#張崇基 | Explore Tumblr Posts and Blogs

togekiss4ss · 1 year

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SNOOZER 1998 4 Bernard Butler 天国から降り立った至福のソウル・ミュージック、遂に完成！

BERNARD BUTLER

by SOICHIRO TANAKA photography by MIDORI TSUKAGOSHI

間違いなく、98年最初の傑作と呼びうる作品が座み落とされた。アルバム「ピープル·ムーヴ·オン」——バーナード·バトラーという類稀なる才能がようやく咲かせた、大輪の花びらである。険しさや激しさとは無縁。勿論、どこまでも気持ちが高揚するアップ·テンボのナンバーもある。だが、基本的には柔らかで、しなやかで、ゆったりとした時間が漂う、極上のソウルフルな作品集である。

■練りに練り込まれた4ピース·バンドのアンサンブル、そこに実に効果的に配置された華麗なストリングス——だが、そんなゴージャスなプロダクションにもかかわらず、バーナード本人の細かい息遣いがそのまま伝わってくるような親密さがここにはある、日当たりのいいキッチンに通されて、入れたばかりのココアを御馳走になったかのような暖かさ。薪が割れる音だけが聞こえる、暖炉のある暖かい居間に招かれて、家族との思い出話をひとつひとつ聴かされているかのような距離感。そして、妻、亡き父親、兄弟達、多くの友人達——バーナード自身と彼の周囲の人々をめぐる大小様々なドラマが平易な言葉で綴られた歌詞。ここはバーナードが招き入れてくれた彼の部屋なのだ。

■「僕が何故、落ち込んでるか聴いてくれるかい？／僕が過ごしていた日々は、ありがちな疑いばかりだったから／そう、僕が夢を語っても、君だって耳を貸しちゃくれなかった」「そう、君はわかってくれてると思ってた／友人達が僕のことを取り合ってもくれなかったってことを／だって、僕は他人のことが少しもわからないんだよ」「でも、最近は僕はひとりじゃないんだ」——アルバムに先立つ2枚目のシングルとしてリリースされた“ノット·アローン”において、バーナードはどこまでもあけすけに歌う。だが、ここで鳴らされているのは、夢、失意、孤独、離別、誤解、強がり、喜び——そんな普通的なものばかりだ。そう、これこそは我々、日常と自分自身の感情に翻弄され続ける「ちっぽけな魂」の主題歌そのものなのではないか？

■バーナード·バトラーは、自分の半径2メートルのありきたりの小さなドラマから「普遍」を生み出した、どこにでも転がっているありきたりの失意と喜び——だが、それが当の本人にとってはとれほどに深刻なドラマなのか？そして、それを細心の注意を払い、目一杯の熱意でもって奏でた時に、それはどれほどに崇高な叙事詩たりえるのか？——アルバム「ピープル・ムーヴ·オン」は、そうした事実を証明してみせた。バーナードに招かれて、我々は自分自身について語りだす。そう、アルバム「ピープル·ムーヴ·オン」は、そんなありきたりのちっちゃな喜怒哀楽に対する祝福で溢れている。

このレコードによって父の思い出が公になってしまうのは、少し哀しい。でも、そのことによって、僕自身の存在を証明出来た気もするんだよ。僕は一分一秒たりとも人生を無駄にしたくない。そんな思いを父の思い出がサポートしてくれるのさ

ありきたりに生きたありきたりの男が愛した「やせっぽちの息子」だからこそ産み落とせた、どこまでも親密な「至福のソウル・ミュージック」——

マチズモからも、ホモ・セクシャル体験のないバイ・セクシャルからも遠く離れた、奇跡のソロ・デビュー・アルバム『ピープル・ムーヴ・オン』が到達しえた、しなやかさの秘密

●素晴しくソウルフルなアルバムが出来上がりましたね。

「どうもありがとう」

●このアルバムを聴いて、何故、あなたがスウェード時代、あんなにも居心地悪そうにしていたのかがわかったような気がします。というのも——。

「ふう（と、言ったまま机につっぷしてしまう。髪の毛がスープに浸ってしまっているのも気にせずに、ガバッと起き上がり、首を激しく振り続ける）」

●もうスウェードの話はしたくないんですね？

「いや、そんなことは言ってないよ。別にいいんだけどさ。別にいいんだけど……でも、スウェードのことについては散々話し過ぎたから。ねぇ、アルバムの話にしてくれない？」

●ええ、勿論。だって、今日はスウェードじゃなくって、あなたのソロについて話しにきたんだから。

「それなら良かった。うん、もうスウェードの話はしたくないんだ。僕はスウェードでのキャリアを、本当に誇りに思ってるよ。でもさ……でも、もう5年も前の話なんだぜ？でも、ヨーロッパのプレス……特に英国のプレスは、事あるごとにそんな昔の話に固執するんだよ。昔のことだけじゃない。スウェードが何百万枚もレコードを売ったとか、そんな話をするんだ！そんなの僕の知ったことじゃないのに」

●いや、だから、僕が訊こうとしてるのは——。

「（遮って）だってさ、このアルバムはスウェードのレコードに対する反撃でも何でもないんだから……。このレコードは明らかに、今までやってきたことと違うはずだよ。僕の人生の中の、新しい時代の節目にふさわしいものなんだ。歌詞的なアプローチの方法も、個人にすごくクローズアップしていったり、うんと突き放してみていたり、すごく一般的なことに基づいていたり、様々なんだ。そう、これは全て『僕』なんだ。すごく『僕』らしいレコードなんだよ。ここには、いろんな違った角度から『僕』が描かれているのさ。それこそが、僕が常にやりたいと思っていたことなんだ。うん……でも、まあ、君がこのアルバムの中の僕と比べてみて、スウェード時代の僕は居心地悪そうにしてた、と言うのも分かる気がするよ。確かにそうだったかもしれない（笑）」

●うん、そう。つまり、僕が「何故、居心地悪そうにしていたのかが分かった」と言ったのは、このアルバムを聴きながら、「ああ、これこそがバーナードが昔からずっとやりたかった音楽だったんだなあ」としみじみと感じたからなんです。

「ああ、もう本当にその通り。大正解だ。でも、そんなことを言ってくれたのは、君が初めてだよ」

●嘘？本当に？

「ねえ、『ボトム·ドロワー』って知ってる？結婚に備えて、女の子が嫁入り道具をしまっておくたんすの引き出しのことなんだけど。お父さんやお母さんが、お嫁に行くときに持って行かせたいものを、娘のために蓄えておいたりもするんだ。で、これは、そんな感じのレコードなんだよ（笑）。今まで大事に蓄えてきたものがギッシリ詰まってる。なかなか外にひっぱり出すことが出来なかったんだけど、絶好の機会を得て、ようやく陽の目を見ることを許されたのさ(笑）」

●（笑）なるほどね。それで、このアルバムを聴いて最初に感じたのは、ひとつが最初に言ったソウルフルな作品だということ。で、もうひとつが、70年代のソングライター達がやっていたような、すごく「パーソナルな息遣い」が伝わってくる作品だということなんです。

「へえ。なるほど。いいね」

●でも、自分自身の弱さや怖れをも包み隠さずに歌うのは、最初は戸惑う部分があったんじゃないですか?

「いや、僕は隠しだてしたりしないんだ。隠すものなんて、何もないからね。むしろ人間は自分を包み隠したりしないための努力をすべきだと思うよ。ほら、去年出たレコードの大半はマッチョで、アグレッシヴなギター·ミュージックばっかりだっただろ? なんかお高くとまってると言うか、人を下に見てるって言うか。『俺はグレイトなんだぜ！俺はお前らとは違うんだ！』ってね。でも、僕はそんな風に自分のことを考えたくない。それよりも、もっと繊細なものを表現したいんだ。人間関係のことや、離別や、誰かを失うことや、家族のこととかね。僕はそういうものを自分の内側にひたすら溜めているだけなんて好きじゃない。殻に籠りたくないんだ。溜まったら吐き出して、受け入れていかなくちゃ。どんなポジティヴなことも、ネガティヴなこともね。勇気を奮い起こさなきや。『何でこんなことが僕の身に起こったんだろう？』って理由を解明するんだ。それで『きっとそれは僕が物事の悪い面しか見てなくて、考え方によっては良い側面もあるはずなのに、それを見ようとしないからなんだ……』って気付くんだ。それは変化し得るものかも知れないんだから、リスクを負わなくちゃ。それが、このレコードで表現されている僕の感情というか、感覚なんだ。とにかく、このレコードはすごくパーソナルなものなんだよ。だから、どの曲が具体的にどの人について歌っているかは、言いたくない。僕に言えることは、『このレコードは僕の人生にすごく深く関わっているものだし、多分、みんなの人生にも何らかの関係性を持っているだろう』ということだけなんだ」

●なるほどね。実際、あなたは、これまで自分自身のことを「やせっぽちの、ギターを弾くしか能のない男」という言い方をしてきましたよね。でも、この作品さえあれば、そういった自嘲的な言葉で照れ隠しするのではなく、「僕には人を感動させることが出来るんだ！」と胸を張って言えるんじゃないですか？

「そうだね。僕はこのレコードをすごく誘りに思ってるよ。でも、特に、ここ10年くらいは男が怖れや弱さをさらけ出す、なんてことが受け入れられない状況にあるだろ？実際、僕が思うに、男は普通そういうことをレコードの中で表現したりしないんだよ。男っていうのは、いっつも叫び声をあげてなきゃならない。っていうか、いつでも強気で、男らしくて、荒々しくふるまわなくちゃならなかったりするんだ。でも、僕は、終始『俺はグレイトだ！俺は最高だ！俺の書く曲はどれもこれも素晴しいんだぜ！俺はこの世代で、いちばん優れたソングライターだぜ！』なんてふれまわるような人間には興味がないんだよ（笑）。自分の道をまっすぐに、ただ前だけを見て進んでいけばいいのさ。僕はその方がずっと強い生き方なんだと思ってる。実際、怖れや弱さをさらけ出す、って言っても、何もネガティヴで、悲観的な意味かりがこもっているわけじゃないと思うんだ。本当は、もっとずっとポジティヴで前向きなことだと思うんだよ。だって、ちゃんと自分と前向きに向かい合っているわけだろ?で、その先を模索するための一段階なんだからさ。勿論、これは僕の問題であって、他の人にも強要するつもりなんかないよ。でも、もしかしたら僕のレコードが他の人の考え方に影響を及ぼすかもしれないよね。その可能性もあると信じてるんだけど……。だから、このレコードっていうのは、マッチョでもなく、アグレッシヴでもない、でも、強くてしなやかな男の作ったレコードなんだ。前だけをまっすぐ見て、突き進んでいくだめのレコードなんだよ」

●マッチョじゃないってことで言えば、ヴォーカルという面についても、ニール·ヤングの「囁くような歌い方」があなたに歌う勇気を与えてくれたんじゃないですか？

「う~ん。囁く、っていうのはちょっと違うかな。でも確かに、ニール·ヤングみたいに、ヴォーカルではなくて、表現の一部として歌を歌っているような素晴しい人達っていうのは、技巧に凝らないよね。ビブラートも使いこなせなければ、音階もまともに取れない。でも、何故彼らの歌が素晴しいのかと言えば、ここから生まれたものだからなんだ（と胸をトントンと叩く)。それにいい音符が並んでいれば、つまり良いメロディがあれば十分なんだよね。でも、僕が勇気づけられているとすれば、やっばり彼のアティテュードなんじゃないかな」

●先ほど、70年代のソングライター的なパーソナルな思遣いという話をしたんだけども、逆に、あなたとしては英国人のソングライターに多いキャラクターや物語を設定する歌詞の書き方には、胡散臭いものを感じるんでしょうか？

「そもそもイメージを作り上げようとする点では、大英帝国こそ最も悪しき存在だと思うな。この国は、もう何千年もの間時間を無駄遣いしてる。国民はずっとそれに踊らされて、『大英帝国万歳!』ってやってきた。で、その思想みたいなものが、今の時代になってもずるずると国民の頭の中に残ってるんだよな。こんな小さな国に住んでるもんだからさ、アメリカにプレイしに行ったバンドなんて、すぐ大陸を征服したような気分になってしまうのさ。『俺達はすごい!』ってね。勿論、これは一般的な英国人の考え方であって、僕の意見というわけじゃないよ。僕はそんな考え方には反対なんだ。僕の両親はアイルランド人だから、この大英帝国的な思想は相容れないものがあるし。これがさっきも言った、アグレッシヴな考え方の根底になっているものなんだ。僕は、僕のレコードを聴いた人達にイメージの刷り込みとか、餌付けみたいなことはしたくないんだ。それよりも、このレコードを聴いてくれた人達と手をとりあって、暖かな雰囲気を感じて貰いたいと思ってる。僕は火になって、誰かを暖めることだって出来るはずなんだ（笑）。まあ、確かに、その英国的なソングライティングというのは、一種のシニシズムのようなものだよね。それと、幻想みたいなものを人はそこに見い出しているんじゃないかな。というのも、みんな退屈してるからね。退屈な生活、退屈なバックグラウンドを持った人達が、大勢ロンドンにやってくる。特にロンドン郊外からね。サリー州やケント州、サセックス州といった場所に生まれ育った若者達は、ロンドンに大都会の幻影を見てるんだよ。『ロンドンに行けばきっとエキサイティングなことが待ち受けてる』ってね。でも、僕もそうだけど、元々ロンドン市内で育った人達は、そんな幻想を持ってはいないからさ。でも、郊外で育ってロンドンに来た人達は、そういう幻想を持ってる。すごく奇妙な、ロンドンのアンダーグラウンド·シーンを発掘するのに執着するんだ。むしろ僕は自分のレコードには、退屈ならその退屈をそのまま表現したいと思ってる。下手な幻想を描くのではなくてね。まあ、こういうことはロンドンに限らず、世界中の大都会に共通する風土病みたいなものなんだけど（笑）」

●なるほどね。

「諸悪の根源は、あのブリット・ポップだった。まあ、中にはいいのもあったけど、そういう地味だけどいいレコードよりも、もっとくだらないけど華やかなレコードばっかりが売れて、そういう連中だけが大金持ちになっちゃったんだよね。ヴァーヴとか、レディオヘッドとか、そういう素晴しいバンドは黙ってベンチに座ってるだけだった。僕もそうだった。でも、最近になってやっと状況とクオリティが一致してきたように思うんだ。でも、やっぱりあの時代というのは、失望させられてばっかりだったよ。まるでロンドンのイメージー＝ユニオンジャックの旗、赤い2階建てバス（笑）っていう、あのステレオタイプのイメージがそのままロンドンのミュージック·シーンに持ち込まれちゃったんだ」

●では、今も話に出たレディオヘッドのトム·ヨークのような人は、自分しか気が付かないような、自分自身や世界の問題点をえぐるように見つめて、それを克服するために創作に向かっていますよね。

「僕、彼のことが本当に好きなんだ。尊敬に値するね。レディオヘッドの曲を聴くと、いつでもついつい歌詞に目がいってしまう。歌詞カードを読む、数少ないバンドのひとつだね（笑）。でも、ああいうダウンな歌詞で曲がものすごく良いバンドって、本当に少ないと思う。そこが彼らのすごいところなんだ。曲がとてもいいから、その曲と詞の相乗効果が素晴しくて、詞そのものがまるで詩歌みたいに響いてくる。世界で最高のバンドのひとつだね。それは疑いようがない。興味深くて、曲が素晴しくて、声が美しい。そして、歌詞が本当にいい。自分達の過去を忘れてしまって、最初からビッグなバンドだったような顔をしないのがまたいいよね。彼らが最初にレコードをリリースした時、この国の誰も彼らに興味を抱かなかった。『ザ·ベ��ズ』をリリースした時だってそうさ。でも、半年経った頃に、ようやくみんながあのアルバムの良さに気付き始めた。ファッショナブルだとさえ言われるようになったんだから。最初は誰の目にも留まらなかったものが、今では10年来の傑作レコードにまで成り得たのさ。その辺が、僕が『ロンドンのミュージック·シーンはクズだ』と言う所以なんだよ」

●ところで、あなたのソングライティングについてもうちょっとお訊きしたいんですけど、やはり今作に収められた作品のソングライティングの過程というのは、自分自身の弱点やダークな部分と向き合って、それを克服していく過程でもあったんでしょうか？

「うん、そうだね。ただ、向き合って、というのは確かにそうだと思うけど、克服っていうのはちょっと違うな。克服というよりも、『ポジティヴなやり方で自分自身を表現している』と言ったほうが適切だと思う。僕は決して紙と鉛筆を持って、じっくり腰を据えて曲を書くようなタイプではないからね。ただテープレコーダーを回して、思いついたフレーズをランダムにそこに放り込んでいく。アイディアをとっ散らかったままとにかく録っておくのさ。頭の中はいつも混沌としていて、いろんな考えや感情がぐちゃぐちゃに渦巻いている。それを簡潔な言葉で説明することなんて出来ないはずなんだ。なのに、一旦レコードになると、ちゃんと簡潔にその意味がまとまっているんだよね。自分でも不思議でしょうがないんだけど（笑）。それで、レコードをじっくり聴き直してみて、ようやく自分自身の考えていたことが解ったりするんだよね。曲作りは、本当にそんなふうな自然発生的なものなんだ。予めプランを立てておくことなんて出来ない。いや、出来たらどんなにいいか、って思うんだけどね（笑）。だけど、やっぱり駄目なんだよね」

●では、今回、ソングライティングの過程で、本当の自分自身と向き合う時、最も苦痛を伴ったのは、具体的にどんな部分だったか数えて下さい。

「そうだな……僕の父親についてのラインを書いている時かな。このアルバムには、全体を通して僕の家族についての描写がたくさん出てくるんだけど、時々胸が苦しくなったりしたね。タイトルや、そういったフレーズに引用されているのは、妻との会話や、何年も前の僕の家族との対話だったりするんだ。まあ、中にはテレビの中の会話からとったものもあるけど（笑）。僕は、基本的に、そういう具体的な会話を引用するのが好きなんだ。政治的なメッセージ性のあるタイトルなんて付けたくないからね。僕は本を読まないからさ。知識なんかよりも、もっと自分のイマジネーションや、頭の中にあるもの、感覚的なものを大切にしたいと思ってるんだ。とにかく、家族のことを曲にするのは、いつでも苦痛を伴う作業なんだ。でも、そこにこそ僕のエモーショナルな部分がいちばん生かされているとも思うし、ポップ·レコードに、もっと深い感情を与えてくれる存在でもあるんだよ。それに、父親や、祖父や、先祖の思い出は僕に残された遺産だと思うんだ。で、その遺産を僕も残していきたいと思ってる。そう、運命みたいなものだね。それに自分なりに折り合いを付けていくのは、エキサイティングなことでもあるんだ」

●実は、この作品を聴いて、かつてあなたがあなたのお父さんについて語った素晴しい言葉を思い出したんです。「自分はごく平凡なとても素晴しい人をひとり知っている。君達にはなんの意味も持たないかも知れないけど、僕にとってはとても大切な人だった。その人はとても幸福な当たり前の人生を生きて死んだんだ」って言葉を。

「ああ、そうなんだ……うん……彼はね、そう、とても平凡な人だった。ごくごく当たり前の人生を送っていたよ。人生を通して、何か特別なことをしたわけじゃない。9時から9時まで退屈な場所で働いて、夜は毎晩テレビを観て、お金の工面をして、ごくまともな死に方をしたんだ。特別に楽しいことがあったわけじゃないんだろうけど、月明りの頃……死の直前にはそれなりに残りの人生をエンジョイして死んでいったと思うよ。その父の思い出がレコードをリリースすることによって公になってしまうのは、僕にとってちょっと哀しいことでもあった。でも、それと同時に、彼の思い出を公にすることによって、僕自身の存在を証明出来たような気がするんだよ。僕自身がここに居る、その事実と理由をね。僕は一分一秒たりとも人生を無駄にしたくはない。そんな思いを彼の思い出がサポートしてくれるのさ。そう、父はとても博識で、機転が利いていて、ウィットに溢れた人だった。でも、誰も声を大にして、彼にいい仕事にありつく機会を教えてはやれなかったんだ。君や、僕のようないい仕事にね。まあ、これって世代的な問題でもあるし、それだけのことなのかもしれないけどね」

●うん。でも、このアルバムさえあれば、あなたは彼の遺志を継いだ、素晴しい息子だという証明が出来��すよ。

「（笑）そうだね。父がそう思ってくれることを願うよ」

●先行シングルの“ステイ”は、どこかお父さんに捧げられた部分もあるんじゃないかと思ったんだけど。

「いや…… 。特にそういうわけじゃないんだ。でも、もしかしたら、潜在的にそんな思いもあったのかもしれないね。正直なところ、どういうふうに君に説明したらいいのか分からないんだけど。この曲は、『変化』について歌われたものなんだ。僕は、人が他人に『君は変わるべきだ』『君はもっと先に進まなくちゃいけない』なんて言ってるのを見ると、イラついてしまうんだ。だって、言われた方は、彼らが変わらなくちゃいけないことも、彼らが本当に先に進みたいと思っていることも、ちゃんと分かってる。それと同時に、そのことがどんなに難しいことかも分かっているんだから。でも、一日の終わりには、必ず『やっぱり自分は変わらなくちゃいけない』って思うんだ。それって、すごく絶望的な光景だと思うんだよね。変化の過程というのは、いつでも恐怖や失望を伴うものだし、違う場所に到達するのって、フラストレーションに常に苛まれるシチュエーションなんだよ。感情的にも不安定で、すごく傷つくことなんだ。実は、この曲のフレーズは、ちょうど僕がレコーディングに入る前に知人の女の子に言われた言葉でさ。彼女は僕が先に進まなくちゃいけないことも分かってるのに、僕にそんな風にばかり言ってて…おまけに、自分は進もうとしなかった。自分も前進しなきゃいけない、って分かってるのにさ。このことは、“ステイ”の前の曲 …なんだっけ、アルバムの9曲目」

●え~っと “ユー·ハヴ·ゴット·ホワット·イット・テイクス”ですね。

「その曲も、このことについて歌われたものなんだ」

●そうなんだ。なるほど。じゃあ、アルバム·タイトルにもなっている『ピープル·ムーヴ·オン』というタイトルは、そうしたあなたの人生における変化に対する認識が現われたものなんでしょうか?

「これも、もともとは毎日の対話の中から出てきたフレーズなんだ。でも、ちょっと違うのは、これは自分自身の対話というところなんだよ。『何でこんなことが起こるんだろう?』、『何でこんなことが自分の身に起こったりするんだろう?』という問いかけから生まれたものなんだ。自分の頭の中に渦巻いている、人生そのものに対する問いかけだね。このフレーズが最初に閃いた時、僕はウェストエンド（ロンドン中心街）で新聞を売ってたんだ。何年も前の話さ。で、人がただ、流れていく。流れていく。流れていく。土曜日の夜で、みんなはクラブに繰り出すために、流れていたんだ。僕は、それをじっと観察してた。自分勝手に彼らを批評してたわけさ。クラブへ向かう時にはお洒落して、皆すごくスマートに決めてるだろ？でも、帰りには口紅は剥げてるし、髪の毛はめちゃめちゃだし、あられもない格好になっていたりするんだ（笑）。そういう流れ行く人の立ち居振る舞いを、批評することだって出来るし、それを経験の一つとして自分に取り込むことも出来るんだ。そういうのって、ただの行きずりの人についても、大切な人についてもそれは同じことだと思うんだ。過去に一緒にプレイしたことのあるミュージシャンだって、一緒に仕事をしたことのある人だって、関係を持ったことのある人だって同じことさ。僕の中には、他人は自分の中を通りすぎて行く存在に過ぎないという思いがどこかにあるのかもしれない。勿論、その中には僕を救済してくれる人も、僕のイマジネーションをかきたててくれる人もいる。2度と会わない人もいる。「ピープル·ムーヴ·オン」というのは、人が自分の中を流れていく、まるで旅するように来ては去っていくシチュエーションをイメージさせるフレーズだと思うよ。このレコードも、そんな旅のようなものなんだ。色々な人や、色々な経験がこのレコードを通り抜けていくのさ」

●なるほど。で、このアルバム全編には「許し」が漂っていると思うんですよ。あなた自身、このアルバムを作ることで、憎しみや怒りという感情から解放されて、とっても清々しい気分になったんじゃないですか？

「いや、どうだろ……最初から『許し』があったというよりも、先に『評価／判定』があって、その結果から君はそう感じたんじゃないかな。勿論、ネガティヴな評価の場合もあるよ。で、そういう人間関係を自分の経験則として蓄積することが出来るんだ。そういうことだと思う。そう、それと『ビーブル·ムーヴ·オン』というタイトルには、もう一つ別の意味があるんだ。それは、『頼むぜ！動いていこうよ！』ってことなんだ（笑）。『進んでいこう、イマジネーションを最大限に使って、音楽に関する知識をうんと生かして、動いていこう、進んでいこう！』ってことなんだ。まあ、つまりは、レコードを作ろう、ってことなんだけど（笑）。スピリチュアライズドやレディオヘッドといったバンドは、それを本当に上手にやってのけたと思うよ。彼らはこの国の音楽的な財産にきちんと敬意を払いながら、全く同じことをやるということに、プレッシャーを感じてる。違和感を感じてるんだ。『お、これいいね！頂戴しよう』って上手く過去の音楽スタイルを取り入れながら、最新型のオリジナルを創り出しちゃうんだからね！すごく革新的だよ。こういうのを、アート·ワークって言うんだと思う。いろんな人から影響を受けて、それで今度は自分達がリスナーやオーディエンスに影響を与えてる。動き続けているのさ」

●うんうん。じゃあ、あと少しだけ。“ユー·ライト·ザ·ファイア"の穏やかなムードというのは、あなたの家庭のムードそのものの反映なんでしょうか?

「いや、というよりは、これは今現在の僕自身の状態についての曲なんだ。父が死んでから数年の間、僕は兄弟達と全然連絡を取り合っていなかった。でも、ちょうどアルバムの最後の曲のヴォーカル·トラックを録っていた時なんだけど、兄弟が僕をスタジオに訪ねて来てくれてさ。なんだかすっかり歳とっちゃったみたいに見えたけど、もうとても嬉しくてさ。つまり、レコーディングが一区切りついたところで兄弟が激励に来てくれたんだよ。その時っていうのが、すごく暖かな気分だったんだ。その後も、僕にも子供が出来て、兄弟にも子供が出来て、母が孫を見に来てくれて、良い時期が続いてる。すごく暖かくて、素敵な、ポジティヴな時間が続いていることを歌っているのさ」

●うんうん。でね、ちょっと気になったのは、このアルバムを聴く限り、あなたってちょっとジェラシーが強すぎる男性なんじゃないかな？って。

「ジェラシー？いや、僕としてはそんなことないと思うけどな。良く分からないな、その質問は」

●OK。じゃあ、ここ数年のあなたの活動を見て、最もやきもきしていたのは、あなたのワイフなんじゃないかと思ったんだけどーー。

「え、どういうこと？彼女が僕の音楽活動を気に入ってなかったってこと? それとも、全然働いてないことを怒ってたかってこと？」

●違う違う！だって、ここ数年、音楽活動の面であなたは色々と紆余曲折してたじゃない？

「ああ、分かった。そういうことか。うん、僕の奥さんはね、すっごく素敵な女性なんだよ。アハハハ。いやいや、とにかく、音楽のことに限らず、色々心配はかけてると思うな。僕は結構肝心なことを言わなかったりするもんだから、彼女はそれをどうにか理解して、問題を解決しようと努力してくれてるんだ」

●じゃあ、“ユー·ジャスト·ノウ”は、彼女との関係の中から生まれた曲なんでしょうか？

「そう、僕は彼女のことを何でも知りたがるからね、まるで子供みたいに（笑）。というより、彼女が僕を理解してるのかどうかを知りたがってしまうんだ。ほら、子供って何でも根掘り葉掘り訊きたがるだろ?『どうしてそんなこと知ってんの？それってどういうこと』ってさ。小さい時には誰でも、『なんで今夜サンタクロースが来るなんて判るのさ？』って両親につっこんで、困らせたりするじゃない。もちろん親はそれには答えられないんだけどね（笑）」

●でも、それって、あなたがジェラシーの強い人だってことも関係してるんじゃない？

「ああ。なるほど。それは良い見解だね（笑）。そうか。そうなのかも。ハハハ」

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nejiresoukakusuigun · 2 years

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自分で作る！　ジルバクテリア水晶オブジェクト　取扱説明書

Garanhead

大切なお客様へ

この度はコロニー型ジルバクテリア（培地付属版）をご購入いただきありがとうございました。このユーザーマニュアルは付属のクイックスタートガイドと共に大切に保管していただきますようお願いいたします。

本マニュアルにおきましては、ジルバクテリアの変容過程における正史と異聞のみの運用を想定しております。そのため、バクテリア置換現象やレボリューショナル因子（悉無律ネットワークの異常発生）といった崩壊現象の兆候を確認した場合は、すぐさま液体培地と史料を破棄して下さい。破棄については各自治体の定めるルールに従って下さい。

禁止行為

紫外線によるジルバクテリアの加工（バクテリアの理性に影響が生じます）。

ジルバクテリア装置の並列培養（上位存在への認知行動を妨げ、バクテリアの不活性化を促進します）。

ジルバクテリアを食す。食用ではありません（お腹がゆるくなることがあります）。

１　準備

１.１　培養培地

付属の容器に電極ユニットと攪拌装置へのアダプタをはめ込んでください。その中にジルバクテリアとＡの袋の中身を投入し、二十四時間を目安に日陰で放置して下さい。その後、粉状の物体が白色に発光し始めたら、Ｂの袋の中身を入れて下さい。その後、液体培地が容器を満たすようになります。十二時間前後で容器がいっぱいになりますので、蓋を閉めて密閉して下さい。ジルバクテリアは必要に応じて液体培地を調整するため、以後水溶液や薬品類、市販培養液の投入は必要ありません。

１.２　攪拌

攪拌装置に容器を格納します。装置全面のパネルにてコース選択を行なって下さい。以下、各コースと分裂傾向を記載しますので、お好みで攪拌具合を調整してください。

標準コース……ジルバクテリアにシムコード２０２２方式でのエミュレート結果を与えるコースです。核の飛沫は完全に沈澱し、ニューロ因子を菌類が持ち得ることは不可能になります。水晶体の形状は丸型に落ち着きます。

おしゃれコース……ジルバクテリアにシューマン共振に基づいた振動情報を与え続けながら、やさしく撹拌するコースです。菌類は話すようになります。こちらからのインプットは以後不可能になりますが、攪拌時のＢＰＭに応じて核が偏在するようになります。音楽はストラビンスキーの「ぺトリューシュカ」、CHILL ROB G の「RIDE THE RHYTHM」、Stereophonicsの「Dakota」を用意しております。水晶体の形状は角錐型になります。

大物コース……ジルバクテリアに約三日の攪拌を行うコースです。長時間に渡る動作が予想されますので、選択時に確認コードを入力する必要があります。バクテリアの素真核への因子コードを刻まない加工におすすめです。このコースを選択した場合、因子コードに変数ミトコンドリアが侵食する危険性が高まります。ご注意下さい。水晶体の形状は円柱型になります。

スピードコース……ジルバクテリアの崩壊を極限まで抑えるコースです。核の飛沫と菌類の融合が起こりやすくなり、結晶化への過程が単調になります。ニューロ因子を菌類が保持することにより、菌類の雑談を耳にしやすくなります。また、こちらから会話を持ちかけることも可能になります。水晶体の形状は楕円形になります。

１.３　夜明け

攪拌作業の終了後にジルバクテリアは崩壊を始めて容器に漂います。多少の濁りは出ますが、品質に問題はありません。容器にはしばらく液体培地のみが満たされている状態が続きます。通常は七日前後で菌類の活性化が始まりますが、変化に乏しい場合は、電極ユニットを操作して容器全体に刺激を与えると活性化が促進される傾向があります。

注意

電流を発生させる前は以下の点にご注意ください。

七時間未満の容器には電流を用いない。

七時間経過後の容器には一日一回を限度とする。

十五時間経過後の容器には一日二回を限度とする。

それ以上が経過した容器には一日三回までを限度にしてください。

三日が経過しても菌類が活動しない場合は、サポートセンターへの連絡をお願いします。

２　年代記

２.１　菌類の歴史記述について

容器内で菌類がコロニーを形造り始めると、菌同士の侵食活動が行われます。これは群と群とが最適化を目的として行うものですので、仕様上は問題がありません。群の規模が一定まで到達すると、菌類は自らの情報へのアクセスを試みようとします。菌は菌に自らの存在を問います。なお、この間も容器内で菌類は自然発生します。争いも止みません。一時は栄えた群も必ずいつかは瓦解します。そのため、一種類の群が抜きん出て強大になったとしても、仕様ですので問題はありません。戦いを重ねた菌類は、侵食した領域が増えれば増えるほど、自己アクセスの頻度も多くなります。それらの末に菌類が自らの過去を記録し始めた時、全ての物語は始まります。

２.２　菌類の増殖活動

一部の菌類はやがてコロニーから切り離されて、容器内を自由に活動するようになります。群れから離れても菌同士の類似性は認識できます。ジルバクテリアの残骸に触れた群れは一斉に純化し、他の菌を消滅させるためだけに液体培地の変質を行います。これが歴史の蓄積であり、結晶化のための史料であるのです。こうして、ジルバクテリアとの接触が多かった菌類により、容器内は満たされるようになります。

３　水晶化

３.１　因子干渉

菌類の侵食と消滅が繰り返されると、やがて菌類はジルバクテリアを積極的に求めて行動するようになります。一部の菌は液体培地を変質させて、硬質の菌を増やして武器のように用います。史料に触れた菌ほどジルバクテリアほど液体培地の活用をするようになります。この傾向をもった菌類をコード因子と呼びます。コード因子持ちの菌類は将来的に結晶を粗くします。大味な水晶を作りたい場合は因子の誕生は喜ばしいでしょうが、より細やかな結晶を目指すのであれば因子は不利に働く可能性があります。

３.２　信仰告白

菌類の群れから群れへとコードは引き継がれていきますが、史料とジルバクテリアへの近似性に気がついた者たちが神を崇め始めます。コード因子の種類によりその崇拝は史料への変質を招きます。液体培地が狂信者たちによって強奪されるようになると、史料はやがて透明な物質となって容器内で様々な形になります。これを水晶塔と呼びます。容器内の菌類が何をどのようにどんな強度で崇めていたかの結果により、水晶塔の形状は変化をします。

３.３　水晶塔を取り出す

お好みのサイズにまで水晶が成長した場合、容器の蓋を開けて水晶を取り出してください。容器内の菌類は自然には生存できませんので、そのまま容器を洗い流してしまっても構いません。出来上がった水晶はしっかりと水気を拭き取って乾燥させて、二十四時間は日光に当てずに保管してください。水晶が芯まで白くなったのを確認したら完成です。

故障かなと思ったら

菌類の声が聞こえません→イヤフォンジャックにイヤフォンの端子がしっかりとささっているかを確認してください。それにもかかわらず聞こえないのであれば、菌類は音声以外の方法を用いて情報伝達を行なっている可能性があります。また、菌類は必ずしも有意味な発声を行なっている訳ではありません。雑音のように聞こえる場合もあります。

菌類が話しかけてきます→仕様です。コード因子の種類によっては上位存在へのアプローチを取ろうとする菌類も出てきます。返答も可能ですが、その場合は別売りの音声入力装置をお買い求めください。

水晶の成長が途中で止まりました→史料の積み重ねが薄い場合、コード因子を放棄する菌類が出現します。淘汰の速度が低いと思われますので、低温の場所に装置を移動して新たに菌類を発生させてください。やがて強い信仰を持った菌類が出現します。それまでの水晶を継承するかは保証できません。

菌類が容器に張り付いて動かなくなりました→電流の流し過ぎが原因です。一度、液体培地を全て捨てて下さい。ジルバクテリアが健在の場合は、別売りの培地を用いて再度菌類の繁殖を行えます。ジルバクテリアが崩壊しているようでしたら、申し訳ございませんが、再度本機をお買い求めいただきますようよろしくお願いいたします。

#short short #ね群アドベントカレンダー2022 #Garanhead

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charlee08 · 23 days

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台灣專業按摩服務：健康與傳統綜合指南

台灣是一個以其豐富的文化歷史、技術創新和自然美景而聞名的島嶼，在健康和整體健康領域也佔有舉足輕重的地位，特別是透過其專業的按摩服務。無論您是遊覽繁華的台北還是寧靜的鄉村，台灣都提供豐富的專業按摩服務，融合了古老的傳統與現代技術。從推拿到反射療法和芳香療法，台灣按摩業以其深厚的歷史、熟練的治療師和多樣化的服務而聞名。

本文將深入探討台灣專業按摩服務的起源、類型、好處和體驗，深入了解為什麼這些服務受到當地人的珍惜和來自世界各地的遊客的追捧。

台灣按摩療法簡史

台灣按摩療法的根源源自於古老的中醫，可以追溯到數千年前。傳統中醫 (TCM) 將身體視為一個複雜的能量路徑網絡，稱為經絡。健康被認為是這些途徑內的平衡狀態，當被破壞時，就會發生疾病和不適。按摩療法與針灸和草藥療法一起，一直是恢復這種平衡的重要工具。

台灣與中國有著歷史和文化聯繫，自然地採用並完善了其中的許多做法。多年來，台灣的按摩產業不斷發展，將傳統方法與西方影響相結合，創造出一系列獨特的按摩服務，以滿足當地人和遊客的需求。

如今，按摩治療在台灣是一個備受推崇的職業，需要廣泛的培訓和認證。經驗豐富的治療師在各種環境中工作，從豪華水療中心到樸素的當地按摩院，提供從深度治療到放鬆和恢復活力的體驗等各種服務。

台灣流行的按摩類型

台灣的專業按摩服務涵蓋廣泛的技術，每種技術都有其獨特的重點和好處。以下是您會遇到的一些最受歡迎的按摩方式：

推拿推拿是台灣最古老的按摩形式之一，深深植根於傳統中醫 (TCM)。「推拿」一詞翻譯為“推和抓”，反映了這種按摩形式所使用的基本技術。推拿的工作原理與針灸相同，注重經絡和能量流動。

推拿是一種更強大的按摩形式，涉及揉捏、滾動和按壓技術，旨在疏通氣（生命能量）的流動並減輕疼痛。它通常用於治療肌肉骨骼問題，如背痛、關節僵硬和肌肉緊張。推拿受到那些尋求更醫療、更注重效果的按摩方法的人的青睞。

2.足底按摩台灣按摩業的另一個基石是反射療法，通常被稱為「足底按摩」。反射療法基於這樣的信念：腳上的特定點對應於身體的不同器官和系統。透過對這些穴位施加壓力，反射療法師的目的是促進整體健康並緩解全身的緊張感。

在台灣，反射療法非常受歡迎且廣泛普及。無論是在專門的反射療法中心或融入全身按摩服務，這種技術都能提供快速且深度放鬆的體驗。經過一整天的步行或工作後，人們通常會停下來進行反射療法，以恢復疲勞的雙腳並促進血液循環。

香薰按摩對於那些尋求更放鬆和感官驅動體驗的人來說，香薰按摩是一個完美的選擇。在台灣，芳香療法按摩將精油與溫和的按摩技術結合，以促進放鬆、緩解壓力和頭腦清醒。通常根據客戶的需求來選擇精油，例如用於放鬆的薰衣草油或用於呼吸益處的尤加利油。

與更強烈的推拿不同，香薰按摩著重於鎮定神經系統，增強情緒健康，並提供更奢華的體驗。它通常在高端水療中心進行，提供寧靜的氛圍並逃離日常生活的喧囂。

指壓（指圧按摩）雖然指壓按摩起源於日本，但在台灣卻有許多追隨者。指壓是一種按摩形式，利用手指壓力刺激身體上的特定點，很像針灸，但沒有針。指壓的目標是釋放受阻的能量並恢復體內平衡，就像推拿一樣。

這種技巧非常適合喜歡不太劇烈的按摩但仍想體驗壓力點刺激的治療效果的人。指壓對於緩解頭痛、壓力和慢性緊張特別有效。

5.運動按摩對於運動員或從事體力需求較高的工作的人來說，運動按摩已成為台灣的重要服務。運動按摩的重點是預防和治療傷害、增強靈活性和提高表現。這些按摩通常針對深層組織，重點是腿部、背部和肩膀等特定問題區域。

台灣的運動按摩治療師接受過嚴格的解剖學培訓，了解身體活動期間對身體的要求。無論您是準備馬拉松訓練還是處理劇烈健行的後果，運動按摩都可以幫助減輕肌肉酸痛並縮短恢復時間。

台灣專業按摩療法的好處

按摩療法提供的一系列好處不僅僅是簡單的放鬆。在台灣，按摩被認為是保持身心健康的重要組成部分。一些主要好處包括：

緩解疼痛許多台灣人使用按摩來治療慢性疼痛。推拿和深層組織按摩對於解決背痛、關節炎和關節僵硬等疾病特別有效。透過改善血液流動和緩解緊張，按摩療法可以提供持久的疼痛緩解，而無需藥物。

減輕壓力在台灣這樣的快節奏社會，壓力是常見問題。芳香療法和反射按摩非常適合減輕壓力、促進放鬆和改善睡眠。台灣專業按摩中心的寧靜環境也有助於緩解壓力，為您提供遠離城市生活喧囂的庇護所。

改善循環許多形式的按摩，包括反射療法和推拿，都可以刺激血液流動並促進血液循環。改善血液循環可以使身體組織更好地充氧，更快地從受傷中恢復，並給人一種充滿活力的感覺。

4.排毒按摩有助於刺激淋巴系統，負責清除體內毒素。這使得按摩成為排毒計劃的重要補充，因為它可以幫助清除體內的廢物並改善免疫系統的功能。

頭腦清晰與情緒平衡除了身體益處之外，台灣的按摩療法也經常被用作實現情緒平衡和頭腦清晰的工具。芳香療法和反射療法的鎮靜作用有助於減少焦慮和改善情緒，而指壓等技術所需的集中註意力可以增強正念和精神集中。

參觀台灣專業按摩中心的體驗

無論您是初次造訪還是常客，參觀台灣專業按摩中心的體驗都是獨特且身臨其境的。這些中心的氛圍和提供的服務差異很大，從當地社區的小型、樸素的客廳到享有全景的豪華水療度假村。

氛圍台灣按摩院的氛圍各不相同，但通常都強調清潔和平靜。在高端場所，柔和的燈光、舒緩的音樂和芳香的氣味營造出一種寧靜的氛圍，讓您立即放鬆下來。較小的家庭經營的按摩院可能有更簡單、更實用的設置，但按摩的品質通常仍然是一流的。

專業精神與專業知識台灣按摩治療師以其高水準的技術和專業而聞名。許多人接受過廣泛的培訓，包括各種技術的認證。治療師通常會注意您的需求和偏好，確保每次治療都針對您的特定問題進行客製化。

負擔能力台灣按摩服務最有吸引力的方面之一是其價格實惠。在提供豪華水療護理的同時，您還可以以非常合理的價格找到高品質的按摩服務。例如，即使在台北這樣的大城市，足底按摩課程的費用往往是可以負擔的，這使得廣大人口可以享受常規治療。

結論

台灣的專業按摩服務融合了古老的智慧和現代技術，為身心帶來廣泛的益處。無論您是想緩解慢性疼痛、希望在漫長的一天後緩解壓力，還是只是想享受應有的放鬆，台灣的按摩行業都提供了豐富的選擇。

從傳統的推拿到芳香療法的舒緩體驗和反射療法的針對性緩解，每種按摩技術都有其獨特之處。憑藉熟練的治療師、實惠的價格以及豐富的文化歷史支持這些做法，台灣被視為按摩療法的首選目的地也就不足為奇了。

因此，下次您來到台灣時，請不要錯過體驗專業按摩的治癒力量的機會 - 它可能只是您不知道自己需要的健康提升。

#按摩服務 #按摩 #台灣按摩

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nakatani-seminar · 25 days

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【〈千年村〉研究ゼミ】前期活動報告⑸〜小調査篇

こんにちは。千年村研究ゼミM2の呉です。

今回は7月に実施した＜千年村＞小調査 in 日光について報告します。

ヒアリングの様子 in 芦沼集落（2024年7月M1若佐撮影）

・はじめに：小調査とは

千年村研究ゼミでは、毎年3～5日間の大調査を行うことがルーティーンとなりつつあります。大調査では、様々なことを学べるだけでなく、ゼミ員同士の仲も深まる大事なイベントです。しかし、「もっと気軽に調査をしたい」という要望もあり、今年度からゼミ長碓井を中心に「小調査」なるものをはじめることにしました。その基本的な方針は次の通りです。

１. 調査は2日以内で終わるようにする。

2. 準備は少人数で行い、ゼミ員の負担を軽減する。

3. できるだけゼミ員の研究（修論・卒論）に役立つようにする。

また、千年村研究の活動は今後、韓国など海外にも展開される可能性をもつため、国内の千年村を調査することで、相対的にみる視座を養うことも重要な点です。

先日ご紹介したプレ疾走調査もその一環です。今回は、日光を中心とした栃木県の集落の調査について、概要を簡単にご紹介します。

・調査概要

以下が簡単な調査概要です。

日程：2024年7月23日（火）

参加人数：8名（M2：3名、M1：1名、B4：4名）

調査目的：

1）プレ疾走でみた石の多目的な利用を伊豆以外の地域で確認する。

2）東山道や古代国府に関連する集落から古代の痕跡が今にどのように残っているか探索する。

3）B4北澤の卒業研究の対象である「日光東照宮」の調査を兼ね、そこに至るまでの街道の様子なども確認する。

4）美味しい餃子を食べに行く

上記を踏まえ、B4北澤、M2碓井、呉を中心に調査を企画・実行しました。B4の北澤君は、プレ疾走を機にゼミに参加をしたにも関わらず、調査地の選定などに積極的に協力してくれました！

・当日の流れ

下図は当日の我々の動きのGPSログです。（栃木県中部より記録。白線は県境。筆者作成。）

詳細なタイムスケジュールは以下の通りです。

8:00 高田馬場駅集合

10:30 国府跡地を通過

11:00 国分寺付近琵琶塚古墳を調査

13:00 昼食（小代行川庵にて）

15:00 日光東照宮・日光二荒山神社見学

17:20 芦沼集落調査（地元住民にヒアリング）

19:00 夕食（宇都宮市内にて）

20:30 宇都宮二荒山神社周辺散策

23：00 高田馬場駅解散

調査期間が短い中、無事に全員が帰ってくることができました。以下に各調査地でみたものや感じたことを簡単に紹介します。

〇琵琶塚古墳

国府（古代の地方行政府）跡地が残念ながら休みということで通過し、その付近にある琵琶塚古墳を訪れました。姿川と思川の間に挟まれながらも水害リスクの低い微高地にあり、権威をしめすものとして、田畑が周辺に広がり、人々が視認できる場所にあることを古墳に登ったり、その周りを歩くことで確認しました。また円部分にある祠は禁足地として崇拝されていましたが、博物館を伴うなど周辺住民ではなく、公共的に整備されているようでした。

白地図に洪水浸水想定区域（想定最大規模）を重ねたもの（出典：「地図からみつける-千年村プロジェクト」http://mille-vill.org/%E5%9C%B0%E5%9B%B3%E3%81%8B%E3%82%89%E3%81%BF%E3%81%A4%E3%81%91%E3%82%8B

最終閲覧日：2024/9/4）

古墳上部からみた周辺地域（2024年7月B4安藤撮影）

〇日光東照宮・日光二荒山神社

昼食場所との関係で、日光街道ではなくその脇街道の壬生街道を通って日光東照宮へ向かいました。

北澤くんに日光東照宮の装飾を解説してもらいながら、その職人の技を体感しました。彼曰く、

「唐獅子、龍馬、息といった、大きめの彫物の目線が参拝者に向けられており、迫力があった。これは実際に訪れなければ気づけない特徴だと思う。」

とのことです。

他にも式内社の一つと考えられている日光二荒山神社を見学しました。

一本だけ装飾が逆になっている陽明門の柱（2024年7月B4碓氷撮影）

陽明門を中心に多くの観光客でにぎわっていた（2024年7月B4小谷撮影）

〇芦沼集落をはじめとした栃木の石蔵

夕食前に大谷石の蔵が多く残存しているとされる芦沼集落を調査しました。住民の方にヒアリングを行い、石蔵の内部の構造を見させていただいたほか、現在の暮らしや地域の現状についても教えていただきました。

日光街道徳次郎町付近に突然現れる石の蔵（両側にあるが、庇の出等の違いが確認できる。2024年7月M2呉撮影）

上田集落付近の大谷石の建築（横に長く、近代的なガラス窓がついている。2024年7月B4小谷撮影）

上田集落の大谷石の倉庫（妻側に庇があり、シャッターがある。2024年7月B4碓氷撮影・車窓より）

上田集落付近の並列する大谷石の蔵（右側の蔵は大谷石をタイルのように張っているのではないか　2024年7月M2呉撮影）

・終わりに

簡単ではありますが、第一回小調査の報告をさせていただきました。

当初の予定通りスケジュールを実行できなかった点は反省点ですが、集落の現状から古代の痕跡まで現存する栃木の歴史を体感できました。

次回は8月末に行った韓国＜千年村＞調査について報告予定です。お楽しみに！

#sennen #nakasemi

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yuriwangfingermedia · 26 days

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慈濟執行長顏博文慰勞臺鐵花蓮段搶修人員辛勞

(記者張金源/花蓮報導)慈濟感恩臺鐵人員付出辛勞，今(2)日上午前往臺鐵崇德站、和仁=崇德間慰問工程人員，在慈濟慈善事業基金會顏博文執行長帶隊下，慈濟送上可即食的營養穀棒、福慧珍粥、果汁飲、豆皮脆片等，希望讓辛苦的工程人員能在搶修過程中可以迅速補給體力。臺灣鐵路股份有限公司東區營運處處長姜登凡表示，「感謝慈濟百忙之中來慰勞，對同仁的安全與辛勞進行慰勞，除了感謝還是感謝。」慈濟顏博文執行長感恩臺鐵工務人員：「大家辛苦了！」今年東岸受到包含地震、颱風等天災影響，這段路有許多需要靠大家的力量一起修復。希望大家注意安全，慈濟會努力支持大家營養食品。祝大家施工安全順利，讓這條線快速復工。 15位慈濟人在臺鐵人員引導與陪同下，做好安全措施，搭乘工程維修車前往和仁=崇德間與臺鐵小清水溪橋(西正線)，由臺鐵安全科代理科長楊舜安、臺灣鐵路工會花蓮分會理事長沈劍平陪同與說明。慈濟顏博文執行長表示，搶修人…

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mouniassn · 1 month

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靠佛法淨化社會

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「關於教育子女，懷孕時的胎教和出生後的教育觀念都很重要，子女將來系跟隨父母的腳步，所以父母要以身作則，好好教養子女。」

「本身個性，來自於家庭教育的培養；懷孕時，要胎教；孩子出世後，要身教。」

最近報導的新聞事件，引發全網熱議爭論、社會轟動。從校園暴力轉升至刑事案件。不禁感悟教育真的太重要了。據悉，有三位13歲學生謀財害命，手段做法極其殘忍。

看後也是心中一驚，怎麼會發生這麼可怕的悲劇。是道德的淪喪，還是因果業力牽引討報所致？還是被沖犯到影響心智，做出錯誤的決策，致使這麼小的孩子，會有如此的思維？

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「諺語說：『教養孩子離不開鞭子』。孩子在不明事理時，適當的處罰可達到警惕的效用，如手摸到熱燙的鍋會被燙傷，下次就知道不要徒手去碰觸燒燙的鍋具；孩子在明事理後，再好好跟他溝通，他就能明白父母當初處罰他的苦心。『一節仔若不雕，大來就挽毋曲』，教孩子要循循善誘，四書五經、為人基本道理都不能離，忠孝、仁愛、信義、和平都要教，若脫離這些觀念，就是基礎沒有打好。一棟高樓若沒有強固的地基就容易遇震就倒，人也是一樣；人都要遵守倫理道德和因果觀念，就不至於行為脫序，犯下大錯，讓自己跌落谷底。」

我想更多的是教育上出了問題，看到這種悲劇發生，感歎現今社會教育很多都在教導競爭，崇尚名、財、權位。反觀倫理道德教育、宗教教育、因果教育，越來越少人重視。身處亂世，越來越感受到道德淪喪，會直接引發人類的獸性。

能拯救社會的有兩種人，一個是國家領導人，一個��媒體網路。現今媒體、網路、手機、電視，大多都是在教殺、盜、淫、妄、酒，久而久之，阿賴耶識種下殺盜淫妄的習氣，未來必定會萌生發芽，犯下大錯。為人基本道理忠孝、仁愛、信義、和平都要教，若脫離這些觀念，就是基礎沒有打好。如果媒體能夠處處宣揚倫理道德、因果教育，那麼社會還是會很祥和，心淨則國土淨。

「人之初，性本善，性相近，習相遠。」人的本性是純善的，也是佛家所講的佛性本自清淨。但為何有的人善，有的人惡，是因為習氣不同。本性都是善的，但習性有高有低，有直有曲，有黑有白，貪嗔癡念有深有淺。

人都是教出來的，拯救社會還是要從拯救人心下手。處處都是善的，耳濡目染下，人肯定是良善。如果天天接觸殺盜淫妄，那麼必然是沉淪墮落的。網路遊戲幾乎都在教殺盜淫，小孩子很多時候都在與祂們打交道，耳濡目染下怎會不受其所影響？可怕的是，阿賴耶種下的殺心淫妄念，正是未來世輪迴的根。

佛經，係亂世中的大法寶，尤其是《金剛經》、《六祖壇經》，慢慢把自身不良習氣洗刷乾淨。淨化阿賴耶識，心淨國土淨。

(分享完畢)

每個人剛出生的時候，看似懵懂無辜的眼神，就像一張白紙，雖然多少帶有累世脾氣、個性的不同，但都是從頭開始學起。隨著所接觸的環境，而影響一生的發展。因此，教育從小做起，是很重要的。然而，教育不僅僅是父母或學校老師的責任，整個社會風氣潮流，都會帶動影響著一個人的成長與觀念，大環境的風氣，儼然也構成社會問題的成因。

很多人都有感覺，現今這個社會，很多人的心都生病了。雖然看似物質不乏，科技也進展飛速，生活上有著許多便利，但社會各階層，充滿許多五欲六塵的誘惑，大家為了自己的名利、貪執念，加上許多媒體不良的誘導，讓社會瀰漫著貪嗔癡，於是心靈就生病了！

有緣人分享中提到：「拯救社會還是要從拯救人心下手。處處都是善的，耳濡目染下，人肯定是良善。」要改善社會及各種人心的問題，要解決小至個人、家庭，大至社會、國家普遍人心的問題，就要從心扎根的基本教育做起。不僅僅是對孩童，連大人，甚至每一個人，都要能夠學習認識道德觀念、學習佛法，才能拯救墮落的心靈。

修行佛法，並不是一種迷信的信仰。佛法教導我們正確的思想觀念，告訴我們如何趨吉避凶、斷惡修善，建立正確的因果觀念，幫助心靈回復清淨自在。

淨空法師：「佛法是教育，而不是宗教，佛陀的教學就是對一切眾生平等教化。諸佛菩薩示現在世間，必定是針對現前社會的需要，提供解決的方法。對現前不適用的理論方法，他決定不說。今天的社會發生了嚴重的危機，這個危機是教育徹底失敗了。過去世界還能維持祥和，原因在哪裡？全世界對於道德倫理的教育疏忽了，中國人重視，有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，這個世界就能夠維持安定。

國家治亂關鍵在教育，家庭興衰關鍵也在教育。學習裡面最重要的是德行，不可以存自私自利的心，智慧、技能學成之後，為社會服務；父母從小要教，為國家服務，為全世界人類服務。一定要幫助別人，幫助社會。我們幫助別人，我們遇到困難的時候，別人幫助我們，互相幫助，所以一定要懂這個道理。現代人不懂得做人，這是對教育上的疏忽。」（引用結束）

佛法幫助我們認識恢復自性光輝，而不是沉迷在色聲香味觸法當中起惡念，及造作許多殺、盜、淫的行為，當我們一起心動念，就有善惡業的果報產生。一般人為了自己的利益，不知不覺起妄念、造下許多惡業，佛法就是教我們認識，如何不被虛妄的追求所迷惑，進而回歸心的性德之中。

有人主觀認為佛法或是聖賢教育之法已古老久遠，已經過時了，不值得去探究，應當追求奉行目前日新月異的科技發展，這是對佛法的誤解。若深入瞭解學習佛法，就會明白佛法與生活不相牴觸，甚至還能幫助生活減輕不必要的煩惱及憂慮，是人人生活所必需的一種智慧之法。「如人飲水」，沒學習過，怎麼知道佛法究竟是有多好呢！

用佛法教育這世間，是淨化社會最快、最有效的方法。社會上的問題根源與解決方法，佛法裡面都已經很詳盡指出人心的問題與如何教導正確觀念。教育下一代，更是需要用佛法去滋潤。孩子尚小時，心性尚不穩定，若能即早注入佛法的養分，對於人生的成長發展，能幫助他走在正確的道路，不受環境染污，將來也能對社會做出有意義的貢獻。

大乘佛法經典教導我們許多「心」的智慧，我們願意去讀誦與學習，才能真正提升自己。《阿伯的話-現場開示精華語錄》：「唸經，是學習做人做事的道理，要如何在五濁惡世安然度過而不被眾生渡走，除了『唸』經，也要『行』經，小至圓滿個人與家庭，進而推及社區，大至對整個社會有所貢獻，這需要時間，但堅持下去就能看到效果。」

想要淨化這個世間、改善周遭的社會，就一定要從自身做起。先教育好自己的心靈，自己的心靈靠自己淨化，並幫助其他人學習佛法，讓他人也能從佛法當中，懂得修身修心、淨化自心，從貪婪轉變為布施，從暴戾轉化為慈悲，從功利主義轉變為利他主義，那麼漸漸社會的風氣，就會轉變為良善之風，處處充滿和諧！南無大慈大悲觀世音菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #修行 #因果 #人生 #業障 #佛法 #福報 #誦經 #輪迴 #圓滿 #改變 #淨化 #教育 #宗教 #佛陀 #心靈 #社會 #習氣

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wolfberriestian · 1 month

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MC 張天賦 - 小心碰頭 Mind Your Ex (Official Music Video)

MC 張天賦「再見」是詛咒《小心碰頭》假如有心分開，我們當日不該說「再見」

當日我花了很多力氣，去令自己承認我想與你斷絕來往。

說完那句「再見」之後，我花了很多力氣去迴避你，把我人生中、把我記憶中的你努力刪去。

但然後我發現，我要花更大的力氣去拒絕承認我其實孤單、我其實想念你、我其實想再見你。

或者，當日的一句「再見」，與今日的「想再見」，無論在任何層面，都不對、都不該。

MC張天賦 #小心碰頭 #MindYourEx

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曲：張天賦詞：黃偉文編：徐浩 / 黃兆銘 / GooChan 監：徐浩

這一區不用來假使間不想碰見舊愛

不理污染多缺德早已將戀愛舊物盡掉進海

預告友好「這中秋她若前來別預訂十人的餐枱」還情願孤單過節前度有很多過節無法放得開

人潮內我若要避你繞道轉彎總能殊途唯一怕電腦留過很多軌跡淒清的深宵總是看到

遊玩時小心碰著你尋夢時小心碰著你極敏感一看見你就會缺少氧氣喉嚨收窄像哮喘再起

還未能輕輕放下你如路人一般冷待你外殼已安全逃離而靈魂偏要銘記即使洗腦燒不光寫過日記篇篇也是你

餐廳書局米舖當天假裝碰到此際又再打聽情報為了不碰面製造煩惱從埋伏到避見也得兜路

還未崇高到連敵人都抱抱若被你新愛侶碰到無法裝有愛細問你的孩子可好

遊玩時小心碰著你尋夢時小心碰著你極敏感一看見你就會缺少氧氣喉嚨收窄像哮喘再起

難像塵埃般抹掉你曾是如此仰望你無望也不到我去講放棄要多痛方可當這偶像已死

四處探問你這禮拜要在何地約知己才能避難撐過這非常時期但我為得到相關信息天天都將你說起如何能醫好我自己

遊玩時小心碰著你尋夢時小心碰著你運氣差一碰見你就會不夠氧氣喉嚨仿似被前事封死

期望明年可再遇你平靜無風看著你共你都是下世的人不怕被往事重壓如同鬼魅

Drums / Lead Guitar / Additional Backing vocal by 徐浩 Bass by 陳兆基 Guitar by Jason Kui Piano / EP by 黃兆銘 French Horn by Dima Faustov trumpet/ Trombone by Lev Borovskiy Backing Vocal by 張天賦 / Cousin Fung Mixing by 徐浩 Mastering by Alex Psaroudakis

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Connect with MC Facebook: / tinfumc Instagram: / mcheung1201

MC Zhang Tianzi - Mind Your Ex (Official Music Video)

MC Zhang Tianzi "Goodbye" is a curse "Be careful" If we intend to separate, we should not say "goodbye" on that day

I spent a lot of effort that day, to make myself admit I want to cut off all contact with you.

After saying "goodbye", I spent a lot of effort avoiding you, into my life, Delete your efforts from my memory.

But then I discovered, I need to work harder To refuse to admit that I am actually alone, I actually miss you, I actually want to see you again.

or, A "goodbye" for that day, With today's "want to see you again", At any level, None of it is right and none of it should be.

MC Zhang Tiancai #心 meet your head #MindYourEx

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kennak · 1 year

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Googleが新たなウェブ標準として、Web Environment Integrity(WEI)の策定を進めています。WEIは「信頼できる第三者が正当な利用者であることを認証する仕組み」で、認証していない人をウェブの世界から追い出すものだとしてVivaldiブラウザの開発元が公式ブログで批判しました。 Unpacking Google’s new “dangerous” Web-Environment-Integrity specification https://vivaldi.com/blog/googles-new-dangerous-web-environment-integrity-spec/ WEIがどんな仕組みなのかは以下の記事で詳しく解説しています。 Google従業員が「信頼できる第三者」による認証でBotや改造ブラウザを排除して「健全なインターネット」を作るべく新たなウェブ標準「Web Environment Integrity」を提案 - GIGAZINE WEIは、ユーザーがサイトにアクセスする際に、信頼できる第三者にブラウザやプラットフォームのデータを提出して正当なユーザーであることを認証してもらうというもの。Botによる機械的なアクセスを判別して防止したり、改造ブラウザを使用してウェブベースのゲームでチートを行う行為を防止したりすることが可能です。 Vivaldiは、「動機は崇高で、使用例も合理的に見えるものの、提案されている実装はまったくひどいものでまるでウェブ版のDRMだ」とWEIを批判しました。使用例の一番最初に「広告を見た・クリックした人が本当に人間だったことを保証する」というものが並んでいるため、Googleはウェブユーザーの損害よりも広告プラットフォームを強化するためにあらゆる手段を行使する意図があることがうかがえます。WEIの説明ドキュメントでは「他のブラウザをウェブの世界から排除するリスク」が書かれているにもかかわらず、その解決策として述べられている手法は貧弱なもので、実際の解決策は何もないまま終わっているとのこと。認証を行う「第三者」がどのブラウザを認証するのかを決められるので、新しいブラウザは認証をもらうために何らかの形で第三者たちからの信頼を勝ち取る必要があり、さらにWEIの仕様を導入していない古いブラウザはウェブの世界から排除されてしまうという問題も存在しています。 WEIのドキュメントでは認証者の例としてAndroid上のGoogle Playが述べられており、Google・Microsoft・Appleというプラットフォーマーが認証を行うことが示唆されています。Googleが開発する「Google Chrome」や、Microsoftの「Edge」、Appleの「Safari」は信頼できるブラウザと見なされる可能性が高いですが、その他のブラウザに関しては「ウェブの世界にアクセスできるかどうか」というブラウザの基本的な役割をこなせるかどうかについてはプラットフォーマーたちの「好意」次第となってしまいます。さらに、Vivaldiは「アクセスした人が本当に人間であることを証明する手法」についても問題があると主張しています。WEIのドキュメントではこの点が明らかにされておらず、「ユーザーの行動データを認証者に提出する」というプライバシー面で問題のある方法が採用される可能性や、「外部ツールによる自動入力を制限する」というユーザーの利便性を犠牲にする仕組みが採用される可能性が述べられています。 WEIによって認証されていないブラウザは「信頼できないアクセス」とみなされるため、多くのサイトからアクセスを拒否されてしまう可能性があり、WEIが導入された場合、全てのブラウザがWEIを導入せざるを得なくなります。仮にGoogleが管理するウェブサイトを利用できない場合、その時点でブラウザにとって「死刑宣告」となるとのこと。また、GoogleがGoogle AdSenseなどの広告ツールを利用するのにWEIの利用を義務化した場合、WEIを拒否したブラウザで閲覧できるサイトはほとんどなくなってしまいます。

「ウェブの世界のDRM」と悪名高い「Web Environment Integrity」はなぜ・どのように危険なのかをVivaldiが語る、Apple製品には同様の仕組みがすでに導入済み - GIGAZINE

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yotchan-blog · 1 month

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2024/8/21 23:00:22現在のニュース

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#速報

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ari0921 · 5 months

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「宮崎正弘の国際情勢解題」　

令和六年（２０２４）４月２６日（金曜日）

　　　通巻第８２２８号

　アメリカの分裂、新型「南北戦争」の勃発

　　西部諸州１９州が「独立」しワシントンに攻め込む

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

ハリウッドの新作映画『内戦（シビル・ウォー）』が四月に封切られ、大ヒット。世界中で議論を沸騰させている。

なにしろカリフォルニアを基軸に１９の州が連邦から離脱して独立し、首都ワシントンを攻撃する設定、現在の米国の政治そのものをわしづかみにしたような映画である。

　２０２１年１月６日に起きた米議会議事堂襲撃事件にヒントを得て、米国が内戦状態となる。反乱軍がワシントンを空爆、戦車隊が議事党を襲撃し、大統領を殺すところで終幕する。

首都ワシントンを攻撃するのは「西部連合軍」で、カリフォルニア州とテキサス州の民兵(武装した地域私兵)である。まるで不法移民軍がアメリカを乗っ取るような話である。暗くて残酷で、どうなるか分からない米国の近未来、その不安心理を描いている。（予告編は下記サイト。日本公開は１０月４日と決定）

https://eiga.com/movie/101614/

　フィクションとは言え、不法移民の武装集団が反乱したことを示唆するのかも知れない。いや、きっとそうだろう。北西部は「ニュー・ピープルズ・アーミー」、フロリダ州から南部にかけては「フロリダ・アライアンス」、北東部から中西部は大統領に忠誠を誓う勢力に四つ巴の対立。

映画の「大統領」は明らかにトランプをモデルにしており、「独裁者」風に描かれている。その「大統領」は白人優位の回復を訴える設定となっている。

　ＬＧＢＴ、ＢＬＭから始まった左右対立は不法移民、中絶で言論の戦争状態となって、大統領選挙における議論の分裂は、どう考えても『シン南北戦争』だ。

　さて在米中国人や香港の映画通などの間で拡がった批評は中国のネット議論に飛び火し、まったく「別の議論」を呼び込んだ。

中国の中華思想組は、アメリカの内戦劇は米国分裂状況をシンボライズした、一種ホラー映画とは捉えず、まったく別の反応、すなわち劇中で、台湾生まれで「香港ジャーナリスト」が、米兵に「中国人」であると特定され、射殺されるシーンを問題にしているのだ。

　中国では公開前にも拘わらずネットで意見が飛び交い、とくに「中華思想」の持ち主の投稿は「西洋を崇拝している香港人や他の中国人グループに対する風刺だ」とし、人種差別を争点としていることだ。

検問でアメリカ人ジャーナリストたちがすいすいと通り過ぎる中、「アジア系男性ジャーナリスト」が「私は香港から来た」と言うと兵士は彼を射殺する。つまり「中国人がアメリカ兵に撃たれる」と彼らは認識した。

予告編をみる限り反乱軍に反対か、賛成かで、もし反対の記者がいれば、敵だと判断し、全員殺されるという噂を聞く場面がある。

香港の議論はまたユニークである。

当該シーンが象徴するのは「米国は香港が中国の一部と認識している。自分は中国ではなく香港出身だ」と常々主張する人たちにとって、西洋人の目から見れば区別はないし、映画の設定で射殺されるジャーナリストは台湾人なのである。

ことほど左様に国によっては反応がことなるのは当��と言えば当然だろう。

日本の封切りは大統領選挙の一ヶ月前になるから、もっと切迫した状況となっているだろう

#宮崎正弘の国際情勢解題

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hegotthesun · 2 months

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飛鳥時代

"物部氏"は、古代の中央豪族・有力氏族の一つ。軍事・警察・裁判をつかさどり、朝廷に奉仕しました。《仏教》が伝来した際は、それを拒む排仏派(保守派)でした。

大和国山辺郡を本拠地とした有力豪族で、初代天皇の神武天皇より前に、大和に鎮座した神・邇芸速日命の子孫であり天神系の神別氏族とされます。

邇芸速日命(にぎはやひのみこと)は、『日本神話』に登場する神。祭祀を司どる物部氏の祖神とされ、神武天皇より先に大和に鎮座したことがこの神話に明記されます。神武天皇の前に、出雲系の王権が大和地方に存在したことを示す説や、大和地方に存在した何らかの勢力と物部氏に結びつきがあったとする説もあります。

物部氏は、初代天皇の神武朝より大王家に仕えた氏族であり、元々は鉄器と兵器の製造・管理を主に管掌し、有力軍事氏族へと成長していきました。

▽物部氏の職掌の箇条書き・屯倉の設置と管理・軍事や朝鮮南部との外交・医療と呪術・狩猟や飼育、食物供献儀礼・殯儀礼

6世紀、第29代天皇・欽明朝になると、朝鮮半島南部にある百済国の"聖明王"から贈られた仏像を巡り、大臣の蘇我稲目を中心とする《崇仏派》と、物部尾興や中臣鎌子を中心とする《排仏派》による政争が起こりました。

物部氏の諸氏流は以下の通りです。

▼東国の物部氏中央の物部氏族とは別に、古代東国に物部氏を名乗る人物が地方官に任ぜられた記録がある。

▼下総物部氏千葉本拠を持つ物部の祖先伝承に、物部が坂東に進出し征圧したというものがある。香取神宮と物部氏の関連も指摘された。

▼尾張物部氏東海道の愛知県西部に、かつて物部氏の集落があり、現在は物部神社と、武器庫だったと伝えられる高牟神社を残す。

▼石見物部氏物部神社(島根県大田市)は、出雲勢力に対する鎮めとして創建されたとする説もあり、社家の長田家・金子家は「石見国造」と呼ばれ、この地の物部氏の長とされた。

▼備前物部氏岡山県に備前一宮として知られる石上布都御魂神社がある。

朝廷の親衛軍を率いて物部氏は栄えましたが、6世紀の中頃に《仏教》の普及に反対し、🐎"蘇我馬子"と皇族の連合軍との戦に敗れ、そのために滅亡しました。

物部氏が史実として確かになるのは、雄略朝(西暦457～479年)の物部目(もののべのめ)辺りからで、継体朝(西暦507～531年)の🦌物部麁鹿火(もののべのあらかい)が大連となったのは事実だとされます。

🦌麁鹿火は「磐井の乱」で将軍に任命され、筑紫(九州)豪族の磐井を打ち倒し、そうして敏達朝に物部守屋が大連となりました。

磐井の乱は、西暦527年に百済の要請を受け、朝鮮半島南部へ出兵しようとした将軍🦌物部麁鹿火の率いる大和朝廷軍の進軍を、筑紫豪族の磐井が阻んだものの鎮圧さ��た王権間の戦争。

大和王権軍は百済の要請を受け、奈良から朝鮮半島南部へ向かうため九州に入りましたが、一方の筑紫豪族は新羅の要請を受けて、それを待ち構えて阻もうとしました。

『記紀』によると当時の大和王権は百済と強い繋がりがあり、筑紫豪族は新羅との繋がりがあったとされます。

当時は大和王権以外にも大きな勢力がいくつかありましたが、筑紫の豪族は、大和の次に栄えていた吉備国にも匹敵する勢力を持っていました。

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吉備国は、昔話『桃太郎』に登場する"きびだんご"でも有名です。

第30代天皇・敏達天皇は、"織田信長"で有名な織田家を輩出した「橘氏」の先祖にあたります。

物部氏は、大臣の蘇我氏と並び、6世紀の朝廷にとって大きな影響力のある氏族でした。

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"蘇我氏"は、古墳時代～飛鳥時代に勢力を誇った有力豪族です。『記紀』では、神功皇后の三韓征伐で活躍した武内宿禰(たけしうちのすくね)を祖としています。《仏教》が伝来した際に、それを積極的に取り入れた崇仏派(推進派)が蘇我氏であったとされます。

7世紀の東アジアは、隋の王朝を滅ぼした唐が、律令制度に基づく国家制度により大帝国に成長し、朝鮮半島や日本列島をうかがっていました。

朝鮮半島南部では、長く続いた高句麗・新羅・百済の覇権争いが、唐の影響によりバランスが変わり、日本と連合を組んでいた百済が劣勢に陥った状況でした。

日本には、敗走した百済人や、日本に共闘を求める新羅からの渡来人が渡って来て、豪族たちの力関係にも影響を与える存在となっていました。

こうした中で、長らく続く百済との友好と支援を強化するため、勢いを増す新羅や唐との関係を重視する豪族同士の対立が昂じて行きます。

新羅・唐との連携を強めようとしたのが崇仏派の蘇我氏でした。

蘇我氏は、大陸からの移民を部下として多く採用し、大和政権の財政を掌握するようになりました。

しかし、それでも当初はライバルの物部氏の方が勢力が大きかったようです。

538年に《仏教》が公伝した際に、欽明天皇は《仏教》の受容について臣下に相談しましたが、崇仏を主張する🐎蘇我馬子の父・稲目に対し、物部尾輿(おこし)が「国津神(出雲国の祖神)の怒りを招く」と反対しました。

この崇仏論争がきっかけで、蘇我氏と物部氏は激しく対立するようになったのです。

🐴"蘇我馬子"は仏法を信仰し、日本初の本格的な寺院、飛鳥寺の建立を発願しました。一方で、崇仏派の政敵である物部守屋と衝突し、西暦587年に蘇我馬子と聖徳太子はタッグを組み、物部氏を抹殺しました。

蘇我馬子の息子の"蘇我蝦夷"(えみし)と、さらにその息子の🦌"蘇我入鹿"🐬は、皇帝の位を蘇我一族に最も近しい"古人大兄皇子"(ふるひとのおおえのみこ)に継承させようとしました。

それに伴って入鹿は、同じく皇位継承権のある"山背大兄王子"(やましろのおおえのみこ。聖徳太子と蘇我馬子の娘の子)の一族に戦を仕掛けました。

これにより、蘇我入鹿は聖徳太子直系の一族を滅ぼしました。

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"中臣鎌足"は、日本最大の氏族"藤原氏"の始祖。聖徳太子の思想を引き継ぎ、隋や唐の学問を取り入れ、帝中心の政治制度を作りたいと考えましたが、その思想の実現のために蘇我氏は邪魔な存在でした。

こうして中臣鎌足は、皇位継承権のある"中大兄皇子"(なかのおおえのみこ)と協力して、蘇我氏を滅ぼしました。その後、中大兄皇子は、帝を辞退し、補佐役として皇太子となりました。

『日本書紀』の評によれば、帝となった中大兄皇子の叔父で第36代天皇"孝徳天皇"は《仏教》を尊び《神道》を軽んじたとのことです。

百済国の滅亡

西暦662年に、唐と新羅が手を結び、百済を陥落させました。それでも百済兵は各地で抵抗しており、古くから百済と交流のあった大和王権は、そこに援軍を送ることになりました。

幾度かの戦ののち大和王権の水軍は全滅し、百済も滅びました。大和王権は唐の進軍を警戒し、こうして福岡に大宰府が設営されました。

この時点で、朝鮮島南部は新羅の支配下になりましたが、北朝鮮より北の一帯は、凄まじい武力を持つ騎馬民族🏇高句麗の領土でした。

高句麗

高句麗は当時最強とまで謳われた重装の騎馬隊を有していました。

高句麗の二番目の統治者ユリ王は、王国の創始者である聖チュモの長男で、彼の生涯は他の朝鮮統治者と同じく『三国志』に記されているとのことです。

唐と新羅は協力し、この高句麗を挟み撃ちにして殲滅しました。

二箇所から同時に攻められると、兵力を二つに分割しなくてはなりません。兵士の数が10万の場合、南北同時に攻められたら5万ずつに軍を分ける必要があるので、兵力が2分の1になってしまいます。似た状況下に第一次世界大戦でイギリス・フランス・ロシアに挟み撃ちにされたドイツ帝国などが挙げられます。

4世紀頃に近畿地方を中心とする勢力の倭国も高句麗と戦を交えましたが、その時に高句麗の騎馬戦力に触れ、戦に馬術が必要だと考えられ始めたようです。

これが倭人が乗馬を始めたきっかけとも言われます。

日本に馬が初めて登場するのが5世紀頃で、弥生時代に魏で執筆された『三国志〈魏志倭人伝〉』には「倭に馬は無し」と記述されていました。

群馬県

大和王権が🐴蒙古馬を輸入し始めた頃、馬は権力の象徴でもありました。古墳時代の群馬県域に〝馬形埴輪〟が多いのは、権力をアピールするためだと考えられます。

馬の導入により、大和王権(近畿地方)と《群馬文化圏》を繋ぐルートが確保され、群馬にも大規模な古墳や、熟練された〝はにわ〟作製の技術が伝来しました。

重要文化財・国宝に指定される〝はにわ〟のうち、40％は群馬県から出土されました。

資料の群馬県ホームページによると、群馬県域の〝はにわ〟は、6世紀の中頃から群馬以外では見られない高度な発達をとげました。そうして有力な豪族がこぞって多くの〝はにわ〟を並べたために《群馬文化圏》の熟練〝はにわ職人〟が育成されたとのことです。

この人間国宝級の職人技は、高句麗の騎馬隊も称賛するに違いないでしょう。

〝はにわ〟の起源は、弥生時代の特殊壷や特殊器台と呼ぶ葬儀用の土器とされます。時代を追って家形や器財形などの形象をかたどった次世代の〝はにわ〟が追加され、古墳時代の中期になって実績と信頼の〝人物埴輪〟や〝馬形埴輪〟が作出されたのです。

2012年から5年を費やして群馬県が実施した古墳総合調査により、県内に1万3249基の古墳が確認されました。

このことから群馬県は東日本最大の古墳大国であるとも言えるでしょう。

フランク王国

飛鳥時代のヨーロッパでは、西ローマ帝国を滅亡させたゲルマン王国が300年のうちに滅びましたが、その中でフランク王国だけが発展し、西欧の中心勢力となっていきました。

5世紀後半に建国されたフランク王国は、西ヨーロッパのほぼ全体を治め、現在のドイツ・フランス・イタリアの基礎がつくられました。

宗教面では"ローマ教皇"を中心として、《キリスト教》の信仰が人々のよりどころとなりました。

▲サン��ピエトロ大聖堂の内装

イタリアのサン・ピエトロ大聖堂は、カトリック教会の総本山。世界最大級の教会堂建築。ルネサンス時代・バロック時代を通じ、ローマ教皇にふさわしい巨大教会堂として再建され、第一級の芸術家たちがその造営に携わりました。創建は4世紀ですが、今の聖堂は二代目(1626年)です。

《カトリック教》の典礼音楽に「グレゴリオ聖歌」があります。ラテン語の祈りの言葉にメロディをつけた聖歌で、中世まで育まれてきました。フランスでは現在もグレゴリオの教会や修道院があり、神に捧げる祈りの歌を聴けます。

日本でも使用される階名の「ドレミファソラシ」は、西暦1000年頃に修道士で音楽理論家のグィド・ダレッツォが考案したとされます。

グレゴリオ聖歌は数が多く、聖歌隊も覚えるのが困難な状態でした。そこでグィドは『洗礼者聖ヨハネ賛歌』の歌詞(ut〈do〉, re, mi, fa, sol, la)を当てはめて音楽教育に取り入れました。

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当時、典礼音楽のメロディは口伝で伝えられていましたが、音の動きを示すネウマという記号から、四線譜に音符を書き込む楽譜が考案され、さらに五線譜に発達をとげました。

ちなみにトイレの歴史は以外と古く、6,000年前の古代メソポタミア文明には、すでに下水道と水洗型のトイレが使用された痕跡が発見されました。

紀元前2,200年前のイラク北部シュメール時代の遺跡や、バビロニア王国（現トルコ）の都市ウル、古代ギリシャ文明やインダス文明にも下水道はありました。

特に古代ローマは下水道網が発達しており、紀元前7世紀に完成した下水道は現代も使用されています。

ところが5世紀頃に上記の西ローマ帝国が滅びると、古代ローマ式のトイレは失われ、ヨーロッパのトイレ事情は古代文明以下に転落してしまいます。中世ヨーロッパまでのトイレ事情は、この場では差し控えたいと思います。

1830年代のロンドンで感染症コレラが蔓延したのをきっかけに、ようやく衛生観念が芽生えてトイレ事情が改善され始めました。産業革命の時代まで、ヨーロッパでも水洗式トイレは広く普及していなかったのです。

モンゴル帝国と中世までの後継国

▲モンゴル帝国の重騎兵

遣隋使篇

時は607年。隋は高句麗との戦に苦戦していました。

聖徳太子の読みでは、その戦を有利に運ぶために、隋は救援を要請するはずだと考えました。遠くを味方にして近くを攻める「遠交近攻策」という伝統の戦略があります。

隋を師範とし、尊敬してこれからも学びつつも、国との関係は対等になりたい。冊封体制から分離して自立し、独立した国を目指したいと聖徳太子は考え、国書でその考えを表明しました。

「日出る処の天子、書を、日没する処の天子に致す。恙なきや」 ◆現代語訳：「おれのほうが上や―！」

せんえつながら筆者が思いますに、日本がどのような国なのか、また国として認めていただいた暁にはどのような朝貢ができるのかというPR文をしっかりと書いた方が良かったのでは……。

飛鳥時代に入るまで、日本に正式な文字体系はなく、歴史書もありませんでした。たとえば弥生時代の邪馬台国に関する情報も日本側には一切残っていません。古墳時代までの日本は歴史の始まる有史時代の前段階、つまり先史時代だったのです。

日本初の歴史書は聖徳太子と蘇我馬子らが漢文でまとめて執筆したとされます。平安時代にひらがなが考案されるまで、歴史書は漢文で書かれていました。

『記紀』は「先祖代々これまでに口伝で伝えられてきた伝承をまとめたもの」とされますが、言い伝えにしては情報量がかなり多いので驚きです。

■神代文字｜世界の文字

日本にも古代文字があったという見方もあります。

▲鏡背古字の模写

鏡背古字(きょうはいもじ)の礎となった斎部(いんべ)文字は、斎部氏と橘氏の両家間で極秘裏に使用された文字。織田信長は平氏の子孫を自称していましたが、それは世渡りのためで実のところ斎部氏・橘氏の子孫だともいわれます。

飛鳥時代のまとめ

飛鳥時代とは、"推古天皇"が即位した6世紀末から、平城京遷都までの約120年間を指します。飛鳥時代は、中国と朝鮮半島からの《仏教》伝来にともない、古墳時代から脱皮し、新しい文化を発展させた時代でもあります。政治・経済・社会・文化ともに大変革が試みられました。そうして天皇を中心とした律令国家になった点において、日本国家成立の時代ともいえます。

推古天皇は日本初の女性天皇です。父は欽明天皇、母は蘇我稲目の娘です。第30代天皇・敏達天皇の皇后になり即位され、その後の政治は聖徳太子と、確執のおこる以前までは叔父の蘇我馬子によって支えられていました。

飛鳥が都に選ばれた理由は、当時は渡来人の力を得て急速に勢力を増していた豪族・蘇我氏の影響が考えられています。蘇我馬子は飛鳥周辺の開発に力を入れ、587年に国内初の本格的な寺院の飛鳥寺を発願しました。

古墳時代の始まりは、邪馬台国が初期の大和王権(政権)に移行する頃で、大和王権の大王たちは、古墳を築き、権勢を誇示しました。飛鳥地域には古墳時代中頃に朝鮮半島から多くの渡来人が新しい技術を携えて日本列島にやって来ました。そうして古墳時代の後半から、多くの渡来人が歴史の表舞台に登場するようになりました。

飛鳥時代は、王権をめぐっての激しい争いが起こり、豪族の間でも対立が深刻化し始めていました。飛鳥時代直前に伝来した《仏教》に関して、崇仏派(左派)の蘇我氏と、排仏派(右派)の物部氏との争いがその一例として挙げられます。

物部氏は国津神(出雲王朝。出雲大社に祀られる神)の子孫、蘇我氏は天津神(大和王権。伊勢神宮に祀られる神)の子孫とされます。つまりこの政争は「天津国」と「国津国」という《神道》における2つの宗派の争いだったという側面もあります。

聖徳太子は、推古天皇が即位した時期に摂政として政治をよく助けましたが、その政策は《仏教》を基調とするものでした。天皇中心の統一国家を築き上げるため、冠位十二階を定め、憲法十七条を制定し、史書の編纂をはじめたのです。

飛鳥時代の東アジアは、589年に隋が中国の南北朝を統一するとともに、朝鮮半島において諸国間の戦闘が激化した動乱の時代でした。618年に隋が滅んで唐がおこると、唐は律令によって国家体制を整え、その影響力は周辺諸国に波及し、国際情勢は大きく変化しました。遣隋使・遣唐使が派遣されたのもこの時代で、朝鮮半島は7世紀まで百済・新羅・高句麗の三国に分かれていました。日本は皇室とゆかりのある朝鮮諸国の百済と交流をかさねましたが、663年の唐・新羅による連合軍との戦(白村江の戦い)で、日本と百済の連合軍は惨敗を喫し、百済国は滅亡しました。

645年の大化の改新や、672年の壬申の乱後は、天武天皇によって持統天皇の時代になりました。694年には飛鳥から【藤原京】への遷都がおこなわれました。飛鳥時代は、大陸の制度や技術、文化を積極的に導入し、文明化を推し進めた時代でもありました。《仏教》の伝来と定着はその先駆けであり、冠位十二階・十七条憲法の制定、飛鳥寺の造営などは、新しい政治思想や宗教観に基づく国づくりの始まりとみることができます。

飛鳥京に続く【藤原京】は、中国の条坊制に基づく日本最初の都城であり都市の誕生でもありました。条坊制とは、中国・朝鮮半島・日本に見られる都市計画で、南北中央に朱雀大路を配し、南北の大路と、東西の大路を碁盤の目状に組み合わせた左右対称・方形の都市プランのことを指します。「飛鳥文化」という語には、飛鳥京・【藤原京】の地が、政治や文化としての飛鳥時代の文化、という意味と、美術史上の区分としての仏教を中心とした文化、という意味の二つがあります。

【藤原京】

【藤原京】は、壬申の乱により即位した天武天皇の計画により、唐の都城を参考にして造営された日本で初めての本格的な都市です。藤原京の大きさは、南北約4.8キロメートル、東西約5.2キロメートル。藤原宮を中心とする新都【藤原京】は、それまでの飛鳥の宮都とは大きく異なっていました。

特筆すべき点は、全体計画のもとに築かれた日本初の中国式の都城であること。先進の中国・朝鮮の都城を模し、東西路「条」と南北路「坊」を碁盤目状に配す条坊制としました。その中心をメインストリートの朱雀大路が南北に貫きます。

《儒教》の教典『周礼』において、「王城は一辺9里の正方形で、側面にはそれぞれ3つずつの門を開く。城内には、南北と東西に9条ずつの街路を交差させ、幅は車のわだち(8尺)の9倍とする。中央に天子の宮、その東に祖先の霊を祀り(宗廟)、西に土地の神を祀る(社稷)。前方、南には朝廷、後方、北には市場を置く」とあります。

二分された京の東側を「左京」、西側を「右京」とし、街区は格子状に整然と区画されました。都全体が秩序正しい方形を成します。当時の推定人口は3万～5万人。近年の発掘により、京域については平城京をしのぐ日本最大の古代都市であったことも明らかになりました。ちなみに、【藤原京】とは近代に作られた学術用語であり、『日本書紀』には「新益京(あらましのみやこ)」と記されています。

しかし【藤原京】は、わずか16年で廃都となりました。なぜこれほどの大都市が短命で終わってしまったのか通説によると、湧水が起きる沼地が多かったため、ゴミや汚水処理が追いつかなくなったため、飢饉や疫病・自然災害が頻発したため、大阪湾と都を結ぶ河川の水運が不便だったためと、諸説ありますが、真相は依然として謎に包まれたままとのことです。

飛鳥時代は《仏教文化》が導入された時代で、日本文化の基礎が花開いた時代でした。飛鳥寺や法隆寺などの壮大な寺院が建立され、仏教建築や仏像製作などの荘厳な飛鳥文化が生み出されました。飛鳥文化の中核をなしたのは、朝鮮半島からの渡来文化であり《仏教》とともに寺院造営のための建築、土木、庭園、彫刻、絵画、工芸、芸能など多様な技術・文化が導入されました。

特に百済国は、中国南朝の梁から入手した教義・書物やさまざまな文明要素を倭国に伝えました。しかし《百済仏教》のみが伝来したというわけではなく《高句麗仏教》《新羅仏教》や、遣隋使・遣唐使を通じた《中国仏教》、《儒教》や《道教》も伝来しました。

インド発祥の《仏教》と梵語のお経が漢文に翻訳され、その漢文のお経が日本に伝来するまで、およそ千年ほどの歳月がかかったとされます。

《日本仏教》における《真言宗》の教祖"弘法大師・空海"が、初めて遣唐船に乗ったのは804年のこと。その前年にも難波から遣唐船が出航しましたが、嵐に遭遇して失敗しました。満を持して翌年に再び難波を出発した空海は、四隻の船団の第一船に乗っていました。

瀬戸内海を通って九州に着き、それから肥前の港を出航しましたが、翌日にまた暴風雨に遭って船団は離散し、ぶじに大陸に漂着したのは四隻のうち空海の乗った第一船と第二船の二隻だけでした。

空海が遣唐使船に乗って出港した頃は、日本に羅針盤や気象に関する知識はなく、船も箱を海に浮かべたようなものだったので波で簡単に沈みました。8世紀の遣唐船ですべての船が無事に往復できたのは一度だけ。遣唐船が4隻なのは、一隻だけでも唐にたどり着くためだったのだとか。

その後、空海は平安時代初期の806年に修行を終えて、唐より命がけの航海を終えてぶじに帰国しました。そうして816年に高野山金剛峯寺を開創されました。

日本文学の原点といわれる『万葉集』には、文学作品としてもすぐれた飛鳥時代の歌謡が多数収録されており、中には橘氏を下賜された"橘三千代"の和歌も収録されています。

◆参考資料：公益財団法人・古都飛鳥保存財団

飛鳥時代の歴史には、いまだ解明されていない問題が残されており、今後の調査研究を待たなければならないことも数多くあります。

飛鳥時代の年表

523年〈朝鮮〉桓武天皇の先祖・百済の武寧王没 528年〈朝鮮〉新羅に《仏教》伝来 534年〈中国〉北魏が東西に分裂 538年〈日本〉百済より《仏教》伝来 562年〈朝鮮〉新羅が隣国の大加耶を滅ぼす 584年〈日本〉蘇我馬子、自宅に百済伝来の仏像を造る 586年〈朝鮮〉高句麗、長安城へ遷都 589年〈中国〉隋が中国を統一 592年〈日本〉崇峻天皇が暗殺され、推古天皇即位 593年〈日本〉聖徳太子が摂政となる 607年〈日本〉小野妹子らを隋に派遣(遣隋使) 611年〈中国〉隋、三回にわたり高句麗遠征 624年〈朝鮮〉高句麗・百済・新羅が唐の册封を受ける 663年〈日本〉日本＆百済の連合軍、唐＆新羅の連合軍に大敗。百済滅亡 667年〈朝鮮〉唐と新羅が協力し、高句麗を征服 672年〈日本〉壬申の乱 676年〈朝鮮〉新羅が朝鮮半島を統一 694年〈日本〉【藤原京】に遷都

◆参考資料：公益財団法人・古都飛鳥保存財団

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《カードキャプターさくら》ヒロインの苗字"木之本"は、現・奈良県の大和国土市郡木之本村が起源とされます。近年では奈良県を始め、近畿地方に多い苗字です。

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"大道寺"姓のルーツは大道寺氏。中臣鎌足(藤原氏)の子孫とされます。現在の京都府綴喜郡宇治田原町の大導寺が発祥。大道寺家は《室町時代》中期に伊豆国へ向かい、北条氏の重臣として仕えました。

洗礼者ヨハネの賛歌

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▲グレゴリオ聖歌「洗礼者ヨハネの賛歌」

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mibuyuzu · 2 months

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【雑感】ゼンゼロが楽しい

メイン3章クリアしたのでver.1.1アプデ入る前の振り返りのために雑感を書き残しておきます

インターノットレベルは38に到達し、プレイ時間はストーリーを進めるときはPS5で、素材集めや零号ホロウ周回なんかはスマホ端末で、と切り替えていますが、ストーリー関連では27時間プレイしておりました

全体的に楽しくプレイしております

回避主体なアクション、固有名詞が飛び交うストーリー、人外と個性が乱立するキャラクター群、それに付随する多種多様なBGM、ツルッとしたアニメ調のグラフィックまわりなど自分の好きなものが詰まっている感じがする

スマホで立体的に作り込まれた3Dキャラをぐりぐり動かせるゲームをあんまりプレイしてこなかったので、新鮮かつ感動している

3DCGムービーも驚くほどのクオリティで、基本無料でここまでの体験ができていいのか……みたいな恐ろしさも若干ありつつ……

ゼンゼロについてはサービス開始前からUIがすごい！アニメーションがすごい！とゲームメディアから記事が出ているのをあ〜確かにぐりんぐりん動いてすごいなこれ……と横目で見ていた記憶がある

プレイしようと思った決定的なきっかけはフォン・ライカンさんというやたらと声のいい、面も良いイケケモ執事に釣られて気がついたらインストしていた

しかし実際にプレイしていると、主人公のプロキシ兄妹にどんどん堕ちていく自覚があった

表の顔はレンタルビデオ屋の店長、裏の顔は治安局に目をつけられているプロキシ業を営んでおり、その名はパエトーンと呼ばれ伝説と崇められている

物腰は柔らかいけど隙がない印象を受ける兄のアキラ、元気で人懐っこくキッパリとした態度をとる妹のリン、結構対象的な二人だが仲の良い様子が描かれている、のと同時にどこか湿度のある共依存関係を感じさせる　このふたりもしかして……と深読みさせる要素が随所に散らばっている

これは妹のことばっかり関連させてるアキラの日常

そして何故か兄と妹両方の部屋にダブルベッドが置いてある　何故……？

自分はアキラ主人公でプレイしていますが、リンちゃんにお兄ちゃんと呼ばれる高揚感が確かにあります

毎回かわええ〜〜となってしまう

どちらも個性の強いキャラクターなので、自己投影は全くできないタイプだけれど感情移入はできる感じ

1章終盤ではリンちゃんがホロウ（出入りが困難な異世界みたいなもの）内にて行方不明になる展開があり、アキラは心なしか焦りを隠しきれず、なんとかいつもの冷静さを保とうとしている様子に萌えていた

エージェントの力も借りながら無事に妹を救い出すことができた後、一緒にラーメンを食べるムービーなんかはもう可愛すぎて……可愛いの感情しか残らない……

こんなことをシラフで言える妹との間には必ず何かがあると深読みしてしまうでしょうよ　一生一緒にいてくれや

また、3章にて当初の目的であるライカンさんとも無事に出会えまして……

アァ！！ヴィクトリア家政！！好きだ！！！！

（ライカンさんは恒常300連でお迎えするから……待っててくれ……遠いよ300連……）

このゲームのすごいところはメインを追うごとにこのキャラクターいいよね、この関係性いいよね、この陣営いいよね………………と自分の中の好きが拡張されていく感覚があります　プレイアブルキャラ皆に善性を感じる、応援したい何かがそこにはある

ゲームシステムについては街中を自由に歩き回れるのが楽しくて、キャラとの信頼度システムもあって親睦を深められるイベントも豊富なのが幸せ

ただそのキャラをガチャで引かないとイベントが見られないのが難点、ガチャゲーゆるさない

あとはホロウ内を探索するすごろくのようなパートと、エーテリアス（ホロウ内にいる怪人みたいなやつ）などの敵を倒すバトルパートがあって、メインストーリーにおけるホロウ探索は所謂イベント戦的な趣があり、ストーリーを追う側面もあるためこちらもまた新鮮さがあって楽しい

バトルパートにおけるアクションはパリィ演出がかなり、とてつもない気持ち良さがあり……キャラクターを動かしてて楽しいというもう無敵な領域に入っている節がある

弊プロキシ業スタメンエージェントの朱鳶さん

通常攻撃を連打しての多段ヒットの音が気持ちいい

スピードアタッカーなところも好みで最近の戦闘は彼女にお世話になりっぱなし、強攻キャラでゴリゴリダメージを与えてくれる頼もしさ……

2章間章における朱鳶と青衣のバディ感がたまらなく好きで、堅物な人間と柔軟思考な機械人（アンドロイド？）対比がバチっと決まってる

またこのストーリーでは規則を破ってまでも正義を貫こうとする刑事ものの王道展開があったり、治安局とプロキシ、相容れないもの同士が一時的に協力関係となり共に困難を乗り越えようとするアツい展開があったり……かなり好きなエピソードだったな

自分がゲームをプレイするモチベーションの一位はストーリーの続きが見たいところにあるので、今後の展開に期待したいとおもっている

各陣営の物語の行方が旧都陥落事件を元に交錯していくのは、群像劇感というかそういうものを秘めていて最高にワクワクしています

プロキシ兄妹もまだまだ謎が多いキャラなのでね……

完全に余談ですが、基本無料のソーシャルゲームにはサービス終了という概念がチラつき、個人的にゲームプレイに後ろめたい気持ちが付きまとうことになるのが気がかりですが……終わらないものはないと思いながら楽しむしかないですね……自分が死んでもゲームできないですから……

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wangwill66 · 2 months

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志

H：「大宋少年志」，的志，記錄事物的書。志應分在經史子集的史部。但在此只是戲名。學「三國志」，是正式史學。如同日本的事件簿，如「金田一少年事件簿」。日本的「物語」，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，如「竹取物語」。大宋少年志第6集，談秘閣上課三種課程有追蹤，武藝，黑道秘聞。黑道在西漢前期已有，史記游俠列傳有「郭解」之黑道人物。外國有黑手黨，日本有極道，台灣有黑道。《風起隴西》講述蜀國與魏國的諜戰故事。諜戰，孫子兵法用間第十三篇，就是間諜戰。大宋少年志，是北宋情報部門反間諜戰。志是記載的書，人人可用志的名稱來說自己的故事。20240723W2

網路字典

志

名：意向、抱負、決心。如：「意志」、「志同道合」。《論語．公冶長》：「盍各言爾志。」

記錄事物的書。如：「府志」、「三國志」。《周禮．春官．小史》：「小史掌邦國之志。」

姓。如元代有志能。

動

記載、記錄。通「誌」。《周禮．春官．保章氏》：「掌天星，以志日月星辰之變動。」

牢記。如：「永志不忘」。《荀子．子道》：「孔子曰：『由志之，吾語汝。』」

事件簿

看了書之後才知道事件簿的意思原來就是指虛擬一事件來做為學習的憑藉。以前學習總是用條列式方法一味地填鴨，收到的訊息越多就越混淆，然後因為失去信心便對日文投降了。《事件簿學日語》把學習當成演戲，藉由角色在不同事件中對話與不斷地出糗，了解自己犯了何種日文使用上的錯誤。

物語

物語是傳統日本文學的一種體裁，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，是一種擴大化了的、具有散文性質的、用來敘述故事的文學體裁，可與史詩相比較。

《大宋少年志》是由伊崢、王飛、彭學軍、羅志剛、劉崇傑執導，王倦擔任劇本策劃，張新成、周雨彤、鄭偉、王佑碩、禾浩辰、蘇曉彤、徐偉棟、盧慶輝主演，高梓淇、閆肅、劉美含特邀出演的古裝懸疑勵志劇[1][43]。

該劇以風雲暗湧的北宋慶曆年間為背景，講述一羣經歷、才華、個性各異的少年組成團隊“第七齋”，在挫敗一個個陰謀、守護天下安寧的同時，自身也實現真正成長的故事[1]。

劇情簡介

慶曆年間，北宋貌似繁華安定的景象下暗潮洶湧，周邊各個割據政權的細作潛伏於開封城內，窺探大宋軍政秘事。北宋為免除戰事，維護各民族間的和平與穩定，借秘閣之名，培訓少年暗探。經過嚴密的選拔和審查，詭詐聰慧的元仲辛（張新成飾）、美貌機敏的趙簡（周雨彤飾）、從不殺生的小景（蘇曉彤飾）、絕不説謊的王寬（王佑碩飾）、不愛交流的薛映（鄭偉飾）、喜歡美女的韋衙內（禾浩辰飾）六位少年，因為種種原因，或情願或被迫，組成了秘閣第七齋[19]

入學之初，少年們心裏都有着自己的小算盤，學習的同時也把學齋鬧得雞飛狗跳，讓學官們頭疼不已。然而在經歷了一次次生死相關的任務後，曾經年輕懵懂的少年們逐漸成長，他們互相團結，用自己的熱血和忠誠，為保衞和平獻身。在歷史的長河中，他們隱姓埋名，成就無人知曉的暗影傳奇[19] 。

大宋少年志第6集，劇中秘閣第七齋，三門課追踪，武藝，黑道秘聞。

陸觀年準備將一項重要任

交給第七齋,任務開始前

他會安排三位老師給他們加緊上課,三門課分別是追蹤、武藝和秘密秘聞,上課之前他們必須選出一位齋長,由齋長來主導齋內的成員。齋長之位須由齋內成員投票決定。

第一堂課是黑道秘聞,由

老賊來教學,老賊簡單教過一些刺面知識後就將他們趕至院裡,教導追蹤術的老師正在院中等著他們。所有人前往院內,昔日的信安軍岳軍校前來見過六人,他給出的第一個任務就是要求六人能在院中碰到他。岳軍校的身手極快,他輕如鴻雁,四人齊上都無法抓到岳軍校,

元仲辛決定出其不意地用沙子灑向岳軍校,讓沙子碰到岳軍校,可岳軍校身上根本就沒有沾上半點灰塵。趙簡不信岳軍校的話,她要求岳軍校給她檢查,岳軍校答應。

維基百科：

極道（日語：極道／ごくどう Gokudō）俗稱ヤクザ Yakuza，指日本社會裡從事暴力或有組織犯罪活動的人士或團體。「ヤクザ」這一俗稱來自日本紙牌遊戲花札（玩法一說是「おいちょかぶ」）的一個最壞組合「八九三」（ヤクザ），或說是指鄉里仲裁糾紛的單位「役座」（ヤクザ）而來（因江湖人士總處於糾紛之中）。

臺灣黑幫，亦可稱為臺灣黑道、臺灣黑社會、臺灣幫派，是指在臺灣從事非法活動的祕密組織。在現代臺灣社會上，對其之定義等同於中華民國政府公布的《組織犯罪防制條例》中所定義的犯罪組織，即「本條例所稱犯罪組織，指三人以上，以實施強暴、脅迫、詐術、恐嚇為手段或最重本刑逾五年有期徒刑之刑之罪，所組成具有持續性或牟利性之有結構性組織。前項有結構性組織，指非為立即實施犯罪而隨意組成，不以具有名稱、規約、儀式、固定處所、成員持續參與或分工明確為必要。」目前，混跡於臺灣社會上的大型幫派主要有三：一是成立於1954年5月的四海幫。二是成立於1957年的竹聯幫。三是成立於1986年10月的天道盟。

黃賭毒

早期的黑幫成員多以經營特種行業，如酒店、色情、賭博，以及充當傭兵進行保鑣、地方圍事、調解糾紛等活動為主要資金來源。近年來許多幫派更企業化，以企業名義招收員工當小弟經營幫派的理念來運作，在台灣，著名的四海幫，可說是此一概念的先驅。

地下融資

絕大部份的台灣黑幫經營台灣各種地下融資，如融資六合彩賭博、互助會、股票融資、身份證融資、偽造信用卡、借錢買官、網路賭博等。

大專生成員

大多以吸收原先家庭與黑幫有染的成員，絕大部份擁有大專及碩士以上學歷，大專生以身為黑幫智庫為榮，並以刺青圖樣分類堂口，許多人士以臺灣男子必服的義務役習慣稱號，互稱學長、學弟，包含網路打手，網路堂口等。尤其外省掛，早期皆出身校園幫派組織，所以更有系統進入校園，以老鼠會直銷模式吸收學生入幫；雖然號稱數萬幫眾，不過幾乎六、七成以上都只是「玩票」、「跑龍套」、「走路工」性質的學生或中輟生。

有組織犯罪（英語：Organized crime）是一種以集團化、階層組織化的方式，集合犯罪份子，進行分工的非法犯罪。這類型的犯罪，收入來源一般涉及暴力、詐騙、色情、聚賭和毒品等行為或交易，有時也會旁及傳統謀生方法，但依然包括了綁票、恐嚇等，通常涉及大量的金錢及利潤。其犯罪行為可能只限於區域，也可能發展為跨國性的活動。如恐怖組織這類型的組織犯罪，可能具備政治動機。在組織犯罪之下，可能會以雇用或是強迫方式，讓一般人參與在犯罪活動中，或是以保護費等名義，要求小店舖或是企業捐獻金錢來協助他們犯罪。參與組織犯罪的罪犯，通常會接受一定程度的訓練，接受其上級命令來進行犯罪，與一般罪犯不同。這種犯罪組織（criminal organization，又稱有組織犯罪集團）或是幫派，常被稱為暴徒（mob）、黑手黨（mafia）、黑幫（crime syndicate）；由犯罪組織形成的非正式社會網絡，常被稱為黑社會、地下社會（underworld）、黑暗聯盟或黑暗組織。中是自外於規範社會的組織，卻存在著內部獨有的社會規範，組織上通過秘密結社凝聚力量以為基本組成，以傳統人際關係和結誼為中堅，以社團利益相關者為核心的組織，這些組織集團更可以構建龐大的地下社會與政治力量。一些觀點認為，犯罪和黑社會存在於世界上所有的社會當中，所有的社會都有自己的黑道團體存在[1]。

所謂的幫主、護法、堂主之類的，仔細考察一下就知道是參考自武俠小說的，如果再想到這些幫派都是這些仁兄學生時代組成的話，那還真的蠻配現在流行的「中二病」的。

古代的黑社會犯罪大約至西漢前期，黑社會勢力曾經達到極其猖獗程度。漢武帝時期河內的郭翁伯團夥，就是這樣一股「豪俠」相結合的黑社會勢力。其中黑老大郭解，字翁伯，司馬遷親眼見過，說他身材短小，談吐平庸，但在其平平外表外，卻稍有不快便白刃相見，那真是殺人不眨眼。

史記游俠列傳郭解

郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作姦剽攻，（不）休（及）��乃］鑄錢掘冢，固不可勝數。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。及解年長，更折節為儉，以德報怨，厚施而薄望。然其自喜為俠益甚。既已振人之命，不矜其功，其陰賊著於心，卒發於睚金故云。而少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。解姊子負解之勢，與人飲，使之嚼。非其任，彊必灌之。人怒，拔刀刺殺解姊子，亡去。解姊怒曰：「以翁伯之義，人殺吾子，賊不得。」棄其尸於道，弗葬，欲以辱解。解使人微知賊處。賊窘自歸，具以實告解。解曰：「公殺之固當，吾兒不直。」遂去其賊，罪其姊子，乃收而葬之。諸公聞之，皆多解之義，益附焉。

解出入，人皆避之。有一人獨箕倨視之，解遣人問其名姓。客欲殺之。解曰：「居邑屋至不見敬，是吾德不修也，彼何罪！」乃陰屬尉史曰：「是人，吾所急也，至踐更時脫之。」每至踐更，數過，吏弗求。怪之，問其故，乃解使脫之。箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。

雒陽人有相仇者，邑中賢豪居閒者以十數，終不聽。客乃見郭解。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：「吾聞雒陽諸公在此閒，多不聽者。今子幸而聽解，解柰何乃從他縣奪人邑中賢大夫權乎！」乃夜去，不使人知，曰：「且無用，（待我）待我去，令雒陽豪居其閒，乃聽之。」

解執恭敬，不敢乘車入其縣廷。之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然後乃敢嘗酒食。諸公以故嚴重之，爭為用。邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車，請得解客舍養之。

及徙豪富茂陵也，解家貧，不中訾，吏恐，不敢不徙。衛將軍為言：「郭解家貧不中徙。」上曰：「布衣權至使將軍為言，此其家不貧。」解家遂徙。諸公送者出千餘萬。軹人楊季主子為縣掾，舉徙解。解兄子斷楊掾頭。由此楊氏與郭氏為仇。

解入關，關中賢豪知與不知，聞其聲，爭交驩解。解為人短小，不飲酒，出未嘗有騎。已又殺楊季主。楊季主家上書，人又殺之闕下。上聞，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏陽，身至臨晉。臨晉籍少公素不知解，解冒，因求出關。籍少公已出解，解轉入太原，所過輒告主人家。吏逐之，跡至籍少公。少公自殺，口絕。久之，乃得解。窮治所犯，為解所殺，皆在赦前。軹有儒生侍使者坐，客譽郭解，生曰：「郭解專以姦犯公法，何謂賢！」解客聞，殺此生，斷其舌。吏以此責解，解實不知殺者。殺者亦竟絕，莫知為誰。吏奏解無罪。御史大夫公孫弘議曰：「解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」遂族郭解翁伯。

自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。然關中長安樊仲子，槐裏趙王孫，長陵高公子，西河郭公仲，太原鹵公孺，臨淮兒長卿，東陽田君孺，雖為俠而逡逡有退讓君子之風。至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽趙調之徒，此盜跖居民閒者耳，曷足道哉！此乃鄉者朱家之羞也。

太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：「人貌榮名，豈有既乎！」於戲，惜哉！

維基文庫

孫子兵法用間第十三

編輯

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍��之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

四部分類法

四部分類法，是分類大部分中國古典典籍的方法，分經、史、子、集四類，這四類基本上囊括了中國古代的所有書籍。[1]

清乾隆時曾由政府編纂四庫全書，亦按照經史子集分類編輯。��文津閣藏本，四庫全書收錄古籍三千五百零三(3503)種、七萬九千三百三十七(79337)卷、裝訂成三萬六千餘冊。其中：

經：包括政教、綱常倫理、道德規範的教條，主要是儒家的典籍，有儒學十三經：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。專門研究經類的學問，成為經學。分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類。

史：包括各種體裁的歷史、地理和典章制度著作，分為正史、編年體、紀事本末體、別史、雜史、詔令及奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類。

子：包括諸子百家及釋道宗教著作，分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、數術、藝術、諸錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。

集：包括歷代作家個人或多人的散文、駢文、詩、詞、散曲等的集子和文學評論、戲曲等著作。分為楚辭、別集、總集、詩文評論、詞曲五類。

民國以來，舊籍編目，多沿用四部分類法；中華民國遷台之後，各圖書館董理善本，亦均採四分之例。現代治學研究，若能熟諳四部分類法，仍不失為一好方法。

經

主條目：經學

易經《歸藏》春秋《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《春秋繁露》《春秋經傳集解》尚書《古文尚書》詩經《毛詩》《韓詩外傳》樂《樂經》《樂譜》《琴譜》禮《儀禮》《禮記》《大戴禮記》《夏小正》《周禮》五經總義、論語、爾雅《爾雅》《廣雅》《方言》《白虎通》《六藝論》孝經經解《諡法》《白虎通義》小學《急就章》《千字文》《說文》《字林》《玉篇》《聲韻》《四聲》緯書《河圖洛書》《河圖》孟子

史

主條目：史書 (東亞)

正史二十四史、史記三家注紀事本末《通鑑紀事本末》《三朝北盟會編》《左傳紀事本末》編年《竹書紀年》《漢紀》《後漢紀》《資治通鑒》《稽古錄》別史《逸周書》《東觀漢記》《通志》《戰國策》雜史《貞觀政要》《蒙古源流》政書《通典》《文獻通考》《大唐開元禮》地理《太平寰宇記》《水經注》《洛陽伽藍記》《大唐西域記》《徐霞客遊記》《東京夢華錄》《天下郡國利病書》史評《史通》《文史通義》《讀通鑑論》《資治通鑒綱目》《宋論》傳記《列女傳》《唐才子傳》《歷代名臣奏議》《高士傳》《入蜀記》《晏子春秋》目錄《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》載記《吳越春秋》《華陽國志》《十六國春秋》時令《欽定月令輯要》職官《唐六典》、漢官六種詔令奏議《唐大詔令集》《兩漢詔令》《歷代名臣奏議》史鈔《通鑑總類》

子

主條目：諸子百家

儒家《曾子》《新語》《鹽鐵論》《說苑》《西銘》《朱子語類》《孔子家語》道家《道德經》《文子》《鶡冠子》《列子》《莊子》《孫子》《廣成子》《老子》法家《管子》《商君書》《慎子》《韓非子》墨家《墨子》名家《鄧析子》《尹文子》《人物誌》農家《齊民要術》縱橫家《捭闔策》雜家《博物志》《古今注》《呂氏春秋》小說家《博物志》《太平廣記》《世說新語》

《山海經》

醫家《本草圖經》《本草綱目》《素問》《針灸甲乙經》《靈樞經》《脈經》兵家《孫子兵法》《六韜》《象經》曆數《四分曆》《九章算術》《孫子算經》天文《周髀》五行

集

文集《楚辭》《昭明文選》《郁離子》道經《靈寶經》佛經《阿含經》《四分律》《法華經》《華嚴經》

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