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sassy324 · 5 months ago

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論正義的聲音（44）：

2024年9月7日，美國為何支持以色列？美國對以色列的支持不僅是地緣政治戰略問題，也是數十年來針對巴勒斯坦人民的佔領和系統性暴力的共犯跡象。正如諾姆·喬姆斯基所指出的那樣，以色列充當了美國在中東利益的“憲兵”，反對阿拉伯民族��放運動和任何威脅美國在該地區主導地位的勢力。在聯盟和外交言論的背後，對以色列的無條件支持助長了非法定居點的擴張、殘酷的鎮壓以及對巴勒斯坦人基本權利的剝奪。這種盲目支持不僅無視系統性的侵犯人權行為，也使壓迫數百萬人的殖民政策長期存在。將以色列美化為「中東唯一民主國家」的說法，掩蓋了種族隔離、軍事佔領和針對巴勒斯坦人制度化歧視制度的現實。美國和以色列之間的關係是以犧牲被剝奪土地和未來的人民的尊嚴和自決權為代價來維持的。

2024年9月7日，「以色列不是一個國家，而是一個佔領實體，這個實體的公民就是這個時代的納粹分子。」英國活動人士莎拉因佔領#فلسطين針對平民的持續犯罪及其達到的程度而憤怒爆發。階段。 #العرب_في_بريطانيا澳洲英國

2024年9月5日，諾曼芬克爾斯：以色列人擁有的唯一權利就是收拾行李離開巴勒斯坦的權利」諾曼·芬克爾斯坦。

2024年9月10日，以色列威脅她之後：南非總統表示將向國際法院提交一份備忘錄，其中包含證明「以色列」犯下種族滅絕罪的證據。

2024年9月11日，突發新聞：土耳其總統艾爾段表示，俄羅斯必須將克里米亞歸還給烏克蘭。“克里米亞歸還烏克蘭是國際法的要求。

2024年9月11日，拉里·威爾克森上校的有力證詞：「以色列」是佔領國，從法律角度來看，巴勒斯坦人對他們10月7日的所作所為擁有合法權利。當這些話出自美國決定的核心人物之口時，它們證實了巴勒斯坦事業的正義性及其面對不公正的堅定態度。

2024年9月11日，著名突尼斯裔法國歷史學家索菲·貝西斯(Sophie Bssis) 的重要演講：「什麼是猶太復國主義？首先，它是一個殖民計畫。猶太復國主義的創��人並不否認這一點… ……我們面臨一個問題。一個國家取代另一個國家。

2024年9月11日，一位在猶太復國主義家庭長大的猶太女孩談到瞭如何在電視節目和學校中從小就在孩子們的頭腦中培養猶太復國主義思想，並分享了她的父母如何教導她仇恨巴勒斯坦人，因為他們的種族主義。

2024年9月11日，「美國總統根據聖經向他們的人民宣誓。聖經怎麼說？它說婚姻是男人和女人之間的結合。他們以聖經起誓，並與聖經相矛盾。這難道不意味著美國總統違背了他們對美國人民的誓言嗎？

2024年9月11日，哈馬斯創始人- 艾哈邁德·亞辛“我們不會因為他們是猶太人而仇恨猶太人或與他們戰鬥” “即使他是穆斯林，如果他偷了我的房子，把我趕出去，我也會反抗他。

2024年9月11日，一位大屠殺倖存者和一位前猶太復國主義者告訴您，1sr@el 是在對P@lestine 原住民的多次屠殺的基礎上建立的。

（加拿大司馬田2024.9. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

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wangwill · 7 months ago

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無聊心理學

H：昨夜重看「天坑鷹獵」7至15集，早上08：00始睡，至10：00才醒，又睡。中午吃油飯，下午再睡。醒來已19：00，一夜未睡，三天補。睡醒想到昏鴉，想到無聊，明明有許多事，卻空蕩無聊。古人昏睡醒後作詩「終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」流傳千古，凡人浮生半日閒，只能當昏鴉自嘲。晚上醒來又看緯來電視重播N次的「神雕俠侶」三及四集，更是無聊。厭煩是「感覺無聊的一種心理狀態」，雖然心態未至，但已不遠矣。查查無聊及其解方。昨日從早上07：00至19：00整理資料，悶壞。今日昏睡8：00至19：00。人生不正常崩壞，莫此為甚。20240720W6

網路資料

秋思

出自於馬致遠的《天净沙·秋思》

朝代：元代

作者：馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

「偷得浮生半日閒」典出李涉〈登山〉：「終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」

無聊

精神空虛、愁悶。《楚辭．王逸．九思．逢尤》：「心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲遊。」唐．羅隱〈大梁見喬詡〉詩：「千年非有限，一醉解無聊。」《聊齋志異．卷一一．香玉》：「於是至無聊時，女輒一至。」

窮困而無所依靠。《晉書．卷一○五．石勒載記下》：「自是劉、石禍結，兵戈日交，河東、弘農間百姓無聊矣。」

無可奈何。《史記．卷一○六．吳王濞列傳》：「王實不病，漢繫治使者數輩，以故遂稱病。……今王始詐病，及覺，見責急，愈益閉，恐上誅之，計乃無聊。」

形容語言舉止無趣而惹人討厭。如：「別老是把無聊當有趣。」

無聊在家可以幹嘛？網友排行在家可以做的10件事，第一名竟是!

第10名: 網路購物、外送美食

第9名: 玩手遊、打電動

第8名: 打掃、整理居家環境

第7名: 看書、看小說

第6名: 與親友聊天視訊

第5名: 拓展廚藝、在家調酒

第4名: 追劇看電影

第3名: 報線上課程、培養興趣專長

第2名: 居家運動

第1名: 睡美容覺

博客來介紹：

無聊心理學：我們為何無聊？無聊不好嗎？無聊時我們可以做些什麼？

Out of My Skull：The Psychology of Boredom

作者：詹姆斯．丹克特 , 約翰．伊斯特伍德

原文作者：James Danckert, John D. Eastwood

譯者：袁銘鈺

語言：繁體中文

出版社：橡實文化

出版日期：2022/08/01

內容簡介

沒有人喜歡無聊，但它卻無所不在，

無聊會不會是在傳達什麼訊息呢？

　　無聊等同於沮喪或冷漠嗎？從人類、動物到機器人都會感到無聊嗎？

　　哪種人更容易感到無聊？又是哪種環境最會讓人覺得無聊呢？

　　衝動行為、藥物濫用、成癮、賭博、飲食��題、憂鬱，全都是無聊造成的？

　　無聊有助於創造力和學習？心流、興趣和好奇心是擺脫無聊的妙方？

　　本書將解開無聊的種種謎團！

　　◎心智空閒＋欲望難題＝無聊來襲

　　當我們感到無聊時，時間變得漫長，手上做的��變得沒有意義，

　　我們難以集中注意力，感到無精打采又焦躁不安，

　　想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事……

　　到底要怎樣才能擺脫這種困境呢？

　　玩電動遊戲消消樂、瀏覽社群網站的貼文、觀看串流平臺的節目……

　　當代社會充滿了快速易得的暫緩無聊的東西。

　　但是，我們對這些解脫方法的依戀，

　　是否讓無聊成為一個更緊迫的問題？

　　◎無聊有什麼用？

　　本書的兩位作者從心理學觀點出發，從歷史、文學及科學層面解剖「無聊」這種模糊的感覺，並以眾多實驗研究成果，來分析導致無聊的外部和內部因素、什麼樣的人更容易感到無聊，以及無聊這種感覺存在的意義、它所帶來的信號，並提示讀者該如何應對無聊，進而積極投入參與有意義的行動，活出自主且精采的人生。

　　無聊是一種想要卻無法參與令人滿足的活動，所導致的不適感。當我們想要投入心力卻無法做到時，那種心智空閒的感覺就是無聊。無聊不是好事，也不是壞事，我們對無聊信號的反應，才決定了最終的結果。無聊是對行動的召喚，提醒我們需要更加投入，將我們推向有意義的、令人滿足的行動。它迫使你問出那個重要的問題：「我該怎麼辦？」無聊點燃了我們重建意義的渴望，而最後會導致積極的行動或結果（懷舊的遐想、慈善的大手筆），還是推向破壞性的追求（極端的政治觀點、對他人的攻擊），則取決於我們自己。

序言

第1章無聊的別名

無聊的簡史

存在主義式的困境

沙發上的無聊

動物也會感到無聊？

大腦對無聊的反應

古老體驗的現代定義

第2章「剛剛好」原則

無聊四騎士

引起無聊的內在因素

條條大路通無聊

第3章無聊是改變的動力

無聊與意圖

人工智慧機器人與無聊感受

第4章人生各階段的無聊程度

「我覺得好無聊！」

無聊的漲潮期

我是個成年人了

中年，中等無聊？

晚年的無聊

第5章無聊的間接後果

無聊與不良行為

無聊與憂鬱

無聊與創造力

第6章極端環境中的無聊

極端環境

被監禁的時光

兩種截然不同的太空經驗

第7章無聊與人生意義

失去意義

尋找意義

創造意義

不確定的意義

第8章正在形成的無聊流行��

在雜訊中分類信號

互聯網的誘惑

無連結的連接

孤獨之心俱樂部

第9章順著心流而行

何謂心流

心流之外的興趣與好奇心

悠閒但不無聊

結語

註釋

致謝

圖片版權

參考文獻

索引

維基百科介紹

厭煩

感觉到无聊的一种心理状态

提示：此條目頁的主題不是疲倦、職業過勞、慢性疲勞症候群、憂鬱症、焦慮症或躁鬱症。

在日常的語境中，厭煩是指一種情緒和偶爾的心理狀態，當一個人沒有任何特別的事情要做，對周圍的環境不感興趣，或覺得一天或一段時間比較無聊或乏味的時候會有厭煩這種情緒。現代學者從文化層面出發，認為厭煩也是一種現代性現象。有研究者指出儘管現在對於厭煩沒有一種得到國際上共識的標準定義，厭煩並不是沮喪或無動於衷的一種代名詞。它更加像是一種處於不愉快狀態的心理，即缺乏可以令人渴望慰籍的刺激。[1]根據BBC的描述，厭煩可能是一種危險和破壞性的精神狀態，會影響你的健康，不過有研究認為這種情緒有助於個體創造力。[2]

Elizabeth Goodstein教授曾經在她的書《Experience Without Qualities: Boredom and Modernity》中對現代厭煩情緒的討論進行了綜合的分析。通過文學、哲學、社會學的多角度探索，她指出厭煩是一種散漫的表達現象，既是情緒也是智力，同時具有主觀性和客觀性。這種情緒不僅僅是對現代世界的一種回應，也是通過自身歷史經驗所規定的處理對此不滿的戰術。[3]

詞源

一個小女孩看上去很無聊

中文「厭煩」一詞對應英語中的表達「Boredom」，北宋時期的文學家黃庭堅曾經寫過一首詩，他在詩句中使用了厭煩這個詞組：「從事常厭煩，歸心自如卷」。英文boredom則首次出現在狄更斯1852年的作品《荒涼山莊》[4]，而整篇小說boredom一詞出現了六次。[5]

德語中相應的一詞為「Langeweile」，是由「Lange」和「Weile」組合而來，字面意義為長時候，意指當感到無聊時，時間過的非常慢。[6]

祖魯語中，厭煩（boredom）和孤單（loneliness）的含義用同一個詞isizungu來表述。

心理學上的定義和應用

《厭煩》加斯頓·拉德勤1893年繪

在心理學的領域中，不同的學者對厭煩的定義有分歧，因此導致相關研究複雜化。心理學家Cynthia D. Fisher從心理活動的角度提供了厭煩的一種定義，她認為厭煩情緒是短暫性的不愉快的狀態，擁有這種情緒的個體會感到一種普適性興趣缺乏，難以對當下的活動集中精力。[7]也有人認為情緒的產生和個體關注認知的處理過程有關係。[8]在正面心理學中，厭煩被解釋為當個體因擁有足夠的技能來應付挑戰時，對這種一般性的事物做出的反饋。[9]

現今對厭煩主要有三種分類，它們都牽涉到注意力相關的問題。這包括了個體被防止參與有趣的活動；被迫參與心理上抗拒的活動；或因其他原因無法在一項活動中保持參與度。[10]通常有厭煩傾向指標評估一個個體經歷所有種類的厭煩的趨勢。[11]現在的研究支持厭煩傾向明顯和注意力渙散有持續性的關聯[12]，厭煩的情緒和其傾向無論是從經驗還是理論上都和抑鬱及相似症狀有聯繫。[13][14][15]儘管如此，厭煩傾向與注意力偏誤的關聯程度和它與抑鬱的關聯程度同樣緊密。通常厭煩都被認為只是一種不重要的、緩和的情緒刺激，然而厭煩傾向和身心、社會以及教育等方面的問題有着關聯性。[16]

心不在焉是厭煩情緒的一種現象，人們日常生活中經常經歷過這種症狀。對心不在焉這種狀態現在沒有明確的診斷，定義為是當個體的注意力頻繁分散時的一種心理狀態。[17]擁有這種症狀的人群趨於經受短期記憶損傷，通常是一些診斷為ADHD或抑鬱症的病症所帶來的影響。

伴隨抑鬱、缺乏動力的情緒，個體在身理上會出現疲乏、昏睡的症狀，這也是因厭煩而出現的症狀之一。當這是人體正常的生理反應時，此症狀可以通過增加睡眠、減輕壓力或攝取足夠的營養來解決。[18][19]

哲學上的定義與應用

一位講者把她的聽眾悶到昏睡，雷亞·歐文1916年繪。

在哲學的語境中，厭煩是當一個個體對周邊環境的認知是枯燥乏味、缺乏刺激時所表現出的特徵。這種現象可以是因處於閒暇期間或缺少感興趣的活動所導致。在這樣的情況下，勞動和藝術工作可能會被疏遠或被動的參與，並沉浸在無聊的氛圍中。厭煩情緒中還擁有固有的焦慮成分，儘管很多人試圖預防或治療焦慮的情緒，��很多情況中焦慮是被允許存在，並且認為是需要忍受的一種折磨。被動脫離厭煩症狀的普遍方式是睡覺或做白日夢，通過有意參與不熟悉、沒有重複性的活動，個體可以主動脫離厭煩狀態。

在存在主義的思潮中，厭煩擁有重要的地位， [20]克爾凱郭爾和尼采被視為存在主義的核心人物，他們如同帕斯卡一樣，對人類和明顯無意義的生活之間的無聲掙扎感興趣。克爾凱郭爾曾經提出過一種叫做輪作方法（Rotation Method）的行為，旨在避免厭煩。這種方法是從快樂主義的角度去解構如何生活，對唯美主義者而言，個體持續改變其行為可以將每一種活動所帶來的享受和愉悅最大化。[21]

哲學家海德格爾在他的一節課的講義以及一篇論文中提到了厭煩（德語：Langeweile），他特地用在火車站等待的例子來詮釋厭煩。[20]克爾凱郭爾在他的著作《非此即彼》（Enten-Eller）當中評論說由於生活中的任何瞬間在本質上都有可能是無聊的，耐心無法在視覺上被體現出來。布萊克·帕斯卡在他的著作《思想錄》（Pensées）中也討論了厭煩的情緒，他說當個體克服了一些障礙，剩下的就因為產生了厭煩而無法忍受，認為只有永恆不變的神才能填補無聊情緒的無盡深淵。[22]

對事物如果沒有刺激或關注，個體將會面對存在的虛無、無意義性，並經歷與個體自身存在相關的焦慮。海德格爾認為深層次的厭煩是如同一片霧氣一樣，在一個個體存在的深淵中飄浮。[23]叔本華則把厭煩的存在作為例子，試圖證明人類存在的虛榮性。他覺得如果一個人的人生所追求的核心只有正面、積極的價值觀，那麼就不會有「厭煩」這種東西的存在，僅僅本身的存在就可以滿足人的這種追求。[24]

法蘭克福學派的弗羅姆等研究批判理論的人認為當個體被要求去做馬克思所說的異化勞動，厭煩情緒是對這種工業化社會的一種普遍的心理反應。弗羅姆覺得厭煩很有可能是當今社會的敵對或破壞心理最重要的原因。他認為消費文化中尋求新奇刺激的行為無法解決厭煩，只能用來分散在厭煩上的心思，而厭煩本身依舊會無意識的持續下去。[25]

海德格爾總結了厭煩的一些特徵，他說厭煩情緒普遍都含有等待的因素，比如排隊等別人完成工作，或等待到達某地。

厭煩與其他事物的因果聯繫

《永不會笑的公主》，維克托·瓦斯涅佐夫作品

儘管沒有受到廣泛的關注和研究，相關的調查建議厭煩是影響個體��活中多個方面的重要因素。當個體在生活中多個方面，如在工作、教育或自主性上��得了更好的成就，他們擁有更少的厭煩傾向性。[26]同時，厭煩也可以被理解為臨床抑鬱障礙的一種病徵，它也可以是習得性無助的一種表現形式，兩者之間有比較近的聯繫。一些育兒理論提出如果少兒在缺乏刺激的環境中成長，並且沒有被允許或鼓勵去和周邊環境進行交互，則他們在心理上無法發展出這種交互的能力。

在一個學習性質的環境中，造成厭煩的常見原因來自於不理解。當個體無法跟上課堂的講課速度或不能和與講義材料產生聯繫，這經常會使得課程顯得無趣。然而，這一現象的另一個極端也會造成相同的結果，當一堂課非常簡單、容易理解，也會顯得無趣；一項學生基本可預測的活動也有可能使他們無聊。因此在學校中厭煩有可能是提示說學生缺乏挑戰，亦或是面對過多的挑戰。[27]一篇在1989年發表的研究成果表明，個體的厭煩可能被其專注深度所影響，當周邊環境從聽覺上分散個體的注意力時，個體擁有更多的厭煩體驗。[28]

一隻貓無聊的躺在沙發上。

同時，青少年濫用成癮性藥物被研究認為和厭煩有關係，有其他研究表明病態賭博的賭徒為避免抑鬱、厭煩的狀態而持續尋求賭博上的刺激。[28][29]

近年來，有研究認為厭煩有可能可以引向一些正面的效果，厭煩本身會鼓勵個體追尋新的挑戰，從而影響個體學習能力和創造力。[30]在一個只有微少的刺激的環境中，厭煩會使人的創新力提高，並可能會造成尤里卡效應。[31]

流行文化中的厭煩

為了表達厭煩、不在乎的情緒，英語中會使用語氣助詞「Meh」來體現「隨他去」的情感。[32]通常這種表達會被理解為口頭上的聳肩，展現出對事物的冷淡、無興趣感。有些情況下，這個表達會被當作形容詞，用於形容某些事物平庸或不值得注意。[33]

參見

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wangwill66 · 7 months ago

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瘋狂

H：「瘋狂麥斯-憤怒道」，東森洋片上演，瘋狂之中殺出一條活路，心中只有「活下來」的信念。信仰的瘋狂，逃命的瘋狂。唐伯虎「世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿。」李白「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。」精神錯亂是一種病，瘋狂則是自大而狂亂，影響世人。「瘋狂與天才間只有一線之隔。狂亂的想像力激發藝術家創作的靈感。」瘋狂影響身心，心平氣和才能活得久。《大學》說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」心安，人安，冷静思考生智慧，煩惱困擾也就容易解決。雲淡風輕，放下世事紛擾，尋求那一方淨土的「歲月靜好，現世安穩」，找出人人心中的「桃花源」找到更好的自我。20240628W5

網路字典

瘋狂

因精神錯亂而舉止失常。《紅樓夢》第一回：「忽見那邊來了一個跛足道人，瘋狂落拓，麻屣鶉衣。」也作「瘋癲」。

狂亂、無節制的。如：「一到百貨公司大減價促銷期間，消費者就瘋狂採購商品。」

《大學》說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」

用在生活上：

靜下心來，就能得到安寧，便能夠思考而生發智慧，煩惱困擾也就容易解決。

百度百科

瘋狂（漢語詞語）

瘋狂是一個漢語詞彙，讀音爲 fēng kuáng，指的是一種精神狀態，或者說是一種情緒的激昂程度。清和邦額《夜譚隨錄·額都司》等均有相關記載。

《瘋狂麥斯：憤怒道》是一部2015年美國和澳洲合拍的後末日科幻動作片，為「迷霧追魂手系列電影」的第四部作品和續集。前三部分別於1979年、1981年和1985年上映，前三部導演喬治·米勒繼續執導。

... 維基百科

《瘋狂的麥克斯》（英語：Mad Max）是澳大利亞一系列未來動作冒險、末日幻想電影。

Quick Facts 迷霧追魂手 Mad Max, 創作者 ...

首部電影《瘋狂的麥克斯》為喬治·米勒執導，並與拜倫·甘迺迪（英語：Byron Kennedy）共同編劇，於1979年上映。隨後的第二集《瘋狂的麥克斯2》於1981年上映，第三集電影《瘋狂的麥克斯3》於1985年上映。持續至今，該系列的末日幻想對大眾文化的影響已持續許久。

電影的第四部因故難產多時。2009年5月，據報導，第四部《瘋狂麥斯：憤怒道》已在進行勘景，然而製作卻被延遲，直到2012年6月才完成拍攝，並於2015年5月上映。[1]。

譯名

在台灣上映版本名稱，第一集普遍被媒體錯植為第二集片名。1979年第一集片名為《迷霧追魂手》，1981年續集片名才是《衝鋒飛車隊》，1985年第3部《衝鋒飛車隊續集》上映。由湯姆·哈迪飾演麥克斯的第四集《瘋狂麥斯：憤怒道》於2015年上映。

桃花庵歌

作者：唐寅

姊妹計劃: 數據項

原作（蘇州唐寅園碑拓片）

編輯

桃花菴歌

桃花塢裏桃花菴，桃花菴裏桃花仙。

桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。

花前花後日復日，酒醉酒醒年復年。

不��鞠躬車馬前，但願老死花酒間。

車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧賤，一在平地一在天。

若將貧賤比車馬，他得驅馳我得閑。

世人笑我太瘋癲，我笑世人看不穿。

不見五陵豪傑墓，無酒無花鋤作田。

弘治乙丑三月𣑯花菴主人唐寅

古文：桃花塢裡桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒祇在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復日，花落花開年復年。但願老死花酒間，不願鞠躬車馬前。車塵馬足顯者趣，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在川。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閒。他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

出自於李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

朝代：唐代

作者：李白

原文：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。

手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。

五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。

廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張。

影落明湖青黛光，金闕前開二峯長，銀河倒掛三石樑。

香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。

翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。

登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。

好爲廬山謠，興因廬山發。

閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。

早服還丹無世情，琴心三疊道初成。

遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。

精神錯亂[1][2]（insanity）是人在異常的心理或表現模式下的一組行為。精神錯亂可構成對社會規範的違反，包括傷害自我、傷害他人等，但並非所有的傷害行為都是精神錯亂所引起。類似地，並非所有漠視社會規範的行為都是精神錯亂的行為。在現代的用法中，「精神錯亂」一詞更容易出現在無關科學的場合，用來描述精神不穩定的狀態，或者出現在法律場合中用作精神障礙辯護。醫學相關領域中一般會避免使用「精神錯亂」一詞，而是稱呼為「精神病性症狀」[3]。

博客來介紹：

瘋狂

The Crazed

作者：哈金

原文作者：Ha Jin

譯者：黃燦然

語言：繁體中文

出版社：時報出版

出版日期：2004/06/01

哈金的「瘋狂」

又比如，《瘋狂》的主角萬堅與天安門事件之間的聯繫，某程度折射出，如果當年哈金並未出國留學，可能遭遇的情境。《瘋狂》從個人的瘋狂、群體的瘋狂，寫到國家的瘋狂，是以主角最終決心改名換姓，選擇出走，而目的地也可能就是美國。現實世界中的哈金，受到天安門事件的震撼，決定留在美國謀生。從這裡接往《自由生活》，書中還在波士頓讀政治學博士的武男，就因六四屠殺的緣故，放棄學位，打算去過自己選擇的生活。儘管那些選擇都只是底層的勞力工作，武男也只能且戰且走。整部《自由生活》刻劃的盡是不自由的生活，最後作者以武男的詩歌、詩話收尾，暗示著經過五、六百頁的磨難，武男總算獲得了一絲創作的自由。

博客來介紹：

瘋狂解析: 從社會認知一次搞懂, 憂鬱、躁鬱、思覺失調症等現代精神疾病的致病因子

Madness Explained: Psychosis and Human Nature

作者：

理查．班托

譯者：

鮑曉萱

出版社：

群學出版有限公司

出版日期：

2023/02/08

【小辭典】

　　．精神病（psychosis）：或譯為重度精神病，與精神官能症（neurosis）有所區別，兩者合稱為精神疾病（psychiatric disorder）。精神官能症，包括強迫症、焦慮症、恐慌症等等，相較之下較為輕微，而患者則仍能保有現實感；反之，精神病如思覺失調症、妄想症、重鬱症或躁鬱症，在發作時會讓引發幻覺或妄想，亦即喪失辨識現實的能力。本書的討論主軸基本上聚焦於「精神病」。

　　．思覺失調症（schizophrenia）：舊譯「精神分裂症」，特徵為妄想、幻覺、思維及溝通障礙。埃米爾．克雷佩林將其命名為「早發性痴呆症」，後被尤金．布魯勒修正成此術語。患者思考的邏輯往往顯得鬆散、喪失關聯性，又或者是，聽到不存在的聲音與他對話。根據本書，幻聽及妄想這兩大現象，與語意記憶、換位思考（心智化）與記憶源檢測等心理層次上的功能失調有關。

　　．躁鬱症（manic depression）：此為舊稱，現已改稱為雙相情緒症候群（bipolar disorder），與單極性憂鬱症（unipolar depression，或稱重鬱症）是成對的概念，後者只鬱不躁，前者則會在兩種情緒之間擺盪。兩種疾病都始於負面的自我觀感，差別在於：重鬱症患者會由於「反芻思考」及「內在化歸因型態」而陷入鬱期的惡性循環，但躁狂患者卻會藉由從事刺激亢奮的活動，來避免讓自己憂鬱。據學者估計，在躁鬱症確診者當中，曾經歷幻覺、誇大妄想或偏執妄想的人，分別高達15%、47%、28%。此類患者高比例具有幻覺或妄想等症狀之事實，也再次動搖了現代精神醫學之根基，亦即相信思覺失調症與躁鬱症是兩種獨立的疾病。

產品目錄

導讀　不可知論者之知／吳易叡

譯者序

譯詞與體例說明

亞倫．貝克教授推薦序

作者自序

I. 造成我們誤解瘋狂的源頭

第一章　埃米爾．克雷佩林的宏大主張

現代精神醫學理論的起源

第二章　後克雷佩林時代

精神疾病分類標準取徑的演化史

第三章　診斷分類的大危機

我們如何發現標準診斷系統缺乏科學性

第四章　愚人之金

精神疾病診斷為什麼失敗

第五章　瘋狂的界線

為何理智與瘋狂的界線並不存在

第六章　他們與我們

作為一種文化系統的現代精神醫學

II. 更完整的靈魂圖像

第七章　生物學的意義

精神病、大腦與「疾病」的概念

第八章　精神生活與人性

瘋狂和社會腦

第九章　瘋狂與情緒

人類情緒與精神病的負性症狀

III. 瘋狂群像

第十章　自我的病理學與憂鬱

重度精神疾病中，重要的核心心理過程

第十一章　繽紛的躁鬱

躁狂心理學

第十二章　異常態度

妄想信念的心理學

第十三章　偏執妄想的世界觀

走向統一的憂鬱、躁狂與偏執狂理論

第十四章　現實的幻象

幻覺心理學

第十五章　瘋狂的語言

精神病患的溝通障礙

IV. 原因及其結果

第十六章　事情遠比表面複雜

精神病的不穩定性，以及精神疾病分類之謎的解答

第十七章　從搖籃到精神病院

從人類發展觀點來考量精神病

第十八章　生活的試煉

生活經驗如何塑造瘋狂

第十九章　瘋狂與社會

後克雷佩林精神病理學的部分含義

附錄│技術與科學術語

機構譯名一覽

註釋

索引

博客來介紹：

瘋狂簡史：誰定義了瘋狂？（新版）

Madness: A Brief History

作者：羅伊‧波特

原文作者：Roy Porter

譯者：巫毓荃

語言：繁體中文

出版社：左岸文化

出版日期：2018/02/07

作者波特為著名的醫學社會史學者，他最著名的，是鼓吹使病患自己發言，從病患的觀點出發。因此，在《瘋狂簡史》中，他讓我們看到歷史上的瘋狂者，理解其話語中的隱義，以及這些瘋狂者如何去面對、訴說、處理他們的處境、衝動、激情與記憶。波特試圖呈現出這些被社會所驅逐的人如何與擁有社會權力的人抗衡；瘋狂者的妄想、精神醫學的神話，以及社會的意識型態，如何織就一個有意義的網絡。

新版譯序／巫毓荃

導讀：瘋狂中的理性／王文基

第一章引言

第二章神與惡魔

第三章理性化的瘋狂

第四章愚人與愚行

第五章監禁瘋人

第六章精神醫學的興起

第七章瘋人的抗議

第八章精神分析的世紀？

第九章結語：現代中的古老問題？

譯名對照

波特花了相當的功夫勾勒西方歷史中瘋狂者所扮演的不同面貌，或者被社會所賦予的不同身分。藉此，他不僅鋪陳了瘋狂的多樣性，也描繪出瘋狂者身處的社會各自具有的景象。許久以來，瘋狂與天才間只有一線之隔。狂亂的想像力激發藝術家創作的靈感。在中古時期與文藝復興時期，伊拉斯謨式的愚人或莎士比亞劇中的弄臣是唯一清醒的人，常有警語，揭露社會的紛擾與不義。在波特所熟稔的十八世紀，那些被拘禁在瘋人院、並且成為公開奇觀展示品的瘋狂者，其實點出喪失理智的是外在的世界。瘋人院裡的瘋子遠比外面正常的人更自由。而在世俗化、理性風潮高漲之後，瘋子與癲人昔日的放浪形骸又被化約成病理現象。人類文明的發展，以及隨之而來的科技醫藥進步，對波特而言不盡然具有正面的意義。社會始終區別出一些行為乖離的分子，強調這些分子的差異，以維持社會虛幻的整體性。而醫學經常不自省地參與這項將瘋狂者污名化的計畫。換言之，此時的臨床診斷本身變成了一種重整社會次序的行為。

波特指出，在人類的歷史中，許多時候病患求助的是家庭與社群的協助，或自力救濟。此外，醫療行為所牽涉的不僅是醫學理論與醫生的實際作為，還包括了病患，也就是治療關係的互動。當然，醫療行為除了與醫病兩造有關，更涉及了家庭、社群等複雜的社會網絡與成規。但在以醫生為主角的醫學史中，我們無法理解一般人如何看待健康與疾病，以及他們如何面對醫病關係。波特因此主張「把患者找回來」，以患者或病人的故事為主題，而不是一味地描述醫生提出什麼理論、做了什麼事、有什麼樣傑出的成就。波特所隸屬的新醫學史與文化家傳統，不再用現代的精神醫學分類範疇，或當前的主流文化價值去解讀瘋狂，發現它的內在邏輯，或深層的意涵。而是拉開距離，看歷史上的瘋狂者，他們的話語帶有什麼意義，這些瘋狂者如何面對、訴說、處理他們的處境、衝動、激情與記憶。波特試圖去看這些被社會所驅逐的人如何與社會權力的擁有者抗衡。瘋狂者的妄想、精神醫學的神話，以及社會的意識型態，共同織成一個有意義的網絡。波特的這種看法讓我們明白，瘋狂者的話語與行為並非僅由醫學論��與社會價值所決定，他們的言行也影響了他們身邊的人；或更正確地說，即便是瘋狂的人，他們的瘋狂也是時代的產物。瘋狂者所說的一切，醫生所宣稱客觀的診斷與治療，必須放回他們所身處的社會與文化環境下方能理解。

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x751206 · 9 months ago

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神話、傳說和歷史的區別

我：神話、傳說、歷史，這三者如何明確區分？

Copilot：在民俗學和文化研究中，神話、傳說和歷史是三個不同類��的傳統故事，它們各自具有獨特的特點和功能。讓我們來看看它們之間的區別：

神話：

定義：神話是關於人類和世界變遷的神聖故事。它們通常涉及超自然的存在，如神祇、英雄和其他神秘的力量。

主題：神話涵蓋了宇宙起源、人類起源、天災、神靈、宗教、生死、天界、冥界等。

特點：神話具有地域性和區域性，不同文明或民族都有自己所理解的神話含義。神話中的人物和事件通常具有超人的力量和神性。

時間：神話產生的時間較早，是人類最早的口頭散文作品之一。

傳說：

定義：傳說與歷史現實有關，通常涉及人物、動植物、地方、工藝、土特產和風俗等。傳說是人們結合當時的時代特徵和人文風情創造出來的故事。

主題：傳說可能涉及英雄、豪傑、階級爭鬥等。

特點：傳說具有一定的真實性，但仍帶有一定的虛構成分。它們發生在更近的事件段內，世界和現在的世界幾乎一樣。

時間：傳說產生的時間較晚，與歷史有關。

歷史：

定義：歷史是對過去事件的記錄，通常基於真實的證據和文獻。

主題：歷史涵蓋了人類社會、政治、文化、經濟等方面的事件。

特點：歷史是基於事實和證據的，與神話和傳說不同。

時間：歷史是人類社會的實際記錄，與特定時期和事件相關。總之，神話、傳說和歷史是不同類型的故事，它們在主題、特點和時間上有所區別，但都在不同程度上反映了人類文化和思想。

我：你是否能將中國劃分為神話、傳說、歷史三個時代，並為每個時代標註由何時起始，與到何時結束？

Copilot：當然可以！讓我為您詳細解釋中國的神話、傳說和歷史時代。

上古神話時代：

起始時間：這個時代的起始時間不確定，但大約可以追溯到公元前29世紀至前22世紀。

主要內容：在這個時期，有三皇和五帝的統治，他們被認為是聖明和道德的典範。這些領袖的身份存在不同版本之間的分歧，但他們的故事在中國古代文獻中被視為古史傳說。

中國傳說時代：

起始時間：這個時代是指依靠口耳相傳所描述的遠古歷史時期，大約在文字記錄出現之前。

主要內容：中國的古代傳說和神話在這個時期被口述世世代代流傳，後來才被文字記錄下來。這些內容反映了中國原始時代的社會面貌和發展變化。

歷史時代：

起始時間：歷史時代的起始時間通常被認為是從中國的歷史記錄開始，例如《史記》、《尚書》等。

主要內容：歷史時代是對過去事件的記錄，基於真實的證據和文獻。它涵蓋了人類社會、政治、文化、經濟等方面的事件。總之，中國的神話、傳說和歷史時代在不同的時期和內容上有所區別，但都反映了中國文化和思想的演變。

我：如果神話時代與傳說時代是用是否有文字記述作為劃分，那麼中國的文字由商朝開始，是否商朝之前是神話時代，商朝開始是傳說時代？

Copilot：讓我為您解釋一下：

商朝：商朝是中��歷史上的第一個王朝，大約從公元前17世紀到前11世紀。商朝的文字記錄開始於這個時期，因此可以說商朝之前是神話時代，而商朝開始則是傳說時代。總之，中國的神話、傳說和歷史時代在不同的時期和內容上有所區別，但都反映了中國文化和思想的演變。

如果您對此有更多疑問，請隨時詢問！

我：那麼史記與尚書是哪個朝代編撰的？

Copilot：根據歷史文獻，《史記》和《尚書》都是關於中國歷史的重要文獻。

《史記》：

作者：司馬遷（太史公），他是西漢時期的太史令。

內容：《史記》記載了自傳說中的黃帝時代至漢武帝太初年間共二千五百年的中國歷史。它是中國歷史上最早的一部有文字記載的正史，被稱為「前四史」之一。

重要性：《史記》不僅是歷史記載，還是一部優秀的文學作品，被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

《尚書》：

作者：《尚書》的作者不確定，但它是周代的文獻之一。

內容：《尚書》是一部散文文獻，包括了周王朝與諸侯國的歷史事蹟，以及許多戰國策士的論辯，記錄了列國之間的利害折衝。它被認為是國別史之祖。

總之，《史記》和《尚書》都對中國歷史有著重要的貢獻，分別從不同角度記錄了古代中國的歷史和文化。

我：如果傳說時代與歷史時代是用是否有歷史紀錄作為劃分，那麼中國的歷史時代，應該由有史記的西漢開始算起，還是由有尚書的周朝開始算起？

Copilot：根據中國的文字史，我們可以從不同的角度來劃分中國的歷史時代。以下是一些不同的起始時間：

商朝中期（約西元前1300年）：這個時期是中國文字史首次成體系的甲骨文出現的��候。約有3,300年的歷史。

二里頭文化遺址（約西元前1920年）：這個時期是考古學上具有廣域王權的都城定位的遺址。約有3,700年的歷史。

西周文獻中的夏朝（約西元前2070年）：這個時期是西周文獻中記載的夏朝。約有4,100年的歷史。

西周文獻中傳說中的堯（約西元前2350年）：這個時期是傳說中的堯時代。約有4,400年的歷史。

孔子所言的三皇五帝的傳說時代：這段時期約有4,700年（從西元前2698年算起）或5,300年（從西元前3300年算起）的歷史。總之，中國的歷史時代可以從不同的起點開始計算，但無論從哪個角度來看，都反映了中華文明的悠久歷史。

我：一個國家是否偉大，與這個文明存在的歷史是否悠久，有關係嗎？

Copilot：在人類歷史的長河中，帝國的興衰似乎就像日昇日落一樣平常又必然。國家的偉大與其文明存在的歷史悠久程度確實有一定關聯。讓我們從歷史中探討一些例子：

馬其頓與古希臘：在西元前5世紀之前，馬其頓一直只是位於古希臘繁榮城邦外圍的落後地區。然而，馬其頓在西元前4世紀崛起，學習了古希臘先進的政治、經濟和軍事模式，並加強了與古希臘的文化融合。馬其頓國王腓力二世統一了王國，建立了新的軍隊模式，重新分配了土地，成為改變馬其頓歷史的關鍵人物。與強盛的古希臘城邦聯盟之間的關係變得緊張，類似現今中美之間的問題。雅典是民主城邦，而馬其頓則是��制獨裁國家。正如今天，民主與專制之間的對立是一個重要的討論主題，而歷史中的這種對抗也有相似之處。

英國與荷蘭：荷蘭在不到50年的時間內成為世界強權。它控制了海上貿易，成為荷蘭海上帝國的開始。荷蘭的金融中心地位使其掌握豐富的資金，貿易路線從北歐擴展到地中海地區。然而，好景不長，荷蘭的海上霸權在亞歷山大大帝去世後迅速衰落。類似地，英國也曾是世界強國，但在歷史的長河中，帝國的興衰總是伴隨著變化。總之，歷史的悠久與國家的偉大確實有一定關聯。了解歷史可以幫助我們更理解當今世界，避免一場美、中世紀之爭。

我：美國偉大嗎？

Copilot：根據不同的觀點和評估標準，對於美國是否偉大存在不同的看法。讓我們從幾個角度來探討：

歷史影響力：美國在世界歷史上扮演了重要角色。例如，美國的獨立戰爭將其從英國殖民地中解放出來，成為一個獨立的國家。美國的憲法和民主制度對世界其他國家的政治發展產生了影響。

科學和技術：美國是許多科學家、發明家和創新者的故鄉。例如，愛因斯坦的相對論理論和互聯網的發明都與美國有關。

文化和藝術：美國的文化和藝術對世界有著深遠的影響。好萊塢電影、音樂、文學作品等都是美國文化的一部分。

經濟實力：美國是世界上最大的經濟體之一，擁有強大的產業、科技和金融體系。總之，美國的偉大程度因人而異，但它在世界上扮演著重要的角色，無論是在政治、科技、文化還是經濟方面。

我：美國歷史悠久嗎？

Copilot：美國的歷史確實悠久且豐富。讓我們來看看一些關於美國歷史的重要時期：

前殖民時代：在歐洲人到達之前，美洲原住民在這片廣闊的土地上生活。他們的祖先大約在一萬多年前經由西伯利亞跨越白令海峽來到北美洲，並在這裡生存繁衍。雖然他們沒有自己的文字，但有豐富的口頭文學。

殖民地時代（1492年—1763年）：英國開始向北美殖民，最初的移民主要是失去土地的農民、生活艱苦的工人以及受宗教迫害的清教徒。在殖民地時代，伴隨著與北美洲原住民的長期戰爭，英國政府的放任政策讓美利堅精神與文化得以發展出其獨特性。

美國獨立戰爭（1775年—1783年）：在喬治·華盛頓的帶領下，北美殖民者贏得了與英國的戰爭，並建立了美利堅合眾國。 1776年7月4日，大陸會議通過《獨立宣言》，宣佈13個殖民地獨立。總之，美國的歷史經歷了許多重要時刻，並對世界產生了深遠的影響。

我：何謂悠久？存在多少年以上才有資格稱為悠久？

Copilot：悠久這個詞通常用來形容存在已久、歷史悠久的事物。然而，具體多少年才能被稱為悠久並沒有一個明確的界定。這取決於不同的背景、文化和觀點。

歷史悠久：對於人類歷史而言，數千年的存在可以被視為悠久。例如，中國的歷史可以追溯到數千年前的古代文明時期。

文化悠久：某個文化的存在時間也可以被視為悠久。例如，印度的文化和宗教傳統有著數千年的歷史。

個人悠久：對於個人而言，幾十年的生命可能被認為是悠久的。然而，這也取決於個人的觀點和經歷。總之，悠久是一個相對的詞語，不同的人和文化對其有不同的理解。

我：台灣歷史悠久嗎？

Copilot：根據文獻記載，臺灣的歷史確實悠久且豐富。讓我們來看看一些關於臺灣歷史的重要時期：

史前時期：在文獻記載以前，臺灣早已有人類活動。在距今約45萬至19萬年前的舊石器時代早期，台灣與亞洲大陸連結的陸橋（今澎湖水道海域）有澎湖原人生存。距今3萬年前的臺東長濱文化是考古所知的臺灣最古文化，較晚近的新石器時代則有南島語族的考古遺跡。總之，臺灣的歷史經歷了許多重要時刻，並對世界產生了深遠的影響。

我：台灣偉大嗎？

Copilot：台灣的偉大在於它的多樣性、創新和堅韌精神。讓我們來看看一些關於台灣的特點：

文化和藝術：台灣擁有豐富多元的文化，包括原住民文化、閩南文化、客家文化等。台灣的文學、電影、音樂和藝術作品在國際上享有盛譽。

科技和創新：台灣是全球科技和半導體產業的重要中心，許多知名的科技公司和研究機構都在這裡。台灣人民以創新和工程能力聞名，經常在國際科技競賽中取得佳績。

民主和社會價值觀：台灣是亞洲少數擁有民主制度的國家之一，人民享有言論自由和選舉權。台灣人民對人權、平等和社會正義有高度的關注。總之，台灣的偉大體現在它的文化、科技、價值觀和人民的努力。

我：一個悠久而野蠻的專制國家，與一個年輕而文明的民主國家，在國際社會哪個更受到歡迎？

Copilot：根據不同的觀點和評估標準，民主制度和專制制度都有其支持者和批評者。讓我們從幾個角度來探討：

人權和自由：民主國家通常重視人權、言論自由、選舉權等基本自由。專制國家則可能限制公民的自由，例如言論審查、集會限制等。

政治穩定和社會秩序：專制國家可能在政治穩定和社會秩序方面表現更好，但這通常是以限制公民權利為代價。民主國家則可能在政治變革和社會進步方面更具活力。

國際形象和外交關係：民主國家通常受到國際社會的歡迎，因為它們遵守國際法、尊重人權，並參與多邊合作。專制國家則可能因為人權侵犯、軍事侵略等行為而受到批評。總之，民主制度和專制制度各有優缺點，在國際社會中的受歡迎程度取決於不同的觀點和價值觀。

#神話、傳說和歷史的區別

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sassy324 · 10 months ago

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論以色列的附屬國一一美國（8)：

2024年3月25日，美國對聯合國安理會決議的看法： “無論聯合國投票如何，以色列都可以繼續在加薩所做的事情” “這是一項不具約束力的決議，因此對以色列和以色列繼續追擊哈馬斯的能力沒有任何影響…正如我在開場白中所說，這並不代表我們政策的任何改變。」- 他說。

2024年3月25日，據俄羅斯稱，在安理會會議開始前一小時，「永久」一詞從今天的聯合國停火決議中被刪除。目前尚不清楚誰是幕後黑手，但美國是唯一投票反對俄羅斯重新添加「永久」一詞動議的國家。

2024年3月26日，聽：坎迪斯歐文揭露以色列對美國媒體的控制「如果你不…說一些支持以色列的話…你可能會失去一切。」「美國的每一個政治評論家都知道這一點」.

2024年3月27日，美國和以色列陷入兩難境地，安理會停止加薩戰爭的決定猶如一道閃電。以色列國防部長加蘭特對華盛頓的訪問從尋求武器和支持轉向尋找與全世界對抗的出路。華盛頓和特拉維夫迄今拒絕了該決議，但拒絕也是一個問題，因為以色列是安理會決議建立的國家，因此這對猶太國家的本體將是一個痛苦的打擊。

2024年3月28日，聯邦調查局 (FBI) 走訪一名美國穆斯林婦女的家，就其親巴勒斯坦的社交媒體帖子被 Facebook 標記後對其進行詢問。

2024年3月29日，AIPAC 付錢給美國政客，讓他們“以色列優先”

2024年3月30日，「應該像長崎和廣島那樣。快點搞定吧。” 美國共和黨議員蒂姆·沃爾伯格（Tim Walberg）建議向加薩投擲核彈，他提到了二戰末期美國投擲原子彈的日本城市。

2024年4月2日，“你認為2000磅重的炸彈是自衛？” 美國國務院發言人馬修米勒在回應記者時聲稱，美國致力於支持以色列，即使這意味著「出於自衛」而使用2000磅炸彈。

2024年4月2日，“美國是種族滅絕的共犯。” ——約翰·米爾斯海默

2024年4月2日，前副總統萬斯：今天，在我們關係的關鍵時刻，美國與以色列站在一起。我們與以色列站在一起，就像美國人民始終與以色列站在一起一樣。我們與以色列站在一起，因為她的事業就是我們的事業，她的價值觀就是我們的價值觀，她的掙扎就是我們的鬥爭。我們與以色列站在一起，因為我們相信正義戰勝邪惡，正義戰勝邪惡。我們與以色列站在一起，因為以色列的存在本身就證明了上帝的應許是真實的。以色列別無選擇，只能入侵拉法。

2024年4月3日，美國總統職位AIPAC面試。記者：您支持以色列徹底摧毀哈馬斯的目標嗎？川普：如果我是總統，你一開始就不會受到攻擊！對以色列來說，從來沒有比我更好的總統.

2024年4月3日，好��塢超過1000名種族滅絕的猶太復國主義者現在簽署了這封信，譴責和抹黑喬納森·格雷澤(Jonathan Glazer)的言論，因為他說巴勒斯坦人不應該被大規模屠殺，佔領是所有暴力的根源。

2024年4月4日，《華盛頓郵報》通報3名美國官員：拜登政府不顧中央廚房事件簽署向以色列運送數千枚炸彈。

2024年4月12日，拜登總統：「我們致力於保衛以色列。我們將支持以色列。我們將幫助保衛以色列，但伊朗不會成功。」聽起來他想成為以色列的領導人，而不是美國的領導人。

2024年4月12日，眾議員哈麗特·哈格曼（Harriet Hageman）以低於新款起亞秀爾（Kia Soul）的價格將她的靈魂賣給了以色列遊說團體：27850美元.

2024年4月12日，自 2020 年當選以來，AIPAC 眾議員 Nancy Mace 已從以色列遊說團體收到> 6 萬美元。她說支持加薩就是支持恐怖主義。南希·梅斯是一名種族滅絕愛好者。

（加拿大司馬田2024.4. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

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