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ittybittyhuac · 1 year ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游��执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧��嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦��沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹��侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 �� 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

#even less accurate because these are just modern simplified characters lol

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youtuge888 · 10 months ago

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首尔评级1月，江南区是游客的首选之地

首尔店铺评级

第一档

Dao、Fish、Donut、Tiffany，Gold

第二档

369，Pearl，GG，水安堡，蓝月亮，9，ID，国王，佳人，金鱼，Special

第三档

城堡，名门，不倒翁，citi

5星是满分，评级依据是品相。

数据仅供参考，实际情况经常变化。

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要吃最好的泡菜，直捣大本营就对了。首尔身为国际一线城市，自然有很多美食。

首尔主要划分为江北和江南，鸟叔那首《江南style》把江南区的名头唱得极度响亮。现实中，首尔的核心美食区就在江南，其中最核心的区域是宣陵站、驿三站、江南站。因此住宿也推荐选择这几个地铁站周边的酒店。

韩国并不是像泰国那样的旅游国家，在日常出游方面，靠英语是走不通的，必须要多用翻译软件，或者找当地人带路。韩国美食的细分有很多不同领域，最适合外国人的是安马房、玻璃屋、魔镜房、K房。

至于其他的种��，诸如룸클럽，다방，커퍼숍，오피，휴게실，전화방，基本上只接受韩国本地人，哪怕你是延吉朝鲜族都未必接待。还有一些进入门槛极高，就不多做介绍。韩国对华人是相当友好的，治安也非常好，所以出游不存在什么大问题。

玻璃屋无任何门槛，也不需预约，非常适合外国人。当然了，如果外国人去消费，依然会被额外多收费用。玻璃屋主要是分布在首尔的永登浦和吉音。走出地铁站，走路100米就到了。这些地方很容易找到。流程非常简单，和香港富士、香港建兴、澳门和平类似。

魔镜房则有门槛，需要预约，否则就算你找到地方，也大概率被拒绝。主要分布在江南区。魔镜房类似越南胡志明的礼服店。

重点讲安马房这种业态，基本上没有任何门槛，除了极少数的店铺需要预约才能接待，其他的都直接对外国人开放。做为参照物对比，安马房和澳门金池、假日、波士的流程、消费水平相当。

大致流程：

（1）不需预约，直接到店，前台接待，让你换鞋。

（2）进店后，客服会过来和你面谈，询问你的口味。他依据你的喜好帮你直接安排餐品。如果遇到厨师繁忙，你需要等到20-60分钟。

（3）大厅内有饮料、粉面可以点。

（4）轮到你时，客服会招呼你走电梯上楼，你会受到非常热烈的电梯礼欢迎。做为类比的话，可以参照澳门金池的游戏环节。

（5）上楼后，到单独的房间就餐，餐品是最本土的菜系。如果你选择的是俱乐部模式，则在楼上大厅和韩国当地人一起聚餐吃喝，大家也不需要过多的语言交流，通过眼神、动作就可以互动了，氛围非常好。

（6）吃饱后回到一楼大厅即可。

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安马房和玻璃屋一样，外国人也会被额外加费用的，但幅度有限，在我看来是完全可以接受的。毕竟和外国人交流，增加了沟通难度。加点小费其实影响不大，最艰难的是我在韩国吃烤肉，那种不断被拒绝的体验才是真的差。因为韩国的烤肉店都有个不成文规矩，要两个人以上才接待。

安马房集中区域是在宣陵站、驿三站、江南站、鹤洞站、彦州站、宏达入口站、舍堂站这些区域。交通非常方便，建议坐地铁前往。

首尔的出租车是比较贵的，费用和香港澳门相当。而且尤为重要的是，不要坐首尔的黑色出租车，价格是普通出租车的2-3倍，是名副其实的黑车。

安马房的第一梯队是Dao、Fish、Donut、Tiffany、Gold，清一色在江南区。越富裕的地方，越多好店。这点和越南完全一致，好店都是聚集性的分布。做为游客，时间紧张，若行程紧凑，推荐先体验上述店铺的美食。

第二档里面的pearl、GG、水安堡、蓝月亮、国王、佳人、special也是蛮不错的选择。特别强调，由于是开盲盒，所以绝对不能说第二档一定比第一档差。偶然性太大，比如有不少人就受不了泡菜的那股发酵味。

之所以把Dao、 Fish、Donut、Tiffany、Gold这几个列为第一梯队，有一个很大的原因，来到这些店铺消费有不少中国内地人、中国香港人、中国台湾人。所以店铺客服多少都会讲简单的英文，起码降低了沟通难度。

考虑到大家都看不懂韩文，我推荐的名单尽量用英文来表述。但是你在当地游玩的时候，尽量把韩文复制到地图搜索，这样查到的地址是最准确的。

客人热闹的点通常都不容易踩坑，也会更加尊重客人的选择和事后反馈。比如我和粉丝兄弟在Gold的时候，店家就忘记了我们选择的是俱乐部模式，没有根据我们的需求进行安排，事后一直向我们道歉。

韩国人的口味和我们是很类似的，冬天韩国气温经常在负10度到几度之间，因此来一份韩国烤牛肠会或者吃米肠汤饭都非常适合，暖身体饱肚子，吃饱喝足了才好去happy。

如果你是穷游客，那么很推荐你体验韩蒸幕，门票大概100人民币，里面有高温干蒸、低温干蒸，有餐饮区，有阅读区，不管外面多么冰天雪地，里面开足暖气，四季如春。夜深了，拉张垫子就可以睡觉，环境很安静，比在澳门豪门、金池那些店睡觉舒服多了。

米肠汤饭推荐青瓦��这个店铺，在舍堂站。餐费很便宜，8000韩币（45人民币）。冬天吃饭，最怕的就是容易放凉，但是汤饭就没有这个担忧了。

烤牛肠则特别推荐新村60年烤牛肠，一个店铺能经营60年，而且很多本地人吃，相信我，一定不会踩坑。在新村、宣陵站都有分店。

购物方面，年轻人多的地方，一定是潮流前线。推荐到东大门、明洞、狎鸥亭这些地方购物，从便宜的义乌货到奢侈品，各种档次的商品琳琅满目。

韩国机场兑换韩元，大致是1人民币=165韩元，但是如果你去明洞兑换，汇率直接去到1人民币=182韩元。因此非常强力建议你不要再机场换汇，巨坑。

优兔哥是旅游攻略专家，写了很多超高实用性的攻略：

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#澳门

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menwithsword · 2 years ago

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𝓩𝓱𝓪𝓸 𝓩𝓱𝓲 𝓦𝓮𝓲 𝓕𝓪𝓬𝓮𝓫𝓸𝓸𝓴 𝓾𝓹𝓭𝓪𝓽𝓮

𝟤𝟦/𝟢𝟣/𝟤𝟢𝟤𝟥 𝒮𝑜𝓊𝓇𝒸𝑒: 趙志偉𝐸𝒹𝑒𝓃 (𝐹𝒶𝒸𝑒𝒷𝑜𝑜𝓀) 𝒫𝑜𝓈𝓉: #赵志伟一个人物一种经历，一个角色一种人生。丰富自我，未来与过去，感受真实，期待新的角色挑战！大年初二，喜气满满，新的一年，一起大展宏“兔”！𝟤𝟢𝟤𝟥🐰 #𝒵𝒽𝒶𝑜𝒵𝒽𝒾𝓌𝑒𝒾 𝒜 𝒸𝒽𝒶𝓇𝒶𝒸𝓉𝑒𝓇 𝒶𝓃 𝑒𝓍𝓅𝑒𝓇𝒾𝑒𝓃𝒸𝑒, 𝒶 𝓇𝑜𝓁𝑒 𝒶 𝓁𝒾𝒻𝑒. 𝐸𝓃𝓇𝒾𝒸𝒽 𝓎𝑜𝓊𝓇𝓈𝑒𝓁𝒻, 𝓎𝑜𝓊𝓇 𝒻𝓊𝓉𝓊𝓇𝑒 𝒶𝓃𝒹 𝓎𝑜𝓊𝓇 𝓅𝒶𝓈𝓉, 𝒻𝑒𝑒𝓁 𝓇𝑒𝒶𝓁 𝒶𝓃𝒹 𝓁𝑜𝑜𝓀 𝒻𝑜𝓇𝓌𝒶𝓇𝒹 𝓉𝑜 𝓉𝒽𝑒 𝒸𝒽𝒶𝓁𝓁𝑒𝓃𝑔𝑒𝓈 𝑜𝒻 𝓎𝑜𝓊𝓇 𝓃𝑒𝓌 𝓇𝑜𝓁𝑒! 𝒯𝒽𝑒 𝓈𝑒𝒸𝑜𝓃𝒹 𝒹𝒶𝓎 𝑜𝒻 𝓉𝒽𝑒 𝐿𝓊𝓃𝒶𝓇 𝒩𝑒𝓌 𝒴𝑒𝒶𝓇 𝒾𝓈 𝒻𝓊𝓁𝓁 𝑜𝒻 𝒿𝑜𝓎, 𝓁𝑒𝓉’𝓈 𝒽𝒶𝓋𝑒 𝒶 𝑔𝓇𝑒𝒶𝓉 𝓎𝑒𝒶𝓇 𝓉𝑜𝑔𝑒𝓉𝒽𝑒𝓇! ~…

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macksongofficial · 2 years ago

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大年初一，祝福大家🧧🎊🎉 ✨錢兔似錦 ✨福兔迎祥 ✨兔飛猛進 ✨兔來運轉 ✨銀兔滿堂 ✨揚眉兔氣 ✨福兔來富 ✨奮發兔強 ✨宏兔大志 ✨兔然有財 ✨鴻兔大展 ✨玉兔迎春 ✨兔年行大運 ✨兔年大吉大利 🍊兔年好運擋不住財源滾滾來‼️🧧🧧 From Ong & Chen Family (at Ipoh, Perak) https://www.instagram.com/p/CntaoU2yIGC/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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glaciersworld · 3 years ago

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愚公移山

宿命论和自由意志，多么宏大的一个题目。看到这篇文章的人可能会想说：他妈的是哪个小兔崽子敢动这个问题，这个他妈的千古难题还能让这么一个小孩儿给解决了？他读过几本哲学书啊？

或许您有这样的疑问，但请您抽出您繁忙人生中的一小段时间，看看我这篇文字，或许��对您有些帮助。

人生在世，我们大家或许都需要一种超能力—心想事成。您想一生顺遂、事业成功，你隔壁的张三想让小花投怀送抱，你对门的阿凤想和帅哥谈恋爱……全人类都想要心想事成！但请想想，如果这样的愿望成真了，我们将会处在一个多么可怕的世界，不用说别人，请您先想想自己，考察一下自己平时的所思所想，如果你的所思所想都成真了，您真的能保证这个世界变成天堂和乐园吗？现在让我们的思绪飞向世界，这个世界上有多少的人一直在思想着邪恶的事？所以如果心想事成这件事被赋予给所有人类，我们一定会生活在一个光怪陆离的地狱里，我们得生活将不具有任何稳定性，因为所有的人，所有的来自不同文明，不同群体的人，都在心想事成。

但是我们的世界不是这样的，我们处在一个比上述情况稳定得多的世界，这就证明着这个世界存在着一股与所有的心想事成都在对抗的力量—宿命论的力量。正是有这样的力量的存在，我们才能维持一个相对稳定的生活，我们可以预测到太阳总会升起，而不会突然被某一个嫌热的路人的心想事成所毁灭;我们可以每天踏踏实实地入睡，因为我们不会因为讨厌我们的人的心想事成就突然消失;我们可以放心地吃下一颗西兰花，而不用担心有一个讨厌西兰花的小孩用心想事成的能力把西兰花变成毒药。当然，不能心想事成很糟糕，宿命论的力量很糟糕，因为这样我们那些美好的、善良的观念也遭到了阻碍。

但是不要灰心，我的朋友，你仅仅凭借你的生活经验就可以知道这个世界不是不可以改变的，而是可以通过你的意志和行动改变的。这个世上有很多难以改变的事，但是绝对没有不可改变的事，我们可以看到我们人类整体从原始社会发展到现代社会这一艰苦而伟大的历程，我们也可以看到一个不会做饭的人通过努力可以学出一手好菜。这个世界不是不可改变的。

所以，这个世界即不是完全自由意志的，也不是完全宿命论的。而是处于这两者之间，这个世界不可能被轻易地改变，但努力和付出总会有效果。你的自由意志需要你自己的行动把它变为现实，而改变世界，。

宿命论，代表着这个世界的抗拒改变的力量，代表这个世界根深蒂固的过去;而自由意志代表着这个世界的未来和改变这个世界的力量，这个世界的未来孕育在我们每个人的心中，这个世界的未来需要你的意志与行动将它变为现实。

所以看到这里的你，如果现在处于灰心丧气的状态，我希望我的文字可以给你一些慰藉。就如物理学中牛顿第二定理告��我们的:越重的物体越难发生改变，但是只要有力量施加在这个物体上，一定会有改变出现。

二战中，有一位老人的儿子被纳粹杀死了，他受了刺激，想做点什么，所以他每天手写一些反纳粹的小纸条散播出去，有人质疑他说：”您这样做有什么用呢？纳粹很强大，你的小纸条可能杯水车薪。”但是他回答说：我做了一辈子的维修工，我知道，只要你每天往机器轴承上扔一粒小沙子，那么日积月累，机器总有一天会坏。

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exterzaisa · 4 years ago

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最近，郭文贵指挥自己的蚂蚁军团，在各大砸锅人士的门前进行堵门骚扰

俗话说：“兔子急了也要蹬鹰，狗急了也要跳墙”。最近，郭文贵指挥自己的蚂蚁军团，在各大砸锅人士的门前进行堵门骚扰，干尽了缺德事，他原以为民运人士已经是被他的淫威所吓到了，没想到却因为欺人太盛，导致民运人士奋起反击，就连当地的美国人都开始嫌弃蚂蚁们的行为扰民，更是引发了美国美国极右翼班农的老东家炮轰，成为当下最大的看点。郭文贵偷鸡不成蚀把米，搞得自己狼狈不堪。

自9月份以来，郭文贵煽动美国、加拿大、澳洲等地一众脑残的小蚂蚁们组成袭扰大军，以连续作战的方式对海外“砸郭”民运众人士进行轮番攻击，妄图让民运“砸郭”阵线土崩瓦解，达到风景这边独好的目的。从袭扰西诺、庄烈宏、曾宏等人，再到威胁“黄河边”、朱万利、“盲流子”、傅希秋等，郭文贵派出的各路“大军”可谓是挖空心思，手段低劣到无所不用其极，从拉横幅、举标牌到怨妇骂街似的撒泼辱骂；从散发“搞臭”民运人士的小册子，到堵门、堵车、持枪恐吓甚至暴力殴打，俨然一派街头小流氓的作派。而此次民运人士再也没有像之前那样低声下气了。他们的绝地反击让蚂蚁们下不了台，更是让郭文贵知道了民运人士也是不好惹的。傅希秋为了防止蚂蚁们的骚扰，不仅提前准备好了8支长短枪，还请了10位朋友携枪前来驰援。同时，当地市长、社区居民也对傅希秋表示支持，斥责蚂蚁帮骚扰攻击傅希秋的行为是“恐怖活动”。美国国会议员Chris Smith更是直接将郭文贵的“新中国联邦”定性为黑社会组织，要求美国执法部门立刻行动，摧毁这股黑势力。当地市长亲自发话，强烈谴责“蚂蚁匪帮”行径，警方也积极配合对匪徒展开多轮抓捕行动。在傅希秋牧师的呼吁下，全美牧师联盟等多个机��也已宣布将在米德兰市召开声势浩大的反郭集会。据相关知情人士透露，反郭集会已经提前得到了前美国国会情报委员会主席康纳威支持性的表态，随后国会议员史密斯也发文要求联邦执法部门必须立即采取必要的措施，坚决抵制“蚂蚁匪帮”针对傅希秋的线下威胁。种种现象表明，文贵等“蚂蚁匪帮”的恶行，已经引起社会各界的声讨浪潮，只有将“匪徒”一网打尽才能还社会一个安全祥和的环境，对郭文贵的流氓行径，只有勇敢地站出来与他战斗，才能给自己留下一条活路。

想当初，郭文贵作为一个红通逃犯苟且于美国，为求得政庇四处笼络海外民运，而民运人士对其帮助可谓是肝脑涂地，郭文贵借助民运的力量，迅速扩大了自己的粉丝和影响力，打牢了自己在美国的根基。随着其傍上了班家后，其更是将尾巴翘上了天，上演了一场农夫与蛇的好戏，将民运诸人弃之如敝屐，甚至为了蝇头小利就把曾经帮助过他的民运人士打成伪类，尤其是其举着滥诉的大棒，今天起诉你，明天起诉他，让一诸民运人士苦不堪言，甚至达到了谈郭色变的地步。而随着成水炎、美猴王官司的反转，郭文贵自己也吃到了滥诉官司所带来的恶果，他又才变换了方式，怂恿蚂蚁帮无脑的撒泼、谩骂，甚至在社区堵车、堵门、持枪恐吓民运人士，想以此手段打跨民运人士，摧毁民运人士的意志，让民运人士成为自己能够继续奴狱的对象，从而达到让美国人认为只有他郭文贵才是对美国反*共的栋梁之才。而令郭文贵没有想到的是，此举不但受到了民运人士的强烈反击，更是得罪了美国民众，尤其是受到美国政府的反感，真可谓是偷鸡不成反蚀一把米，让在美国本来就已经摇摇欲坠快要站不住脚的郭文贵更是雪上加霜。

傅希秋的反击已然是取得了反制郭文贵的很好效果，更多的诸如庄烈宏、曾宏、“黄河边”、“盲流子”等人虽没有如此深厚背景，但是大家只要有一股“舍得一身寡，敢把皇帝拉下马”的狠劲，蚂蚁群们也不敢像今天这样的猖狂，郭文贵等“蚂蚁匪帮”的恶行，已经引起社会各界的声讨浪潮，只有大家联手起来，将“匪徒”一网打尽才能还社会一个安全祥和的环境，因此��出手时绝不能手软。

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zhangdaozhen-blog · 4 years ago

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與世無爭話八大

陈鼎《八大山人传》

陈鼎，字定九，明末清初，江苏江阴人，《留溪外传》等，文中颠同癫。

八大山人，明宁藩宗室。号人屋者，广厦万间之意也。性孤介，颖异绝伦。八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。尝写菡萏一枝，半开池中，败叶离披，横斜水面，生意勃然；张堂中，如清风徐来，香气当满室。又画龙，丈幅蜿蜒升降，欲飞欲动；若使叶��见之，亦不必大惊走也。善诙谐，喜议论，娓娓不倦，常倾倒四座。父某，亦工书画，名噪江右，然喑哑不能言。

甲申国亡，父随卒。人屋承父志，亦喑哑。左右承事者，皆语以目。合则颔之，否则摇头。对宾客寒暄以手，听人言古今事，心会处，则哑然笑。如是十余年，遂弃家为僧，自号曰：雪个。未几病颠，初则伏地呜咽，已而仰天大笑，笑已，忽徒跔jū踊跃, 叫号痛哭；或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间，颠态百出。市人恶其扰，醉之酒，则颠止。岁余，病间，更号曰：个山。既而自摩其顶曰：“吾为僧矣，何不以驴名？”遂更号曰“个山驴”。

数年，妻子俱死。或谓之曰：“斩先人祀，非所以为人后也，子无畏乎？”个山驴遂慨然蓄发谋妻子，号“八大山人”。其言曰：“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我也”。

山人既嗜酒，无他好。人爱其笔墨，多置酒招之，预设墨汁数升、纸若干幅于座右。醉后见之，则欣然泼墨广幅间，或洒以敝帚，涂以败冠，盈纸肮脏，不可以目。然后捉笔渲染，或成山林，或成丘壑，花鸟竹石，无不入妙。如爱书，则攘臂搦管，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅立就。醒时，欲求其片纸只字不可得，虽陈黄金百镒于前，勿顾也。其颠如此。

外史氏曰：山人果颠也乎哉？何其笔墨雄豪也？余尝阅山人诗画，大有唐宋人气魄。至于书法，则胎骨于晋魏矣。问其乡人，皆曰：得之醉后。呜呼！其醉可及也，其颠不可及也。

八大山人像和題跋

个山小像黄安平1674年绘纸本墨笔纵97厘米、横60.5厘米印：个山、雪个、释传綮印、刃庵、怀古堂、耕香、掣颠

题跋：

个山小像。甲寅蒲节后二日，遇老友黄安平，为余写此，时年四十有九。

生在曹洞临济有，穿过临济曹洞有。洞曹、临济两俱非，羸羸léi然若丧家之狗。还识得此人么？罗汉道：底□个山自题。

雪峰从来，疑个布衲，��生不生，是杀不杀，至今道绝韶阳，何异石头路滑。这梢郎子，汝未遇人时，没傝tà tàn。

没毛驴，初生兔。剺lí破面门，手足无措。莫是悲他世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行, 穿过葛藤露布。咄！戊午中秋自题。

黄檗慈悲且带嗔，云居恶辣翻成喜。李公天上石麒麟，何曾邈得到你？若不得个破笠头遮却丛林，一时嗔喜何能已□中秋后二日又题。

“个个无多独大。美事抛，名理唾。白刃颜庵，红尘粉剉，清胜辋川王，韵过鉴湖贺。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬离寒□矣夏离炎，大莫载兮小莫破。”此赞系高安刘恸城贻余者，容安老人复书于新吴之狮山，屈指丁甲八年耳。两公皆已去世，独馀凉笠老僧逍遥林下，临流写照，为之慨然。个山之庵传綮又识。

个山綮公，豫章王孙贞吉先生四世孙也，少为进士业，试辄冠其侪偶，里中耆硕，莫不噪然称之。戊子现比丘身。癸巳遂得正法于吾师耕庵老人，诸方藉藉，又以为博山有□矣。间以其绪馀，为书□画若诗，奇情逸韵，拔立尘表。予常谓个山子每事取法古人，而事事不为古人所缚，海内诸鉴家亦既异喙同声矣。丁巳秋，携小影重访菊庄，语予曰：“兄此后直以贯休、齐己目我矣！”咦！栽田博饭，火种刀耕，有先德钁头边事，在翁里何曾失却□？予且喜圜悟老汉脚跟点地矣。鹿同法弟饶宇朴题并书。

八大山人的意象艺术

八大山人所画的花鸟写意画是不以单纯的客观再现为目的，而是重在表达艺术家主观的精神世界，其中包括艺术家的感受、情感、观念和审美理想等。为此，以八大山人为代表的意象艺术家们常常采用变形、夸张、重组等艺术手段塑造形象。这种特点就使意象艺术成为一种介于抽象艺术与具象艺术之间的综合的艺术类别。因此，八大山人区区数笔把花鸟动物的动态和特征表达的十分生动传神，再加上他独具个性和功力的书法篆刻，使得整个画面相得益彰，��如白石老人的名言“笔愈简而气愈壮”。

墨荷图清朱耷纸本 183.9x91.8厘米安徽省博物馆藏

八大山人为代表的艺术作品不仅可以再现客观世界而且更可以表现艺术家的个人情感、观念、意识。人们把艺术家的主观能动性，提高到更加突出的地位，在这种主观能动性被强调到至高无上的地位的时候，就为八大山人为代表的写��画家自由的表现打开了方便之门，就产生了经过艺术家主观意识改造的各种各样的与现实世界不同的艺术形象。艺术家的感受和所要表的意图越独特、强烈、其创作形象艺术形象越是与众不同。

八大山人在用笔用墨上的功夫极深，他的用笔由方硬变圆润，饱和墨汁与运笔的方法相结合，一下笔就给人以浑厚丰富之感。他是第一个充分主动利用生宣纸特性以加强艺术表现力的画家。生宣纸的吸水能力强，容易使墨汁扩散，他利用宣纸“发墨”刻画鸟类羽毛松软蓬松的质感，不但为水墨写意画开辟了一个广阔的前景，而且也创造了人们对水墨写意画的新观念，其功不朽。

康熙三十三年所作《花鸟山水册》(上海博物馆藏)是八大山人写意花鸟运笔、运墨的杰作。

鸡谈虎亦谈,德大乃食牛。芥羽唤童仆,归放南山头”。八大山人题。

“芥羽”指：角斗的鸡。出自汉东汉建安七子之一的应瑒 [yáng]《斗鸡》诗：

戚戚怀不乐。无以释劳勤。

兄弟游戏场。命驾迎众宾。

二部分曹伍。群鸡焕以陈。

双距解长绁。飞踊超敌伦。

芥羽张金距。连战何缤纷。

从朝至日夕。胜负尚未分。

专场驱众敌。刚捷逸等羣。

四坐同休赞。宾主怀悦欣。

博奕非不乐。此戏世所珍。

康熙三十三年所作《花鸟山水册》(上海博物馆藏)，第一幅仅画一只雏鸡。小鸡置于画面中右偏下，这一位置的重心，将画面分割成四大块空间，每块空间的大小都不一样，平衡而有变化。由于小鸡头部方向朝左，故题诗在右第二大块空间中，使空荡的背景顿时活跃起来，视觉上起到突破平衡和内容丰富的作用。小鸡的刻画生动传神，动态像小孩刚学走路，蹒跚得十分可爱。瞪着大眼注视警惕，特别是眼后加三撇，像电波一样，好似前方有声响传来，使小鸡心��胆怯。正如韩愈的《斗鸡》联描绘的：大鸡昂然来，小鸡竦而待。写意不是艺术家客观描摹现实形象，而是“意中”的形象。是由艺术家的感觉、想象和表现意图所呈现出来的形象。是一种艺术家按着“我”的感觉到的艺术形象来表现世界的角度，一种从八大山人为代表的艺术家们根据“我想”表现出的意图的角度。由艺术家根据“我想”表达的意图表现出来的意象表现性美术作品，则是以意象性的或象征的主观形象展开的综合的多维时空的关系，或者说是超现实的。

荷凫图轴清朱耷纸本 115.0X48.5厘米

那八大山人写意式的“白眼”的形象，就来自于艺术家的主观想象，表达艺术家的明确意图。在写意画中，其时空的形象都是意象性的和主观的，无论是否给人真实的感觉，写意更倾向于心理真实而不是眼见的真实的传达，也许丑陋、怪异，但在艺术上却更集中、更典型，因而形成他突出的长处，超越了具象写实在形象上和时空上的限制，延伸了人们对实物和现实的认识，和全面、宏观的把握。八大山人创作为代表的的写意形象更为本质的解释了世界的真实，所以是最真实的艺术。艺术家的主观能动性在写意创作中发挥了决定作用，使人们感到现实中无法呈现和表达的事物，所以这涉及到艺术家的主观表达观念。

《鹌鹑图》题记：“六月鹌鹑何处家，天津桥上小儿夸，一金且作千金事，传道来春对菜花。”鹌鹑是八大山人身着衲衣的自比。诗中描写八大山人出家后滇沛流离、潦倒的被嘲笑讥讽的生活。八大山人画的鹌鹑，可以让人联想到他自己的悲惨经历，而“白眼”也能看出他那种不屈的人生态度。

八大山人的“不语禅”

“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”是江西临川知县胡亦堂评价八大山人的诗句，指出了他的诗、书、画创作奉行以南禅为核心的艺术思想。

《水仙》八大山人纸本大英博物馆

清《西江志》载熊一啸《次韵八大山人》：高士南州邈，东湖烟雨寒。伊人千载后，秋水一编看。把卷吟诗好，闻名见面难。相期拾瑶草，长啸碧云端。

八大山人一生所画的《水仙》有多幅，从早年远遁山林到晚年青云圃道院隐居，水仙一直是他喜欢画的题材，他的水仙极有特色在造型、风味、笔墨方面与历代此类作品都有不同，在清丽出尘之外又多了一些神秘的意味，从造型上看，其水仙之作具有相对固定的表现，他不是为水仙��丛写形，仅取一枝，单茎直指，分而为数片，以重墨勾勒，干墨皴擦，以见相悖之势，花叶盘旋向上微妙的展开，轻轻托起或含苞待放或奇花初发的水仙花朵。

花与叶参差呼应如沐微风，婆娑间如有笑意，参差错落如同手型似在为众生指路，这正是“拈花微笑”的禅机，八大山人觉悟水仙，画之示世。水仙无语，花自解说，心自契会。从南禅而出的八大山人终身奉行“不语禅”不加分辩解说，无劳于世，让所画的“圣凡无二心”的“草莱”等艺术形象说这世界的高深并将其贯彻于自己的艺术中，形成八大山人艺术中极有思智的部分。

清朱耷焦石芙蓉图纸本轴

八大山人的“哑与癫”

1679年《腊月二十六夜偶于棋局中得雪公开口》：有小引，雪个游东湖多宝诸庵后，默默不语，入署旬余引之使言点头而已，是夜，不觉发声。故有作此：

多事憎尘鞅，无言敬法华。高僧能见性，开口坠天花。隐坐棋当局，藏锋印画沙。青莲谁咒得，阿堵视三車。

一子系输赢，归宗大发声。弄拳疏有会，拄杖得无生。六出嫌多见，三缄不太情。广长舌自在，道腊即年庚。

这是八大山人哑疾的唯一直接记载。1679年到临川寄居知县胡亦堂官署初而能言，夏秋之际便“哑于言”。

临川知县胡亦堂女婿裘琏作于康熙十八年(1679)夏天的《释超则诗序》记载了55岁的八大山人病癫原文 :“又二三年,予再游临川, 闻雪个病颠, 归老奉新。予疑其有托而云然。”

邵常蘅《八大山人传》记载1680年八大山人临川寄居胡亦堂衙署内病癫发作原文“：住山二十年，从学者常百余人。临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑、忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖翩跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之，疾良已。”

有学者认为八大山人1679到1680年的哑与癫与当时的时局有关，八大山人以此作为归隐的理由，也有学者认为八大山人受到南禅普化“彻瘋彻癫、无圣��凡”的观念有关，“哑与癫”正是他受到此观念影响的体现。

鳜鱼

清朱耷

到此偏怜憔悴人,

缘何花下两三旬。

定昆明在鱼儿放,

木芍药开金马春。

甲戌年1694年八月廿六日画并题八大山人

这幅《鳜鱼图》是诗、书、画、印相结合的文人画典型作品，是八大山人的代表作。“鳜鱼、定昆明、金马春”暗指云南的反清复明的藩王吴三桂的失败，给八大山人精神上带来极大的痛苦与打击。以“憔悴人”自居，只有小小的鳜鱼哀怜理解他复杂的心绪。

鳜鱼

清朱耷

到此偏怜憔悴人,

缘何花下两三旬。

定昆明在鱼儿放,

木芍药开金马春。

甲戌年1694年八月廿六日画并题八大山人

《鳜鱼图》和题词的多次出现也说明八大山人是长期的处于追念故国的孤寂、哀伤的心绪中不能释怀。多幅《鳜鱼图》全幅只着一游鱼，水墨勾勒，脊以淡墨晕染，似乎空游无所可依，完美地体现了中国画中以空灵、含蓄、减省为最高审美的艺术法则，心语尽出其白眼，将心态表现得淋漓尽致。

八大山人的“孤”

八大山人的艺术有强烈的孤独感也妙在“孤”，以精纯的技法为基础，以智慧的哲学来作画，以绘画语言表现对宇宙、人生乃至历史的思考。由于传统文人“慎独”哲学的影响，中国传统艺术长期以来将“孤”作为崇高的境界。“孤”在中国的艺术中具有丰富的内容，体现在以下三方面：

一、是孤独无依，这是就感受而言：1、是为群所弃；2、是主动挣脱群，强调脱离群体之后的孤独感受。

二、是孤迥特立，这是就超越情怀而言，强调超群、脱略凡俗、独守真正。

三、是一意孤往，这是就人格理想而言，虽然孤独无依、孤危伴随，但具有独立大雄风的精神。如国画中孤峰高峻、孤鸟、冷月孤悬等内容。

由于家国之变八大山人长期处于孤独无依的状态，家学中独立高蹈的精神的影像，及南禅独立高标的精神在八大山人的艺术生涯中打下了深深的烙印。八大山人是以“孤”见称的艺术家，并不是孤独无依或鹤立，而是将孤的体验上升到对人的存在及命运的思考，由个体存在的感叹发为人类存在的玄思。八大山人艺术的孤独精神有深邃的智慧是中国传统艺术中最为闪光的部分之一。孤独是理解八大山人艺术的重要径路也是他有关艺术和人生价值思考的重要方面。八大山人绘画中孤独的意识、孤危的精神、孤往的情怀表现于其诗、书、画、印中，彰显对人的生命尊严凛然不可侵犯的气度。

1692年所作的《孤鸟图轴》孤枝、孤鸟、单肢独立，画家描述世界的孤独、空空如也、不屈幽厥冷意。画虽简单却��含着八大山人孤独的智慧，取材源于曹丕的“人生居天壤间，忽如飞鸟栖枯枝。”的诗句。在无限的时空中人好似孤独的鸟，一个短暂栖息而瞬间消失的鸟，人的生命过程乃是孤独者的短暂栖居，展现八大山人对其孤独命运的思考，他认为生命是一次孤独旅行无所依靠是人的本来命运，无所瞻济是还归于人的本然相的唯一途径。八大山人的孤独首先体现在不染，有《题画山水》诗道:“去往天下河山,仅供当时浏览。世界八万四千,究竟瞻顾碍眼。世界在“染”中失去本相，八大山人独钟孤独斩断牵连，独与天地精神相往来，与世界作心灵的对话。

因此，“上孤峰顶，过独木桥、唯我独尊、唯我独大”强调 “ 无所依傍，无所瞻惜、维持生命尊严的存在哲理、表现生命的张力、理想、希望”是八大山人绘画的境界追求和重要的绘画题材，是对人的生命尊严的礼赞。孤独没有给八大山人带来精神的压抑反而给他带来了闲适和从容感到挣脱一切羁绊的怡然，充满生命的希望。

八大山人《鹿图题诗》

呼牛呼马都不应，或群或友或无踪。

攫jué身为谢中原逐，渺在商山第一峰。

幕雾蒸霞紫晕香，托根高谢一鑱chán长。

灵苗不果豺狼腹，留与春麋作困粮。

餐芝可饱宁餐菊，豢鹿能驯胜豢huàn龙。

泼墨聊为先取胜，仙源他日解相逢。

墨渖淋漓亦快哉，图来都是小二村。

若然甪里山中得，会向蒙庄枕上来。

蒙茸不似春蒸菌，跳掷宁烦梦掩蕉。

曾在名山深处见，南衡高岱北中条。

饮露未须松作盖，临风只许鹤为群。

亦知不是坳ào堂物，为爱清姿写赠君。

这首诗是八大山人一生的陈词在孤独中写出生命的新生，在他的孤独中没有绝望、哀怜、没有脆弱无助，八大山人的孤独是超越一切的孤独，是他脱略一切束缚的高蹈，是凛然不可犯的生命尊严的呈现。

治印：

清·黄安平所绘八大山人《个山小像》于1954年在奉新县奉先寺内发现，是研究八大山人生平的重要文献，上有八大山人的题跋，题跋为：“个山小像。甲寅蒲节后二天，遇老友黄安平，为余写此。时年四十有九。”

1644年甲申之变，八大山人先进入新建红崖，后遁入进贤、奉新山中。由于逐渐衰老而在49岁就已经牙齿脱落。从黄安平为画的八大山人的《个山小像》中可以看出他已经双唇紧闭、两颊深��，以及清瘦的双手等情况，犹如一位老年人。1681年八大山人就对自己牙齿脱落造成的似哭似笑的难看尴尬的境遇进行揶揄，治印“口如扁担”紧接着又对自己牙齿脱落带来的痛苦发出无奈的感叹，治印“其喙力之疾与”。

继而又对自己牙齿掉落的形象进行诙谐的嘲讽，治印“八大山人”两枚。从八大山人一连贯对自己的口齿形状及其痛苦与难堪所进行的描写举动来看，八大山人治印的“口如扁担”到“八大山人”其目的不在于口吃、落齿而是对年龄增长所带来的身体衰朽再不能有匡扶之力痛苦发出的感慨。

行书五言联清朱耷

判断八大山人作品的真伪：

我们无法单凭一个因素来判断真伪，当中还牵涉到相当的主观判断。研究作品的历史是一个不错的出发点：作品上有没有藏家钤印。可以确定画作以往的藏家。画作有没有相关的著作或展出史。所用的画纸、水墨、墨色和印泥，应与艺术家所属的时代和地点吻合。作品的构图、主题与画风，亦应与艺术家其他已被鉴定为真的作品风格一致。仔细查看钤印。八大山人曾用过许多钤印，而相信为真品的印款亦已刊载于文献之中。可多加留意钤印的整体大小、字体结构，还有每个钤印线条之间的空隙。另外亦要检查落款：八大山人曾在画作和书法作品题上不同独特风格的落款。要留意画作的笔触，这是分析书画作品过程中最主观的一环，传统上亦是最为关键。作品的笔触应与艺术家同期作品拥有相近的结构、力度和神韵。

石涛对八大山人书法、画法、审美的评价：

康熙三十七年1698年，石涛在《大涤草堂图》题诗中评价八大山人的书法和画法、审美：

西江山人称八大，往往游戏笔墨外。

心奇迹奇放浪观，笔欹墨舞真三昧。

有时对客发痴颠，佯狂诗酒呼青天。

须臾大醉草千纸，书法画法前人前。

眼高百代古无比，旁人赞美公不喜。

胡然突就特丫叉，抹之大笑曰小技。

四方知交皆问予，廿年迹踪那得知？

程子抱犊问予道，雪个当年即是伊。

公皆与我同时病，刚出世时天地震。

八大无家还是家，清湘四海空霜鬓。

公时问我客邗江，临溪新构大涤堂。

寄来巨幅真堪涤，炎蒸六月飞秋霜。

老人知意何堪涤，言犹在耳尘沙历。

一念万年鸣指间，��空世界听霹雳。

题家八大寄予大涤堂图。时戊寅夏五月，清湘膏育子济。

这首诗是八大山人对一生命运、书法、画法、艺术造诣的评价。在岁月蹉跎中，坐视陆沉，不能匡扶山河，只能用涂鸦度日而聊以自娱。尽管他的成就世人瞩目，然而对他而言这又算什么。正是有感于此，有悟于此，有恨于此，八大山人才以各种艺术表现来嘲弄与戏虐自己，才以“小技”评价自己的作品。八大山人在艺术上更追求自我意象和价值的实现，这是他艺术和现实碰撞迸射出来的火花，是泪花奔涌和情感的凝结，才使这一“小技”，不但超越了前人，也超越了他的时代。

参考八大山人篆刻传记等特此说明并鸣谢

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independence-of-mind · 5 years ago

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秦晖：王小波是一个自由主义思想家吗？

作者：秦晖 2016-04-11

[摘要]

在中国文坛上，小波是个罕见的文理兼通的学者型作家。如前所述，他的学者才华并不显示在构筑理论体系上，而是体现在他对自由主义精神的实质性把握，以及由此而来的思想逻辑的一贯性。

作者：秦晖，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师。

一位“有思想的作家”

王小波是一个自由主义思想家吗？

推崇小波的人多这么说，而另一些人—— 其中也有小波的志同道合者 —— 则认为不宜这样讲。

我认为这要看所谓的思想家该如何定义。

读过小波作品的人，都会感到他那潇洒的文笔背后，有着对人生对社会的深邃思考与新鲜见解。

但如果你说的思想家是指那种庞大理论体系的建立者，小波的确不是这样的人 —— 他大概也并不想扮演这样的角色。

小波“只是”个作家，他的作品充满着对自由的向往，与对剥夺人们自由权利的现象的抨击，但他并没有试图建立一个，欧几里德式的自由主义“思想体系”，也没有专门从理论逻辑上来展开对某一领域的细致研究，以补充自由主义的思想库。

然而作为一个自由主义作家，小波自有其不可替代的价值。

我们知道对于作家而言，理念固然需要，感性冲动，或曰“创作激情”更是不可或缺。

除了那些旨在卖文为生的“写手”不论，真正能成大器的作家的创作源泉，往往与其说是理念，毋宁说是良知、情感与悟性体验。

与“有思想的学者”不同，人们通常所说的“有思想的作家”主要指的不是有逻辑化思想体系的作家，而是指能震撼人们心灵、把握时代脉搏的作家。

而丰富的情感与逻辑理念往往不易协调，由此造成两种现象：

要么刻意地为解说某种“主义”而写作，独独缺乏文学的生命力；要么情感左右“主义”，在不同的场景下，作品往往会有彼此抵牾的思想倾向，情之所至，兴之所至，往往并不要求逻辑上的一贯。

不仅“纯文学家”如此，文学、理论两栖作家，甚至以理论为主要角色者，也难以摆脱这种文学上的情感灵性和理论思维的逻辑性之间的不谐调。

（反乌托邦三部曲【《1984》《美丽新世界》《我们》】）

在某种程度上，甚至可以说文学浪漫主义本身，与作为自由主义基础的理性精神有一定的互异性。

在历史上，许多反自由主义的名著往往采取文学形式，如《乌托邦》、《太阳城》和《伊加利亚旅行记》这类“乌托邦文学”即然。

而自由主义名著则往往采用板着��孔讲道理的方式，从洛克到哈耶克莫不如此。

即使采用文学形式的自由主义著作，也大都是以消解而不是以建构为特色的，像奥威尔、扎米亚京等人的“反乌托邦文学”那样，其所发挥的主要是自由主义的驳论，而不是立论。

这种互异甚至在历史上形成一种决非“必然”但却有很大机率的现象，即文学成就高的国家，往往自由主义传统相对薄弱。

19世纪前期法国文学比英美出色，19世纪后期俄国文学比德国出色，但自由主义的影响在法、俄却远不如在英、德（当然完全没有自由的状态又当别论，如德国的纳粹时代与我国的文革时期，那是既无自由又无文学的）。

（王小波时代三部曲【《黄金时代》《青铜时代》《白银时代》】）

而小波在文学史上的地位正在于：由于他独特的知识结构与人生经历，由于当前中国特定的社会土壤与时代背景，当然更由于他的天分与创作个性，使他引人注目地，将文学浪漫主义与自由主义理性眼光成功地结合起来。

一方面，小波的作品文笔清新自然，奇思骏发，妙趣横生，不仅具有很强的艺术感染力，而且在幽默的形式下蕴含着一股“我不得不说”的激情。

但另一方面，小波的情之所至，兴之所及，并未影响其自由主义思想在逻辑上的一贯性。

小波的作品并不是那种各种思想倾向的人，都可作出有利于己的解释的“文本”。……我想，小波作品的最大价值恰恰在于：许多人可能不喜欢这些作品，但这只是因为他们不喜欢其中的思想，而不是因为其中没有思想。

小波的《时代三部曲》中，《黄金时代》是对那个荒谬的专制年代的辛辣批判；

《青铜时代》是一部自由主义的历史寓言体小说；

而最有趣的，是号称描写未来的《白银时代》，这部作品既没有现时一些“未来文学”中渲染所谓“现代性危机”的“后现代语言泡沫”，也不像《1984年》、《2042年的莫斯科》这类“反乌托邦文学”那样仅仅从驳论的角度去消解“神圣”—— 在这部作品里，“白银时代”已经没有了需要消解的“神圣”光环，作品要表述的，毋宁说是一种正面的自由主义理想，以及追求这种理想的虽九死而无悔的精神：

“在剧痛之中死在沙漠里，也比迷失在白银世界里好得多！”

显然，这里不仅有浪漫主义与理性的自由思想的结合，而且表现了高于一般“反乌托邦文学”的精神。

他最见不得的就是专横和装傻

（《时光中的事》王征著）

小波的作品与一般所谓“反乌托邦文学”一样，基于自由主义、尤其是英美低调自由主义（或曰“消极自由主义”）的立场，对道义、责任、理想等等持谨慎态度，尤其对整体以“道德理想主义”名义，侵犯公民个人权利是高度警惕的。

与当前文坛上一些“道德”说教者相比，小波经常使用“低调话语”发言。

如对“我为什么要写作”之问，小波便借某登山家的话“因为山在那里”作答，声明他是凭兴趣写作，而不是为了什么经国济世的使命感。

他非常强调那种无任何实用动机（包括“高尚的”动机）的纯粹爱智求真精神，那种“不管三七二十一，总要把自己往聪明里弄的劲头”。写作，便被看作是这样的纯粹寻智行为。

然而实际上，小波作品中的使命感还是很强的，甚至不妨说他是当代中国作家中，使命感或责任感最强的人之一。

当某些欺世惑众的怪论流行于坊间时，知识界不少人固然不满，但却囿于“清高”而“不屑于”与“傻子”争辩。

正如小波所说：“我认识很多明理的人，但他们都在沉默中，因为他们都珍视自己的清白。但我认为，伦理问题太过重要，已经不容我顾及自身的清白。”

事实上，翻开《我的精神家园》就会看到，近年来对文坛世情国运民风，凡事关重大者，必有小波的声音发出。

在我们这乍暖还寒、气候多变的环境下真是大音稀声，弥足珍贵。

而在发出这些声音时，小波所“不容顾及”的，有时岂止是“自身的清白”（应当说是清高）而已！

在我们这个文坛，蛮者指鹿为马而人畏其势，已有历年矣；“傻”者指黑为白而人忌其痞，却是近来新事。

更有甚者，如今往往是蛮傻结合，叫你既畏其势，又忌其痞。

“在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。假如乡下一位妇女养了五个傻儿子，既不会讲理，又不懂王法，就会和人打架，这家人就能得点便宜。聪明人也能看到这种便宜，而且装傻谁不会呢 —— 所以装傻就成为一种风气。”

于是不肯“装傻”也就要有很大的道德勇气。

在如今那些自由已盛行了若干世纪的国度，“自由主义”经过一代代学人在太平岁月里殚精竭虑的不断建构，已经成了一座复杂精致的逻辑大厦，不是那些学术殿堂外的芸芸众生所能轻易读懂的。

然而老实说，自由主义的基本道理本是基于一些最浅显的人间常识，诸如“己所不欲，勿施于人”这样各民族各文化都有的道理，若真能履践，便可推出全部自由主义规则。

“计划经济”要求深奥的“科学”来为经济过程提供人为的“最优解”，而自由经济只要求不“偷”不“抢”，公平交易自会“顺其自然”；“理想政治”要求人皆为圣贤，而自由政治者只要求人不作奸犯科。

一句话，为什么古往今来，能实行自由主义制度的社会是如此之少呢？

问题恐怕不在于什么“文化基因”的不同，也不在于“学理”资源的匮乏，而在于自由主义、尤其是消极自由主义有个要命的悖论：

它一旦实现，是可以成功运转的，而且其生命力比人们预期的更强；

然而它本身却难以使自己得到实现，在这方面它又比人们预期的更不成器，因为自由主义本是个低调的主义，它承认人人都有“自私”的权利。

然而“自由”本身却又是个最具有“公共物品”性质的东西。

某个人付出艰辛而挣到一笔钱，别人不能分享；经过努力而得到的名声与荣誉，他人不能分沾；甚至经过流血打下的“江山”，别人更不能染指。

唯有“自由”这东西，一旦实现便是高度公共化的，某个人付出牺牲争到了自由的制度，则所有的人都在这个制度中“免费享受”了自由；如果这人对此不快并要求自己比别人享有更多的“自由”（或反过来要求别人享有更少的“自由”），那这要求本身便破坏了他所要争到的东西。

如果这个人开始便看到了这一点，并要求所有的人都像他那样为争取自由而付出代价，那么他更是一开始便破坏了自由主义 —— 因为这个主义的基础便是尊重个人选择、承认理性自利。

于是，自由主义便会陷入西人所言的“搭便车”、我们所谓的“三个和尚没水吃”的困境，更坏的情况下还会出现鲁迅讲的那种吃“人血馒头”的悲剧：

某人为自由而付出牺牲，而享受了自由的人们非但不感谢，还回朝他泼脏水。

应当说，在绝大多数场合自由主义所面临的都是这种“行为困境”，而不是什么“文化困境”。

显然，要跳出这种困境，人们必须面对的不是学理问题，而是实践问题：面对“蛮傻结合”的压迫，人们如果各怀私心，都为“珍视自己”的实际考虑而沉默，就无法冲破压抑去实现自由。

于是，“消极的”自由必须以积极的态度来争取，低调的制度必须以高调的人格来创立，为了实现一个承认人人都有“自私”权利的社会，必须付出无私的牺牲，为世俗的自由主义而斗争的时代，需要一种超越世俗的“殉教”精神。

谢泳先生曾指出：“小波的意义就在于他有贵族精神”应该就是指此而言。

在许多民族争取自由的历程中都有这么些人，如甘地、哈维尔、曼德拉等。

他们并未在学理上给自由主义带来多少精致的贡献，甚至讲的话还未必符合自由主义的规范，然而他们对自由主义的贡献无与伦比。

究其原因不在其言而在其行：一是他们面对蛮傻之风敢于树立正义之帜，反抗专横而“不容顾及自身”，从而跳出了“消极自由”的悖论；

二是他们宽容待世，不搞“己所欲必施于人”的道德专制，更不自认为有权享有比别人更多的自由，从而跳出了“积极自由”的陷阱。

（1986年王小波荡舟意大利桑塔露琪亚海滨）

小波的身上的确也具有这种精神。

他最见不得的便是专横和“装傻”。他对古今专横者进行了辛辣的讽刺和尖锐的抨击，对那些不傻装傻、哗众取宠、一面以“说不”显示其“忽然爱国”，一面又大骂同胞们为“太平犬”并公然在“胡曼莱茨公园”树立“华人与狗不得入内”之禁牌的人予以一针见血的讥讽；

但对并不专横者，包括与他并非同路者，小波则是十分随和与宽容的。

如王朔，其为自由知识界所厌，正如小波为知识界所敬，但小波却很为王朔说过公道话，对“文化批评热里王朔被臭骂”一事表示不赞同。

小波的杂文堪称笔锋犀利，但除对一些“蛮傻”者外一般都对事不对人，绝无“痛打落水狗”的架势；小波的文章有正义之声，但却从不以教主自许。

当今的中国，自由主义缺的不是学理，而是实践，不是那些很少有人能懂得高深著作，而是尊重人权、公平交易这类起码规则的实行。

即便我们写不出罗尔斯、哈耶克那种层次的理论巨著，我们也可以实行“拿来主义”；

但倘若我们干不了甘地、哈维尔等人所干之事，那是决不会有人代替我们干的。

而这些事说穿了无非一是拒绝专横，二是宽容待事，有前者无后者就成了霍梅尼，有后者无前者便成了犬儒，这两种人这我们这里都不缺（甚至有些过剩），但两者都做到的实在不多，小波就是这不多中的一个。

所以小波也许并非理论意义上的“自由主义思想家”，但他在中国自由知识界成长史上的地位仍是无可置疑的。

就个人生存状态而言，小波作为“体制外”的“自由撰稿人”，不仅在形式上既摆脱了体制的束缚，也失去了体制的“庇护”，成为“两种意义上的自由人”，而且在实质上也保持了既不媚上，也不媚俗的自由思想者地位。

而后者并不是很多自由撰稿人所能做到的。

从社会立场而言，他坚持的反对专横与宽容待世这两个原则，与他在文字上对自由主义的表达一样具有逻辑的一贯性，而这也不是很多符号意义上的“自由思想家”所能企及的。

消解乌托邦的高手

（《我的兄弟王小波》王小平著）

抛开文学表现形式上的各种流派不谈，就基本取向来说，迄今为止世界上的自由主义文学（指表达了明确的自由主义价值取向的自由作家作品，而不仅是唯美主义或形式主义的自由作家作品）基本上可分为“反乌托邦文学”与“批判现实主义文学”两种类型，即排斥整体主义的“道德理想国”和批判不自由的“现实”。

然而“反乌托邦”与“批判现实”在逻辑上又有些互斥：“乌托邦”既然是一种虚幻的“理想”，那么反对它便意味着对“现实”的承认，而“批判现实”也意味着追求一种超越现实的“理想”。

因此自由主义文学往往是二者必居其一，或者是反乌托邦的，或者是批判现实主义的，而很难同时具有这两种色彩。

一般说来，在反自由主义的“革命”年代里，自由主义文学较多地以反乌托邦文学的面貌出现，而在反自由主义“秩序”的年代里，则较多地表现为批判现实主义文学。

例如在俄国，前者的代表作便是20年代札米亚京的《我们》，而后者的代表作则是70年代索尔仁尼琴的作品。

《我们》以一种理性、冷静的笔触对革命后不久、仍处在亢奋时期的狂热“理想”进行了消解。

而到索尔仁尼琴的时代，狂热理想已经淡出而化为冷酷的现实，像《古拉格群岛》这类作品则转为对现实的充满激情的控诉 —— 这种激情反而带有了来自东正教救赎意识的浓厚理想色彩，甚至后来还发展出一种新的乌托邦色彩。

然而中国文坛的历程则是另一种样子。

在革命后早期的“理想”年代里我们没有产生《我们》这样的作品，反乌托邦文学直到80年代改革后才出现 —— 主要是类似《乌托邦祭》这样的纪实文学作品。

而到90年代实际上已经没有乌托邦的时候，一种��形的“反乌托邦文学”（从王朔到贾平凹的《废都》）反而迅速发展，然而它与其说是自由主义的，不如说是犬儒主义的了。

（王小波与李银河）

至于批判现实主义，则改革初期我国的“伤痕文学”、“大墙文学”类似于五六十年代俄国的“解冻文学”，它的进一步发展应该导向“中国的索尔仁尼琴”。

然而80年代后期的一些事，尤其是电影界对以《天云山传奇》、《芙蓉镇》为代表的所谓“谢晋模式”的莫名其妙的批判，却中断了这一进程。

90年代它仍然在“主流文学”、先锋派与犬儒派（所谓痞子文学）三方挤压下无法发展，以至后来竟然出现了以所谓“大厂文学”为代表的“伪现实主义”泛滥，而真正的现实主义精神严重萎缩的局面。

在这样的背景下小波的作品尤其令人关注。

在文化扭曲与文化错位相叠加的状态下，中国文学的发展特点在于：由于“反乌托邦文学”晚生，它与批判现实主义文学之间应有的时间差被压缩到几近于无。

于是在人家那里从扎米亚京到索尔仁尼琴的不同角色，在某种程度上重叠到了小波一人身上。

小波的作品既是反乌托邦的，也是批判现实主义的，而且这两方面他都达到了新时期文坛的极高水平。

在他的作品里，过去狂热时代的一个个神坛在他那玩世不恭、插科打诨、尖酸刻薄的调侃下显得如此滑稽，堪称消解乌托邦的高手。

而他对现实中的假恶丑更是抨击甚力，在这种抨击的幽默表象下体现的却是相当“古典”的悲剧精神和“小克大”的气概：

“在这些人身上，你就看不到水往低处流、苹果掉下地、狼把兔子吃掉这一宏大的过程，看到的现象，相当于水往山上流，苹果飞上天，兔子吃掉狼。我还可以说，光有熵增现象不成。举例言之，大家都顺着一个自然的方向往下溜，最后准会在个低洼的地方汇齐，挤在一起像粪缸里的蛆。”

小波的这番“负熵宣言”明显的对“大家顺势往下溜”的潮流、亦即王朔等人厕身其中的潮流表示了拒绝。

然而另一方面他又挺身维护每个公民的自由选择权利，包括他并不认同的“往下溜”权利。

因此小波一方面拒绝“王朔现象”，另一方面却为王朔的个人选择权辩护，而不赞成对作为个人的王朔进行“二张”式的道德审判。

这正是小波尤为可贵之处：反乌托邦但决不流为“痞子”，批判现实但决不自命为“教主”。

事实上，也只有这样才是真正反乌托邦与真正的批判现实主义，而不像“痞子”们的所谓反乌托邦只消解“副旋律”不消解“主旋律”，也不像“教主”们所谓的批判现实只“抵抗”市井，而不“抵抗”权贵。

王小波的局限性

（王小平王小波兄弟，1986年春摄于美国）

小波能如此，除了个人因素外，从文学史的大背景来说也与中国当代文学历程中，反乌托邦文学与批判现实主义文学二者合一、没有时间差这一特点有关。由于批判现实主义文学同时兼负有反乌托邦之任，也就使这种批判不易导向“新的乌托邦”。

但是这样一种无时间差的“二合一”重任当然也造成了某种局限。

这尤其表现在囿于“反乌托邦”本来应起而实际上被延误了的作用，小波对现实的批判似有“慢一拍”的遗憾。

小波去世前的中国已不是个乌托邦狂热下的中国，以权谋私的原始积累过程已取代虚伪的“道德理想国”而成为新的“现实”，如今那个旧的“宗法大家庭”以难乎为继，“是否分家”之争已为“如何分家”之争所取代。

当此时代，小波所抨击的，仍然主要是维护旧式大家庭的家长，而不是（或主要不是）那种企图独霸家产，而把子弟们一脚踢出家门的家长，或者把家产席卷以逃而困子弟于家徒四壁之中的家长。

而后两种家长正是如今批判现实主义文学应当针对的。

小波的批判现实主义锋芒仍然主要针对“是否分家”之争，而没有涉及“如何分家”之争。当“穷庙富方丈”现象已发展到方丈们公然拆庙建私宅时，数落“庙”的种种流弊自然仍是正确的（而企图恢复旧庙则是荒诞的），但其现实的批判意义则已大打折扣了。

如果说在以文革为背景的《黄金时代》中以上局限尚不是问题，那么在具有前瞻性、以未来为背景的《白银时代》中这一局限就已显露。

由“黄金”而“白银”的命名似乎表明小波认识到乌托邦已黯然失色，然而他“平生不写黑铁时代”（朱正琳语）却表明，他尚未意识到这一变化的全部含义。

当然，小波有上山下乡的经历，却不一定对“穷庙”问题有直接体验。他以自己所熟悉的“现实”作为批判对象是十分自然的，而且自由主义的价值取向也并非取决于作品题材，更不能像旧体制下那样，认为只有写某种题材才能表现某种“主义”，但无疑，作为一个关注时代的批判现实主义作家，至少在宏观上应当察觉这一点：

一个日暮途穷的旧式大家庭中最可能尖锐化的“现实”问题，并不是要不要分家的问题，而是怎样分家、即分家方式的公正与否问题。要否分家可能只是嘴皮子上的争论，而分家不公也许会打起来的！

小波过早去世了，若天假以年，相信他会关注这类问题，而不会“平生不写黑铁时代”。何奈天夺英才，留下如许遗憾！

但无论如何，在反乌托邦与批判现实主义文学这两个方向上，小波仍然走在文坛诸公的前头，他作为当代中国自由主义文学代表人物应当载入史册。

芳林新叶催陈叶，流水前波唤后波。

小波已经尽到了自己的责任，后继者们，你们应当如何？

（本文摘自《共同的底线》。原题目为：《流水前波唤后波 ——论王小波与当代批判现实主义文学之命运》，小标题为编者所加。）

原文链接

#秦晖 #王小波 #自由主义 #自由搭便车 #三个和尚没水吃

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apollexander · 5 years ago

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短篇故事：纸与钢

Joanna Berry

5月12日，我们在地球世界上发行了瑟达斯世界第二卷。它是一本311页的厚重大部头，由龙腾世纪写作与概念美术团队倾情创作。在其中，你将会找到大量多姿多彩角色的终极权威资料，既有传说的也有当代的。它们构成了龙腾世纪宇宙。超过176000词涵盖三作游戏、五部小说、三套漫画，以及一个动画电影。还有食谱配方和儿童故事——整篇的章节从世界中光明圣歌之类的书里摘抄而来。这本书用来补充现正第三次印刷的瑟达斯世界第一卷。

为了庆祝它的发行，我们想要分享一些不在书里的特殊内容：由乔安娜贝里写成的两个联动短篇故事。她是Bioware的编剧，创作了考瑞菲乌斯最厚待的追随者：萨姆森和卡佩妮娅。

今天，我们先来了解萨姆森，一名渴望着红利瑞姆的独立圣殿武士。

他的剑刃从错误的角度击打在骑士的盾牌上并折断了。敌人的剑从头上呼啸而过，萨姆森咒骂着伏下躲过，顺势转过肩膀，全力冲向骑士。

这一击撞得萨姆森的对手踉跄起来，但那奥莱打造的盔甲——如假笑一般闪亮，带有华丽的钢铁玫瑰浮雕——承受了大部分冲击。骑士维持站姿，任凭萨姆森耗费着力气。萨姆森和他的敌人面对面锁定目光，意识到自己正注视着那养尊处优的贵族脸面。上唇胡须打了蜡，皮肤还抹了粉，因此战斗中的汗臭也不会冒犯到那敏感的鼻子。

那骑士更年轻也更强壮，开始借力将他向后推。当他的靴子在泥泞中滑动时，萨姆森提起他那巨剑的断柄，猛击在那人的侧面，就在那花哨胸甲接缝不太吻合的地方。骑士哽噎着，丢下他的剑，像是溺水一般抓住萨姆森的手臂。萨姆森扯出剑柄，然后将它刺入骑士的喉咙。鲜血涌了出来，将盔甲的钢铁玫瑰染成深红色。

骑士倒下的时候，萨姆森已经转过身，手里拿着染血的剑柄，用他那将军眼神搜寻着战场。这些蒙特福特附近的开阔农场提供不了多少掩护——那森林很近，但他们没有及时赶到。我的圣殿武士。他们还好吗？

不知为何，一段记忆从战斗的疲倦和混乱中涌了上来；他想到了一只折纸鸟，展开双翅，被抛到泥泞水坑中，被脚踩过。

萨姆森眨着眼，理清思绪。

他的圣殿武士在那里，安然无恙。苏珊内正用她那短剑贯穿了骑士的扈从，脸上表情和她给针头穿线时一样；不远处，年轻的威斯坦，一个浅褐色头发的小伙子，正老练地与一名灰胡子骑士缠斗。萨姆森还没来得及插手帮忙，威斯坦的剑已经迅速劈下，砍掉了骑士的手——还包裹在钢手套中——干净利落地削断手腕，然后砍倒了他。

另一处，某人的嚎叫声戛然而止，发出一阵汩汩声，然后安静下来。一切都结束了。

萨姆森喘着气，摘下了头盔。他并没有装饰打扮，或是涂脂抹粉；他的暗褐色头发被汗水沾湿着紧贴在头皮上，他的脸因胡茬而显得粗糙。他的老旧盔甲，穿起来就像一只公猫覆盖在毛皮中，也是斑痕累累，上面连玫瑰图案都没有。但他和圣殿武士活了下来，而闪闪发亮的奥莱骑士——一支对路况感到可疑的巡逻先头部队——倒在地上死去。

萨姆森俯视着他手中的断剑柄，叹息道：“真糟糕，那可是科克沃的好钢。”他咕哝道。

不过，也许马多克斯能够做些什么。

萨姆森捡起那剑的断刃——然后跨过草地上的花哨奥莱巨剑——吹口哨发出信号。他的士兵马上以完美的纪律集结起来，就像他们曾作为教会圣殿武士那样。但这一次，他们的服从并非绑定于残暴的教会和那强灌入他们喉咙的利瑞姆。年轻的新兵和老兵，男人和女人，他们在一个更宏大的目标下联合起来——比造物主那虚无缥缈的事业更妙。

还有另外的东西使他们联合，而且当他们像这样在一场战斗之后全部集结时，你可以更好地看到这一点。他们眼中都有着奇怪的淡红模印，展现出力量来源。

“可恶的骑士，”萨姆森说着，走向士兵检查伤员，“要是活得再久一些，就能给他们上上课了。”当圣殿武士咧着嘴笑的时候，他走向年轻的威斯坦。威斯坦正倚在剑上沉重地呼吸，不过没有血迹。

“他打到你的肋骨了吗，威斯坦？”

“没有，我只是……”威斯坦站直了，“我会好起来的，长官。只是有一点喘不过气。我可以继续前进的。”

萨姆森看着他。

那就是这一切开始时他们都在说的，一个不怀好意的声音在他脑海里低语道。他们不想辜负你。

“好吧，坚持一下，”萨姆森告诉他，“拿上包裹，我们回去吧。”他突然间感到口渴，而且想要喝的不仅仅是水。

营地在山里的一个偏僻树丛中，位于蒙特福特上方的高地。那里有着东风从纳哈辛沼泽带来的泥炭咸味。他们马上就要行军到瑟林福堡垒，但现在这里还很安静，而且安全。

萨姆森和守卫交谈，让他的小队进去洗掉一身臭汗，然后轮到自己。营地建立在一大片空地上，到处都是新砍的树桩。帐篷围绕着中央营火。兔子和猪脊肉的酥油滴落到火焰中。萨姆森路过时，每一名士兵都恭敬地向他致意：一些人拿着盔甲或补给，其他人则用着磨刀石，或是在烹饪，或是在训练。

在营地上方的小坡，��锤敲击声从一个单独的帐篷里传出来，不紧不慢得就像水滴石穿一般。马多克斯不知疲倦。

这就像其它任何军营一样。但萨姆森经过一个纤瘦女人身边，她在肩上扛着几担重的板甲，连汗都不出一滴。而用着磨刀石的男人在新磨光的匕首上割破了大拇指，也没有畏缩。他们是无畏的，萨姆森带着强烈的骄傲想到，并向每一个人点头致意，看着他们眼中那淡红的闪光。教会可从未意识到它拥有怎样的力量。

他走过一个帐篷，帐篷被两个最好的也是最信任的士兵守卫着，他们武装到牙齿，目光直视向前。萨姆森从中捕捉到一缕微弱的红光；听到液体倒入杯中了，一个令人安心的声音说道。

那红光是他的圣殿武士的力量之源。骑士们看到了那种力量，叫他们怪物，表现得就好像他们甚至都不是人。相同的愚话，不同的日子。萨姆森已经听到过很多关于精力耗尽的圣殿武士的相同传言。或是关于像马多克斯这样的人。或是关于法师的。那全都是因为教会不停在将恐惧打入人们的脑海中。

但教会正在自食其果。

萨姆森结束了巡视，他看到一个熟悉的身影蜷在灶火旁。威斯坦坐在一块木头上，尽管火旁稳定传来热量，他仍包裹在毯子里瑟瑟发抖。萨姆森皱着眉头，抓住一个过路哨兵的手臂，然后指向威斯坦：“那个小子？去看看他有没有吃晚饭。如果不吃，就让他吃。”

“马上就去，将军。”

萨姆森从容地离开那明亮的火光和温暖的营地，走到漆黑的树下。那儿有一条昏暗的路径，现在他可以在没有光亮的情况下沿着走。一只鸟叫了一声，又一声。

终于，萨姆森听见了沉闷的喘息，然后无所畏惧地走近。他走在高耸于头上的巨大身形之间，不时停顿下来。每个身形都是像朱砂般的红色，眼睛在夜初星光中平淡地闪耀着。萨姆森冷静而坚定地和他们说话，并得到回应。

将军要照料自己的部队，萨姆森告诉自己，即使其中有些人在另一个营地睡觉。

即使他不得不硬下心来直视他们的脸。

当萨姆森回到营地，他径直走向自己的帐篷。那里面昏暗而带有霉味。他只能勉强睡进铺位。纸张——地图、报告、征用令——铺满了旁边一张桌子。他走向角落的箱子，靴子碰到一个空瓶子，发出了声响。

他翻来覆去找着自己的东西，突然站了起来，丧气地踢了那破烂箱子一脚，然后开始翻动一堆衣服，查看桌子下面，然后底下……“在那里。”

在他卷起的铺位下面是一小瓶暗红色液体，发出了微弱的光芒。仅仅是看着，就让他喉咙和肚子里的干渴感更加剧烈。

萨姆森躺平下来，将胳膊伸到铺位底下，伸出手指。他尝试了好几次，终于把小瓶子抓了出来，然后喝下里面的东西。

这不像喝水的感觉。那苦味液体像浆汁一样滑过舌头，仿佛直接流向了他的骨头。

萨姆森靠着铺位坐在地上，力量和温暖在体内涌了上来，现在那力量就像一直都在那儿。马多克斯帐篷中传来的微弱敲击声变成了回响在结晶空气中的音调。他的呼吸和心跳融洽得合为一体。

一小剂红利瑞姆总是能够缓解萨姆森的神经。一整瓶则会马上平复他的灵魂。他能够想起威斯坦，或是外面树林中的面孔，毫不退缩。

营地的杂音在外面持续。两个守卫在帐篷口附近交谈，他们眼中隐约发出油亮红光，然后继续向前走着。

萨姆森坐得更直了一些，低头看手中托着的瓶子。几滴红宝石颜色的珍贵利瑞姆附着在内壁。他举高瓶子，晃动着将那几滴送入口中。

在科克沃的每一天，会有一位崇高圣母给圣殿新兵利瑞姆——蓝色的利瑞姆——放在一个带有安卓斯特面孔的小杯中。那些新兵就像傻子一样，毫无质疑地喝下，因为他们敬爱造物主，或是因为他们想要服役，又或是因为他们信任教会。一开始，那看起来像是真实的祝福。利瑞姆驱走了你的恐惧，带来了力量。

但就像任何力量一样，它会成瘾。至少这红色的还有……补偿。而教会的利瑞姆呢？你从未认识到它驱走的不仅仅是恐惧，缓慢地，无痛地，直到你有一天醒来，没有它什么都不能干。

萨姆森任凭那空瓶子从手中滚落。

他在沉溺于那遵命喝下的利瑞姆以后，因为一次犯错就被‘比你更圣洁’的骑士指挥官梅莉迪斯逐出了圣殿武士团。那么他违反规则有什么后果呢？他有着自己的理由。而那凋零的城市需要一切帮助。

无所谓了。反正他已经被踢到了科克沃的大街上，独自忍受着利瑞姆消退的恐怖。

也许那才是最好的。那些说教，那些利瑞姆，那些谎言，最终全都让你不成人样。教会可能同时还会让法师激活盔甲套装来做他们的脏活。

法师……盔甲……

“我的剑，”萨姆森说道，摇晃着站起身。他直到现在才想起来那把断剑。想起它总比想起往事要好。

萨姆森找到了放置断剑的包裹，将它搭在肩上，大步走向营地上方那单独的帐篷。铁锤的敲击声依然在响起。时间变得更晚，但马多克斯很少睡觉。

帐篷里面出人意料地凉快，尽管有微光从一个角落里的利瑞姆熔炉发出。内面帆布上的煤烟污渍形成怪异的图案，蒸发的利瑞姆和烟尘散发出香气。萨姆森经过一架子按照尺寸排列的华丽而神秘的工具。一瓶瓶的药剂和精油，以及稀有的粉尘。一条淬火槽。然后是三本封面上有着烧焦印记的书。

一边布置着的是皮革裁剪工具，旁边是一个木质的人体模型旁，上面覆盖着一套盔甲的雏形：胸甲、护手、护胫，全都按萨姆森的尺码打造。那盔甲由上等钢材制成，但掺入金属的大量红利瑞姆显露出来，表明了铸造那钢材的成分。它闻起来就像滚烫烙铁上沾久了的血液。

萨姆森停下来，伸手够到胸甲。他由圣殿武士训练的意识能够感受到沉睡于其中的力量。到时候他会知道，披上那盔甲就像沉溺在熔化的玻璃之中，红色之上还是红色——痛苦之海。而另一方面，它又蕴含着战无不胜的力量。

他一边对着盔甲咧着嘴笑，一边试试盔甲的力量。他们圣殿武士承受着专属试炼；而这就是萨姆森的试炼。他将会和其他人一样顶住，克服困难，然后获得新生。没有不劳而获的东西。

马多克斯在铁砧前稳定地捶打着，他穿着带有汗渍的白衬衣和皮围裙，手上包裹着布，以防火星。在萨姆森认识他的这些年中，他从腼腆的年轻法师变成了老练的工匠。如今在他手下，钢铁和晶片很容易就结合起来，组成那盔甲的一个新部件。

萨姆森放下他的包裹。

“晚上好。”

马多克斯回过头来。他有着一张文雅的窄脸，眼睛像鹿一样平静。他的黑发经过仔细修剪，展露出额头的旭日印记。

“你好，萨姆森。我希望你一切都好。”

马多克斯看着萨姆森解开包裹，但一边还在继续工作。他就算闭着眼睛都可以打铁，而且萨姆森知道即使锤子砸手上了，他也不会哼一声——除非要为打断了手指而道歉，因为要花时间治疗。静谧者就是这样。

“有一把剑需要重铸。”萨姆森说道，并取出了碎片。

马多克斯用火钳将铸好的盔甲片放在一旁，然后两只手接过断剑。“我看见这里和这里弯折了。它很用力地打在盾牌上。”

“是的，”萨姆森说，“然而，那还是一把很不错的科克沃剑，废弃太可惜了。你看看能够做些什么吧。”萨姆森环视着帐篷中那些小法宝。“你一两分钟就可以完成，对吧？”

马多克斯抬起头，说：“啊，不行。我必须凿刻这破裂的末端，在熔炉加热到可以焊接之前让它们互相接合。然后——”

“开个玩笑而已，马多克斯。”萨姆森轻声说道。

“啊。”马多克斯思索了一下，然后按部就班地笑了，这令萨姆森皱了皱眉。

幸好这位静谧者很快就又弯下腰去研究那把断剑了，而萨姆森在一个桶上坐下来，享受利瑞姆蒸汽在空中飘荡着的浓郁气息。

教会对圣殿武士的所作所为不可饶恕，但它对马多克斯所做的更是骇人听闻。他曾经是科克沃法环的一位法师，位于绞刑场——丑陋的名字用于更丑陋的监狱——那时萨姆森仍是教团中的好同志。马多克斯作为法师平平无奇，但他的父母是铸剑匠，于是马多克斯就一直在绞刑场的工坊中打造物件：一些金属器件，一把匕首的花哨把柄，还有一次是为萨姆森的破护手做一个新的关节。他总是乐于将弯折的东西修正。

“如果需要帮忙，”萨姆森私下告诉他，“你就找我。”

一天，马多克斯在绞刑场找到萨姆森。他脸红到耳根，拿出一卷叠好的信，咕哝道：“给我的女友，在科克沃外面。你能送一下吗？”

此后，萨姆森有时会对当时拿走了那要命东西而严厉自责。他有时候会帮法师的忙——一些小差事，有时会附带一瓶利瑞姆来促进交易。然而这一次，有越线的风险。

但每一卷信件都带有马多克斯折好的纸鸟。它的翅膀张开，就像海鸥在绞刑场的高窗附近滑翔。在梅莉迪斯手下，自由只是科克沃法环法师的一个残酷梦想。他们通常被锁在牢房中，被圣殿武士日夜监视。那些圣殿武士已被告知任何越界行为都是可疑的。所有那些年轻的小法师，都被教导说魔法是一种诅咒，他们很危险，因此必须终生被关在门内，只能从窗户往外看。一些人疯了。其他人，不管疯没疯，都试着跳出去。

但在这一切之中，折叠这只小纸鸟的人，还没有完全失去对自由和女友臂弯的梦想。当法环和教会只想要法师变得顺从时，这也算是人道的证明。因此萨姆森接下了马多克斯的信。

最终，消息传到了骑士指挥官梅莉迪斯那里。她将其作为理由，把萨姆森开除出教团，声称那证明了他变得“不守规矩”和“严重利瑞姆上瘾”。那最后的信件被丢在水坑里遭人践踏，然后他们把他从梅莉迪斯的办公室推走。

萨姆森过上了新的生活，在科克沃的街头沦为一个对利瑞姆饥渴的乞丐。他时常帮助想要逃跑的年轻法师。但马多克斯被指控说腐化了一位圣殿武士，那是严重的罪名。梅莉迪斯冷酷无情；她将马多克斯变为带有利瑞姆印记的、没有感情的静谧者。马多克斯再也不能梦想着天边，或享受修补的乐趣，或折叠他的小纸鸟。他们保留了他的技能，而不必把他当人看，就像是教会一切恶行自然而然的终点。

当梅莉迪斯最终发作，科克沃陷入水深火热时，萨姆森找到马多克斯。他的不幸已经无法弥补，但必须为这孩子做点什么。

幸存的圣殿武士想要让城市回归平静。他们需要所有佩带过慈悲之剑的人——即使是老弱病残——来帮忙镇压叛乱法师。萨姆森也想要帮忙，但他该做些什么呢？就这样忘记？他现在看到了事情的两面，从绞刑场到街头。法师，比如萨姆森曾经帮助过的那些孩子，被法环的规定压迫着，就更愿意将自己托付给恶魔。首席巫师奥西诺，在萨姆森的记忆中是个善人，也变成了法师最坏的模样。

而他的圣殿武士兄弟姐妹呢？科克沃分会在梅莉迪斯的手下太久了，他们仅仅勉强还知道什么是对和错。无论梅莉迪斯如何责怪血魔法控制人心，恐惧也同样扭曲了圣殿武士的思想。

那种恐惧只在年轻的骑士队长卡伦离开城市之后滋长。他跟随追索者去处理教会事务。没有新的指示，科克沃的圣殿武士不知所措。任何地方都找不到解脱。每天都有更多的报告，说法师发生叛乱，圣殿武士如何对抗。萨姆森听说了那些报告，他能够闻到战争的血腥和硝烟。那些教会对法师和圣殿武士不切实际的要求将撕裂整个世界。

一天晚上，萨姆森去倒吊男酒馆纵情饮酒。他的利瑞姆存货空了，而马多克斯在住所睡觉。

第二杯喝到一半时，他注意到一个眼睛奇怪的矮人在附近徘徊。那矮人咕哝着说楼上有人指名道姓在打听萨姆森。萨姆森好奇地离开了那快活而嘈杂的吧台，走上黑暗的台阶到一个几乎空着的房间，然后发现一个人影正在凝视着壁炉的余烬。

一开始他以为那陌生人正穿着灰色守卫的护甲。但那身影似乎在他进来的时候开始变幻：变得更高，变得畸形，还带有一股强力魔法的气息。出于圣殿武士的本能，萨姆森拔出了剑，但陌生人只是耐心地站在那里，直到萨姆森放下了剑。那冰冷的双眼似乎正在直勾勾地看着他。

然后，那陌生人说：“这地方对我来说很陌生。解释清楚：什么是圣殿武士？”

萨姆森意识到自己已经不再有真正的答案。圣殿武士是保护法师的人吗？这些日子里，教团把其中一半人都杀了，或者更加恶劣。马多克斯的心智已经被破坏，而大主教仅仅象征性地处罚了梅莉迪斯。圣殿武士是教会的士兵吗？他们忍受着魔法带来的恐怖——怪物、恶魔、血法师——那都是为了教会的利益，可他们得到的回报呢？仅仅是拍拍头，以及缓解噩梦的利瑞姆。

那么，圣殿武士是造物主的骑士吗？

但怎样一个公正而慈爱的造物主会让他的圣殿武士遭受如此苦难？在忍受利瑞姆之瘾的那些漫漫长夜中，萨姆森的零碎祷告只得到沉默作为回应。

“教团应该得到更好的结果，”他不假思索地大声说道，“我们信任他们：我们应该得到更好的结果，然而却一直被利用，直到我们的心智被清洗掉。”他的怒气涌了上来。“他们对待我们就像动物一样。这是他们自己的圣殿武士！”

陌生人举起一小瓶利瑞姆，里面闪耀着红光，而非蓝光。萨姆森斜眼看着，想起梅莉迪斯的结局以及她所运用的力量。

“如果你可以将这自命不凡的教会连根拔起，”陌生人问道，“组建新的教团，你愿意付出怎样的代价呢？”

“如果那能给一名圣殿武士带来比我更好的结局，”萨姆森说，“我甘愿为它挥洒热血。但我早已精疲力竭。你找错人了。”

“我不认为如此。”陌生人答道，并将小瓶递给萨姆森。这就像递给他一只纸鸟一样简单。

在那以后情况变了。萨姆森向陌生人付出了代价，而且会永远付出下去，但他知道自己能换回什么。其他许多志同道合的圣殿武士也是如此。至于教团余下的人……萨姆森直面了自己的罪过，也接受了那一切。如果能带来一个再也不会出现教会罪行的世界，那就这样吧。

而且若你追根问底，萨姆森已精疲力竭。他的日子到头了……不如说他自己是这么想的。但��陌生人——充满了真正的智慧与力量，而非只是在胡扯些看不见摸不着的造物主——已经看穿了萨姆森的内心。陌生人大可以挑选完美而虔诚的新兵，但他让萨姆森能够再一次指挥——一支能够终结这一切的军队。

萨姆森开始意识到几件事。第一，士兵仍然会跟随他的领导。他从来没有让一个圣殿武士去做连自己都不愿意的事，这是前提。有了稳定的利瑞姆供应，他的神经平复了，思维清晰了，而他又能够制定战略了。萨姆森想要预防遭到像梅莉迪斯和他的士兵那样的变化……但那些变化从未发生在他身上。陌生人提到他的魔法可以提供保护，但萨姆森在喝下红水的时候，他感到正被陌生人好奇地注视着。

那时他意识到了第二件事。既然萨姆森有了他想要的利瑞姆，他就可以清醒地考察自己到底需要多少剂量。当他在灯光下举起红宝石小瓶时，令人不快的疑虑滋生出来。如果关于他的成瘾还有些没想到的原因呢？如果它是出于某种……对利瑞姆的抗性，而非对其的嗜好？或者那仅仅是另一种减轻他傲慢的良药？

如果，如果。他现在永远不可能确定。但正是那个思想，以及植入他心中的信任，就让他再次站直起来，带领圣殿武士高举着旗帜行军。他将会领导他们走向荣耀的归宿，不管那意味着什么。

毕竟，萨姆森没有失败。而他也没有迷失。他是被选中之人。

现在，萨姆森看着那庄严又无趣的人，那��也和他一道在黑暗中遭受苦难。“你回想过以前的日子吗，马多克斯？关于科克沃或梅莉迪斯，又或是绞刑场？”

马多克斯正在往利瑞姆熔炉里添料，像是在摆放棋子一般。“不。我不会做梦，也就没有遗憾的余地。”

萨姆森轻笑道。“那么静谧者还是有些好处的。”

“但如果需要，我可以去回想那些时光。你需要我这么做吗？”

萨姆森看着那闪烁红光的盔甲在人体模型上成形，摇了摇头。

“也许还是不要去想更好。我怀疑钢铁也不想回忆它自己是从哪个熔炉出来的。”

“我更喜欢这里，”马多克斯说，“这里更宁静。我可以专注在工作上。”他停顿了一下，“萨姆森，能提个请求吗？营地里噪音太大，令我难以工作。”

萨姆森正想说可以将帐篷移到远处，这时他听到外面传来一声大喊和许多尖叫。他立刻推开帐篷门帘，奔至营地。

年轻的圣殿武士威斯坦被同伴松散围着，他的毯子在篝火里缓缓燃烧。他��目而视，蹒跚着作势刺向每一个人，手里拿着一把还在滴血的剑，喉咙里发出的空洞声音简直不像人。一个厨师蹲在火旁，料理着自己被撕裂并流着血的肋部。

萨姆森脖子后面的头发像针一样扎着他。他以前见到过他的圣殿武士像这样发疯。但那从没像这么快。

威斯坦一边低吼，一边向其他人挥砍。三名圣殿武士从两边扑向他，拖着胳膊要拉倒他——威斯坦甩开了两人。而第三个是营地军需官，她跌跌撞撞地退却，抓着自己脸上那可怕的凿子。

“让我来对付他！”

萨姆森大摇大摆地挤开人群，面对着威斯坦。那孩子眼中闪烁的红光十分耀眼。“退下，威斯坦。”他命令道。

威斯坦歪斜着嘴笑了。那淡淡的红色扩散到他的牙齿，扩散到握剑那只手的指甲上。然后萨姆森意识到，自己从马多克斯的帐篷里冲出来的时候，既没有带武器也没有带头盔。

“我已经变强了，”威斯坦低声道，“我能……我们尝到了那红色的东西，而他们很快就会死了。”

他空出来的那只手抓住自己的头，好像很疼，然后猛地跳了过来。萨姆森侧步躲闪，但那年轻的新兵受过良好的训练。威斯坦挥舞着，差一点就砍中萨姆森的后颈，幸好他立刻翻滚躲开。萨姆森努力站起身，回想起在科克沃夜晚的打斗……以及比盗贼在下城区阴影中潜行还要离奇的事情，那已经像噩梦一样消失。

但这里不是梦境。这孩子是他的圣殿武士，听他的号令，受他的庇护。

“我们尝到了那红色的东西，”威斯坦再次说道，他像蛇一样游移着，“你把它给了我们。我们变得……更强了。为了新世界而战。这正是你想要的。”

“但你正让它控制着自己，”萨姆森说道。两人一边周旋，一边紧盯对方。“人要驱使自己的力量，而不是被力量所驱使。不能像教会所做的那样。所以我们要把利瑞姆掌握在自己的手中。还记得吗？”

威斯坦尖啸着；那声音就像恶魔的挑衅一样锯着萨姆森的耳朵。在他们周围移动的士兵群中传来一个更冷静的声音，穿透了那尖啸声：“不好意思，萨姆森。”萨姆森的断刃，那被包裹在皮革中的破裂末端，掉在了这位将军的脚下。他用脚趾挑起了它，将皮革紧紧地缠绕在自己指节上。萨姆森瞥见火光中马多克斯那没有表情的脸，然后威斯坦疯狂地冲向了他，剑刃闪耀着光芒。

萨姆森挡下了这一击。威斯坦向他推去。两人兵刃相击。萨姆森没有剑柄，只能笨拙地握着，但他能够迂回突刺，就像正准备蜇人的蜜蜂一样。当威斯坦挥向他的头部时，萨姆森发挥了先前喝下利瑞姆的效应，收回自己的空拳，用那非自然的力量击打在威斯坦的腹部。一阵红色微光随着这一击浮现。那小伙子哽噎着，但并没有丢下剑；他反而猛冲过来打算实施最后一击。萨姆森提起断剑打掉了威斯坦的剑。那一下劈砍差点带走萨姆森一只眼，但只是划过他的视线，又掠过他的肩膀。

萨姆森抓住机会，用前额撞击威斯坦的脸。他眼冒金星，感觉哪里撞裂了，不过是威斯坦踉跄着后退。那孩子绊了一跤，跌倒在草地上，鲜血滴了下来。

萨姆森用膝盖压住威斯坦的胸口，剑刃抵住他的咽喉。“感受到了吗？感受到脖子上的钢刃了吗？那就像教会的所作所为。为了自己的权势而毒害我们，然后把我们像玛巴利疯狗一样拴着。”

他又按得更紧了一阵，有把握杀掉这孩子。他能够在这一切开始之前就结束掉它。

然后他放下了剑刃。“而这就是我们应该做的。因为我们要去掌权。因为我们要在教会害死更多圣殿武士之前就将它夷为平地。”

威斯坦挣扎着。现在他眼中的红光柔和了些。他呜咽着说：“长官，长官，我——”

萨姆森移开膝盖，抓住威斯坦的前臂把他拉了起来。“有时候它会像那样影响你，”他说，“诀窍就是不要被它给支配了。”

萨姆森向着周围的圣殿武士提高音量：“让这件事成为你们这许多人的一堂课吧。我们要打碎这个凋零的世界，然后重建它。那需要流血，而且很多是我们流的。”他的语调变得更加严厉，“你们中有些人会变——也许变成怪物。但你们将战无不胜。

“我们不得不变成怪物。你以为这个世界会因为你好声询问而改变吗？我们在和一头野兽战斗，它已经将道貌岸然的爪牙深入瑟达斯太久了——我们也需要变得同样残酷。铸造一把剑需要火与砧。难道不值得为此而牺牲吗？你愿意为自己的心灵付出什么样的代价？还有你那保持自我的权利呢？”

有人开始鼓掌；其他人也一起跟上。萨姆森提高音量，咆哮着让整个营地听到，对那些在远处黑暗中聆听的人们也足够大声。然后他将断剑刺向天空：“红色风暴即将崛起！”

欢呼声从每个角落响起，汇成一股颂歌：“全新世界！全新神明！红色风暴即将崛起！”

马多克斯放下手中的其它活计，一直忙到很晚都在重铸萨姆森的剑。那必须仔细地完成：这利刃将再一次捍卫萨姆森的生命。他是马多克斯的将军和朋友。一切都必须恰到好处。幸好那剑刃并没有在和圣殿骑士威斯坦的决斗中遭受进一步损伤。就像圣殿武士一样，它也幸存下来，然后蜕变。

到了黎明，那把剑重铸完成了，剩下一点金属碎料。马多克斯看着它，回想起前一晚和萨姆森的对话，是关于科克沃和他曾经在那儿的生活。

静谧者什么也不会浪费。他用钳子夹住碎料，仔细地加热，在铁砧上熟练地敲打了几下，然后淬火。他将自己的造物放在那盔甲边的桌上冷却——那是一只小鸟，双翼伸展，由钢铁所铸。

http://blog.bioware.com/2015/04/30/short-story-paper-steel/

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olo-mag · 5 years ago

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竹門對竹門，木門得對木門，你知道嗎？

她鄙視她。那始於她第一次帶男朋友回家。他是學長，很會照顧人，談吐也大方得體，只是嘴唇有點跟常人不一樣……他說：「我小時候有兔唇，後來做過幾次修補手術……」她沒有完全聽懂，反正她一點也不介懷，她只沉醉於他温暖濕潤的吻。她卻像天塌下來，人家剛走，茶杯還是微溫的，她已經抓狂了，幾乎是一哭二鬧三上吊式的狂吼：「你難道沒有想過將來嗎？你要是生了一個兔唇BB怎麼辦？」那天是她十七歲生日，她覺得她很可笑，接受不了她的迂腐。

儲了好幾年勇氣，她才夠膽再帶男友回家。大學畢業兩年，她在大型運動品牌公司當見習經理，有回跟老闆到旺角巡店，偶遇那個正在把波鞋整整齊齊排上架的他——陽光健碩男，有張很滑溜的嘴巴，吹出一個很宏大的夢想，獨欠一張亮麗的沙紙。她煮滿一桌子的菜，對他倒是客客氣氣的，但那天晚上，她把他送到巴士站後回家，一進門，她便丟來一句讓她久久不忘的說話：「竹門對竹門，木門得對木門，你聽過嗎？」

從此，那道門，讓她倆隔得比年代還要遠。直至她也跟她一樣當了媽媽。初出茅廬的女兒戀愛了，男的是公司同事，彼此志趣相投，目標一致，唯一讓她擔心的，是對方的家庭背景——他是家中老大，唯一男丁，對下有四個妹妹，爸爸早年病逝，媽媽因為喪夫而得了抑鬱…… 「這樣的生活應該不容易啊……」她努力管住自己嘴巴，不讓它跑出來傷人——她知道，短短幾個字，足以破壞她倆的關係。她自忖，這個自己，此曾相識。她愈來愈像她。

撰文：陳琴詩圖片來源：《不得了小姐》劇照

#知性愛情

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iseilio-blog · 3 years ago

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小孩與自然（一－五）

古莊純一祥傳社 2007年1月5日

人類要走向何方

人類的誕生與文明的發達

人類是追求幸福的動物。貓狗也追求舒適的環境，但不會去採取

積極追求幸福的行動。在長遠的生物進化史中汲汲營營所完成的

生態系，在所謂的預定調和一般的均衡系中，所有的生物都以

原狀的姿態生活。在那裡當然有競爭，且時而是血肉模糊，弱肉

強食的鬥爭關係。然而在其中也有棲息共存的和平生存作為

生物世界構築的原理作用其間。初期人類的生活樣式是狩獵採集，於大約 12000 年前開始了

農業與畜牧的新式生��。人類的歷史假設為 500 萬年，其中

的 499 萬年是在狩獵採集中渡過。由於農業與畜牧的發明，

人類懂得了靠自己的手去改變自然，獲得生產手段，並且相信

獲得幸福是可能的。有了科學的思考以及自然科學的學問之後，人類發展物質

文明，在不知不覺中陷入了幸福就是豐富的物質生活的錯覺。

在圍繞我們的環境中，一下子什麼都人工化了，大自然急速

的受到破壞。在 1955 年左右，東京還有很多的蜻蜓、青蛙，

也有很多的小動物，然而就僅僅 3、40 年間，都消失了。農村

大量的使用農藥，在人們記憶中，熱中於捕蟬、玩水、爬樹的

環境一舉崩壞，切斷了孩子們與大自然的交流。以前小孩子玩耍的街道，已經被汽車佔領，關閉在家裡面。

小孩子們在學校嚴格的管理下，接受劃一的教育。整日埋首

在電視、遊樂器、電腦的無機世界、密室文化中。如同蜘蛛網

中的蝴蝶，體液被吸收，在過剩的資訊網目中精神日漸耗弱。所謂進步的載具

“進步能夠讓人類幸福”；人們一直相信這個咒語。隨著這個咒語，

文明取得了加速度的增長，可是對這個加速度的進步，既沒有

測定的方法，人類搭乘這個文明利器要奔向何方，誰也無法預測。對這個文明的載具有多少程度的理解呢？人類有了超越自身肉體

能力的速度，憧憬可以自由操作事物。騎馬，多少已經某個程度

滿足了這樣的能力，不過這還是屬於生物的界線。機械總可以

突破這個界線吧？於是腳踏車發明了。然而這還是由人力驅動

的機械。於是汽車、飛機發明了，人類的操作能力已經超過

自動化。在這個自動化之中，人在很多時候，能夠預測事情，

預知危險，因為以自己的知覺與感覺的能力，使操作成為

可能。自行車、汽車、超音速飛機；速度如此增加，有一天

終會帶來災難。我們乘著文明的高度技術化的載具，如同 777 一般擔負著命運

前進。只要一些些的錯誤，與乘員的意志無關，可能有一舉

全員死亡的事態發生。這樣的徵兆已經開始出現。

七月 20th, 2021

關於適應

說人類在動物界是智能優越的動物應該沒人有異議，不過現在已經

過度自信了。第一個錯誤就是相信自己任何環境都可以適應。然而在這 30年間

文明的異常進展，已經製造出了超越人類適應能力的世界。所謂

適應就是說，生物在型態上、生理上、心情心理上、社會上 . . . .，

以一個生命系去針對環境做生活上的適合。這樣說有點曖昧，而

曖昧也包括在內。在這裡先把個體與集團，或者全體的關係做個

明確的概念。構成生物世界的單位是 “種”。現在大約有 130萬的生物種生息於

地球上。這還只是有命名的數目。據說光只一個熱帶雨林就大約

有 1000－3000萬種的生物。個體通過 “種” 的固有認知系統與

生活場域構成 “種社會”。松是松社會、野兔是野兔社會，各有各

的種社會。生物的世界以種社會構造秩序。基於這個想法，可以

說生物有兩個生命。個體從生到死，然而種的生命，在本質上

不會死。由於地球規模的變動有時種也會滅亡。如果沒有生存

條件上大的變化，種的生命是永續的。 “種社會” 這個概念是由生物社會學的創始者今西錦司氏所創。

依據這個概念，生物可以視為具有兩個生命。個體有個體必需

維持的生命、種有種屬必需維持的生命。個體出生、成長，一直

到死亡。然而種的生命，在本質上是不會死。由於地球規模的

變動，偶而，種也會滅亡吧，然而只要沒有極大的生存條件的

變化，種的生命永續。在生物界這樣的例子很多。必然迎來死亡

的個體，在種的內面支持著永續的生命的不可思議，這到底是

怎樣的一個機制呢？非常有趣的重要問題，由於非關本題，在

這裡先僅做問題的提出。關於對環境的適合，在個體上來說是調整（adjustment）或者

順應（accommodation），在集團則是調解（regulation），

在種則是適應（adaptation）。這三種往往也混同使用。調整

不順暢，就產生個人的神經症，或者身心症。在集團，例如

日本猴群，食料不足，翌年就會生產數減少、食料不足慢性化，

則進行延遲生產年齡的調節。一方面，由於適應是種這個層級

對環境的適應，與進化有深切的關係。進化的動因就是適應。一般都是將調整、調節、適應三樣一起做為廣義的適應，因此

對物質文明高度發展的現代人來說，調整、調節、適應是一個

大問題。特別是人這個種的維持機構的適應，是處在一個不能

忽視的危險狀態。

七月 22nd, 2021

滅亡的危機

適應是自然與生物種的關係，透過長時間徐徐進行。人的身心，

就在對應這樣的狀態，慢慢形成。然而，人類在這 2、30 年間

由於急速的造出了高度文明的人為環境，結果就是陷入了適應

機能不良的狀態。人類藉著文明美名，已經將大地、大氣、水資源，汙染了地球

全體。臭氧層、地球暖化、酸雨、熱帶雨林的採伐與沙漠化的

進行，預兆人類全體的危機此起彼落。從宏觀的角度來看，有必要降低文明進步的角度重新省視，找出

適切的對處方法。而且無論如何，在日漸人工化的環境中，要

確保做為生物的主體性，重新思考在自然環境中，人類到底是

怎樣的一種生物，然後做出相應的生活設計。也就是說，人類

相同於其他生物，是在長遠的進化歷史中的產物。基於如此樸素

的認識，重新思考人類存在的根本。例如在我們的生活之中，綠意

很重要。為什麼？這就需要從 “系統性發生” 的立場去思考。綠意

與人類歐美的都市都種有很多街道樹，也有都市中的森林，都市

包藏在綠意之中。綠色的樹木緩和氣候的急速變化，有著防風、蓄水的功能。然而人

追求綠意，除此之外，有著從內心深處湧上來的激動，如同沙漠

旅人追求綠洲一般。在非洲北部旅行的時候，沙漠的熱風覆蓋天地，空氣極度乾燥，

吹過車中的熱風讓皮膚、臉部失去水份而收緊。遊牧民族的

人們，長身，鼻目清楚的臉俊俏，然而燒灼的臉總顯得險峻，

眼神烱炯刺人。車子繼續前行，突然看見前方濃綠森林的小山。

如同在沙漠中看到塵氣樓一般的錯覺，乾燥的心受到溼潤，有了

安全感。遮蔽強烈陽光照射的拱廊，人們悠緩走動。頭頂著物品行走，

一面談天的女人們表情輝耀，微帶濕潤的肌膚，看得出心裡的

餘裕。氣派的森林有著保水功能。因此這裡的人們也許再也無法

沒有綠意了吧。在一遍的綠色中生活，心中安祥，那或許就如同在母親懷中的

嬰兒，是在靈長類的進化史中養成的心性吧。

七月 24th, 2021

內在的自然

靈長類的特徵就是在森林中的樹上生活者。也就是說從出生到

死亡，為綠色包圍之中生活。靈長類大約誕生於 6500萬年的

古早時代，從那時以來就在濃密的綠色之中渡過一生。在哺乳類

的 “目”，能夠確保在森林的樹上生活，完全適應的動物，就只有

靈長類。我們追求綠，在沒有綠的地方就感到不自在。這就是

我們從遠祖承繼下來 “系統發生” 的適應感覺而來。這是基於人類是從猴子進化而來的事實的存在根源。因此，絕對

無法否定、拔除。否定了這些，就動搖了形成人類存在的根本。

如此這般，通過進化史而形成的人類存在根本的諸性質，我們

稱之為 “內在自然”。談到自然，指的是通常環繞在我們四周的外在環境而言。通過

系統發生的適應，在我們的內心深處所形成的內在自然一般

很少去提到。在這本書提出這個問題，並進而談關聯到育兒的

話題。人的生物基礎人類是文化的存在。文化是違反自然的；

可以說人類的存在本身就是違反自然。由農耕、畜牧文化的出現，

人類一披上多樣文化的衣裳，就已經顛覆了人類的本性。如何得以看到人的原狀？一個是幼兒從幼兒出生的技術與育兒的

方法，就可以看到各個民族的文化特性，還有過著狩獵採集生活

的未開化人類。這些人類的被覆率低，所以能夠看到人類開化

之前的種種樣貌，提供很多的資料。文明度低並不表示沒有文明。

咒術、魔術的世界一開，價值觀、婚姻關係等諸制度就以文化的

樣式固定，進行著相當高度有著象徵機能的精神活動，孩童的

成長、未開化社會的研究，是透過文化與學習的問題，探索人類

本質的重要方法。有文化以前的人類狀態，研究猴類是有效的方法。所謂 “靈長類” 是複合猴子與人類的分類群的名稱。從這個分類

可以瞭解到，人類是從猴子進化而來。因此人類的生物基礎，

可以從猴類的研究而得到解析。這裡所說的 “生物的基礎” 並不是

指生理、型態、遺傳等身體的部份，而是指社會行動、社會關係、

育兒與成長、性、交流、文化，等等行動與社會有關事項，在

進化這個軌道上人類化的進程。靈長類是哺乳類（綱）之中的一個目。因此在這裡也可以援用為

猴類以外，其他哺乳類的行動或社會的研究。首先浮現上來的猴類

特性就是，猴類到底是什麼樣的動物？他的特性就是人類這種高等

動物的基礎。

七月 26th, 2021

從猴過渡到人哺乳類的誕生

猴類是屬於哺乳類動物。哺乳類育兒的特徵就是在子宮孕育，

生產，然後餵奶。做為祖先同樣是爬蟲類，鳥類有很大不同

的是，孵蛋育兒。哺乳類動物中，猴類有著什麼特徵，與育兒、成長有什麼

關係？猴類的特徵如果是支撐著人類存在的基礎，那就只好去

探尋牠的進化史。哺乳類於中生代三疊紀、約二億年前誕生。當時是恐龍的天下；

如此巨大的爬蟲類，以吃大約老鼠大小的原始哺乳類為生。

白亞紀結束，如同神隱一般，巨大爬蟲類忽然絕滅了。原因有

各種說法，很清楚的是隨著裸子植物的衰退與巨大爬蟲類的

絕滅，取代的是被子植物與哺乳類的繁榮。這是植物界的

天變地異。白亞紀結束，哺乳類的時代開始。在一億六千萬年的長大時間，

爬蟲類所開拓出來，為生物界所特有的生息環境（植生、食物、

天敵、競爭者等等。）突然成了一座空屋，對哺乳類來說簡直

就是從天而降的僥倖。於是哺乳類開始向陸地、水涯、空中尋找

適合自己的家。

森林的樹上空間

水涯為魚竜族佔領之後，鱷魚大量繁殖，鳥類一向飛翔的空中，

則有了蝙蝠進出。陸地，無論是草原、山岳、潮濕地帶、沙漠

等等，則是哺乳類活躍的舞台。然而不可思議的是熱帶雨林

只有猴類棲息。森林其實還分成林床與樹上兩種生息環境；

林床住著象、牛、鹿等肉食類動物。廣大的樹上世界則是

猴類。

手的自由使用

猴類所開拓的樹上世界是很特殊的生息場所。一方面是陸地，

卻是一個三次元的立體空間。猴類的祖型生活在樹上，有了

各式各樣適應的型態產生。一、拇指與其它四指相向－拇指

對向性；這發達了自由抓取東西的能力。五指各自分別動作，

造成了道具使用與製作的基本體制。˙ 為了在樹枝與樹枝之間跳躍，就必須有計測距離的能力，因此

兩眼必需能夠看著對象。像馬、兔子，一般哺乳類的眼睛長在

臉部的兩側，然而猴類則兩眼都看著前方。能夠認知立體世界

是猴類的特徵。此外，還能夠分辨顏色。哺乳類都是色盲，

除了猴類。從育兒的觀點來看，從樹上獲得生態、行動的適應力是重要的。猴類大別分類為原猿與真猿。原猿如同字面，就是原始的猴子。

真猿則又分為在新大陸的廣鼻類與在亞洲、非洲的狹鼻類。除掉

廣鼻類的一部份的特徵，產兒數一胎一個、生理早熟現象、成長

速度緩慢、群聚社會性發達。

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