とともに畿内に東征を試み、紀伊の紀ノ川滞上ルートで大和侵攻に成功して、奈良盆地南部地域あたりを押さえ、大和朝廷の初代の大王（天皇）となった。治世時期は概ね紀元一七五~一九四年の約十九年間とみられる（資料編に掲載の表「古代天皇の治世時期の推定」を参照）。この東征は、邪馬台国本体の東遷ではなく、筑前の支分国の庶子・一族関係者による小勢力の東征活動にすぎない（要は、「神武東征」という事件はあったが、それは「邪馬台国本国の東遷」ではない。当地での前途を悲観した庶子たちによる他地への分岐活動という意味）。

神武に関連して現れる随行・敵対の人々と崇神天皇関係者とを比べれば、それぞれがまったく異なっており、「神武=崇神」という同一人物のはずがない（神武は崇神の五世代ほど前の祖先る）。鏡を象徴とすろ太陽神信仰（この奉祀勢力）の中心が北部九州から畿内に移動したと認めても、それが直ちに邪馬台国東遷だとみるのは論理の飛躍である（筑後川流域と大和盆地の地名の類似も、物部氏東遷の影響のほうが強いか）。

北九州の在地には、神武東征当時はまだ邪馬合国もその怡土支分国もともに残り。その後の一世紀半ほどの期間は、北九州と畿内に各々の王権勢力が列島内に並存した（三世紀中葉頃は、畿内のほうの勢力はまだ小さいから、列島内で二強の王国が並立という構造。規模ではない）

神武の後のいわゆる「闕史八代」の諸天皇は、実在性を否定する根拠に乏しい、。邪馬台国の九州残滓勢力は四世紀中葉頃には滅ぼされたが、これは、最終的には畿内王権・景行天皇の九州巡狩に因る（従って、古田武彦氏の言う「九州王朝説」は成り立たない）。大和王権がほぼ確立した崇神天皇の時代には、日本列島のうち本州主要部を版図としたが、西側は吉備ないし安芸くらいが西限であって、その勢力は北九州にはまだ達していなかった。

神武の父はは、天孫・瓊瓊杵尊の子の彦火火出見尊（山幸彦）で、母は海神族首長の娘・玉依姫である。

『記・紀』に神武の父とされるウガヤフキアエズノ尊（彦波瀲尊）は山幸彦嫡出の長子であって、実際には神武の嫡兄である。その子孫が怡土支分国の王家を継いでいったとみられるが、後裔の系譜や存続の詳細は不明である。

天照大神:高天原を主宰する男性神であり、名を��活玉命（生国魂神）ともいう（論拠は様々に異なるが、山片蟠桃以降、男性神説もかなり多い。天照大神は、卑弥呼ではないし、推古天皇や持統天皇など実在者の反映でもない。後世に造作された架空の人物でもない。本書では詳説しないが、拙著『「神武東征」の原像』『息長氏』等を参照のこと）。天稚彦の親として神代紀に記される「天国玉」や、天照御魂神にも相当する（鈴木真年著の『古事記正義』）。

天照大神は天皇家の遠祖だが、決して抽象神ではなく、神武の四代祖先という具体的な生身の人間である。長子の天忍穂耳尊（天忍骨命）の嫡子が天火明命（この神は物部祖神ではないことに注意）で、この系統が本国・高天原（筑後川の中下流域で、久留米市の高良山麓に本拠）の邪馬台国王を継いでいった（これも後商やその存続の詳細が不明で、大和王権側の記録には残らない。景行天皇の九州巡狩や神功皇后遠征の時の討滅対象のなかにあったものか）。

天火明命の弟が、高天原から筑前の「日向」へ天降り（移遷）した者で、これが瓊瓊杵尊である。祖先の居住地から支庶の者が分かれて新天地に遷ることを、東北アジアのツングース系の上古伝承では、「天からの降臨」という形で把握する傾向があり、日本列島でもその例にもれない。東北アジアの習俗・伝承を視野に入れない議論だから、こんなことは実際にありえず、後世の造作だと安易な速断をすることになる。東アジアの太陽神は、殷の太陽神俊や高句麗の例のように、全てが男性神であった。なお、記紀のいう「高天原」及び「日向神話、出雲神話」の舞台は、全て北九州にあった。

日本列島への到来者:本書では、以下に具体的に検討を加えるが、天孫族の分派が初めて分かれるのは、天照大神の諸子から始まるという形の分支流の系譜などから見て、天照大神のあまり遠くない祖先が北九州に到来したとみるのが自然であろう。

「倭人」を江南にあった呉の太伯（周王朝ど同族で姫姓）の裔とする伝承は、『魏略』逸文などに見えるが、種族・経路や時期等から見て、その支配層については疑問が大きい。すなわち、上古の「倭人」』の人々の大宗を占める海神族が越人（タイ系種族）と同種族とは認められるとしても、二世紀前半以降に北部九州における倭国連合体の長たる地位についた天皇家の先祖は、これとは系譜・種族が異なる。国の主な住民とその上に立つ支配層とは、朝鮮半島古代の例を見ても、別途考えることが必要である。

弥生時代に日本列島に渡来した主な種族・人々では、江南から（朝鮮半島南部を経て、稲作・青銅技術などの弥生文化をもって渡来した部族と、これにかなり遅れて、東北アジア地方（とくに中国東北部及び朝鮮半島）から渡来して鉄鍛冶技術をもった部族という二系統の部族があった、これら種族と、縄文時代から列島原住の人々（一種族ではないかもしれないが、とりあえず一括して「山祇族」としておく。総じて、クメール系種族）との混合体が「弥生人」とされよう。だから、単一種族として弥生人を捉えてはならない。なお、始皇帝によって東海に派遣され斉国の琅邪郡から船出した徐福が日本列島にある国の祖となったと言う「徐福伝説」は、肥前佐賀や紀州熊野などにあるが、とるにたらない。

天孫族の始祖・スサノヲ神

わが国における天孫族（皇統）の具体的な始祖から検討に入ろう。この始祖神としては、天照大神ではなく、「五十猛神（伊達神、射楯神）」（イタケル、イタテ）があげられる。この神は、『書紀』に言う、たんなる新羅からの渡来神ではない。別名を「渡し神（和多志神）、度津神」と言い、これは外地の韓郷から渡来してきたことに因る。佐渡一宮で式内社の度津神社（新潟県佐渡市羽茂飯岡）は海上交通の守護神として五十猛命を祀るなど、日本各地で同名で祀られる（『神道大辞典』など）。

この神の記事は少ないが、『書紀』第八段（宝剣出現）の一書第四および第五の記事に見える。素戔嗚尊が子の五十猛神を率いて先ず新羅国に天降り、そこから舟を作って出雲に渡ったとあり、また、五十猛神が天降りの際に多くの木種を将来したが、韓地には植えずに、筑紫より始めて列島内に木種を播いたとある。そうすると、韓地からの最初の到来地はむしろ筑紫になるし、渡来航路的にはそのほうが自然である。このように、韓地（朝鮮半島南部）からの渡来が『記・紀』に明確に記されるのは、天日矛（天日槍）より前の時代の神・人では、ほかにいない。五十猛神と妹二神（大屋姫命、抓津姫命。実態は妻神か）が「伊太祁曽三神」として紀伊国名草郡の名神大社で篤く祀られており、奉斉者が紀伊国造よりも紀臣氏（系譜は皇別とされるが、実態は天孫族系）とみられる事情にも留意される。

記紀神話では、その父「スサノヲ」は、高天原にあっては天照大神を困らせる暴れん坊神で、天照大神と争って敗れており、それによる追放後の「出雲」では開拓者的に描かれる。その終焉の地が出雲という伝承もあり、出雲市佐田町須佐の須佐神社（風土記・延喜式に記載）が祀られる。その攝末社に天照社・厳島社・須賀社などがあり、境内に千数百年という老杉や蘇民将来の祭もある。スサノヲの子の大国主神の子、加夜奈留美（女神?）の子孫と称する須佐氏が永年奉斎するが、少なくとも系図の初期段階などには疑問があり、出雲国造一族が祭祀に関与したか（瀧音能之氏が須佐神社周辺の地をスサノオ神の本貫とみるのは疑問で、ここには同神は到来しておらず、子孫と称する家が祀っただけのこと。出雲国造一族が奉斎した神社も当初は熊野神社が主で、杵筑神社（現・出雲大社）でも長い間、祭神がスサノヲであった）。

スサノヲは、その子孫という大国主神を通じて地祇の三輸氏・賀茂氏や住道首などにつながるという系譜を伝える。これが『姓氏録』大神朝臣条や『旧事本紀』地祇本紀などに見える子孫の系譜であり（前者の大神朝臣条では、素佐能雄命の六世孫が大国主と記される）、『古事記』では「いわゆる出雲系」の多数の神々に通じる系譜が紀載される。しかし、五十猛神と大国主神との関係はこれら系譜では不明なままである（五十猛と大国主とは、祖先・子係の関係にない。出雲の大国主神の父は天冬衣命と伝え、その祖系のなかにも五十猛は見えない）。

このため、「スサンヲ」という神には複数の神格（人格）がおるようにみられている。実際には、このような名・通称で呼ばれる者が一族・同系統で複数いたり（部族長の通称的な使用もあるがか）、子孫が祖先の伝承を伴って各地へ移遷、展開したともみられる。朝鮮神話に見える檀君も、スサノヲに擬せられたり、高句麗からの渡来系氏族・八坂造氏が京都祇園（感神院祇園社）で祀る「牛頭天王」も、中国神話で牛首人身神とされる炎帝神農氏（赤帝）や蚩尤（兵主神）という頭に角をもつ武神（戦神）、兵器製造神にも通じる。わが国ではこれら神々の実体がスサノヲ神（ないし大己貴命）に通じるとされることが多い。蚩尤が鉄神とも言われる。

この「スサノヲ」の名は、同一部族（天皇氏族）の根幹系統を通じて、遠い祖先から見える「通称」ではないかと把握される。すなわち、五十猛神自身がスサノヲ（の一人）に相当するとしたほうがよい。五十猛神を祀る式内社は、出雲六社、播磨二社、紀伊二社など全国合計で十五社もあり、これら地域分布からは天孫族系の出雲国造族が主に奉斎したことが窺われる。これに関連して、わが国で兵主神を祀る式内社は、近江国野洲郡及び大和国磯城郡など名神大社三社を含め、合計で十九社もあり、うち但馬七社、因幡二社、近江二社、播磨二社、丹波一社などという地域分布に留意される（この辺に着目すると、但馬出石に落ち着いた天日矛一族が、韓地の新羅あたりから当該兵主神をもたらした可能性も考えられる）。

兵主神社の祭神は、いまは大己貴命、素戔嗚神などとされて、特に前者とされることが多い。これは、本来の祭神で鍛冶神たる八千矛神が、大穴持命に通じる大己貴命と混同され、出雲に兵主神の神社分布が多い事情に因るものか。八千矛神という神は、『書紀』には見えず、『古事記』で高志の沼川比売の求婚譚などに見えて、大国主神の別名として扱われる。同神の子には、「御井神」も見える。御井神は木伺神ともいわれ、多くの樹種をもって天降り、広く大八洲に播種したと伝える五十猛神の縁者というのがふさわしい。滋賀県蒲生郡日野町の八千鉾神社��、大屋彦神（五十猛神のこと）を祭神とする。銅矛・銅戈や銅剣は分布が北九州に多くあり、銅矛の出雲出土はあまり多くないので（最多出土の荒神谷遣跡でも、銅矛十六本に対し、銅剣が三五八本の多数で出土）その意味でも出雲の大国主神が八千矛神とされるのにはしっくりこない。

八千矛神とは、実はイタテ神（伊太弓、伊達、射楯こと五十猛神）のこととみられる（その場合、御井神とは高魂命〔高木神〕のことか）。銅矛・銅戈の出土が肥前唐津辺りに多く、銅剣も含めて銅製武器が北九州に多く出て、これが「銅剣銅矛分布圏」という把握もある。日本列島では、弥生Ⅰ期に朝鮮半島から銅矛が到来し、鉄矛は同Ⅲ期に出現して古墳時代中期以降盛行した（『日本考古学事典』）、とされるから、鉄矛も併せ持って渡来したのが天孫族か。天孫族の広い範囲に入るとみられるのが、新羅からの渡来を伝える天日矛（天日槍）である。唐津市の宇木汲田遺跡からは多数の銅剣・銅矛や多鈕細文鏡などが出土しており、天孫族の足跡を示すものか。

イタテの神は新羅系の韓鍛治の奉祀した神だと窺えると、真弓常忠氏は指摘する（『古代の鉄と神々』）。中国の原型である「兵主神」が額に角を持ち鉄を食べる蚩尤（上記）とされており、わが国で同神にも比定される五十猛神が角凝魂命（「角+鉄塊の意味の凝」）という別名をもつのも肯ける。吉野裕氏は、『風土記』の研究などから、早くに『風士記世界と鉄王神話』（一九七二年刊）や『素尊鉄神論序説』（一九七三年刊）を著し、スサノヲが鉄神だとみた。この鉄神性を同神に認める見解が多い。

端的にいえば、複雑な性格ゆえにスサノヲ神（素戔嗚神）の位置づけが難解であり、たいへん重要なのである。これが、記紀にイザナギ・イザナミニ神の子で、皇祖神たる太陽神・天照大神の「弟」とされたり、大己貴命の祖先とされたりと様々に混同が生じた（実際、記紀で天照大神と争った「戦った」という意味をもつ「スサノヲ」は��大己貴など海神族系の祖という性格では、別神としたほうがよい。現実の出雲と、実体が葦原中国〔筑前海岸部の那珂川波域〕たる記紀神話の「出雲」とを、八世紀段階の記紀の編者たちは混同したことなどに因る。

人皇ノ鼻祖という鈴木真年の指摘

一般には、記紀神話の影響で、スサノヲ神の子ないし子孫（六世孫『姓氏録』ないし七世孫）が大己貴命（大国主神）で、いわゆる「出雲族」（あるいは海神族）の祖神がスサノヲ神と受けとられている。

しかし、大己貴命は海神族の系統の祖神であるが、そうであっても、スサノラヲ神とは男系血筋でのつながりがなく（スサノヲ神後裔の女性を妻の一人としたことは考えられるが）、両神が血統一系というのは原型・実態とは異なる（両神の血縁関係を否定する先学の見解はかなりある。例えば、瀧音能之・藤岡大拙氏など。スサノヲの子に「八千矛神」がおり（五十猛神のことか）、兵主神社で該られるが、これが大己貴命と混同された結果、スサノヲの子ともされたものか）。ともあれ、「出雲神族」という概念は紛らわしく、使用には留意される。

スサノヲによる八俣大蛇（八岐大蛇）の退治の伝承も、竜蛇信仰をもつ種族のトーテム獣を退治したのだから、海神族の祖神であるはずがない。もっとも「八俣大蛇=九頭竜」という見方もあるようである（ギリシャ神話に出る竜迷体の巨大怪物ヒュドラーも九つの首をもつ）。これが、『古事記』では「高志之八俣遠呂智」と表記されるが、「高志」が越すなわち北陸地方とまでは、スサノヲの活動地域から読みとれない。ともあれ、皇威に抗う荒神（荒ぶる水神）の象徴として大蛇がでてくることになる。

この伝承も、同神が居て活動したのが北九州だとしたら、竜蛇信仰をもつ種族・国々（海神族系種族の国、主に奴国か）の退治・平定を意味したのだろう.スサノヲについて、韓地から渡来の鉄器鍛冶集団が信奉する神という説はかなりある。火山の神という見方もあるが、これは火に関わる鍛治神の祖神、竃の神からの転訛の可能性もあろう。

明治期の国学者で系図研究者の鈴木真年は、その著書『日本事物原始』や『古事記正義』で、この神について概ね次のような主旨で記している。

「素戔鳥命トハ人皇ノ鼻祖二坐シテ、二神ノ真名子タリ。故二、天神此葦原中洲ヲ賜テ、国土ツ開闢セシム」（適宜、句読点を付した）と切り出し、高天原から天降って新羅の牛頭方（楽浪郡のうちの地）に至り、伊太氐命（亦名を五十猛命、大屋毘古命、伊太祁曽命、神平多命）・速須勢理比売を生み、その後、太白山（平安北道寧辺の妙香山に比定。平壌の東北方）の下に至り檀木の下に互市（陸上での交易）するなど人事や社会運営を教え、これを国人が追末して檀君という。また神櫛玉命（亦名を櫛御気野神、気津御子神。すなわち、熊野大神）ともいう。

その子の伊太氐命を率いて東海に入り、多くの樹木種ををもって出雲国に着き、須賀の地に宮居したが、伊太氐命は妹と協力して樹木の種を各地に分布した。素戔鳥命の子の天忍穂耳命を、天照大神は子として養って天子の位につけた。」（ここで天忍穂耳命を「子」とするのは、天安川の河原における天照大神との伝承から、スサノヲの実子と考えたものか。ただ、この見方には疑問あり、実際にはスサノヲの子孫となろう。後述）

こうした真年の把握には疑問な点もいくつかあるが、スサノヲ神がわが国の「人皇ノ鼻祖」だという基本は妥当な線だとみられる。天照大神が男神だという性格（夫婿が知られずに子孫を残す女性が古代大族の祖先系図にはまったく現れない事情もある）や忌部氏の上古系図等を参考にして、これら記紀の記事を総合的に考え併せる必要がある。そうすると、韓地から日本列島に渡来してきた、わが国天孫族の始祖（天照大神の更なる違い祖先）こそがスサノヲ神であって、五十猛神とも同神（ないしその父神）だとみるのが適当となる。朝鮮の始祖とされる「檀君」（後述するが、後世の造作神となろう）とほぼ同種の性格をもつ神という程度は認めて良い。

十世紀後葉の北宋に、日本の東大寺の僧・奝然らが雍熙元年（九八四）にやって来て、銅器や『王年代紀』などを献上したが、天御中主を初代とする皇統譜には、第十八代に素戔鳥尊（その前代が伊奘諾尊）、第十九代に天照大神尊、第二四代目に神武天皇の名前が記される（『宋史』日本伝）。平安中期の円融天皇治世のときに存在した『王年代紀』が何に基づくかは不明だが、天照大神の先代に素戔鳥尊があげられることに留意される。

スサノヲがスガの地に居たという上記伝承からか、全国の須賀神社はスサノヲを祭神とする例が多い。同社は、牛頭天王・須佐之男命を祭神とする祇園信仰の神社で、全国に広く存在し、島根県・高知県に特に多い。これら須賀神社の多くは、明治の神仏分離まで「牛頭天王社」「天王社」と称していた。牛頭天王は、播磨の広峯神社などでも祀られるが、同社は天孫族の針間国造の領域にあって、同じく凡河内国造一族が長く奉祀した。

なお、素戔嗚命の実体について、卑弥呼と対立関係にあった「狗奴国王」を考える説もあるが、これは根拠に乏しい想像論である（狗奴国の性格・習俗についての誤解が基礎にある）。また、習俗・祭祀やトーテムが異なる大国主神（海神族系氏族の祖）の父祖でもない。

八幡神の実体

豊前の宇佐八幡でも、祭神たる八幡神の実体が五十猛神だとみられる。応神天皇家や宇佐国造など天孫族の一派の実際の遠祖として、八幡神が考えられる。字佐国造は、高魂尊の裔孫の宇佐都彦（菟狭津彦）を国造初祖とするが、高魂尊の先が五十猛神とみられる。

弘仁五年（八一四）の太政官符や『宇佐託宣集』等に拠ると、字佐郡の小倉山の麓に八つの頭が一つの身体についた奇異な風体をもつ鍛冶翁がおり、金色の鷹となって示現し、その姿を見ようと近づく者の半数が死亡したが、神官（辛島勝乙目とするのが原型か）の祈持に応じて三歳児童の姿で八幡神が出現し、「我は始め辛国に八流の幡となって天降り、日本の神となって一切衆生を度する釈迦菩薩の化身なり」と託宣したという。こうした伝承などから、八幡神はもともと鍛冶神とする見方も古くからある（柳田国男氏ほか）。

後世では八幡大神にも擬せられる応神天皇は、実際の系譜は宇佐国造一族の支流の流れをひく鍛冶部族の息長氏に出ており、遠祖は神武に始まる王統と同じで、高魂命であった。金色の鷹は、金鵄や八咫烏にも通じる天孫族のトーテムである。

素盞嗚神という神は、海神族たる大己貴神（大国主神）の父祖としても伝えるが（記紀ともに見えるが、『古事記』のほうに多く伝える傾向）、その一方、熊野大神として、天孫族系統の物部連や鳥取部によって祖神として広く奉斎された。これら氏族の祖たる天津彦根命（天若日子）やその兄弟神は、素盞嗚神と天照大神との天安河原の誓約の際に息吹きのなかから誕生したと神話に伝える。

こうした両様の複雑な性格をもつ素盞嗚神は、本来は性格ごとに別々の人格神かとも考えるのがよいかもしれない。そのなかでも、最も主なものとしてはわが国天孫族の祖となる（こうした見方は、私の氏族研究の結論的な部分だけを記したので、分かり難いかもしれないが、紙数制約や論旨展開上の見地から、本書ではこのくらいに止める。以上の記述に関連して、本シリーズの『息長氏』『三輪氏」』などをご参照）。

天孫族の祖系と祭祀

現存の天孫族系統の系図では、天照大神より先へ遡る神統譜を記すものは少ないが、『姓氏録』では若干は記事が遺る。それが、角凝魂命を遠祖とする系譜をもつ諸氏（鳥取連・鳥取、委文連・宿祢〔倭文連・宿祢〕、竹原、美努連、税部〔鴨県主一族〕や額田部宿祢〔物部氏同族〕、雄儀連などで、殆どが少彦名神の流れ）である。

角凝魂命を祀る神社は全国で少ないが、鳥取連が奉斎した和泉国日根郡の式内社、波太神社（大阪府阪南市石田に鎮座。もと桑畑村、東鳥取村で、同国神名帳に従五位上波太岐社と記載。府社）の祭神として鳥取連の祖・天湯河板挙が垂仁朝に祖神を創祀したと伝える。波多の地名は肥前国松浦郡にもあり、当地に波多八幡神社（佐賀県唐津市北波多稗田で、宇木汲田遺跡の西南近隣）が鎮座する。「波多」は秦韓・辰韓に通じるものか。

忌部氏の系図（「斉部宿祢本系帳」」や「宮中八神」などを基礎にして、始祖の五十猛神以降の初期段階の歴代を整理、推定してみると、概ね次のようになる（第1図）。ただ、妻神（后神）は難解であり、推定の度合いが大きい。

各々の遠祖神が異なる複数の神名をもつことに留意されるが、天照大神は「斉部宿祢本系帳」では「天庭立命」として表記される（この名に近い「天壁立命」も天背男命の父神で左京神別の宮部造の祖とされるから同神となる）。

この神は、大阪市天王寺区の生国魂神社（東生郡の難波坐生国咲国魂神社）で奉音される神であるこれが、信濃国小県郡では名神大社の生島足島神社（長野県上田市下之郷）でも祀られて、その祭神が大八嶋を統べる「生島神・足島神」とされる。摂津国川辺都（兵庫県尼崎市栗山町）の生島神社では、生島神・足島神、天照大神、須佐男神、八幡大神、伊邪那岐・伊邪那美神をいま祀る（祭神の名に重複がある）。

この生島神・足島神は、天皇の国土支配権の裏付けを企図する祭祀ともみられる八十島祭の主神とされる（この祭は、文献初見が文徳天皇の即位時の嘉祥三年〔八五○〕九月で、鎌倉前期まで廿二回確認されると言うが、由来は上古に溯るのだろう）。『延喜式』神名帳には、宮中八神殿で御巫祭神八座のなかで生産日神・足産日神（『古語拾遺』では生産霊・足産霊）として祀られ、神祇官に坐しては生島巫祭神二座として生島神・足島神があげられる。両名は併せて夫婦神（その場合、足島神のほうは妻神か）とみられ、男神は伊久魂命とも天活玉命ともいわれる。天照大神という名では、『延喜式』神名帳では宮中坐神三六座のなかに見えないし、『姓氏録』にも諸氏族の祖先として見えないことに留意される。なお、天活玉命を祀る神社は少ないが、越中の高瀬神社（富山県南砺市高瀬。同社は五十猛神も合祀）や讃岐の大麻神社（寒川郡の大蓑彦神社。香川県善通寺市大麻町）という式内社があげられる。

『書紀』には生申の乱の時（天武天皇元年〔六七二〕七月廿三日条）に生島神が見える。そこでは、高市社に坐す事代主神と牟狭社に坐す生霊神が神憑りして、神日本磐余彦天皇之陵（神武陵で、『書紀』にいう畝傍山東北陵か）に馬と種々の兵器を奉納すれば、両神が天武軍の前後に立って守護すると告げたが、この生霊神が生島神（生国魂神）に当たる。いま畝傍山の東北の裾、橿原市大久保町域（旧洞村）にある神武陵旧跡と伝える地の近隣には、生玉神社が鎮座する。

『古事記』には「天津国玉神」とも表記されるが、これは、天若日子（天稚彦。天照大神の子で別名が天津彦根命、天背男命、天湯河桁命であり、出雲国造や物部氏など鍛冶部族や鳥取部等の祖）が大国主神のもと（葦原中国）に派遣された事件に関連して見える。

その父神が高皇産霊尊であり、上記の宮中八神殿で祀られる高御産日神にあたる。この神のときころに筑後川流域に至って定着したとみられる。この神を天孫降臨の指揮者として皇祖神のはじめに置く見方が学究には多いようだが、上記系図に見るように更に父祖の神々を伝えることに多意される。

「宮中八神」の意義

ここまでに宮中八神にも触れてきたが、『延喜式』神名帳の冒頭に掲げる「宮中八神」には十分留意される。

すなわち、宮中神として大社三十座小社六座があり、そのうちの筆頭に「御巫等祭神八座」並大、月次新嘗とある神々で、①神産日神、②高御産日神、⑤玉積日神（玉積産日神）、④生産日神、⑤足産日神、⑥大宮売神、⑦御食津神、⑧事代主神、の八神があげられる。さらに、「座摩巫祭神五座」並大、月次新嘗として生井神、福井神、綱長井神、波比祇神、阿須波神の五神、「御門巫祭神八座」並大、月次新嘗として、櫛石窓神と豊石窓神が四面門各一座、「生嶋巫祭神二座」並大、月次新嘗として並大の生嶋神、足嶋神の二神があり（ここまでが「神祇宮西院坐御巫等祭神」とされて、合計が二三神）、更に、「宮内省坐神三座」並名神大、月次新嘗として薗神社、韓神社二座、「造酒司生神」大四座、並大、月次新嘗として大宮売神社四座が掲載される。

「宮中八神」の次ぎにあげれる神々は、御門神（八座）を除くと、おそらく八神の異名・異称で重複するものだろう（ただ、座摩巫が祭る五神は、「大宮地を守り坐す霊神」とされるが、その実体は難解・不明。五神はみな始祖神関係の異名かもしれず、「生井、福井、綱長井」で三井・御井、「波比祇、阿須波」が五十猛神に通じるか）。そして、その皇統譜のなかで大祖先神としての位置づけにあった神々ではなかろうか。具体的には、天照大神夫妻を含めそれ以前の三代の夫妻神とみられる。上記の「第1図天孫族の初期段階の系譜」は、こうした見方のうえで推定記載をした。

注意すべきは、最も重要な天照大神にあたる神の名が二つ（玉積産日神、生産日神）あり、対偶を持たない「事代主神」があって、合計で「八神」となっている点である。天孫族系統では、「八」という神聖数をもっていた。

さて、ここの「事代主神」の実体は何だったのだろうか。抽象神としての意味は、「神憑りして神託をくだす神」であり（松前健、佐伯有清などの諸氏）、特定の固有名詞とされる必要はない。ところが、この神は、一般には地祇（国津神）・三輪氏族の祖で、神武天皇の皇后の父神が指される。これは、後代の諸天皇の母系祖神として理解が出来ないわけでもないが、それならば、天照大神の邊遥か後代の神であって、宮中祭祀のバランスを欠く。

そこで、「姓氏録』を見ると、天神としての「天事代主命」（天辞代主命、天辞代主命）が存在したとわかる。この神を祖神とするのが、左京神別の畝尾連、右京神別の伊与部、大和神別の飛鳥直の三氏であり、これら諸氏の系譜を考えると、みな中臣連一族の初期分岐となる（伊与部条には高媚牟須比命の三世孫と記載も、これは疑問）。畝尾連の一族は和泉神別にもあげられ、そこでは「大中臣朝臣同祖。天児屋命之後也」と記載がある。しかも、高市郡明日香村に鎮座の飛鳥坐神社（並名神大）では、事代主神、高皇産霊神、飛鳥神奈備三日女神を祭神とする。すなわち、天事代主命とは中臣氏の大祖神（天孫降臨痔の天児屋根命の父祖神か）の位置づけということになるが、そうすると、天照大神も含め、この神から遡って三世代の夫神の誰かの舅神で、天孫族系統の母系の祖として特掲された可能性があり、この場合には「宮中八神」に所掲の神々の活動年代とも符合するものとなろう（現在の当該飛鳥神社の祭祀では、転訛された影響で、有名な三輪の事代主神と混同されている）。

なお、｛宮中八神」のなかに、元は「倭大国魂神」（実体は九州所在の大己貴神）も含まれていたとみる見解（若井敏明氏『「神話」から読み直す古代天皇史』）には反対である。天照大神以前の上古歴代の舅神の位置にはいないからであって、『書紀』崇神天皇大年条の記事には疑問がある。不祭祀のイザナギ・イザナミの諾冊二神も、実体をもつ神ではなかった。

韓国イタテ神の列島渡来

『延喜式』神名帳のはじめに、宮中で祀られる神々が「宮中坐神三十六座」としてあげられる。そのなかに宮内省に坐す神の三座（並名神大）があって、薗神（園神）の社と韓神の社の二座がある。この「韓神」こそ韓（伽耶）から渡来した五十猛神を指す。ちなみに、御巫等祭神の八座にあげる神産日神も大始祖たる五十猛神にあたるとみられ、五十猛神の妻神の御食津神（御膳神）も同八座のなかに見える。この女神は豊受大神でもあり、食物主宰の倉稲魂神（稲荷神）で保食神なのだから、薗神にあたるとみるのが自然である。織物と酒造を司る女神、大宮売神にも当たりそうな可能性もあるが、それを留保しつつ、この関係では別神としておいた（関連して言うと、丹波国多紀郡式内社の大売神社【兵庫県篠山市寺内]は、大宮売神を祀るが、「オーヒルメ」神社��読まれている。大宮売がアメノウズメの別名だとする平田篤胤説や、これに通じる『古語拾遺』の記事は誤りとみられる）。

かつて、黒板勝美博士は、天照大神より前の神々が皇室の祖先として奉斎されていないとの理由で、それらの実在性は認めがたいと考えた。しかし、上記のように現実に別の神名で宮中で永く奉斎されてきた。出雲でも、神産日神も神魂神社の名で、意宇郡六社の一としてあり（松江市大庭町）、出雲国造が長く奉仕した。同社は神火相続の神事で知られる。

「園韓神」には一に大己貴神・少彦名神・大物主神をあてる説もあり、平安京遷都以前に京の地を支配したのが渡来系の秦氏だとして、園神・韓神は元々は秦氏が奉斎した神とみる説（水谷千秋氏）もあるが、ともに論拠薄弱である。

園韓神社は宮中では唯一の名神大社であり、応仁の乱頃までの宮殿の宮内省に鎮座した。この神格・鎮座地からみても、秦氏にふさわしいとはとても言えない。例祭は園韓神祭といわれ、『江家次第』では神部四人が榊・桙・弓・剣を持って神楽を舞ったと見え、『百錬抄』では大治二年（一一二七）の大内裏火災で園韓神の御正体を取り出そうとした折に神宝として剣・桙があったと見える。帝王鎮護の神という役割や、皇祖神の系統からみても、これは始祖神の五十猛神夫妻とするのが妥当であろう。もとからこの地にあって平安遷都に伴い遷座させようとしたら、帝王を護りたいという託宣が韓神からあったとも伝える（本来は鴨県主奉斎か）。

御食津神はオオゲツヒメ（保食神）でもあり、穀物神（稲倉魂命）でもあった。五十猛神は大屋毘古神とも呼ばれ、一緒に植樹につとめた妹・大屋毘売（大屋津姫）は、名前の対応から考えて、「妹」とは実際には「妻」の意であろう。紀州にはこの女神を祀る神社もある（和歌山市字田森に鎮座の大屋都姫神社など）。この妻神は白山信仰の菊理媛命にも通じ、水神の罔象女神であり、多様な神格と名をもつ。八幡大神の妻神たる比売大神でもあって、宇佐八幡宮で祀られる。水神が竜神に通じ、仏教での同種の弁財天にも通じる祭祀もある。

筑後国御井郡や豊前国田川郡（豊比咩命神社という名で、いま香春神社に合祀）など各地の「豊比咩神社」の祭神であって（神武天皇の祖母とされる「豊玉姫」ではないし、「神功皇后の妹」のことでもない）、伊勢神宮外宮の豊受大神にあたる。香春の豊比咩神が宇佐の比売大神に相当すると岡谷公二氏も指摘する（上掲書）。豊比咩（豊姫）については、高良神の妻神という見方もあり、この辺の可能性を留保しつつ、比売大神という見方で一応、考えたい。

比売大神については宗像三女神説（宇佐神宮・石清水八幡宮の立場か）もあるが、大分県杵築市の奈多宮では、沖合の市杵島（または厳島）と呼ぶ岩礁に比売大神が降臨したと伝えるから、主祭神八幡神（=五十猛神）の后神で、端的に市杵島姫神と考えたほうがよい（その系譜は不明だが、天照大神の娘のはずはなく、海神族的な色彩があるものの、幹地から共に渡来したか、既に北九州にあった種族の出かは判じがたい）。

この女神は、水神の性格からは淀姫（興止姫神、世田姫）にもあたる。肥前国一宮たる佐嘉郡の與止日女神社（河上社。佐賀市大和町川上）、予賀神社なども含め、肥前中心に二十数社の多くで祀られ、とくに佐賀県の嘉瀬川流域に六社もあって祭祀が集中する。夫神・五十猛神と同様、石神の性格ももつ（脊振山に鎮座の脊振神社は、弁財天社ということで本地垂迹で市杵島姫を祀るが、この神にもあたる〔瀬織津姫や蛇神の宇賀神にもあたる〕。山城国乙訓郡の式内社、与杼神社〔京都市伏見区淀〕でも写る。安芸宮島の上厳島神社〔伊都岐島神社〕や近江の竹生島神社〔浅井郡式内社の都久夫須麻神社〕、相模江ノ島でも、市杵島姫【弁財天】を祀り、竹生島では、併せ宇賀神・浅井姫・龍神も祀る。淀姫が、一に「八幡大神の叔母、神功皇后の妹」とされるのは訛伝）。

唐津市呼子の加部島（別名が姫島）の宮崎鼻に鎮座する田島神社（松浦郡の式内名神大社の田島内神社）は、肥前最古といわれ唯ーの大社とされる。本殿の裏には磐境（祭場）とみられる地があり、立った三個の巨石や二個の平石、太閤祈念石と呼ばれる巨石もある。

加部島は、韓地・大陸への交通を考えると「道主貴（ちぬしのむち）」の鎮座地にふさわしく、市杵島姫を含む宗像三女神が礼られる（神名帳には「一座」と表記）。そうすると、韓地釜山（ないし対馬）辺りから筑前大島・沖ノ島を通る海路が「海北道中」と一般に解されるが（「海北」=は朝鮮半島を指す）、当該経路は、倭韓間の海上交通における当初のメインルート「壱岐・対馬を経由の線」だとみる田中卓博士の見方のほうが正しいものか。宗像大社では、九州本土の宗像市田島の地に辺津宮（総社）として現在、市杵島姫を祀る（『古事記』では、市杵島姫は中津宮、辺津宮鎮座は田寸津比売と記す）。

道主貴は、『書紀』（巻一第六段の一書第三）に「筑紫の水沼君等が祭る神」と見えており、水沼君（水沼県主）は佐賀君（佐喜県主）と同様、火国��同族とみられるから、これら諸氏の祖神でもあろう。『旧事本紀』天皇本紀には景行天皇の皇子のなかに武国表別命をあげ、筑紫水間君の祖と記される（同人は、「円珍俗姓系図」に讃岐の和気公・因岐首の始祖とされ、九州の阿蘇君・火君らの祖とみられる。『書紀』景行段に見える水沼別の始祖・国乳別皇子かその近親にあたる。同書の記事では、「弟の豊戸別皇子。是火国別之始祖世」と続ける）。

水沼君氏一族は、筑後国三潴郡の豪族で、久留米市西南部の大善寺町にある大古墳、御塚（全長約一二〇詩という帆立貝式古墳。中期古墳か）及びその北隣の権現塚（外径が全長約一五〇計かともいう。後期古墳か）の築造者とみられている。東北方近隣の同市高良内町には、これらに先立つ石櫃山古墳（全長が百計超【最大で一一五潮というで、境輪式を出土）もあったが、消滅した。久留米市北野町赤司に鎮座の赤司八幡宮（御井郡惣廟を称）がもと豊比咩神社といわれ、與止比咩命・高良大神や道主貴（三女神）、すなわち宗像三女神が祭神で、祠官家が水沼君氏との伝え（境内碑文）もあるが、領域からやや離れる感もある。

「韓」を冠する五十猛神

延喜式の神名帳には全国各地の官祭に関わる多くの古社があげられるが、そのなかで「韓」が頭につけられる神は五十猛神のみである。多くの樹木の種を持って大八洲に植えたと伝えて、紀伊国をはじめ各地で多く祀られる。わが国では伊達神（射楯神）とか韓国伊太神、伊太祁曽神ともいわれて、延喜式内社の奉斎神としてはかなり多くあり、全国で十五社を数える。

とくに、出雲には最多で合計六社もある。それが意宇郡・出雲郡に集中するが、意宇郡では玉作湯社や揖夜社に付属して鎮座する。これらは出雲国造一族の奉斎に係るものか。そして、これら出雲国内の六社が全て、韓国伊太氐神と記されて、式内社では類例の少ない「韓国（辛国）」が冠として付けられる。当地の曽枳能夜神社境内の韓国伊太氐夫神社（島根県出雲市斐川町神水）揖夜神社境内の韓国伊太氐神社（同県松江市東出雲町揖屋）など、韓国伊太所神社が出雲国の九郡中で意宇郡と出雲郡とに三社ずつ見られる（出雲国意宇郡の条に、①玉作湯神社、②揖夜神社、③佐久多神社に「同社坐韓国伊太氐神社」があり、西側の出雲郡条にあっても、「同社（神）韓国伊太氐神社」としての阿須伎神社、⑤出雲神社、⑯曽枳能夜神社が同様）。

このほかの式内社では、薩摩国曽於郡の韓国宇豆峯神社（鹿児島県霧島市国分上井）も、五十猛神（又の名を韓神曽保里神）を祀る。ここでも、とくに「韓国」を冠した神社の名前になっていることに留意される。これらの事情も、ての神の韓国からの渡来を示唆する（千家俊信『出雲式社考』にほぼ同旨）。出雲の西隣、石見国では現大田市五十猛町に近隣して韓神新羅神社・五十猛神社の両社が鎮座する。

この朝神新羅神社、出雲国出雲郡の韓竈神社（産銅遺跡のなかに鎮座）や安芸国御調郡の賀羅加波神社のほうは、素戔鳴命を屯るというが、五十猛同神か。

五十猛神については、記紀に見えるのは上記の一箇所だけであるが、イタテ神としては、『播磨国風土記』餝磨郡の因達里（姫路市街地の北部）の条に伊太氐之神が見える。因達里の伝承が、神功皇后が韓地征討で渡海する際、先導神としてその御船の上に鎮座したのがこの神である、という内容なのだから、「韓国」を冠しないイタテ神の場合にも韓国との関係がみられると石塚俊氏は指摘する。これが、餝磨郡式内の射楯兵主神社（姫路市本町に鎮座）である。イタテ神が神功皇后の先祖・天日矛にも通じるとしたら、祖神たちの加護を受けてその祖国の韓土に進攻したことになる。関連して、九世紀後半の貞観期当時の対新羅関係の悪化という背景のなか��、日本を新羅から守る目的で韓国伊太氐諸社が建立されたという説（瀧音能之氏）は疑問が大きく、この神の祭礼の由来は更に古かった。

伝承では、イタテ神は韓地の新羅から直接渡海し、日本列島に着いて出役に入り、そこから紀伊に遷ったようにうけとられる。出雲・紀伊には関係社が多くあり、出雲の西隣の石見国安濃郡にも、現・大田市五十猛町に五��猛神社と韓神新羅神社がある。五十猛命の降臨地としては、奥出雲、出雲国仁多郡の鳥上峰（船通山、鳥髪山）という伝承もある。これも、天孫族関係者が高山に天降りするという所伝の一環である。

九州の太宰府付近にも鳥髪山に相当するような山（例えば基山〔後述」」とか砥上岳（遠賀川源流地）がある。一方、対馬、壱岐を経由して九州の有明湾岸に上陸とも伝えるから、多くの関係請社や遺跡などの分布を具体的に見ると、やはり韓地→対馬→筑紫という地理的に自然な経路をとったとみられる。そこで、次ぎに北九州の分布を見てみる。

九州の五十猛神

対馬では、対馬島の北端で河内湾に臨む地に鎮座する岩立神社（岩楯神社ともいう。対馬市上対馬町大字河内）がまずあげられる。素戔嗚尊が韓土よりお帰り（到来か？）の時に、この浦に船を寄せたと伝える。元来、本社は岩楯の地に在って神籠磐境だといい、社殿がなく森の中に磐石があって、これを神位とする。

同名社では、備前国和気郡にも、磐梨別君氏（垂仁天皇後裔と称するが、実際には息長氏の一支流の和気氏）の奉斎とみられる同名の石立神社（現・備前市麻宇那）があり、社殿の下に大磐石があって、岩石崇拝に創まるとされる（『神道大辞典』）。姫大神も祀られ、近隣の北側対岸には祇園神社・磐井神社、稲荷神社や荒神社もある。石立神社の南方の備前市域、日生には高良八幡もあって、その社叢もウバメガシが占める海岸林で知られる。対馬の那祖師神社（対馬市上対馬町豊。島大国魂神社も合祀）など数社も、五十猛神を祭祀する。

大和にも同名社が添上郡式内社であり、「天乃石立神社」と記載される。現社名を天石立神社（戸磐明神）といい、奈良市柳生谷、戸岩山の北麓（奈良市柳生町の岩戸谷）にあって、本殿をもたず、鎮座する巨岩を直接拝する形態をとる。四つの巨石の総体が天石立神社と呼ばれるが、なかでも中心の丸い巨岩（きんちゃく岩と呼ぶ）が日向神社で、これが天照大神を祀り、他の三つは門神（豊磐門戸命、櫛磐門戸命）と天岩戸別命に当てられる。地域的に考えると、同社は磐梨別君同族の山辺県主一族が祭礼に関与したものか。

北九州の五十猛神祭礼では、筑前国御笠郡の筑紫神社（福岡県筑紫野市原田）や同国早良郡の五十猛神社（同県福岡市西区金武）が著名である。前者では、筑前・筑後・肥前の交通要衝に、筑紫の国魂たる筑紫大明神として祀られる。その別名の白日別神は、太陽神にも「日向」になも通じる。早良郡の西職りの怡土・志摩両郡（現・糸島市域）にも、五十猛神を写る神社が多い。王丸の白木神社前原の酒神社、草場や西浦の白木神社などがそれであり、潤神社も含め、その旧名が「白木神社」とするものも多い。これらの白木神社の群や、密集する白木の地名は新羅に因むといい、朝鮮半島由来の遣跡や伝承に彩られる。

肥前では、基山を神体山とする荒穂神社（佐賀県三養基郡基山町宮浦）がある。筑紫神社の後背地にあたる基肄郡の基山山頂には五十猛神が祀られ、玉々石という巨石の磐座や五十猛神伝承による「日本植林発祥之地」という石碑がある。同名社は、基山の別宮として、遠賀川上流域の福岡県嘉麻市牛隈（旧・嘉穂郡）にもあるが、祭神がニニギの尊で、元宮が馬見神社という。

『筑後国風土記』逸文には、荒ぶる「麁猛神」が筑前と筑後の境界に居て、往来の人々の半数を殺すので、筑紫君等の祖・甕依姫を祝にして祀ったと見え、麓の荒穂神社で祀られる。この実体が五十猛神とみられる。この地に朝鮮式山城の基肄城が築かれ、瓊瓊杵命が基山で国見をしたとの社伝もある。アラは伽耶の安羅（慶尚南道の咸安あたり）にも通じるし、「基肄」は紀伊国造の紀直氏や武内宿祢後裔と称した紀臣氏の「キ」にも通じる。杵島郡の稲佐神社・妻山神社（ともに同県杵島郡白石町域）なども、五十猛神やその眷属神の祭祀で知られる。

日本列島に杉などの樹種をもたらしたことで、各地の紀伊神社や杉山神社の祭神とされることも多い。とくに武蔵南部（旧都筑・橘樹両郡や横浜市港北区域）には、五十猛神を祭神とする杉山神社の分布が多い。これは、五十猛神を奉じた人々・部族がこの地域の開拓を進めたことに因るものであろう。

九州に戻って、五島列島、福江島の北部に位置する五島市（前・南松浦郡）岐宿町岐宿に巖立神社（岩立三所大権現）があり、社叢は椎の大木やナタオレの木などの原生林として長崎県文化財に指定される。対馬のイワタテ同名社に通じ、ここでは宗像三女神等を礼るが、本来は市杵島姫を祀るものか。長崎市香焼町の岩立神社では、境内に樹齢推定二百年という古木のエノキ（市指定天然記念物）がある。

岩立神社について言えば、このほか、出雲の東隣の伯耆西部にも同名社があり（祭神はいま大山祇命とされるが、疑問）、大山中腹の鳥取県西伯郡伯耆町岩立に鎮座する。ここでも、樹齢推定二百年、という樅・杉・銀杏の巨樹群が社を深く覆うことで有名で、裏山には「岩滝さん」と呼ばれる古くから信仰の対象とされた巨石があり、周辺に岩立古墳群もある。近隣の金持神社（同県日野郡日野町）や石見の物部神社別天神（島根県大田市川合町）などに祀られるのが、天之常立神である。この神は天地開闢の際に、別天津神五柱の最後に現れた神で、天（高天原）そのものの神格化ともされるから、具体的には五十猛神を指すのかもしれない。国常立神は、国土守護神ともされる。

これら五十猛神と眷属神を祀る神社や関連遺跡は、北九州では天山を含む背振山地の周囲に濃密に点在する。天山は、同山地の西部側、佐賀県のほぼ中央部に位置し、唐津・小城・佐賀・多久の各市に史る。その標高一〇四六㍍は、同山地東部の最高峰、脊振山（標高一〇五五㍍）に次ぐ。

この辺の事情を踏まえ、天孫族の様々な特徴を次ぎに見ていくことにしたい。

鳥トーテミズム

天皇家・天孫族には、鳥トーテミズムや、始祖の卵生伝承らしきものなど、鳥にまつわるものが多くある。古くは「天の鳥船」や「八咫烏の先導」の伝承があり、倭建命の霊魂が白鳥となって飛び去ったという白鳥伝承も代表的であって、その墓の候補のいくつかには「白鳥陵」という命名がある。

河内の古市古墳群にある津堂城山古墳は、前期末頃の巨大古墳で、倭建命の陵墓に擬される。すくなくとも、当時の大王一族関係者の陵墓とみられており、辺十七㍍の方墳状の特殊な施設には、巨大な水鳥形埴輪三体が配されている。この水鳥はおそらく白鳥ではなかろうか。烏型の埴輪は全国的に分布するが、応神天皇陵に比定される誉田山古墳や継体天皇供の可能性が大きい今城塚古墳でも見られ、これらに先行する。古墳の周濠から鳥形木製品が出土した例もあり、天上と地上を結ぶ聖なる動物という意味以上に、こうした鳥トーテミズムが大王一族にあったから祭祀に使われたものだとみられる（鳥形木製品や鳥装シャーマンは弥生時代から見られるが、穀霊信仰の現れとするのは疑問か）。中国の長江中・下流域にあった河姆渡文化期には鳥と太陽が象徴化されるとの指摘もある。

こうした鳥トーテミズムは、同族の息長氏から出た応神王統にあっても同様である。『記・紀』などに見える大雀・隼・雌鳥・鷺などを名にもつ応神・仁徳近親の王族も、鳥トーテミズムの現れであろう。この系統の遠祖、少彦名神は鳥の神様ともいえ、天日鷺翔矢命の名ももつ鳥取部造の祖神でもあった。

応神天皇自体が、宇佐八幡の伝承に、金色の鷹が金色の鳩に変じし、さらに小児となって現れて「誉田天皇広幡八幡麻呂」と名乗ったと伝える（『八幡宇佐宮御託宣集』）きも。この金色の鷹は、菱形池のほとりにいた鍛治翁の化身とされる。応神の前身（若い頃）は、垂仁天皇の皇子・ホムチワケ（品遅別、誉津別）として記紀に登場する（「ワケ」の名からして、垂仁の皇子ではありえないが）。ホムチワケは成人してもものを言わなかったが、空をいく白鳥の声を聞いて初めて話をしたので、山辺の大鶙が命をうけ捕らえたとの伝承がある（記紀に多少差異があるが、捕獲者は少彦名神後裔の鳥取部造の祖）。「大鶙」は鷲鷹類の鳥を表す名（通称）であり、これに対応して『書紀』に見える名の「天湯河板挙」とは、実際には祖神の名であって、少彦名神の親・天若日子（天稚彦）の別名とみられる。

全国各地には白鳥神社が多くあり、日本武尊（��建命）の伝説に因むとするものが多い。これらは、総じて天孫族諸氏の祭祀にかかるとみられる。福岡県にも白鳥の地名や同名社が多く鎮座する。順不同であげると、朝倉市白鳥・柳川市三橋町白鳥・京都郡みやこ町節丸字白鳥など白鳥の地名や、久留米市荒木町白口、田川市猪国、嘉穂郡嘉穂町馬見、八女市黒木町大淵、八女郡矢部村北矢部などに白鳥神社が鎮座する。大分県にも同名社が多い。久留米市白山町や神埼市神崎町城原にある「白角折神社」（前者の地ではシラトリ、後者ではオシトリと訓む）も関係社とみられ、後者には樹齢千年起という楠の巨木がある。

神武の大和侵入に際しては、八咫烏が道案内し、金色に輝く霊鵄（実体は八咫烏同神で、少彦名神後裔によるトーテム表示）が皇弓の筈（弓の弦をかける所）に止まって、抵抗する長髓彦軍の平定に助力したという伝承もあり、天孫の徵表が天羽羽矢であったとも記される（『書紀』）。天日鷲翔矢命（少彦名神の別名）の后裔には、長白羽神（天白羽鳥命）、天羽槌雄神や鴨族諸氏がいる。鍛冶神たる天目一箇命や少彦名神兄弟の父・天若日子（天津彦根命）は、自ら雉を射抜いた「反し矢」によって殺害されたが、その葬儀に際して、川鴈・雀など多くの鳥が役割を担ったと『書紀』に記される（割註では、本文より多くの鳥の名をあげる）。

これは、『春秋左氏伝』の昭公十七年条に見える山東省南部の夷系の国、郯子国の多くの鳥の名を付ける官名に通じるようであり、松本信広氏は、死者の魂を他界に連れていく鳥の観念と関連すると説く。朝鮮半島南部の弁辰（弁韓）でも、死者を天上に飛揚させるため、大鳥の羽根を用いて死者を送るという風習があった（『三国志』魏書弁辰伝）水上静夫氏も、中国の中原東方には郯子国など鳥トーテムをもつ諸氏族があり、殷族がこれらと一群の種族だとみる（『中国古代王朝消滅の謎』ー九九二年刊）。郯子国（郯国）は山東省郯城県（山東半島の基部の南方）の西南境に位置し、春秋時代に魯の属国であったが、東夷族の祖・帝少昊の後とされ、嬴姓の国とされるから、秦・趙や徐、黄、江、李などの国・君と同族である。山東にあった大国・斉は、もとは秦と同じく嬴姓の蒲姑（薄姑。殷代の侯爵国）の領域といい、少昊自体もその別名の「鷙」が手で鷹鷲をしつ執るという意味だとされる。

白川静氏も、金天少昊氏と山東の郯子とは同じ系列に属するとみる。殷は種族的には夷系に属するとし、殷の王朝的規模は、倭の五王期とあまり異なるものではなく、殷墟に残される十三基の地下王陵は、わが国の仁徳、応神の諸陵にほぼ匹敵し、殷が直接支配した地域も、西日本の全域程度のもので、絶対年代の異なることを除けば、両者の条件はきわめて似ている、と指摘する（『中国の神話』）

殷の始祖の舜には、もと太陽神であったらしい形跡があり、アマテラスの信仰と似ているといえよう、とも言う。

中国では、『春秋左氏伝』より更に古い『逸周書』の「王会編」に、鳥トーテムをもつ異族が見える。周王が成周（いまの洛陽）に壇を築いて万国を会集する状況を記述するなかに、森林が密集する山陵地帯の異族が多く奇鳥喘禽を献じており、鳥トーテミズムをもつ秦の出自がこの方面たあると白川静氏も指摘する（上掲書）。これら西方の庄爽は、黄河上流域山陵部の森林密集地帯（上古代の当時。内蒙古のオルドス地方か）のあたりに居たとみられる。

日本では、天若日子は、子の少彦名神を通じて、鳥取部造の遠祖でもあった。鳥の名をもつ人名（神名）も天孫族系統にかなり見られる。先にあげた天日鷲翔矢命の一族のほか、素戔嗚尊自体が須佐能烏命とも書かれる。出雲国造の遠祖・天夷鳥命（天鳥船命、武日照命）の実体が、鍛冶部族の祖・天目一箇命に通じると、別書（『越と出雲の夜明け』）で述べた。同国造の初祖の名は崇神朝の鵜濡渟命と伝える。国造家の遠祖・櫛八玉命（伊佐我命のことで、天夷鳥命の子）は、鵜となって水に潜り、水底で採取した埴土（赤土）で「天八十毘良迦」（多くの平たい土器）を作り、料理人となって大国主神に供膳したと伝えるが（『古事記』の国讓りの段）、その伝承を思わせる名である（すなわち、「鵜が潜く沼」だから、一種の通称か）。

これと同祖の鍛冶部族・三上祝氏一族でも、鳥��海命（三上祝の祖）、速都鳥命（穴門国造の祖）、意富鷲意弥命（師長国造の祖）等の鳥の名の人々が見える。長門の穴門国造の系譜は、「国造本紀」には桜井田部連と同祖と見えるくらいだが、鍛冶神天目一箇命の後裔で天孫族たる近江の三上祝の一族であり、代々が式内の住吉坐荒御魂神社（現住吉神社。山口県下関市一の宮）に奉仕した。その由来は、託宣を行って韓地征討に功績のあった住吉三神の荒魂を、践立が神主となって当地の山田邑に祀つた、と『書紀』神功皇后摂政前紀に見える。同社（長門一の宮）及び近隣の忌宮神社（二の宮）では、特殊神事「スホウテー（数方庭）」があり、竹竿の頭に羽根を挿し鈴をつけた道具を用いる風習がある。

北九州でも、吉野ヶ里貴跡を始め弥生時代の出土品には、杆頭にとりつけられる木製の鳥製品が頻出する。このような竹竿は、朝鮮半島の「鳥杆」（鳥竿。杆頭に木製の鳥をつけて寺院の入口等に立てられ、「ソッテ」などとも呼ほれた）や「蘇塗」（大木に鈴鼓を懸けて鬼神を祭祀った）につながる。鳥杆に似たものが、佐賀県神埼郡千代田町の託田西分遺跡でも出ている。こうしたソッテの習俗は、ウラル・アルタイ族に普過的な信仰である北方的祭天儀礼と位置づけられ、シャーマニズム文化に帰属する（萩原秀三郎氏の「稲と鳥と太陽の道」）。

始祖の卵生神話

高句麗の祖・朱蒙（東明王）は、日の光に感精して生まれた卵から成長し、弓の名手であった鶏卵のような精気が天上から降りてきて女が妊娠し生まれたとも伝える。こうした所伝は早く、「好太王碑文」等にも見えており、始祖鄒牟（朱蒙のこと）は天帝（ないしその太子の）の子で卵を割って出生したとある。東夷の祖神・帝少昊の子（一に子孫）の揮は初めて弓矢を作り、張姓を賜ったと伝えるが、わが国の鳥取部・弓削部・矢作部を管掌した氏（鳥取連・弓削連・矢作連）は天孫族の出で、いずれも遠祖が少彦名神であった。

『魏書』やっ『隋書』等の高句麗伝では、高句麗の高官や使者は冠に「二本の鳥の羽」を挿すと記されており、これも鳥トーテミズムに関係しよう。「東明編」（高麗の李奎報の叙事詩。一一九四年成立）には夫余の祖・解慕漱（へ・モス）が頭に鳥羽冠をかぶり五竜車に乗り、百余人のお供はみな白鵲に乗って天降りしてきたと記される。この解慕漱が河伯の娘・柳花を娶るに際して、河伯との変身合戦で最後に鷹に変じて圧倒したので、ほんとうに天帝の子だと認めたという記事もある。高句麗には烏骨という城（遼寧省鳳城市に残る鳳凰山城で、高句麗最大の山城）、烏拙という大官（十二官位のうち第六）もあり、鬼神・社稷・霊星（農業神）を祀った。

古くは『逸周書』」王会篇に、周王朝第二代の成王が諸侯を招集したとき、高夷が見えており、これが高句麗族の源流だと、『隋書』を編纂した唐代の孔穎達が言い、鵠（白鳥類-のトーテムを祀るとする。「高夷」は遼寧省撫順市周辺に居たともいう。

新羅の国王初代で朴王家の祖・赫居世、金王家の祖・金閼智や昔王家の祖・脱解や、伽耶の金官王家の初祖・首露にあっても、卵生神話や誕生時に鳥にまつわる伝承（金閼智の場合は、その到来を白鶏が告知）がある。

わが国の天皇家には、鳥類にまつわる卵生伝承は端的な形では見られないが、これが天孫降臨の際の真床覆衾に関連するといわれる。この真床覆衾は、殷の王権・即位の儀礼に見られる「綴衣」という先王の用いた衾に通じると白川静氏がいう（『中国の神話』）。殷は東夷系で、玄鳥（燕）の卵を呑んで懐妊した女性の子・契（『荀子』に「契玄王」という表記あり）という者が始祖で、商の地に封じられたという卵生説話をもった。先祖の王亥は鳥形神の字形で表され、その神像は両手で鳥を操り、まさにその頭を食らう、と白川氏が『山海経』やト辞を踏まえて表現する。鳥トーテムの強い色彩があり、王は巫祝としてシャーマニズムが盛んであった。殷の子孫が周王朝の祭儀に客神として参加して降服の儀礼を再演し白鷺の舞を献じたことは同様に記される。

殷の伝承などから、この殷族を貊民族の一分派とかツングース族とみる見解（文崇一や、シロコゴロフの『北方ツングース族の社会構成』）がある。殷の起源は、祭祀・主食（オオムギ）などから考えて、西方からの侵入説（西方系の遊牧民族の一派とみるもの）を水上静夫氏が唱えており、これもおそらく妥当であろう。この場合、西戎は東夷に通じる模様である。

鳥のトーテムとシャーマニズムの関係でいうと、もとの筑前国怡土郡にあたる糸島市有田の上鑵子遺跡では、鳥の羽飾りをつけた鳥装の司祭の絵を刻んだ木板が出ている。これは弥生中期頃からの遺跡とされる（奈良時代の製鉄跡もある）。佐賀県神埼郡吉野ヶ里町大曲の瀬ノ尾遺跡（旧東脊振村域で、吉野ヶ里遺跡の東側の丘陵に位置）からも、羽飾りをつけた烏人とみられる絵を刻んだ弥生期の土器が出土した。吉野ヶ里遺跡の西方近隣、神埼市神埼町竹にある川寄吉原遺跡からも、頭に羽をつけた人物を刻んだ鐸形土製品や銅鏃が出た。韓国のシャーマン（巫師・祈祷師。「シャマン」とも表現される）は、今日でも雉の羽がついた帽子をかぶる。吉備でも、弥生中期頃の新庄尾上遺跡（岡山市北区御津新庄）から出た絵画土器には、鳥に扮した人（嘴とトサカ状の装飾がついた人）が描かれる。烏スタイの9シャーマンには山口博氏も注目するが（『大麻と古代日本の神々』、｝、わが国の祭祀担当の忌部氏一族（中央及び阿波・安房に分布）は天日鷲命の後裔であった。

中国・吉林省南東部の集安市は高句麗の旧都だけあって、同市人民政府の庁舎前には高句麗の象徴である「三足鳥」（太陽に住むとされ、足が三本あるカラス。林巳奈夫氏は、実は龍山文化から伝統のある大型猛禽のイヌワシだという）の銅像が立つという。その案内板には「太陽鳥（三足鳥）は中国古代の伝説に登場する。高句麗の壁画の三足鳥は高句麗民族と中原民族が同じ太陽鳥を崇拝したことを示す」と書かれていた。現実に高句麗の古墳壁画に太陽の中に描かれた三足鳥が見られる。これは、わが国鴨族の祖・八咫烏にも通じ、三足鳥で描かれる。

イヌワシ（金雕）を現在でもトーテムとすることで知られるのが、中国・新疆ウイグル自治区に西隣する中央アジア・カザフスタンのカザフ族で、古代鳥孫の末后裔という（二〇一五年一月二九日のNHK第一テレビで、イヌワシを扱う少女鷹匠の話が「世界最古のイーグルハンターモンゴル・カザフ族」として放映された）。ウイグル族・タジク族や清朝（満州人）、エヴェンキ族・ホジェン族などのツングース種族も鷹をトーテムとした。鷹が天神テングリの使者であり、女人との間に生んだ男子が最初のシャーマンだと伝える（以上はネットの「百度百科」）。イヌワシをトーテムとする信仰が上古の華北文化に存在したとの指摘もある。四川省広漢市の三星堆遺跡（約三千年前の殷代晩期のものか）から発掘された青銅神樹（扶桑樹、太陽樹）の枝には九羽のイヌワシが止まっており、この鳥が太陽を表すとみられている。

太陽神の祭

鳥トーテミズムは、世界各地で太陽神信仰や鍛冶屋伝承に結びつくことが多い。中国の射日神話では、弓の達人・羿（ゲイ。后羿ともいう）が帝堯の命を受け、人々を苦しめる十個の太陽のうち、一つだけ残し九個の太陽を射落としたが、この射落された太陽の実体が三本足のカラス（火鳥）だつたという。鳥が霊魂を運ぶ太陽の使者だとする中国の神樹思想にも通じる。殷の王族は太陽の末裔だと当時考えられていた。十個の太陽（十日）は、帝俊（帝舜）と妻・義和との子とされる（『山海経』大荒南経）。なお、帝俊の妻・常羲（嫦娥）は天照大神に通じるともみられ、また、后の妻ともいわれ、これが月神ともされる。

わが国の天孫族もこの例に漏れず、鍛冶部族で鳥トーテミズム、太陽神祭祀をもった。皇祖神の天照大神が天岩戸に神隠れしたことで、高天原を含め世界が真っ暗になったという天岩戸神話が有名である。もっとも、こうした「日隠れ神話」は世界中にあり、上記の射日神話にも通じるから、わが国天孫族に限った話ではないが、天皇家が祭祀などで太陽神信仰セをもったことは疑いない。太陽神を祀る朝鮮半島・日本の巫覡に女性の数が多かったこともあり、これが推古・皇極・持統などの女帝出現とあいまって（推古女帝の出現が直接の契機か）、日本では太陽神が後に女性神に転化したが、原型は男性神であった。三浦茂久氏も、天照大神は本来、月神であったとみており、高天原神話に見える天照大神の機織りは月神の特徴だとされる（『古代日本の月信仰と再生思想』二〇〇八年刊）。

天照御魂神こと天照大神に代表される太陽神を、天皇家は伊勢皇太宮などで奉斎し、これに奉仕する日置部も天孫族の流れから多く出た。日置・日置部を名乗る氏には諸流あるが、応神天皇皇子の大山守王の後（『姓氏録』右京皇別）、忌部首の一族（同・未定雑姓和泉の日置部）や土師連の一族（出雲国造袋）などが知られる。

渡来系にも日置があって、高句麗に出自の日置造（左京・右京・大和・摂津の諸蕃）、日置倉人（大和諸蕃）の諸氏が「『姓氏録』に見える。こちら諸氏は高句麗の権臣・淵蓋蘇文（泉蓋蘇文、蓋金、伊梨柯須弥）の族裔であり、高句麗王家と同族の蓋（盖）氏の流れであった（遙かな遠祖は、天孫族と同じか）。この一族は、京都に居住して八坂造氏となり、祇園で牛頭天王ことスサノラヲ神を祭礼した。日本での先祖で、『書紀』斉明二年条に見える高麗の副使の伊利之とは、権臣の泉蓋蘇文の従弟の蓋須のことであった。その子孫には、日置造と八坂造との二大系統があって、後世に永くつながった。八坂造は後に紀朝臣氏と通婚し、紀姓を称した。泉蓋蘇文は高句麗五部のうちの順奴部の出で、父は東部大人、大対慮の宮職にあり、父の職務を承け高句麗軍事の大権を握り、主君栄留王と多数の支持者を殺害し、宝蔵王を擁立して大莫離支（宰相）にもなって、唐と対抗した。

天孫族の一派、鴨族の祖・鴨健角身命（天日鷲命ともいい、実体は少彦名神）は異名が「八咫烏」ともいわれる。その子孫が、神武の大和侵攻を先導した伝承のある八咫烏（先祖と同じ通称）であり、光り輝いて敵の戦意を消失させた金鵄にも化身した「（「金鵄=八咫烏」の平田篤胤等に同意。この「烏」の実態がイヌワシなら、後頭部の羽衣は光沢のある黄色で、英名〔Golden　Eagle〕の由来でもある。林巳奈夫氏の著『中国古代の神がみ』では、青銅神樹に止まる「太陽の鳥」は、体つきから見ても、龍山文化から伝統のあるイヌワシだとする）。この八咫烏が、忌部首や日置部の遠祖でもあった。律令時代において、主殿寮に仕える名負五氏のなかに日置・鴨県主があり、日置氏と鴨県主が火を受け持つ類縁の間柄にあった。葛野郡の名神大社、木嶋坐天照御魂神社も鴨氏族の奉斎にかかる。

各地に多く針座する天照御魂神社は、祭神が物部氏祖神（饒速日命）とか天火明命だと受けとられることが多いが、基本的には皆、男神の天照大神のことである（穗積氏の伝えた系図には、天忍穗耳命の父として「天照御魂太神」と記される）。対馬の天道（天童）信仰も特徴的で（日ノ神、殻霊、祖霊の信仰という）、当地には扶余と同様な太陽感精神話も伝えられる。天孫族は渡来の経路として一族や祭祀・習俗を対馬に遺した。「国造本紀」には、津嶋縣直をあげ、始祖の建弥己己命は高魂尊の五世孫で、橿原朝（神武天皇）の頃に置かれたと記される。この官の設置の時期はに早すぎるが、系譜は出雲国造の同族の出であった。

太陽神信仰と鳥トーテミズム・卵生神話が合わされば、霊山信仰・霊鳥伝承や「天帝」の子孫の降臨・天降りやゃ国見の伝承にもつながる。広く伽耶まで含む東北アジア地方諸国の王家や天皇家について、祖先が高山（ないし、その山頂の高い樹）に降臨したという伝承が多い。それ故に、これら各々の国の聖山（新羅の吐含山、百済の北漢山〔高木山〕、金官伽耶の亀旨峰〔金海の亀山洞〕、大伽耶の伽耶山や、日本のクシフル岳（糸島市の高祖山のことで、原田大六などが言う。南九州の日向国ではない〕）として祭礼対象とされる例が多い。匈奴や鮮卑（遼西の朝陽付近の弾汗山）・烏丸、扶余などでも各々が聖山をもち、山上祭天の儀式をした。『三国遺事』には、天帝桓因の子、桓雄は父から三つの天符印（「鏡・剣・鈴」という）を授かり、大勢を率いて太伯山（今の妙香山〔平壌の東北方〕とされる）の頂上の神檀樹の下に天降っており、その教示に基づき人間になることに成功した「熊女」（熊トーテム族の女性と解する李丙燾氏に同意）との間に檀君を生んだ、という神話が見える。新羅の脱解王は、高麗時代にも「東岳神」と言う山神として祀られた。東嶽（東岳）とは、慶州市街地の東方の吐含山のことであり、新羅五嶽のうちに数える同市の最高峰で、日本海を展望できる護国の鎮山として神聖視され、天に祭祀を上げた聖山として知られる。脱解については、日本列島の出身で海路到来と伝えられ、天孫族や天日矛と同族の出とみ��れる（後述）。

ここまで、天孫族の祖系や祭祀・習俗などを見てきたが、天皇氏族の特徴的なもののうち、主に考古遺物・遺構などに絡まる関係は次の章で見ることにしたい。

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nzomixaw · 1 year ago

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【展示告知】

小林望美個展「サナギュトリウム」

会期：2023年11月21日（火）〜12月3日（日）

11時〜19時※最終日17時まで

会場：MEDEL GALLERY SHU 愛でるギャラリー祝

〒100-0011 千代田区内幸町1-1-1帝国ホテルプラザ2F

入場無料

在廊予定：21(火)11:00-17:00まで、23(木祝) 、25(土) 、26(日) 、12/2(土) 、3(日)13:00-17:00まで。

＜展示ステイトメント＞

サナギュトリウム：さまざまな出来事を要因にサナギ化した人々が、ぶじ羽化する時を待つ場所（造語）

「自他の表裏一体性や親和性」を画題にモザイク画を制作する小林望美。その作風は石や、ガラス、貝殻などの小片を寄せ合わせてつくる装飾美術技法ではなく、写真のメディウム転写に始まり、ブロックノイズや低解像度の画像などから着想を得て変遷してきました。

2016年以降は木製パネルへ描いたモザイク画を彫刻刀で彫り、溝へ金属色を流し込むといった独自のスタイルを確立し、手掛ける作品は現在も進化変容を遂げています。

小林のモザイク画は、現代社会とその中に存在する個人を細かなモザイク粒子とその集合体によって暗喩した作品が多く、彫る行為は個を明確に区分し存在を刻み込む意図で用いられてきました。

SNSを利用した広域での交流が容易となった現代社会において、各自が保有する当事者性から起こる主張や保護を巡る衝突は顕著になり、さまざまなキャンセルカルチャーやヘイトクライムがより盛んに巻き起こった2023年。現代を生きる作家として、本個展では彫る行為をいったん休め、調和や、安全な繭・サナギの中で新しい時代へ羽化する時を待つ人々を細かな粒子で表現しようと試みた新作を発表します。

＜プロフィール＞

小林望美 Nozomi KOBAYASHI

2014 群馬大学教育学部美術専攻卒業

2016 彫るモザイク画での活動を開始

以降、都内ギャラリーや百貨店でのグループ展を中心に活動を展開中

<個展>

2022「ユーフォトルビア404」MEDEL GALLERY SHU（東京）

2021「roll swipe connect」MEDEL GALLERY SHU（東京）

2019「ジェネリックラブ」八犬堂（東京）.

2018「夜底の惑星で、」Art Mall（東京）

2017「心辺に座礁」Art Mall（東京）

<受賞歴>

2017 第2回星乃珈琲絵画コンテスト佐藤俊介審査員優秀賞

2016 KENZAN2016 LOWER AKIHABARA賞

<メディア>

2022 月刊アートコレクターズ 12月号「日常、再発見」（新作グラビア掲載）

Cocco 25周年12thアルバム「プロム」ジャケットアートワーク担当

2022 雑誌「SWITCH」Vol.40 No.4 特集 Eve 廻人奇譚（「プロム」関連インタビュー掲載）

2021 歌集『変奏曲を編む』辻桂子 / 鷹志かれん著・編、求龍堂刊行（描き下ろし作品掲載）

2020 アートビジネスマガジン「ARTFULL」インタビュー掲載

2019 月刊美術6月号（「藝術集団 ARTpro」のエッジィな個性派×7 頁にて掲載販売）

2018 BSフジ「ブレイク前夜〜次世代の芸術家たち〜」第107回出演

2017 美術の窓6月号（「新人大図鑑2017」Art Mall推薦作家として掲載）

＜参加アートフェア＞

2023

「Study:関西大阪国際芸術祭 2023」MEDEL GALLERY SHU

2022

「ART TAIPEI」MEDEL GALLERY SHU

2019

「ART FAIR ASIA FUKUOKA」八犬堂

「Infinity Japan Contemporary Art Show」八犬堂

「ART EXPO MALAYSIA」八犬堂

2018

「ART FAIR TOKYO」八犬堂

＜近年参加グループ展＞

2023

「アートまみれ Vol.2 Part.1」Artglorieux of TOKYO GINZA SIX（東京）

「once more Jonathan Hadipranata & Nozomi Kobayashi」MEDEL GALLERY SHU（東京）

「大宴会的美術展 KENZAN2023」東京芸術劇 Gallery1

2022

「KOWAII展 Vol.XII」銀座新井画廊（東京）

「NEW SURFACE -新しい絵肌への挑戦-」大丸東京店（東京）

「EYES-portrait show-」MEDEL GALLERY SHU（東京）

「八犬堂京橋移展」八犬堂ギャラリー（東京）

「Artist! Artist! Artist! Matusya Contemporary Art Selection」松屋銀座（東京）

「art art arヤングアーティスト旋風2022」松坂屋名古屋店（愛知）

「変奏曲を編む刊行記念展」MARUZENギャラリー（丸善・丸の内本店、丸善京都本店、ジュンク堂書店福岡店他、巡回）

開通60周年記念「芸術作品に見る首都高展」Ｏ美術館（東京）

2021

「NEW SURFACE -新しい絵肌への挑戦-」大丸東京店（東京）、松坂屋名古屋店（愛知）

「家入一真コレクション展 “表現へのシナジー” 」awabar kyoto（京都）

「名作 REBORN展」松坂屋上野店（東京）

2020

「アートのチカラ」伊勢丹新宿店（東京）

「阪急×アートコレクターズニュースター達の美術展」阪急うめだ本店（大阪）

「ニュースターアートコレクション」松坂屋名古屋店（愛知）

「Artglorieux Selection」GINZA SIX（東京）

「名作 REBORN展」松坂屋上野店（東京）、松坂屋名古屋店（愛知）

「KENZAN2020」一般社団法人Jian主催 WEB展示会

「たんざく展」銀座新井画廊（東京）、阿部敬四郎ギャラリー(宮城)

「納涼妖画展」丸善・丸の内本店（東京）

「ほころびとざんぞう」MEDEL GALLERY SHU（東京）

「フレンチチーズウォーク in 中目黒」MDP GALLERY、ビストロ13区（東京）

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bookclubsaturday · 1 year ago

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第１５回　報告

日時: 2023年6月10日（土）10:00 - 12:00

場所: 越前市中央図書館グループ室

テキスト：北條民雄著『いのちの初夜』

【感想、意見など】

ハンセン病が、り患した人間をその家族や地域から隔離し、社会からも孤立させた歴史をもつことは知っていた。数年前、福井県立図書館のロビーでも、ハンセン病（癩病）施設や当事者を写した写真展が行われ、「差別」と「人権」に対する「啓発」を行なっていた。そうした印象があるので、当事者と社会との断絶を考えざるを得ない。きっと「いのちの初夜」もそうだろうと思っていた。それは間違いではなかった。しかし、それだけではなった。

　主人公の尾田は、り患してはいるが初期の状態であるようだ。物語は、主人公が社会から隔離された病院に向かっていくところから始まる。物語はその入院した病院内での短い期間のいくつかの出来事をつなげながら、主人公のこの先に向けての意志の定まりで終わる。

　主人公に癩病について問いかける、入院患者の付き添いをする佐柄木という男性が出てくる。彼自身も癩病だ。佐柄木は主人公が自殺しようとするところも密かに見ていた。その上で、主人公の死にきれなさを、これまでにも同じようにして死にきれなかった人たちと並列させて語る。この視点は主人公にとっては超越的な視点だ。佐柄木は、主人公の「生きていること」を照らし出す。以下の佐柄木の言葉は、この物語の大きな土台だ。

「つまりこの人たちも、そして僕自身をも含めて、生きているのです。このことを、あなたは不思議に思いませんか。奇怪な気がしませんか」（p.27 角川文庫）

　生きていることは無条件に肯定されるべきで、喜ばしいことだという考えを僕は持っている。生きていれば喜びも、哀しみ、苦しみ、怒りもある。それでも、生きていなければそうした感情を抱くこともできない。生きていることの肯定は、存在することの肯定なのだ。しかし、生きていれば喜びだけを求めたいというのは人情だろう。そうした考えは生きることを捉える上では一面的であることをこの物語は示す。

　━��じっとそれら（注：膿汁に煙った空間、ズラリと並んだベッド、死にかかった重傷者、繃帯、ガーゼ、義足、松葉杖）を眺めているうちに、尾田は、ぬるぬると全身にまつわりついて来る生命を感じるのであった。逃れようとしても逃れられない、それは、鳥黐（とりもち）のようなねばり強さであった。（p.33 角川文庫）

　生命。それを意識することは稀だ。生命を自らに感じるために、生と死の間を行き来したのが主人公なのだと見えてくる。生きている者でも死者でもなく、その両方の間にあって、両者を照らすのが癩病者ではないか。僕の生は尾田の生とは異なる。僕の生とは何だろうか。照らし出すのは何だろうか。他者との交流の力もこの物語は描いているのだと思う。

2023.6.11

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今年2月の「ラジオぽこりぽこり」（文化放送）で詩人のアーサー・ビナード氏が国立ハンセン病資料館の企画展「ハンセン病文学の新生面　『いのちの芽』の詩人たち」とそこで展示されているいくつかの詩について紹介しているのを耳にしたのが、今回の課題図書を手にしたきっかけです。ラジオ内では、北條民雄や『いのちの初夜』は、戦後始まった新しいハンセン病文学運動にとっては乗り越えられるべき対象であったと紹介されていましたが、まずは具体的に何を乗り越えようとしたのかを知る必要があると思い、企画展への予習として読んだのが最初です。その時の印象として、施設内の女性患者の描写が印象に残りました。物語を通して、ハンセン病を患った主人公の尾田が、生きようか死のうか迷う心の変遷が克明に描かれているのですが、シリアスな心情を吐露する中にも、異性のちょっとした露出（束ねられたゆたかな黒髪や袖からのぞいた白い腕）を目にしたことによって、俄然情欲が湧いたり生きる意欲を見出したりするところにおかしみを感じました。

読書会で出た感想で、「怖くなって続きが読めなくなった」というものがありました。確かに悪夢から目が覚めたあと、尾田が部屋を見回した時に目にする光景は、作中で尾田に「化物屋敷」と語らしめているように、ホラー的な効果を狙っているように感じます（いたずらなまでに）。この作品が出版された1930年代当時は、いま以上にハンセン病患者の収容施設の実態が明らかにされていなかったでしょうから、当時の読者には「怖いもの見たさ」でこの本を手にした人も多くいたのではないかと思います。

また、尾田の生きようか死のうか迷い続ける心の動きは、「無条件の肯定」という生への態度を問いかけているようだという意見もありました。確かに、自身の生がままならない時に湧きがちな「自分なんか、生きていてもしょうがないんじゃないか」という絶望感は、ハンセン病にかかっていなくとも、現代の人間にも多かれ少なかれ理解できるところがあるのではないかと思います。

物語の最後の印象的なシーンに、主人公にとっての精神的な支柱的存在である佐柄木が、施設の絶望的な状況を生き抜いていくために、「新しい思想と新しい眼を持つこと」(角川文庫版, p46)の大切さを説くところがあります。そんな佐柄木の生き方に見て取れる抽象的でストイックな求道者像は、果たして一般的なハンセン病患者にどのくらい広がりをもったのでしょうか。直後の「苦しむためには才能が要る」(角川文庫版, p50)という佐柄木による言葉も、実際には疎外感すら抱いた患者もいたのではないかとも感じます。本作品は川端康成の力強い推薦もあっ��当時のベストセラーになったとのことですが、当のハンセン病にかかった人たちはこの物語をどのように受け止めたのか知りたいと思いました。

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2022f · 2 years ago

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20230511

okome_days_8:なんかイニシャルFRてかっこいいな藤井流星と藤巻亮太しか思いつかないもんな後輪駆動って感じ [https://twitter.com/okome_days_8/status/1656674301301641216] HC_3104:藤巻亮太さんと仕事できるなら俺もゲーム実況者目指すわ [https://twitter.com/HC_3104/status/1656671796165476352] salt_unmeee:推しと藤巻亮太が喋るのバグだろ [https://twitter.com/salt_unmeee/status/1656669608710115336] hsy_srgm:@rockkinlife レミオロメン「花になる」 youtu.be/i6q2hvKlfR0 藤巻亮太(レミオロメンのボーカルソロ) 「花になれたら」 youtu.be/rJ3SgN0VQWc [https://twitter.com/hsy_srgm/status/1656654119099301891] somekiri_d:私が小学生の時大好きだったあの歌手の藤巻亮太ですか!??????? [https://twitter.com/somekiri_d/status/1656648149715533824] somekiri_d:藤巻亮太?!??????? [https://twitter.com/somekiri_d/status/1656647900083130368] OTOOOOOON:藤巻亮太……？？えっ藤巻亮太？？？？？？？？？ [https://twitter.com/OTOOOOOON/status/1656645929964019712] 5302632e742043a:@rockkinlife ・LOST IN TIME／花・BUMP OF CHICKEN／花の名・SEKAI NO OWARI／花鳥風月・THE YELLOW MONKEY／花吹雪・THEラブ人間／花嫁の翼・エレファントカシマシ／桜の花、舞い上がる道を・宮本浩次／冬の花・早川義夫／サルビアの花・奥田民生／花になる・藤巻亮太／花になれたら [https://twitter.com/5302632e742043a/status/1656635134039437313] Tor_0g0_acO:桜井さんもおねがーいーーー♪( ´θ｀) 雨上がりの夜空に桜井和寿,Salyu,一青窈,藤巻亮太,GAKU-MC youtu.be/CFjD2SOFSW4 [https://twitter.com/Tor_0g0_acO/status/1656619057955864577] rainybule1224:亮太君、対談楽しみにしてま~す😊 今日は、午前中あんなにお天気🌞 だったのに、…突然のすごい雷⚡️で、びっくりした~🎉😊☂️ 朝🌄も、すごい地震で、すごいびっくりして起きちゃったし😪→😱 でも帰り、ピンクの空が綺麗だった 🌥️☺️⭐✨ #藤巻亮太 pic.twitter.com/itQT78esjG [https://twitter.com/rainybule1224/status/1656611134894653441] AuDee_jp:音声サービス #AuDee で配信📻 未体験対談プログラム「隣、それは青い。」異なるフィールドで活躍する初対面の2人が対談✨ 🎸ミュージシャン #藤巻亮太 🎮ゲーム実況グループワイテルズ #きりやん案内役は #芦沢ムネト 2人の共通点とは？感想は #隣それは青いでお待ちしています。 [https://twitter.com/AuDee_jp/status/1656600043913367554] eplus_live:東海地区最大のライブサーキット【SAKAE SP-RING 2023】#サカスプ 6月3日(土)・4日(日) 名古屋・栄地区にて開催🎉 藤巻亮太、Base Ball Bear、BIGMAMA、Aile The Shota ら第3弾出演者117組を発表🙌 チケット一般発売中🎟️ [https://twitter.com/eplus_live/status/1656584938488209410] yagaiongakudo:猪苗代野外音楽堂【音開き2023】 5/20（土）渡辺俊美 LOW IQ 01 渡邊忍 CRYAMY -acoustic- with すずきたくま(SuU) 鈴木実貴子ズ zanpan indischord 常磐シーサイダース 5/21（日）曽我部恵一狐火 DEFROCK ☀️猪苗代 THE SOLAR BUDOKAN☀️ うじきつよし佐藤タイジ藤巻亮太 NakamuraEmi pic.twitter.com/y3KY1mpyr7 [https://twitter.com/yagaiongakudo/status/1656563869928787968] matsu132652:6/3 arne ES-TRUS KAYO. コレサワスペサン This is LAST ハロモンビレッジ藤巻亮太ペンギンラッシュ 6/4 COMETO Gordon 鈴木実貴子ズナツノコエ nikiie ネクライトーキー NOVELS motor pool MOSHIMO やっぱ去年よりだいぶ多いね！楽しみ！＃サカスプ pic.twitter.com/hI3fkOQHp1 [https://twitter.com/matsu132652/status/1656502350042009601] Marizmful:#ASKA #CHAGE #長渕剛 #藤井郁弥 #松田聖子 #藤巻亮太　#徳永英明　#KAN #要　#スタレビ　#玉置浩二　#小室哲哉 #WANIMA #MrsGreenApple #YUI #小柳行き　#中島美嘉　#いきものががり　#一青窈　#レミオロメン　#堂本剛 #DAPUMP #稲葉浩志 #松浦亜弥 #米津玄師 #Official髭ダンディズム　#福山雅治 [https://twitter.com/Marizmful/status/1656456862131441664] J1Xtra:J1 XTRA: [08:35] #NowPlaying Fukimaki Ryota (藤巻亮太) - Tabidachi no Hi (旅立ちの日) ~ 21 listeners #JPOP [https://twitter.com/J1Xtra/status/1656427740621406210] kent1332abc:@aya_taka328 ABCはPrologue Endとか眠り姫とか好き〜好きな曲多いけど今パッと思い付いたのは黒猫チェルシーのグッバイ、Mrs. GREEN APPLEの嘘じゃないよ、藤巻亮太の日日是好日(ひびこれこうにち)、アイラヴミーのナイフかな〜(多い) [https://twitter.com/kent1332abc/status/1656417271043227648] ReiSeimiya_Info:#20 涙の最終回SP! #藤巻亮太登場! 北川&筒井と「3月9日」▽賀喜&柴田「粉雪」▽掛橋&黒見&佐藤&清宮&矢久保「ザ☆ピ〜ス!」▽全員で「明日があるさ」 #Hulu #乃木坂スター誕生 #清宮レイ #乃木坂46 #ぺこぱ hulu.jp/watch/100106039 [https://twitter.com/ReiSeimiya_Info/status/1656414197926748160] 5302632e742043a:@rockkinlife ・ASIAN KUNG-FU GENERATION／旅立つ君へ・THE YELLOW MONKEY／天国旅行・LOST IN TIME／旅立ち前夜・SHISHAMO／旅がえり・Czecho No Republic／旅に出る準備・サニーデイ・サービス／旅の手帖・竹原ピストル／俺たちはまた旅に出た・奥田民生／股旅(ジョンと) ・藤巻亮太／旅立ちの日 [https://twitter.com/5302632e742043a/status/1656317701948837888]

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kuribayashisachi · 2 years ago

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勉強メモ野口良平『幕末的思考』第１部「外圧」第4章「変革の主人公とは誰か」－2 の前半

20230125（水）

■野口良平『幕末的思考』第１部「外圧」第4章「変革の主人公とは誰か」－2の前半

第4章－2の、そのさらに半分の、内容メモ（自分の受け取り方です）と連想脱線です。

・・・・・・・・・・・・・・・・

■内容メモ①　２つの問い

軍艦で押し寄せられ開国を迫られた、幕政下の日本列島。いったいどうしたらいい？

“暗闇の中で困難に遭ったとき、人間の考え方は２つの方法をとりうる”と、加藤典洋氏は言っているそうだ。

まず初めに、自分の手持ちの考え方、法則によって物事を解決していこうとする「内在」の思考（思考方法）。もう一つは、出会った外側の状況に合わせて考え方や方法をつくっていく「関係」の思考（思考方法）。

しかし、幕末の人たちには、“外側の状況”についての情報がなかった。「内在」の思考法しか方法がない。

まずは勇敢な「内在」思考の勇士が、暗やみの中に突撃してゆき、闇の中にでーんと構えていた壁にどかん！　ぶつかって、みんなに、どの当たり��んな壁がある、ということを知らせる。そこから「関係」の思考を始められる。

《外部の情報を絶たれた「内在」という条件のもとでは、そこから導かれる思考を愚直に貫く者が「壁」にぶつかることによって「転轍」を経験し、他とは異質な仕方で「関係」の思想に目覚め、「内在」のみの思考を克服しうるというのである（59））》ｐ67（加藤氏の言説を紹介した文）

次に、“外側”の様子がわかってくると、このまま指針として抱えて突き進むわけにはいかなくなった「内在」はどうなる？

《　ではその時、思考の起点としての「内在」の思想がいったん切断されると、それはどこに行くことになるのか。（略）それが加藤の提出している第二の問いである。》ｐ67

大日本帝国は、「関係」の思考だけで動いていったんじゃないか。でかい軍艦を造るやつらの軍事力、軍隊の秘密、アジアアフリカの人たちを植民地にするやり方。「関係」の思考で強い奴らのマネをして、日本帝国は、軍事国家、植民地主義に突き進み、アジアに多大なご迷惑を及ぼした。

この第二の問いもしっかり引き受け、《その答えを暗中模索せざるを得なかった》人びとの代表として、２人の草莽の志士、坂本龍馬と中岡慎太郎があげられている。

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■内容メモ②　中岡慎太郎すごい！

　中岡慎太郎は、ドラマなどでは坂本龍馬のツマみたいな感じで出てくるのを目にするばかりで、どういう人かぜんぜん知らなかった。

　スゴイ人だ。田中正造みたいな、と著者がyou tubeでおっしゃっていたような……

　龍馬が、身分は低い（郷士）が裕福な家の末っ子として育ったのにくらべ、中岡慎太郎は大庄屋の家に生まれ、飢饉、疫病流行に悩まされる農村経営の現場に育ったそうだ。

《飢饉の際、奔走して薩摩芋を入手したが足りず、貯蔵米の官倉を開く必要に迫られた。意を決して高知に出て、家老の役宅を訪ねたが相手にされない。門前に端座して一夜を明かした中岡の姿をみた家老は、いたたまれずに官倉を開けたという。（60）》ｐ69

なんて偉いんだ！　この家老もえらいなあ。事なかれ主義の人だったら、「どけどけ～」といって水かけそう。

それに、中岡の座し方にも説得力があったのだろうなあ。自分だったら「しっしっ」と言われて水かけられただろうなあ。

中岡は、こうして庄屋の仕事をしながら、間崎滄浪（哲馬、1834～1863）＊という人に学問を習い、武市半平太に剣術を学ぶ。

＊この間崎滄浪という人は、尊皇攘夷なんだけど海外についての知識も豊富な人だったそうだ。し、しかし、1834年に生まれて62年にしんでるって、めちゃ若くないですか！？　ありえない……なにそれ

で、坂本龍馬も中岡慎太郎も、武市半平太の作った「土佐勤王党」というのに入る。

武市半平太は、江戸で、長州・水戸・薩摩の同志と連繋していた人。土佐藩の藩論を「尊皇攘夷」でまとめ、天子と藩主（山内容堂）に中世をつくすために「土佐勤王党」を作ったとか。

土佐勤王党の盟約書には《「上は大御心をやすめたてまつり、わが老公〔注・容堂〕の御心をつぎ」としたうえで、「下は万民の憂ひを払わんとす」》とあり、これは中岡の志にかなうものだったと。

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■内容メモ③　事態はどんどん血みどろに

で、武市半平太なのですが、この人、乱暴やねー。むむむ、なんか物騒な感じになって、事態が錯綜してきます。目が回る～

武市は、坂本龍馬を長州に送って、久坂玄瑞らと連繋を取らせたのだけど、久坂たちが「藩の枠を越えていっしょにやろう」というのと違って、武市は「土佐藩を勤王党でまとめる」というのにこだわった。

それで、「なんか違う～」と、離脱する人も出てきた。吉村寅太郎という人も、武市たちを離れたその一人。この人は、「直接的討幕運動」（これもよく想像がつかない、こんなことが出来そうに思えたのね）を志して、後に「挙兵」して、負けて死んでしまうそうです。

で、武市はどんどんその道を進み、富国強兵策を掲げて藩政を司っていた吉田東洋と対立し、なんとまあ！　吉田東洋を暗殺して、反吉田派の人たちと藩政権をとってしまう。

さらに武市は、京で、尊皇攘夷派の公家たちと連絡して、いっぱい「天誅！」で人を殺したりして、朝廷を動かし、朝廷から幕府へ「攘夷をすすめよ」という勅使を出してもらう。

でもこれは、孝明天皇の意志じゃなかったそうだ。

孝明天皇といったら、「日本が真っ黒焦げになっても、最後の一人になるまで夷狄と戦う」とか言ってたファナティックな人と思ってたけど、そうじゃないみたいだ。

なんかもうあっちでもこっちでもぶっそうなことがおき、わけがわからなくなってゆく。

第4章－2の後半は、また次に。

#野口良平『幕末的思考』#読書メモ #幕末 #坂本龍馬 #中岡慎太郎 #武市半平太

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localguidestosa-blog · 2 years ago

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夕暮れの土讃線が好きです。 #土讃線 #jr四国 #特急あしずり #志国土佐時代の夜明けのものがたり #高知の夕暮れ #高知ここ好き @naturallykochi (岡花駅) https://www.instagram.com/p/Ckk6R0tJdXg/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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kachoushi · 8 months ago

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各地句会報

花鳥誌　令和6年4月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和5年1月6日零の会坊城俊樹選　特選句

ドッグラン鼻と鼻とで交はす賀詞　荘吉裸木のはるかを白く光る街　要頰切るは鷹の翔つ風かもしれず　順子人波をこぼれながらの初詣　光子焼芋の煙たなびく志んぐうばし　和子群衆といふ一塊の淑気歩す　順子寒雀神馬と分かちあふ日差し　光子寒雀入れ神苑の日のたまり　同寒の水明治の杜のまま映す　小鳥

岡田順子選　特選句

跼り清正の井を初鏡　昌文本殿につぶやく寒紅をつけて　光子楪の浴ぶる日我にゆづらるる　慶月肺胞に沁み込んでゆく淑気かな　緋路冬草や喧騒去りて井戸残し　眞理子馬見えぬ乗馬倶楽部の六日かな　六甲寒鯉来おのれの色の水を分け　緋路寒椿落つれば湧くや清正井　眞理子寒の水明治の杜のまま映す　小鳥