#古財秀昭
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日本を撃て 見沢知廉 メディアワークス 写真＝古財秀昭、装丁＝佐々木暁（HEADZ）
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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF MINATOMO NO YORITOMO
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“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆
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勸學的故事
H：「年少時代」劇中有一幕是女主角看水電工聰明，告訴他「聰明，為什麼不去讀書，社區大學夜間部不貴」，水電工雖辯解事情忙，但有聽進去，後來去讀書成為餐廳經理，小小的改變影響一生。片尾去餐廳，經理接待感謝其勸說告訴其兒女「你應該聽聰明人的話」，並請其全家免費用中餐。古有孟母三遷。古人常說「少壯不努力，老大徒傷悲。」那要努力什麽?古人忙於讀書爭取功名。「三分天註定，七分 靠打拼」凡人打拼是唯一選擇，而在學校讀書爭取學歷，考取專業證照，選擇優渥的工作就職，是所謂的捷經。少壯已不努力了，老年也可終身學習，何時開始？雖有遺憾，有個動力就去做，填補無知的時代，創造人生的不無聊。活到老，學到老，學什麼?「人老了，不是要學習追求什麼、擁有什麼，而是要學習過一���感恩、寧靜和平安的生活歲月。」20241010W4
網路字典
少壯不努力，老大徒傷悲
（諺語）年輕力強時不奮發向上，年紀大了便後悔莫及。《樂府詩集．卷三○．相和歌辭五．古辭．長歌行》：「百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。」《黃繡球》第二六回：「『少壯不努力，老大徒傷悲』，就是這些秀才們情景。」
十年寒窗無人問，一舉成名天下知
「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」出自元末高明的《琵琶記》。意指古人經過多年苦讀，只要一旦高中狀元，便能名成利就，無人不識。放諸現代社會，指的是經過多年的努力而取得成功，也可一舉成名。
形容長期閉門苦讀。元．關漢卿《蝴蝶夢．楔子》：「父親母親，你孩兒十年窗下無人問，一舉成名天下知。」明．高明《琵琶記．蔡公逼伯喈赴試》：「你為甚在十年窗下無人問？只圖個一舉成名天下知。」也作「十年寒窗」。
網路資料：
活到老，學到老，學什麼?年輕的時候出航學習，我們總是以成績、學歷、職位和財富衡量一個人的成敗。
年老的時候，我們應該放下這些外在的評價標準，重新思考和選擇生活目標與人生價值。年老回航學習面對工作和親友的失落，不會因此而憂鬱；學習面對生病和死亡，不會因此而恐懼；學習在有限的歲月裡，如何過得更有意義；學習檢視和修復我們在出航人生中所傷害的重要人際關係，以及學習從事志願服務和社會公益活動等。
維基文庫
《勸學詩》或稱《勸學文》，是宋末元初經多人參與創作，假託宋朝宋真宗皇帝所作的詩歌，[1]目的是勸勉男兒努力讀書，透過科舉出仕來達成自己的夢想。一般人常說的「書中自有黃金屋、書中自有顏如玉」就是出自這首詩。該詩見於元代的《古文真寶（日語：古文真宝）》。
原文
《勸學詩》：
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
娶妻莫愁無良媒，書中自有顏如玉。
出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。
男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。
維基文庫
勸學
先秦兩漢 -> 儒家 -> 荀子 -> 勸學
《勸學》
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
螾無爪牙之利，筋骨之強，上食��土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，1類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
1. 群 : 刪除。 王念孫《讀書雜志》：「元刻無『群』字，元刻是也」。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
維基文庫
勸學篇 (張之洞)
勸學篇
作者：張之洞 清
姊妹計劃: 圖冊分類·數據項
上諭
序
編輯
昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實儆其軍，以禍至無日訓其國人。夫楚當春秋魯文、宣之際，土方闢，兵方強，國勢方張，齊、晉、秦、宋無敢抗顏行，誰能禍楚者，何為而急迫震懼如是之皇皇耶？君子曰：「不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。」今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦、漢以至元、明所未有也，語其禍，則共工之狂、辛有之痛，不足喻也。廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調琴瑟，異等以儲將相。學堂建，特科設，海內志士發憤扼腕，於是圖救時者言新學，慮害道者守舊學，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡。舊者不知通新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為愈，而恢詭傾危、亂名改作之流，遂雜出其說以蕩眾心，學者搖搖，中無所主，邪說暴行，橫流天下。敵既至，無與戰，敵未至，無與安。吾恐中國之禍，不在四海之外而在九州之內矣。
竊惟古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。不佞承乏兩湖，與有教士化民��責，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規時勢，綜本末，箸論二十四篇，以告兩湖之士。海內君子與我同志，亦所不隱。內篇務本，以正人心；外篇務通，以開風氣。
內篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義。手足利則頭目康，血氣盛則心志剛。賢才眾多，國勢自昌也。曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民，咸懷忠良以保國也。曰明綱，三綱為中國神聖相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也。曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也。曰宗經，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節則可，破道勿聽，必折衷於聖也。曰正權，辨上下，定民志，斥民權之亂政也。曰循序，先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也。曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學，宜治要而約取也。曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌枿也。
外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有凶也。曰遊學，明時勢，長志氣，擴見聞，增才智，非遊歷外國不為功也。曰設學，廣立學堂，儲為時用，為習帖括者擊蒙也。曰學制，西國之強，強以學校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也。曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也。曰閱報，眉睫難見，苦藥難嘗，知內弊而速去，知外患而豫防也。曰變法，專己襲常，不能自存也。曰變科舉，所習所用，事必相因也。曰農工商學，保民在養，養民在教，教農工商，利乃可興也。曰兵學，教士卒不如教���領，教兵易練，教將難成也。曰鑛學，興地利也。曰鐵路，通血氣也。曰會通，知西學之精意通於中學，以曉固蔽也。曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也。曰非攻教，惡逞小忿而敗大計也。
二十四篇之義，括之以五知、一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴。二知懼，懼為印度，懼為越南、緬甸、朝鮮，懼為埃及，懼為波蘭。三知變，不變其習，不能變法，不變其法，不能變器。四知要，中學考古非要，致用為要。西學亦有別，西藝非要，西政為要。五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘聖。凡此所說，竊嘗考諸「中庸」而有合焉。魯，弱國也���哀公問政，而孔子告之曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」終之曰：「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」茲內篇所言皆求仁之事也，外篇所言皆求智求勇之事也。夫「中庸」之書，豈特原心杪忽、校理分寸而已哉？孔子以魯秉禮而積弱，齊、邾、吳、越皆得以兵侮之，故為此言，以破魯國臣民之聾蔥，起魯國諸儒之廢疾，望魯國幡然有為，以復文武之盛。然則無學、無力、無恥則愚且柔，有學、有力、有恥則明且強。在魯且然，況以七十萬方里之廣、四百兆人民之眾者哉？吾恐海內士大夫，狃於晏安而不知禍之將及也，故舉楚事。吾又恐甘於暴棄而不復求強也，故舉魯事。《易》曰：「其亡其亡，繫於苞桑。」惟知亡，則知強矣。光緒二十四年三月南皮張之洞書。
目錄
編輯
內篇
同心第一 教忠第二 明綱第三 知類第四 宗經第五 正權第六 循序第七 守約第八 去毒第九
外篇
益智第一 遊學第二 設學第三 學制第四 廣譯第五 閱報第六 變法第七 變科舉第八 農工商學第九 兵學第十 鑛學第十一 鐵路第十二 會通第十三 非弭兵第十四 非攻教第十五
網路資料：
福澤諭吉《勸學篇‧論文望》
[日]福澤諭吉《勸學篇》 明治十三年（1880年）七月三十日
第四篇 論學者的職分
今試觀察我國現勢，其不及外國之處，就是學術、貿易和法律。世界文明不外就是這三項。如果這三項不完備，國家就不能獨立，這是不待識者就會明白的。但是我國這三項都不完備。
從維新的時候起，政府方面雖不是沒有花費人力、物力，也不是才力不夠；但其多數措施總是不能令人滿意，原因就在於人民的無知文盲。政府既知原因所在，就不斷開闢獎勵學問，議訂法律和規定商法之道，或者曉諭人民，或者示以先例。但雖用盡各種方法，而至今未見實效，就是因為政府依然是專制政府， 人民依然是沒有志氣的愚民。這些努力也許稍微促進了一些進步，但如與所費的精力和金錢相較，則所得到的效果是不夠的。這是什麼原故呢？就是因為一國的文明 事業不能單靠政府的力量來舉辦。
也許有人說：政府暫時駕禦這類愚民是一時的策略，等他們將來智德增進，自然就會進入文明之域。這種話是可說而不可行的。我全國人民苦於數千 年的專制統治，人人都不能把心裏所想的說出來，而是互相欺騙來偷安逃罪。大家以為欺騙是做人的法寶，不誠不實成為日常的習慣，既不知恥，也不以為怪，真是 自身的廉恥喪盡，又何暇關心國事？
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琵琶記《第四出 蔡公逼試維基 -> 琵琶記 -> 第四出 蔡公逼試
《第四出 蔡公逼試》[查看正文] [修改] [查看歷史]
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一剪梅生上浪暖桃香欲化魚，期逼春闈，詔赴春闈。郡中空有辟賢書，心戀親闈，難舍親闈。世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃碎。蔡邕本欲甘守清貧，力行孝道。誰知朝廷黃榜招賢，郡中把我名字保申上司去了；一壁廂已有吏來辟召，自家力以親老為辭。這吏人雖則去，只怕明日又來，我只得力辭便了。正是：人爵不如天爵貴，功名爭似孝名高。2 
宜春令雖然讀萬卷書，論功名非吾意兒。只愁親老，夢魂不到春闈裏。便教我做到九棘三槐，怎撇得萱花椿樹。天那！我這衷腸，一點孝心對誰語？3 
前腔末張太公上相鄰並相依倚，往常間有事，來相報知。生來的卻是張太公呵。相見科，末秀才，試期逼矣，早辦行裝前途去。生公公，我雙親年老，不去。末呀！秀才，子雖念親老孤單，親須望孩兒榮貴。你趁此青春不去，更待何日？生公公言極有理，爭奈父母無人奉侍，如何去得？末你既不肯去呵，且看老員外和老安人出來如何說；我想起來，也只是教你去的分曉。道猶未了，老員外來也。外上4 
前腔時光短，雪鬢催，守清貧不圖甚的。有兒聰慧，但得他為官，吾心足矣。外末相見科。外孩兒，天子詔招取賢良，秀才每都求科試。你快赴春闈，急急整著行李。末老安人也出來了。淨上5 
前腔娘年老，八十餘，眼兒昏又聾著兩耳。又沒個七男八婿，只有一個孩兒，要他供甘旨。方纔得六十日夫妻，老賊強逼他爭名奪利。天那，細思之，怎不教老娘嘔氣。相見科，淨孩兒。我不合娶個媳婦與你，方纔得兩個月，你渾身��瘦了一半。若再過三年，怕不成一個枯髏。末呀，老安人，你要他夫妻不諧呵。外孩兒，如今黃榜招賢，試期已逼；郡中既然辟召你，你的學問可知，如何不去赴選？生告爹爹得知，孩兒非不要去。爭奈爹媽年老，家中無人侍奉。末老員外和老安人，不可不作成秀才去走一遭。淨咳，太公你豈不知道，我家中又沒有七子八婿，只有一箇孩兒，如何去得？外呀！你怎說這話，如今去赴選的，家中都有七子八婿麼？淨料賊，你如今眼又昏，耳又聾，又走動不得。你教他去後，倘有些個差池，兀教誰來看顧？你真個沒飯吃便餓死你，沒衣穿便凍死你，你知道麼？外你婦人家理會得什麼！孩兒若做得官時，也改換我門閭，如何不教他去？生爹爹說得自是，只是孩兒難去。6 
繡帶兒生親年老光陰有幾？行孝正當今日。末秀才此行，必定脫白掛綠。生終不然為著一領藍袍，卻落後五彩斑衣。思之，此行榮貴雖可擬，怕親老等不得榮貴。外孩兒，春闈裏紛紛的都是大儒，難道是沒爹娘的方去求試？7 
前腔換頭末秀才，你休疑，男兒漢淩雲志氣，何必苦恁淹滯。秀才，你此回不去呵，可不干費了十載青燈，枉捱過半世黃齏？須知，此行是親志，你休固拒。秀才，那些個養親之志。淨我百年事只有此兒，老賊！難道是庭前森森丹桂。8 
太師引外他意兒我也難提起，這其間就裏我自知。末老員外知他為著什麼？外他戀著被窩中恩愛，捨不得離海角天涯。生孩兒豈有此心。外你是個讀書之人，我說一個比方與你聽：塗山四日離大禹，你今畢姻已曾兩月，直恁的捨不得分離。末笑科呀！秀才，你敢是如此麼？生太公，卑人怎敢？末秀才，你貪鴛侶守著鳳幃，只怕誤了你鵬程鶚薦消息。9 
前腔淨太公，他意兒只要供甘旨，又何曾貪歡戀妻。自古道曾參純孝，何曾去應舉及第？功名富貴天付與，天若與不求而至。生娘言是，望爹行聽取。外呀，娘言的是，父言的非呵。你敢是戀新婚，逆親言麼？生跪天科天那！蔡邕若是戀著新婚，不肯去呵，天須鑒蔡邕不孝的情罪。外怒介畜生，我教你去赴選，也只是要改換門閭，光顯祖宗，你卻七推八阻，有許多說話。生爹爹，孩兒豈敢推阻，爭奈爹媽年老，無人侍奉。萬一有些差池，一來人道孩兒不孝，撇了爹娘，去取功名；二來人道爹爹所見不��，止有一子，教他遠離，孩兒以此不敢從命。外不從我命，也由你；你且說如何喚做孝？淨老賊，你年紀八十餘歲，也不識做孝？披麻帶索便喚做孝。外咦，你曉得什麼！生告爹爹：凡為人子者，冬溫夏凊，昏定晨省，問其燠寒，搔其屙癢，出入則扶持之，問所欲則敬進之。所以父母在，不遠遊；出不易方，復不過時。古人的孝，也只是如此。外孩兒，你說的都是小節，不曾說著大孝。淨老賊，你又不曾死，只管教他做大孝，越出去赴選不得。末咦，這話有些不祥。外孩兒，你聽我說：夫孝始於事親，中於事君，終於立身。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝。你若是做得官時節，也顯得父母好處，兀的不是大孝是什麼？生爹爹說得極是。但孩兒此去，知道做得官否？若還不中時節，既不能夠事親，又不能夠事君，卻不兩下擔閣了。末秀才所見差矣。老漢嘗聞古人云：幼而學，壯而行；懷寶迷邦，謂之不仁。孔席不暇暖，墨突不待黔，伊尹負鼎俎於湯，百里奚五羊皮自鬻，也只要順時行道，濟世安民。自古道：學成文武藝，貨與帝王家。秀才，你這般才學，如何不去做官？淨太公，你都有好言勸我孩兒去赴選。我有個故事說與你聽。末老漢願聞。淨在先東村李員外有個孩兒，也讀兩行書。他爹爹每日鬧吵，只是教孩兒去求官，孩兒吃不過爹爹鬧吵，去到長安，那裏無人抬舉。他遂流落去街上乞食，見個平章宰相，他疾忙在地上拜著，叫聲抬舉他。那宰相道：我與你做個養濟院大使，去管你爹娘。這孩兒自思道：做個養濟院大使，如何管得自己的父母。比及他回家，不想他父母無人供養，流落在養濟院裏居住。他父母見孩兒回來，說道我教孩兒去得是，今日我孩兒做個頭目，眾人也不敢欺負我。你如今勸我孩兒去赴選，千萬叫他做個養濟院頭目回來，眾人也不敢欺負我。末笑科老安人你說這乞丐事，盡教我聽了半日。外孩兒，你趁早收拾行李起程。生爹爹，孩兒去則不妨，只是爹媽年老，教誰看管。末秀才不必憂慮。自古道千錢買鄰，八百買舍。老漢既忝在鄰居，你但放心前去，若是宅上有些小欠缺，老漢自當應承。生如此，多謝公公！凡事仗託周濟。此行若獲寸進，決不敢忘恩。卑人沒奈何，只得收拾行李便去。10 
三學士生謝得公公意甚美，凡事仗託扶持。假饒一舉登科日��難道是雙親未老時。只恐錦衣歸故里，怕雙親不見兒。11 
前腔外萱室椿庭衰老矣，指望你改換門閭。孩兒，你道是無人供養我，若是你做得官來時節呵，三牲五鼎供朝夕，須勝似啜菽並飲水。你若錦衣歸故里，我便死呵，一靈兒終是喜。12 
前腔末託在鄰家相依倚，自當效些區區。秀才，你為甚十年窗下無人問？只圖箇一舉成名天下知。你若不錦衣歸故里，誰知你讀萬卷書？13 
前腔淨一旦分離掌上珠，我這老景憑誰？苦，忍將父母饑寒死，博得孩兒名利歸。你縱然錦衣歸故里，補不得你名行虧。14 
急辦行裝赴試闈，父親嚴命怎生違？15 
一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。
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高陽
H：高陽的作品《胡雪巖》（《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺》） (聯經出版)，最了解胡雪巖。「當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷���掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。」「1959年，以中華民國空軍上尉軍銜退伍，進入報界。」軍人出身，多產作家，高陽晚年臥病在床，因為不懂得投資保險，其醫藥費都還是王惕吾先生代墊的。不善理財，幸得貴人(王惕吾)相助，否則也只能以晚景淒涼稱之。20241007W1
高陽
維基百科：
高陽，本名許晏駢，譜名儒鴻，字雁冰，筆名高陽、郡望、史魚、孺洪等，以筆名「高陽」行。浙江杭州人，為中華民國當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷史掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。河北高陽原為許姓郡望。家族聚居於錢塘橫河橋，至清末有四世尚書。
出生資訊： 1922 年 4 月 11 日，浙江省
逝世： 1992 年 6 月 6 日，臺北台北市
著作： 紅樓夢斷、 紅樓夢、 千門八將: 千手觀音、 千門八將: 永樂大典、 高陽作品集、 慈禧前傳、 燈火樓台， …
配偶： 郝天俠（離異）
高陽 (作家)
台灣作家(1922-1992)
高陽（1922年4月11日—1992年6月6日），本名許晏駢，譜名儒鴻，字雁冰，筆名高陽、郡望、史魚、孺洪等，以筆名「高陽」行。浙江杭州人，為中華民國當代作家，以歷史小說著稱，精通清代歷史掌故。善於以細膩的描敘烘托氛圍，使人如親臨其境，近古歷史小說創作者未有第二人。河北高陽原為許姓郡望。家族聚居於錢塘橫河橋，至清末有四世尚書。性嗜酒，有一說其筆名「高陽」是出自「高陽酒徒」的歷史典故，其實為誤。 許氏多郡望，長年世居多處。高陽筆名源於其世家高陽郡。因此高陽許氏。
Quick Facts 高陽, 性別 ...
簡介
其父許寶璞為清秀才，壯年早逝，由母親黃婉教養成人。
抗戰結束後，從事新聞工作。大學中途退學，考入國民政府空軍軍官學校書記，後在1949年隨軍赴台灣，駐居岡山。於軍中刊物、文藝活動中顯露才華。
1951年，高陽開始了他的小說創作歷程。(高陽早期的寫作主題不是歷史，而是言情諜報的通俗小說)
1957年任中華民國國防部參謀總長王叔銘秘書，隨其調往台北。因此開始進入台北文壇，文名漸起。
1959年，以中華民國空軍上尉軍銜退伍，進入報界。在《中華���報》擔任主筆多年（後曾升任主編）以及《中央日報》特約主筆。亦因結識人稱「當代孟甞」的聯合報系董事長王惕吾先生的關係，在《聯合報》擔任特約小說作家，王老亦因愛才，才在高陽一生之中替其償還了不少債務，還曾撥了一棟房子供其居住。對於這些事，王惕吾先生曾說過：「像高陽這樣一位有才華的文人，他要求的不多，我負擔得起，不像有些才華不高的文人，卻要求的很多，那就不是我負擔得起囉！」。甚至到了高陽晚年臥病在床，因為不懂得投資保險，其醫藥費都還是王惕吾先生代墊的。病中之高陽心有所感曾在《病中手記》寫道：「我在少年輕狂時期，曾有一聯：天生傲骨難諧俗，養就雄心不受憐。惕老憐我，不是恤老憐貧之憐，而是憐才愛士之憐，每念及此，熱淚盈眶……」。
1962年，其長篇小說處女作《李娃傳》問世．並在這本小說上首次署名筆名「高陽」，從此洛陽紙貴一戰成名。
1989年訪泰山，因過度勞累，加上畢生嗜酒, 從此體況一落千丈。
1992年6月6日，高陽先生病逝於台北榮民總醫院。
一生創作頗豐，著作約90餘部，105冊，讀者遍及全球華人世界。其中代表性作品有《胡雪巖》三部曲、《慈禧全傳》、《紅樓夢斷》全集等。高陽的作品中對於清代歷史有着獨特的研究深度，也是他最為拿手的部分。他也是著名的紅學家。出版家霍寶珍曾言：「中國大陸有十一億人口，也沒有出過一個高陽」。亦著有《明朝的皇帝》。
主要著作列表
小說
《猛虎與薔薇》
《霏霏》
《落花生》
《紅葉之戀》
《凌霄曲》
《花落花開》
《避情港》
《紅塵》
《桐花鳳》
《驚蟄》
《李娃》
《愛巢》
《風塵三俠》
《少年遊》
《金色的夢》
《淡江紅》
《荊軻》
《紅燭》
《緹縈》
《清官冊》
《百花洲》
《慈禧全傳》（《慈禧前傳》、《玉座珠簾》、《清宮外史》、《母子君臣》、《胭脂井》、《瀛臺落日》）
《紫玉釵》
《百花洲》
《胡雪巖》（《胡雪巖》、《紅頂商人》、《燈火樓臺》） 聯經出版
《鴛鴦譜》
《狀元娘子》
《金縷鞋》聯經出版
《鐵面御史》
《小白菜》
《小鳳仙》
《乾隆韻事》
《烏龍院》
《翠屏山》
《正德外記》
《花魁》
《印心石》
《劉三秀》
《徐老虎與白寡婦》
《大將曹彬》
《楊門忠烈傳》
《金色曇花》
《粉墨春秋》
《陳光甫外傳》
《草莽英雄》（又名《琵琶怨》）
《石破天驚》
《血紅頂》
《紅樓夢斷》（《秣陵春》、《茂陵秋》、《五陵遊》、《延陵劍》聯經出版、《曹雪芹別傳》聯經出版、《三春爭及初春景》聯經出版、《大野龍蛇》聯經出版）
《野豬林》
《林沖夜奔》
《魚的喜劇》
《燈火樓臺》聯經出版
《林覺民》
《丁香花》
《李鴻章》
《恩怨江湖》
《假官真做》
《再生香》
《王昭君》（原名《漢宮春曉》）
《八大胡同》
《鳳尾香羅》聯經出版
《玉壘浮雲》
《醉蓬萊》
《安樂堂》
《水龍吟》聯經出版
《蘇州格格》聯經出版
其他
《文史覓趣》
《明末四公子》
《清末四公子》
《同光大老》
《柏臺故事》
《清朝的皇帝》
《明朝的皇帝》
《紅樓一家言》
《高陽說曹雪芹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》聯經出版
《高陽說紅樓夢》
《高陽說詩》（獲1984年台灣中山文藝獎之文藝論著獎）聯經出版
《大故事》
《高陽雜文》
《翁同龢傳》
《古今味》
《古今食事》
《梅丘生死摩耶夢》聯經出版
《宮闈蒐秘》
《清幫》
《高陽出擊》
與他人合著
《筆與槍》
《獵及其他》
家庭
高陽晚婚，49歲才同空軍少將郝中和之女，22歲的郝天俠結婚，但因高陽不擅理財，經常和高利貸往來；婚後育有一女，取名議今，10年後離異。許議今成年後長期旅居歐洲。
1983年，結識小其19歲伴侶吳菊芬。
其姑丈為俞平伯；曾叔祖為光緒朝軍機大臣許庚身。
參考文獻
大風之歌: 38位牽動臺灣歷史的時代巨擘，高關中著，由「獨立作家」出版
鄭穎：《臺灣現當代作家研究資料彙編 66 高陽》，國立臺灣文學館，ISBN：9789860463897
逸事
武俠作家古龍，亦酒中豪客。作家燕青曾對高陽驚嘆：「古龍豪飲，一大杯酒可以直接倒進肚子裡，仿佛可以省略喉管之旅。」高陽撲哧一笑，又搖頭：「這哪裡是喝酒，分明是在糟蹋酒。」雖然喝法不同，古龍確係高陽性格契合，酒道投緣的朋友。古龍英年而逝，生前好友購買48瓶XO威士忌灑向墳塋祭奠。高陽在場見證，既傷良友之逝，復感世事無常。更覺得人生有酒且須醉，一滴何曾到九���。
大導演李翰祥系高陽好友，初進高門，連稱怪哉。因為大作家高陽的書房四壁兀立，根本見不到書，隨處可見的居然是成行成列的威士忌、白蘭地空酒瓶。其實，高陽非但自己就是一個兩腳書櫥，也藏書1500冊，不過另有安置所在。
傳記文學社長劉紹唐先生在憶高陽時說： 「我認識高陽，是在中央研究院，因為那兒有傅斯年圖書館，他常去那查資料，他查到什麼資料就很高興地扯著你不能走，我對高陽這種精神很佩服。」「高陽欠了我很多債，第一是鈔票的債；第二是文債，他答應了我的文章沒有交卷；第三是書債，他看了我的書喜歡的就拿走了，到現在不知拿走了多少書。講到文債，他已經開出題目來，第一個他要寫楊度，杜月笙周圍的八大文人之一。」「講到高陽的喝酒，是另有特色，當高陽拿起酒杯，是要講話的開始，他不像有的人你乾杯我乾杯的鬧酒，他不鬧酒，他喝酒時一定要向你，要向同桌的人講話，也許同桌的人只有少數人對他的話有興趣，他講什麼呢？他講詩，他另外講他新發現的資料，他很少喝得東倒西歪！」
外部連結
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論西方國家對以色列變態的寵愛：
以色列問題，已經變成中東問題的根源，世界問題的根源；除了以色列本身的問題外，還是西方國家對待以色列的問題：極度的偏袒、變態的宏愛。
在推特上，大家都看到了一位英國女子的發言：「我們摧毀了整個中東，還敢說穆斯林是恐怖份子」。這是一位偉大的英國女性，一位偉大的白人女性。她言簡意賅的話，道出了西方國家中東立場的本質和後果。她比西方國家所有檯面上的政客都要優秀，傑出的女性在民間。
從1947年起，以色列人就成了新納粹者角色，已成定論，你去看現在八九十歲的以軍老兵的回憶就可證實，另外，一位以軍將領，晚年寫的一篇回憶錄也證實了這段罪惡的歷史。 77年持續對一個善良的民族的迫害，西方國家竟一直在掩蓋真相，這說明基督精神的騙局。
自1948年起，以色列就解決了生存問題，但這不是中東問題的落幕，而是中東苦難的開始。他們用新納粹的手段擴張國土，擴建新殖民區，這意味著他們對別民族土地的掠奪的真正目的。立國是以色列人的第一步，佔領、吞併、掠奪，是以色列人的第二步。
以色列人的任務是用新納粹的手段去殖民佔領，導致聯合國劃給巴勒斯坦人的土地，從當初的45%，剩下如今的5%；而在這76年裡，西方國家將以色列這個寵兒的角色巔：以色列成了恐怖主義的受害者，而失去家園，成了國際難民的巴勒斯坦人，反而被視為恐怖分子。現在的巴勒斯坦抵抗組織的潛台詞就是「恐怖組織」。被壓迫卻不能反抗，這就是西方騙人的基督精神，是白人殖民種族主義的延續。
以色列解決了生存問題後，進入第二階段的“領土擴張”，從河到海的大以色列，這直接摧毀了中東，並反過來汚蔑中東是恐怖分子的基地，而真正當代的恐怖分子開創者錫克教徒，反成了受害者。中東成了戰火連綿之地，火藥桶，中東的石油天然氣資源並沒有造福中東人民，反而落入美國猶太軍工集團的口袋。
愚蠢的中東產油國酋長們，把石油美元都用來購買天價的美國軍火，美國軍火商再將賺到錢用來支援以色列，阿拉伯尊長們被美國猶太軍工財團牽著鼻子走，惡性循環毀了整個中東，原本帶給中東人民美好的石油資源，卻變成軍火，令中東人民苦海無邊。摧毀了整個中東還不算，應以色列的要求，西方國家將穆斯林形像恐怖主義化，這種巔倒黑白的事，吹捧基督精神的事，竟做了76年。
當你聽到美國的議員回答路邊的民眾質詢時說：「聽著我爺爺奶奶告訴我猶太信仰，猶太人是上帝的選民，這是我的神聖的決定，與錢無關」。我們終於明白，西方人不是根據現���中的是非黑白善惡，而將以色列人視為寵兒，而僅僅是他們的基督信仰系統中，遠古時的傳說，聖經中的用語，而將無惡不作的以色列人視為寵兒。
以色列的摩薩德惡行昭彰，遠遠超出人性允許的範圍，以軍的惡行，在某些方面超越納粹德軍的程度。近日，教宗方濟各發表聲明：我不斷收到來自加薩的非常嚴重和令人痛苦的消息。手無寸鐵的平民遭到轟炸和槍擊。一位母親和她的女兒，在去洗手間時被以色列狙擊手殺害，這是「恐怖主義」。
西方國家極度寵愛以色列，加速了以色列的撒旦化，自我妖魔化，新納粹化。西方國家與以色到是中東苦難的共同製造者。 （加拿大 司馬田 2024.8 谷歌翻譯 fb：Markss Tang）
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おはようございます♪ 16D4998BE7A85745 ５月２���日(月) 始まりました～(^^)/ "今日は、ローマ字の日 財団法人日本のローマ字社(NRS)が1955(昭和30)年に制定。 ローマ字国字論を展開した物理学者・田中舘愛橘の1952年5月21日の命日に因み、きりのいい20日を記念日とした。 湯川秀樹博士のノーベル賞受賞、古橋広之進選手の水泳自由形世界新記録と並んで、敗戦でシ��ックを受けた日本人の心に希望の灯をともした。" 今日も１日良い日でありますように☆ さぁ～、新たな気持ちで！はりきって楽しんでまいりましょう(^-)！
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2023年11月14日に発売予定の翻訳書
11月14日（火）には20冊の翻訳書が発売予定です。
全てが純金で作られた地下の巨大施設と南極の宇宙ブイ : 発見後すぐさま封印された想像を絶する大発見！
ラドウ・シナマー／著 ピーター・ムーン／編集 金原博昭／翻訳 上村眞理子（マータ）／著
ヒカルランド
翼 : 李箱作品集
李箱／著 斎藤真理子／翻訳
光文社
きつねがはしる : チェコのわらべうた
ヨゼフ・ラダ／著 木村有子／翻訳
岩波書店
17．18世紀大旅行叢書〔第Ⅰ期〕5 ムガル帝国誌
小名康之／著 赤木昭三／解説 関美奈子／翻訳 倉田信子／翻訳
岩波書店
17．18世紀大旅行叢書〔第Ⅰ期〕6 ペルシア紀行
羽田正／解説 佐々木康之／翻訳 佐々木澄子／翻訳
岩波書店
17．18世紀大旅行叢書〔第Ⅰ期〕8 南米諸王国紀行
増田義郎／著 牛島信明／翻訳
岩波書店
17．18世紀大旅行叢書〔第Ⅰ期〕7 シャム旅行記
鈴木康司／翻訳 二宮フサ／翻訳
岩波書店
詳解 Rustアトミック操作とロック : 並行処理実装のための低レベルプログラミング
Mara Bos／著 中田秀基／翻訳
オライリー・ジャパン
ちかくにあるいのち図鑑 ブタ
Daisy Bird／著 Camilla Pintonato／イラスト 蒲池由佳／翻訳 ほか
化学同人
ちかくにあるいのち図鑑 ニワトリ
Barbara Sandri／著 Francesco Giubbilini／著 Camilla Pintonato／イラスト ほか
化学同人
女性が科学の扉を開くとき : 偏見と差別に対峙した六〇年 NSF(米国国立科学財団)長官を務めた科学者が語る
リタ・コルウェル／著 シャロン・バーチュ・マグレイン／著 大隅典子／翻訳 古川奈々子／翻訳
東京化学同人
アーサー王と円卓の騎士 普及版
ローズマリ・サトクリフ／著 山本史郎／翻訳
原書房
アーサー王最後の戦い 普及版
ローズマリ・サトクリフ／著 山本史郎／翻訳
原書房
アーサー王と聖杯の物語 普及版
ローズマリ・サトクリフ／著 山本史郎／翻訳
原書房
ヤーコブソン／レヴィ=ストロース往復書簡 : 1942-1982
ロマーン・ヤーコブソン／原著 クロード・レヴィ=ストロース／原著 E・ロワイエ／編集 ほか
みすず書房
コルチャク ゲット��日記
ヤヌシュ・コルチャク／原著 田中壮泰／翻訳 菅原祥／翻訳 佐々木ボグナ／翻訳
みすず書房
わたしは地下鉄です
キム・ヒョウン／著 万木森玲／翻訳
岩崎書店
クリスマスのぼうけん
マリー・ヴォイト／著 俵万智／翻訳
岩崎書店
自閉症のDIR治療プログラム : フロアタイムによる発達の促し
スタンレイ・グリーンスパン／著 セレーナ・ウィーダー／著 広瀬宏之／翻訳
金子書房
スポーツ、アート、エンターテインメントにおける効果的なスポンサーシップ
ベティーナ・コーンウェル／著 佐藤晋太郎／翻訳 備前嘉文／翻訳
大修館書店
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【かいわいの時】昭和六年（1931）11月7日：大阪城天守閣竣工、大阪城公園開園（大阪市史編纂所「今日は何の日」）
關市長は昭和天皇即位の大礼の記念事業として天守の再建と大阪城公園の設置を議会に提案し、大阪市会の承認を得て、大阪城の紀州御殿に司令部を置く陸軍第4師団と協議し、第4師団の新たな司令部を大阪城内に大阪市が建ててくれるならばと了承した。さっそく大阪市は市民から寄付を募り、住友財閥の住友友成からの25万円の寄付など多くの市民からの協力を得て最終的に150万円が集まった。天守はこのうちの47万円（註）をもって再建が行われることとなった。なお、新たな第4師団司令部（現・ミライザ大阪城）の建築費は80万円、本丸・山里丸・二の丸の一部の大阪城公園可整備費に23万円が使われている*。こうして、市民の寄付金により1931年（昭和6年）10月に鉄骨鉄筋コンクリート構造でエレベーター付きの博物館として3代目の大阪城天守が完成した。その外観は、大阪市の中興の祖といえる豊臣秀吉を��び、大坂夏の陣図屏風（黒田屏風）に描かれている秀吉の天守をもととして建てられている。大阪市土木局建築課の古川重春が設計、意匠は天沼俊一、構造は波江悌夫と片岡安、施工は大林組が担当した。（ウィキペディア）。（註）実際の建設費は38万円（大林組）。
*大阪城復興関連諸掛り（ ）内現在価値、1円＝5000円で試算［註］。 寄付金総額 150万円（75億円） 天主閣建設費（名目） 47万円（23億5000万円）、（実質）38万円（19億円）※写真欄「建設中の大阪城天守閣」参照 大阪城公園整備費 23万円（11億5000万円） 第4師団司令部建設費 80万円（40億円）、一説に130万円（65億円）※写真欄「ミライザ大阪城」参照。
［註］当時の1円を現在価値に換算することは容易ではありません。目安として、「不変の法則」が適用できる明治初期と恐慌前の1925年とで比べると、東京正米相場では、1升9銭（1870）＝42銭（1925）＝3000円（現在）。これより、1円（1925）≒7000円（現在）。大工の手間賃が3.5円（1925）＝24500円（現在）となります。1930年から1931年にかけての大恐慌（昭和恐慌）で、昭和はじめの日本経済は深刻なデフレに陥っています。1円の価値はかなり高かったようですが、行列ができるくらいの人気のあったガスビル食堂の一円ランチは現在感覚で3000円ぐらいではないでしょうか。ちなみに、現在のガスビル食堂のおすすめ日替りランチが2750円（税込）、近畿大学水産研究所の行列ができる人気のランチメニュー「近大マグロと選抜鮮魚のお刺身ご膳」が2700円（税込）。以上より、3000円～7000円の中をとって、ざっくり1円（1931）＝5000円（現在）で換算します。
（写真）川崎巨泉「鯱笛*」1931（大阪府立図書館おおさかeコレクション） （備考）昭和六年十一月四日高島屋豊公展にて求む 高二寸一分 高二寸七分、キンゾク製キンイロ 此分一番小型、大型もあり。
*「鯱笛」は図左の鯱（高二寸一分）に付されたタイトルのようです。図右（高二寸七分）は置物でしょうか。一番小型とあるので、高二寸一分の「鯱笛」とはジャンルが違うようです。こちらが展示会のために新調された鯱で、鯱笛の方は既製品ではないでしょうか。図右の鯱は、復興天守閣のそれと一致していますが、図左は���古屋城天守閣の鯱のようです。
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『教養としての能楽史』 中村雅之
ちくま新書。去年１２月に読んだ本。
能は元々は娯楽だった。豊臣秀吉が能狂いになったりした後、江戸時代に儀式に必要なものになって「式楽」となったが、将軍と大名たちの娯楽であり続けた。明治になって能は存続の危機を迎えたが「天覧能」で生き残り、昭和の戦前には国威発揚の作品も演じられた。
江戸時代には城下で能を演じるのを、将軍宣下・婚儀・世継ぎ誕��・元服などなどの時に一般町民���招いた公演を持つようになった。町入能 [まちいりのう] と言って、「古町 [こちょう] 」と呼ばれる３８５町に住む人々だけに与えられた特権だったそうだ。この町民に女性も含まれていたのか気になるところ。（p１２９）
明治に入り、江戸時代には遊廓と共に悪所とされていた歌舞伎が地位向上を目指して、その一環で「高尚優美」を求め、その手本が能狂言だったそうだ。（p１６１）
明治時代に経済難になった大名やら大家が、能面を国内には分からないように外国に売買したそうで、国宝級の能面がヨーロッパに多々あるそうだ。個人所有だったり博物館にあったり所有者は様々らしい。
面白いのが、能の上演時間がどんどん長くなって来ているところ。ゆったりとする方が優美で神秘的で荘厳な感じがあるからか。シェイクスピア劇もシェイクスピアが生きていた時と発音が変わったりして上演時間が長くなってるってのを見たことがある。伝統芸能となると長くなりがちなのか。
「古典能」は主に室町時代から江戸時代に作られて、その舞台を平安時代にしたもの。「新作能」は明治以降から作られた（この中に国威発揚のものもあった）。
能はいつか見たいと思ってる。お財布に優しい公演を見つけていつか見てみる。
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📸MOA美術館“茶の庭” / MOA Museum of Art, Atami, Shizuoka ——観光地・熱海を代表する美術館は和の建築や庭園も推し！ 堀口捨己、内田祥哉らが復元した豊臣秀吉の“黄金の茶室”、尾形光琳の京都の屋敷を再現した“光琳屋敷”…2017年に現代美術家・杉本博司率いる新素材研究所により展示室もリニューアル！ 静岡・MOA美術館“茶の庭”の紹介は☟ https://oniwa.garden/moa-art-museum-atami/ ...... 2022年秋に超久々に訪れました。以前初めて訪れた頃は美術館目的で“茶の庭”をあまり庭園として捉えてなかったけど…今となってみると和の建築家や茶人、旧三井財閥ゆかりの和風建築が点在している…！🏡 . その歴史について。新宗教団体・世界救世教の創始者で、東洋古美術のコレクターでもあった #岡田茂吉 の構想を下に1957年(昭和32年)に開館した『熱海美術館』がその前身。 同じく岡田茂吉が蒐集した美術品を展示する『箱根美術館』（国指定名勝庭園『神仙郷』）とは姉妹館的な関係。 . その後1982年に現在の『MOA美術館』が開館。尾形光琳『紅白梅図屏風』🖼をはじめ国宝3点・国指定重要文化財は約70点所蔵。 . コレクションはもちろんすごいのだけど、美術館の建つ高台からの相模灘・初島・伊豆大島のロケーションが絶景…🌊 というのも相まって観光地・熱海の代表的な観光スポットの一つ（テーマパーク的な存在）で、日本の古美術を扱う私設美術館としては珍しい若いお客さんもすごく多い。 . 熱海駅側から訪れるとひたすら長いエスカレーターが続く、まるで神殿のような広大な美術館…🏛ここでは庭園を中心に紹介したいので本館の見所はサクッと。 . まず2017年に新素材研究所によりリニューアルされた展示スペース。美術品を守るガラスには最先端の低反射高透過のガラスが採用され、「遮るものがまるで��いような」状態でアート鑑賞ができる。 美術館にもたくさん足を運んできたけど、ここまで存在感のない（顔をぶつけそうになる）ガラスは初めて。すごい。ロビーにも新素研デザインのソファや杉本博司の『海景』などが展示されています。 . そして金箔の輝く『黄金の茶室』。桃山時代、豊臣秀吉が『京都御所』に運び込んで正親町天皇に茶を献じたのをはじめ、「北野大茶会」や九州・名護屋の陣屋、最後に大坂城内に運び組み立てたとされる茶室🍵 . 大坂夏の陣の際に焼失してしまった幻の茶室を、当時の大名や茶人らが残した文献を下に、堀口捨己監修 / #早川正夫 設計 / 内田祥哉・稲垣栄三両教授の協力の下で復元したもの。 . そしてモミジや笹類で青々とした“茶の庭”へ。 迎えてくれる「唐門」とその先にある「片桐門」は神奈川・大磯に近代に造営された三井財閥の別邸（旧三井家別邸城山荘、現『大磯城山公園』）より移築されたもの。 . 印象的なデザインの「片桐門」。その名が示す通り、武将・片桐且元ゆかりの門で、三井家の手に渡る以前は奈良の国指定名勝『慈光院』にあったとか。 . この空間のメインの建築は江戸時代の画家で“琳派”の代表的なアーティスト #尾形光琳 🎨が過ごした京都の屋敷を、光琳自筆の図面などの史料に基づいて1985年に復元した『光琳屋敷』。 お屋敷と茶室の前には露地風の庭園が広がります。 続く。 - - - - - - #庭園 #日本庭園 #美術館 #建築デザイン #ランドスケープ #japanesegarden #japanesegardens #japanesearchitecture #japanarchitecture #japanarchitect #japandesign #japanmuseum #artmuseum #jardinjaponais #jardinjapones #japanischergarten #jardimjapones #landscapedesign #atami #庭院 #庭园 #国宝 #茶室 #堀口捨己 #露地 #茶庭 #おにわさん (MOA MUSEUM OF ART) https://www.instagram.com/p/CmmEIqoPkA9/?igshid=NGJjMDIxMWI=
#岡田茂吉#早川正夫#尾形光琳#庭園#日本庭園#美術館#建築デザイン#ランドスケープ#japanesegarden#japanesegardens#japanesearchitecture#japanarchitecture#japanarchitect#japandesign#japanmuseum#artmuseum#jardinjaponais#jardinjapones#japanischergarten#jardimjapones#landscapedesign#atami#庭院#庭园#国宝#茶室#堀口捨己#露地#茶庭#おにわさん
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感謝玄天上帝
玄天上帝俗稱上帝公或帝爺公，為玉皇大帝之左相，掌武班；腳踏龜蛇，右手執劍，左手執印訣，威靈顯赫。
玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年，為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。全稱北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊，通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、開天大帝、北極大帝、北極佑聖真君、北極蕩魔天尊等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺、帝爺公等。 紫微大帝座下四聖真君之一，其象徵北極星與二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神，北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事物（故兼海神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑水帝。玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、降妖伏魔之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙見菩薩，亦作一手持劍，腳踏龜蛇（玄武）之像（有時只踏一大龜），與真武大帝有異曲同工之妙，被視為同一位神祇。道教「三十六天將」之一，太歲星君的領袖殷郊、手持竹節鐗的五路財神之首武財神趙元帥、手持瓜鎚的掌管四方土地神的康元帥、「東嶽大帝十太保」之首溫瓊、手拿金磚的戲班先師馬元帥和道教的第一護法神王天君，也是一位著名的雷神，火神，降魔之神，司掌收瘟攝毒，則為玄天上帝之著名四大護法神之一。
聖源覺真經
恭請 聖源覺真經 志心皈命禮 (三稱) 九天玉皇公 人皇氏聖人 捨身堵北缺 代存萬眾生 萬眾大恩典 功德無量深 生平心仁義 性行道德深 刻己代眾生 救世功德成 靈魂萬年顯 天日永保留 萬教拜帝心 大仁大義成 精神在九天 心仍救世存 上天為帝主 勸善天下人 帝命太白星 星君下凡塵 奉旨降筆寫 分為三段經 上中下三節 一切皆降筆 原文用白話 禮義及廉恥 玉皇大帝心 道行八種禮 聖文傳凡世 誦念神���欽 老少誦奉行 萬事皆清平 天下分三界 由帝手判公 目視如電閃 不得漏毫分 左右兩旁立 慈苦大法童 生平自割肉 為藥濟貧窮 身佩七寶帶 無極變化通 手執雙龍劍 擁護玉皇公 南斗北斗星 玉皇用大臣 凡間生死事 兩尊星君分 五雷大將軍 聲威震西東 鎮兵千百萬 一切協天兵 五教道教理 仁慈道德心 五教皆平等 一切皈命禮 九重天外聖 地中五嶽神 一切聽號令 萬方土地遵 聖源覺真經 日月星同存 經文動天日 正氣萬古留 萬教經中寶 無極最上經 能超凡入聖 可超度亡人 玉皇威靈顯 仁義道德心 仁義昭日月 道德天同存 解化千萬劫 超度萬眾生 一切救世心 普渡眾生存 上中下聖文 萬教經中源 神聖佛仙道 傳教第一遍 真心誦皇經 福神到家庭 早晚焚香念 出入多貴人 上段聖源覺 常念化災星 諸仙佛法大 擁護誦皇經 誦畢用三拱手禮
中段聖源覺 上天消息文 天地降帝生 就是玉皇公 玉皇大帝名 人人稱天公 生平動天日 萬教皆遵從 金闕正殿坐 總管善惡文 頭戴金皇冠 身穿金龍袍 體高丈二尺 眉目清秀幼 五子鬚端正 壯嚴是天然 大慈大悲心 變出聖源覺 略說上天理 人人皆未明 宇宙太空中 變化萬星球 億億里一只 人物無一定 每球皆不等 有時破裂分 銀河更加遠 將近九天門 上天無早晚 時時皆光明 只見太陽光 照耀萬星球 地球在中間 凡塵在地球 一切天變化 個個有帝名 天下文明世 萬教各眾神 一切法力大 可過外星球 外球說不盡 天氣物不同 無非有道德 可住萬星球 天地變化生 皆由上空中 上天一切事 玉皇手中分 太陽日光照 照耀眾生存 陰陽循環轉 變化日日新 月星眾生寶 天氣眾生根 慈雲降甘雨 由帝各星辰 寒來屬往氣 春夏秋冬時 一年四季節 方便耕種分 凡間混沌開 人獸混草木 奪食其肉血 赤身露體宿 其世無知恥 亦無親屬分 只是未開化 一切亂行為 帝慈心不忍 即命各星宿 下凡再出世 教人開化心 古時到現今 歷代創造人 一切帝王侯 及且領導人 上天各星宿 皆是帝降生 國家興亡運 代代由帝分 九天威靈顯 至今救世存 一切大慈悲 勿聽異說求 家中安玉皇 必遵聖源覺 心須行仁義 性要道德存 國家百般律 勿犯規矩方 勤勞增生產 玉皇最喜歡 信仰聖源覺 保佑自己身 在家或出外 事事定聯陞 經中法語正 降神驅鬼語 妖魔必下拜 諸邪定潛逃 皇經存家中 可避諸邪崇 鎮宅及押煞 潔淨保留存 中段聖源覺 一切降福臨 玉皇心慈善 有求皆必應 誦畢用三拱手禮
下段聖源覺 玉皇天理經 慈善並仁義 勤學記在心 每日念一轉 運限定光明 玉皇行仁義 多誦五福臨 殺身成仁性 捨身取義心 孔孟留句話 須當訪聖人 男女少年人 細心聽聖經 勤學聖賢話 榮華必護身 父母生我身 長大須成人 為子須孝順 孝順敬天日 雙親最大恩 本身為天日 倘若罵爺娘 只是逆天日 貳拾肆孝賢 存留在上天 古人行孝順 孝順感動天 共住勿異心 父慈子孝順 兄寬弟忍和 百福此推尋 靜坐思己過 勿談閒事非 說人過量話 自然有天理 言多必有失 出口勿傷人 若不養心性 定遭苦難尋 平風作波浪 無形生事非 使人傷心恨 兇星禍懸眉 高聲說明醜 謹戒惡言語 毒罵或發誓 皆是報自己 性烈多事件 禍難百般有 仇敵定重重 切須再三忍 口角與訟事 勝敗皆空虛 忍氣留財福 凡事天必知 性善人人欽 寬和萬事成 原諒是仁義 自戒性烈心 天理聖源覺 勸善世上人 仁義道德全 人生主要根 米麥豆薯栗 人生重要物 不可亂消耗 須念來不易 粥飯人生命 無食不生存 雖然土上生 須念成長難 畜生亦如是 不可多殺生 有理必要用 方可殺生命 無理亂消耗 上天有罪名 萬物天地變 多耗必有折 善惡無形影 視之亦無蹤 吸之無別味 虛空過往有 玉皇恩愛深 句句勸人心 愛民如愛己 天無兩樣心 人生在世間 謹守最為先 若不從正業 差錯在眼前 嫖賭自賤身 財帛天數定 家和為第一 勤勞值千金 癡心狂賭難 傾家又蕩產 誦念早日改 妻兒樂團圓 人人雖有過 知者須改心 一切已差錯 須當教子孫 ���中行道德 人生要將心 凡事將心念 萬事福自尋 將心人為本 立身孝順心 上天循環理 不將事難成 為人不將心 不將害本身 一切禍難有 罪惡自己尋 結交須大義 共事勿私心 凡事利己念 心高誤本身 福不在財多 財多不是福 福在子孫賢 子弟賢是福 榮華富貴家 不可自誇華 驕傲多薄福 心仁福增加 奢華是枝花 不如多施捨 善有善來報 天增是豪華 窮人勿灰心 心灰事難成 勤儉守本份 富貴必輪流 爛茅一般級 福在自己修 身中無寸土 只要心德修 善事無防作 惡事早改修 貧苦有善念 天須化貴人 生平無愧惡 神欽鬼扶持 行為心德正 萬教盡皆通 修橋施路工 良藥濟貧窮 常作大法事 定為動天公 為善最安樂 為惡天不容 過去有不法 結果如何休 生平有愧惡 切須改善心 若不早日改 鬼祟必纏身 行為無良心 貪心煩惱有 奸刁終害己 早改得自由 天地變化人 善惡出在心 善事門戶福 惡者罪狀深 男女向前程 保守好光陰 在世人為本 子孫孝順心 惡者心不仁 有過改維新 前途事業遠 須防退步身 狼毒梟惡心 差錯自改修 暗中用計較 必遭天理尋 糊行罪萬般 謀為事事難 妻離及子散 子逆做人難 天地循環理 罰罪一世為 急急回心改 陰功早日修 勿為天聾啞 報應或早遲 賞善罰罪惡 時時記在心 經中照天理 頌後好保存 圖書再刻版 扶持萬古留 皇經傳天下 教人道德存 救世天必見 勸善大有功 積善之家庭 上天降吉祥 玉皇增福壽 子孫世代昌 百本傳刻印 謀為貴人扶 三五百本印 小人久病除 千本印刻者 榮華代代存 合群印皇經 積福到家門 印經或抄寫 皆是作陰功 玉皇心仁義 不虧施經人 樂助發善心 福壽定延齡 施經種福田 惡煞不侵身 一生念千遍 凡事皆吉祥 一生念皇經 百年昇天堂 玉皇心印經 變成聖源覺 人人亦可念 天增福壽長 玉皇大天尊玄穹高上帝(三稱) 誦畢用三拱手禮
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奸詐與虛偽
H：三國第五十集對白
孫權對魯肅說「孔明奸詐劉備虛偽」，孫權明知討不回荊州卻非要去要。忠奸之辨全在立場。古人常言「對外精明，對內糊塗。」鄭板橋「難得糊塗」更是精髓。這一切都是聰明人的把戲。孫臏不裝瘋賣傻如何保全性命鬥垮龐娟。蘇軾「博觀而約取，厚積而薄發。」而「世人昨日看錯我曹操，今日又看錯了，也許明日還會看錯，可是我仍然是我，我從來不怕別人看錯我。」這是來自對岸歷史劇「新三國」中一代梟雄曹操臨終的遺言。不以人廢言做自己。慶餘年第二集范閑對五竹叔所說的「找到自己想做的事，為自己而活。」外面所傳不重要，自己心中所想才是主宰。20240730W2
網路字典：
奸詐
虛偽詭詐。《西遊記》第四三回：「他極奸詐，若放了他，恐生惡念。」《初刻拍案驚奇》卷一三：「一個外郎叫做丘三，是個極狡猾奸詐的。」也作「姦詐」。
奸詐
奸詐，漢語詞語，拼音：jiān zhà，注音： ㄐㄧㄢ ㄓㄚˋ 意思是奸偽狡猾。[1]
中文名
奸詐
外文名
Treacherous
拼音
jiān zhà
近義詞
狡詐 奸刁 奸猾 奸滑 陰險 陰惡 刁滑 權詐 奸險 巧詐 刁猾 陰毒 狡猾 險詐 奸巧 狡滑 刁鑽 奸狡 狡黠[2]
反義詞
忠誠 篤實 老實 樸直 誠實 忠實 忠厚 敦厚 憨厚 正直 篤厚 赤誠 誠懇[2]
虛偽
虛假不真實。《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳．評曰》：「循名責實，虛偽不齒。」《初刻拍案驚奇》卷一七：「說得確實，重重有賞。倘有虛偽隱瞞，我知道了，致你死地！」
《三國志·諸葛亮傳》記載，「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」對於這句話，東晉史學家孫盛認為，「備之命亮，亂孰甚焉！」又「詭偽之辭，非託孤之謂。
陳壽對劉備的評語"折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量必不容己，非唯競利，且以避害云爾"，
諸葛亮：中國最虛偽的男人
作者：梅朝榮
語言：繁體中文
出版社：大旗出版社
出版日期：2012/12/01
內容簡介
〈隆中對〉三分天下，但他為何選擇了無權無勢的劉備？
〈出師表〉鞠躬盡瘁，但心中所想卻是「宮中府中俱為一體」？
千百年來人們對諸葛亮形象的認識與推崇，深受經典名著《三國演義》的影響：三顧茅廬、舌戰群儒、巧借東風、三氣周瑜、七擒孟獲、揮淚斬馬謖、空城計……，這些家喻戶曉的故事，讓諸葛亮「上知天文，下曉地理，神機妙算，精謀善斷，盡忠輔主，鞠躬盡瘁死而後已」的形象深植人心。諸葛亮成了史上最受讚譽，也最具傳奇色彩的政治家、軍事家。
不過，正史上的諸葛亮真的是一位睿智過人、忠君愛國、無懈可擊的完美聖人嗎？中國知名學者梅朝榮從另一個角度思考諸葛亮的才華、智慧及為人，稱他是「中國最虛偽的男人」。此書在海內外的華人圈裡已掀起一場鋪天蓋地的攻防戰，學者與讀者之間爭相辯論諸葛亮的形象以及定位，千萬別錯過這部極具顛覆性的作品！
收回
目錄
前言
諸葛亮所到之處圖
第一章
前期作秀
背靠大樹
終南捷徑
言不由衷
毛遂自薦
言語宣傳
欲擒故縱
名人效應
第二章
多此一舉
逆天而行
貪天之功
指手畫腳
國不置史
事必躬親
裝神弄鬼
第三章
假仁假義
拉打結合
巧取豪奪
左右逢源
溜鬚拍馬
以退為進
第四章
投機取巧
欺上媚主
陽奉陰違
績效泡沫
勞民傷財
第五章
賠本買賣
唯我獨尊
爭權奪勢
自作聰明
貪圖權力
罪孽深重
第六章
笑裡藏刀
獨佔鰲頭
借刀殺人
替罪羔羊
第七章
任人唯親
虛假捏造
排除異己
過河拆橋
謊話連篇
後繼無人
附錄
前出師表
後出師表
諸葛亮生平事蹟
參考文獻
序
前言
《紅樓夢》第一回寫賈寶玉夢遊太虛幻境時，看到門上有一副對聯寫道：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」王希廉《紅樓夢總評》云：「讀者須知，真即是假，假即是真；真中有假，假中有真；真不是真，假不是假……」曹雪芹寫這《紅樓夢》就是在敘述真事時用假象給以遮掩，講述假事時又有真事作鋪墊。歷史長河中真真假假，假假真真，太多的史實，後人不能一一弄清楚；太多疑問，後人不能一一去解決。
與《紅樓夢》同為四大名著之一的《三國演義》也為世人所推崇。人們為曹操的奸、劉備的仁、關羽的義、張飛的猛、諸葛的智所傾倒。人們往往用曹操來比喻猥瑣者之奸詐；用劉、關、張比喻兄弟手足之情深；用諸葛亮的謀略比喻聰明者之智慧。可以說一部《三國演義》裡面，有波瀾壯闊的戰爭場景，有感人至深的手足之情，有陰險狡詐的權謀之術。一本書裡��給後人太多的故事，吸引後來者不斷去鑽研，去領會。
諸葛亮是整個《三國演義》中濃墨重彩的描述對象。隆中躬耕數十載，埋沒鄉間無人問，等到皇叔三顧請，一鳴驚人天下知。自從諸葛亮出山後，一直左右三國發展形勢。諸葛亮一生，得到了許多人盼望得到而始終不能得到的東西，留下了許多人應該得到而沒有成為現實的東西。
諸葛亮的一生是帶有傳奇性的一生，太多的褒獎紛紛落入他的頭上。他上知天文，下曉地理；他運籌帷幄，決勝千里；他輔佐後主鞠躬盡瘁，死而後已。他是一個謀士，他是一個儒生，他是一個道士，他是一個忠臣，他是一個賢相。同一人演示了不同的角色，但是中國有句古話：「物極必反。」諸葛亮的一生也是充滿疑問的一生。
諸葛亮自比管仲、樂毅。至於他有沒有兩人的才能，卻是有疑問的。《三國演義》中他確實有無人能比的才華。但是，《三國演義》畢竟是演義，它裡面有許多東西經過了作者再加工，骨子裡有作者自己個人觀點取捨，無法避免羅貫中演義了諸葛亮，美化了諸葛亮。崔浩曾在他的《典論》中這樣評價諸葛亮：「夫亮之相劉備，當九州鼎沸之會，英雄奮發之時，君臣相得，魚水為喻，而不能與曹氏爭天下，委棄荊州，退入巴蜀，誘奪劉璋，偽連孫氏，守窮崎嶇之地，僭號邊夷之間。此策之下者。可與趙他為偶，而以為管蕭之亞匹，不亦過乎？」
前出師表
作者：諸葛亮 三國後出師表→本作品收錄於《三國志/卷35》和《文選注 (四庫全書本)/卷37》以及《古文觀止/卷6》〈 澍案：《蜀志》，建興三年，曹丕殂，明年，曹叡立。五年，丞相亮帥諸軍北伐魏，乃上表。〉
姊妹計劃: 百科·數據項
臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衞之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱爲一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及爲忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等[1]，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以爲宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用之於昔日，先帝稱之曰能，是以衆議舉寵爲督。愚以爲營中之事，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都，此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎[2]。陛下亦宜自課，以諮諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕泣，不知所云。
↑ 《三國志·董允傳》作「侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等」。
↑ 《三國志·董允傳》作「若無興德之言，則戮允等以彰其慢」。
後出師表
作者：諸葛亮本作品收錄於《古文觀止/卷6》裴松之在《三國志》注引用自《漢晉春秋》，《漢晉春秋》引用於東吳張儼《默記》，並沒收錄於陳壽原纂的《三國志》及《諸葛亮集》，諸多學者爭論是否偽作。作者可能是諸葛恪。
姊妹計劃: 百科·數據項
先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊才弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡，惟坐待亡，孰與伐之？是故託臣而弗疑也。
臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，幷日而食。臣非不自惜也，顧王業不得偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂爲非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。
謹陳其事如左：高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，羣疑滿腹，衆難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂幷江東，此臣之未解二也。曹操智計殊絕於人，其用兵也，髣髴孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，偪於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後僞定一時耳，況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操爲能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。自臣到漢中，中間朞年耳，然喪趙雲、陽羣、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前，賨、叟、青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有，若復數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息，事不可息，則住與行勞費正等，而不及今圖之，欲以一州之地與賊持久，此臣之未解六也。
夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下以定。然後先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明所能逆覩也。
太聰明會很累，簡單點，快樂點。
想得太多，容易情緒鬱結；
在乎太多，常會敏感多疑；
糾結太多，導致焦慮崩潰。
難得糊塗
←歸厚難得糊塗
作者：魯迅
子明
1933年11月6日古書中尋活字彙→本作品收錄於《准風月談》本篇最初發表於一九三三年十一月二十四日《申報·自由談》。
姊妹计划: 数据项
因為有人談起寫篆字，我倒記起鄭板橋有一塊圖章，刻著「難得糊塗」。那四個篆字刻得叉手叉腳的，頗能表現一點名士的牢騷氣。足見刻圖章寫篆字也還反映著一定的風格，正像「玩」木刻之類，未必「祇是個人的事情」：「謬種」和「妖孽」就是寫起篆字來，也帶著些「妖謬」的。
然而風格和情緒，傾向之類，不但因人而異，而且因事而異，因時而異。鄭板橋說「難得糊塗」，其實他還能夠糊塗的。現在，到了「求仕不獲無足悲，求隱而不得其地以���者，毋亦天下之至哀歟」的時代，卻實在求糊塗而不可得了。
糊塗主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。你說他是解脫，達觀罷；也未必。他其實在固執着，堅持着什麼，例如道德上的正統，文學上的正宗之類。這終於說出來了：——道德要孔、孟加上「佛家報應之說」（老、莊另帳登記），而說別人「鄙薄」佛教影響就是「想為儒家爭正統」，原來同善社的三教同源論早已是正統了。文學呢？要用生澀字，用詞藻，穠纖的作品，而且是新文學的作品，雖則他「否認新文學和舊文學的分界」；而大眾文學「固然贊成」，「但那是文學中的一個旁支」。正統和正宗，是明顯的。
對於人生的倦怠並不糊塗！活的生活已經那麼「窮乏」，要請青年在「佛家報應之說」，在「《文選》，《莊子》，《論語》，《孟子》」裡去求得修養。後來，修養又不見了，只剩得字彙。「自然景物，個人情感，宮室建築，……之類，還不妨從《文選》之類的書中去找來用。」從前嚴幾道從甚麼古書裡——大概也是《莊子》罷——找著了「幺匿」兩個字來譯Unit，又古雅，又音義雙關的。但是後來通行的卻是「單位」。嚴老先生的這類「字彙」很多，大抵無法復活轉來。現在卻有人以為「漢以後的詞，秦以前的字，西方文化所帶來的字和詞，可以拼成功我們的光芒的新文學」。這光芒要是只在字和詞，那大概像古墓裡的貴婦人似的，滿身都是珠光寶氣了。人生卻不在拼湊，而在創造，幾千百萬的活人在創造。可恨的是人生那麼騷擾忙亂，使一些人「不得其地以竄」，想要逃進字和詞裡去，以求「庶免是非」，然而又不可得。真要寫篆字刻圖章了！
十一月六日。
韜光養晦
釋 義
韜光，收斂光采。養晦，隱藏蹤跡，以便修養。韜光養晦比喻隱藏才智，不使外露。
蘇軾名句
編輯
明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。——《水調歌頭》
浩浩乎，如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎，如遺世獨立，羽化而登仙。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。——《前赤壁賦》
人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，
泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。——《和子由澠池懷舊》
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不於君指上聽？——《琴詩》
事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？——《石鐘山記》
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。——《海棠》
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。——《江城子》
天涯何處無芳草。
多情卻被無情惱。——《蝶戀花》
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴——《定風波》
不識廬山真面目，只緣身在此山中。——《題西林壁》
處晦而觀明，處靜而觀動，則萬物之情畢陳於前。——《朝辭赴完州論事狀》
凡物皆有可觀。苟有可觀，皆有可樂。——《超然臺記》
蘇軾語錄
編輯
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。《晁錯論》釋意：自古以來能夠干成大事的人，不但需要超越世人的才能，更加需要堅持忍受永不放棄的精神。
生、死、窮、達，不易其操。翻譯:不論活著、死亡、貧窮或顯達，都不能改變做人應有的獨立人格和品行。
浩然之氣不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
與謝民師推官書
編輯
大略如行雲流水。初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止。文理自然，姿態橫生。孔子曰，言之不文，行之不遠。又曰，詞達而已矣，夫言止於達意，則疑若不文，是大不然。求物之妙，如係風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使瞭然於口與手乎。是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之詞。以文淺易之說，若正言之，則人人知矣。此正所謂雕蟲篆刻者。
書朱象先畫後
編輯
能文而不求舉，善畫而不求售。
留侯論
編輯
匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬬，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
諸葛亮論
編輯
取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。
書生之論，可言而不可用也。
信於久屈之中，用於至足之後；
流於既溢之餘，發於持滿之末。
博觀而約取，厚積而薄發。
──蘇軾〈稼說送張琥〉摘錄
稼說（送張琥）
作者：蘇軾 北宋本作品收錄於《東坡全集》和《東坡文鈔》
姊妹計劃: 數據項
曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。其田美而多，則可以更休，而地力得完。其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？古之人，其才非有以大過今之人也，其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。三十而後仕，五十而後爵，信於久屈之中，而用於至足之後；流於既溢之餘，而發於持滿之末，此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。嗚呼！吾子其去此而務學也哉。博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。
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宮崎正弘の国際情勢解題
（読者の声１）貴著『日本の保守』を読了致しました。日本の国史を追いつつ、真正保守の心情と行動の系譜について克明に記述されており、歴史に遺る大和魂の精華を拝読する思いが致しました。
日本の現在の低迷は、大東亜戦争における武力戦終戦以降の思想戦において無残に敗れ、日本人が古来継承してきたやまと心を見失っていることに、その根本原因があると思っておりました。
本書を拝読し、その日ごろからの思いが、時代を追って想起でき、自分自身でも整理できました。先人の守ろうとしてきた日本精神の神髄を、改めて考え理解することができました。このような力作を著わされた先生のご尽力とご見識に敬意を禁じえません。
陸上自衛官としてこれまで在職間から、日本の国家をいかに守るかを考え、計画し、訓練を重ね、それなりに備えてきました。しかし、自衛隊には、何を守るかについての究極的な回答はありません。
自衛隊の主たる使命は、他国の軍と同様に、直接及び間接の侵略に対して、国家の主権と独立を守ることにあります。しかし、その使命は、国家存亡の危機においては、自衛官あるいは軍の将兵が、生命を投げ出してでも戦闘任務を遂行することなしには、完遂できません。
将校なら、部下を死地に赴くよう命じなければならないこともあります。自ら死地に行くよりも、ある意味でもっと過酷な任務です。そのような時に、我々は何のために命を賭けるのか、何のために部下に対し、命の危険を冒しても任務を達成するように命じるのかが問われます。
しかし、自衛隊においては、個々の将兵の命を犠牲にしてでも守り抜くべき、日本国固有の価値について、納得のいく答えは与えられていません。戦後占領軍に与えられた民主主義や自由のために闘うのでしょうか?任務に赴く自衛官には、自らの人権も選択の自由もないのです。それでも守るべき大義に回答がないとすれば、それで国防が全うできるのか、だれが本気で国のために闘う気になるのか、そのような疑問を禁じえません。
単に家族を守る為なら、自分が自ら軍人となり戦う必要はなく、非戦闘員の立場で家族ともども占領軍に保護を求めればよいのです。もっとも、日本を侵略するような国に国際法や人道的扱いを期待はできませんが、隷従に甘んずるなら、無抵抗に徹するという生き方はできます。
しかしいざとなれば、特に日本男子の大半はそのような卑怯な生き方は選ばないでしょう。自衛隊は余りに兵員数が少なく、人も物も予備がなきに等しく弾薬等の備蓄も過少です。たちまち戦力を枯渇させるでしょう。
本格的な人民解放軍の侵略があれば、国民の一部、少なくとも侵略を受けた地域の住民自身が武器を執って戦うしかない局面が来ます。米軍には地上戦は期待できません。予備役の備えも訓練もいまの日本にはありません。いざとなれば、少なからぬ男たちが死地に自ら赴くことになるでしょう。
三島由紀夫氏が諫死をもって訴えた、日本人が共有する命を賭けても守り通すべき価値とは何か、それに対する答えが、彼らには必要になります。その回答が、真正保守の精神であり、やまと心ではないでしょうか。
民主主義や人権や自由は借り物に過ぎません。それらの規範が追求してきた世界は、記紀万葉の中ですでに実現していました。日本古来の国体こそ、理想世界です。本書では、やまと心を体現した人物の系譜がたんねんに分かりやすく説明されています。日本の国体、やまと心こそ、日本人が命がけで守るべきものです。本書を通じそのことを改めて痛感致しました。
第八章に触れられている戦後の真正保守の系譜の岡潔、福田恆存、林房雄、三島由紀夫、小林秀雄、村松剛、保田與重郎、江藤淳などの人びとは、私も学生時代に著作を読みふけった偉人ばかりです。故人に再会したような懐かしさを覚えました。
保守にも近代保守やリアリストの保守もいます。実務、特に防衛や安全保障も、政治もリアリズムの世界であり、リアリズムに立たざるを得ないのですが、半面、究極の決断においては、真正の曇りのないやまと心に立たねば、判断を誤る世界です。
現代の政財官学の指導者たちは、真正保守のやまと心を学ばずあるいは忘却してしまっています。このままでは、日本の行く末は危ういと思います。近代主義とグローバリズムを超克し、真正のやまと魂を再発見しなければなりません。
僭越ながら、本書はそのための礎となる記念碑的著作だと思います。御労作に改めて敬意を表します。
（矢野義昭）
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おはようございます♪ 5月20日(土) 始まりました～(^_^)/ "今日は、ローマ字の日 財団法人日本のローマ字社(NRS)が1955(昭和30)年に制定。 ローマ字国字論を展開した物理学者・田中舘愛橘の1952年5月21日の命日に因み、きりのいい20日を記念日とした。 湯川秀樹博士のノーベル賞受賞、古橋広之進選手の水泳自由形世界新記録と並んで、敗戦でショックを受けた日本人の心に希望の灯をともした。" 今日も１日良い日でありますように☆ さぁ～、新たな気持ちで！はりきって楽しんでまいりましょう(^_-)！
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明日からはじまるグループ展のお知らせです。 @gallery_yamahon 箱類、染紙など豊富に納品しています。 お時間ございましたら、是非ご覧になってください。 VOL.131_Objects for Intentional Livings 生活工芸展 VI 会場１ 史跡旧崇広堂 会期 2020年7月11日（土）〜7月26日（日） 開館時間 10:00〜18:00 休廊日 火曜 場所 史跡旧崇広堂（三重県伊賀市上野丸之内78-1） 会場２ gallery yamahon 会期 2020年7月11日（土）〜8月30日（日） 開館時間 11:00〜17:30 休館日 火曜 場所 gallery yamahon 出展作家 浅井庸佑／厚川文子／荒井智哉／安藤雅信／岩本忠美／岩田圭介／岩田美智子／内田鋼一／永木卓／大谷哲也／大谷桃子／大村剛／柏木円／加藤財／金森正起／川合優／寒川義雄／紀平佳丈／黒畑日佐代／小澄正雄／島田篤／城進／杉田明彦／千sen／竹口要／竹俣勇壱／辻村唯／津田清和／土田和茂／つちや織物所／富井貴志／冨沢恭子／中里隆／中野知昭／中村友美／中山秀斗／ハタノワタル／八田亨／初雪ポッケ／ヒガ���竹工所／ヒムカシ／福森道歩／古谷朱里／古谷宣幸／細川護光／細川由紀子／三谷龍二／山田洋次／山本忠正／吉田佳道／渡辺遼／atelier Une place surla Terre／Bowl Pond／mon Sakata／paisano オンライン展覧会 先行開催 ※初日は混雑が予想されるため、初日午前0時より[ yamahon online store ]でオンライン展覧会を開催いたします。 ご理解のほどよろしくお願い申し上げます。 【オンライン展覧会 生活工芸展】 GROUP EXHIBITION: Objects for Intentional Livings PLACE1: SUKODOU Jul. 11 - Jul. 26, 2020 Wednesday- Monday 10:00 - 18:00 Map: Sukodou PLACE2: gallery yamahon Jul. 11 - Aug. 30, 2020 Wednesday- Monday 11:00 - 17:30 Map: gallery yamahon Yosuke Asai, Fumiko Atsukawa, Tomoya Arai, Tadami Iwamoto, Keisuke Iwata, Michiko Iwata, Koichi Uchida, Taku Eiki, Tetsuya Otani Momoko Otani, Takeshi Omura, Madoka Kashiwagi, Takara Kato, Masaki Kanamori, Masaru Kawai, YoshioKangawa, Yoshitake Kihira, Hisayo Kurohata, Masao Kozui, Atsushi Shimada, Susumu Jo, Akihiko Sugita, Sen, Kaname Takeguchi, Yuichi Takemata, Yui Tsujimura, Kiyokazu Tsuda, Kazushige Tsuchida, Tsuchiya Textile Studio, Takashi Tomii, Kyoko Tomizawa, Takashi Nakazato, Tomoaki Nakano, Yumi Nakamura, Hideto Nakayama, Wataru Hatano, Toru Hatta, Hatsuyuki Pkke, Higashi Bamboo Studio, Himukashi, Michioh Fuumori, Akari Furutani, Noriyuki Furutani, Morimitsu Hosokawa, Yukiko Hosokawa, Ruji Mitani, Yoji Yamada, Tadamasa Yamamoto, Yoshimichi Yoshida, Ryo Watanabe, atelier Une place surla Terre, Bowl Pond, mon Sakata, paisano #ギャラリーやまほん #やまほん #生活工芸 #生活工芸展 #和紙 #和紙職人 #Japanesepaper #handmade #工芸 #支持体 #craft #art #ハタノワタル https://www.instagram.com/p/CCdArTEFEop/?igshid=1p3ntj446xmka
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author 石井幸一
演出家。梨農家。
1979年生まれ。千葉県鎌ヶ谷市在住。東京農業大学卒。
鎌ヶ谷アルトギルドと一徳会の主宰者／京葉演劇研究會メンバー／かまがや南初富演劇部芸術監督／（公財）舞台芸術財団演劇人会議会員／第20回BeSeTo演劇祭実行委員／演劇活動体La＋メンバー／利賀演劇人コンクール事務局（2013年、2014年）／鎌ケ谷市梨出荷組合組合長（2017-2018）／梨直売まるた石井園所属
【お問い合わせ連絡先】
Email: [email protected]
【略歴と受賞歴】
2002年（横溝正史生誕100年の年）、『百日紅の下にて』を東京農業大学百周年記念講堂に於いて上演。以降、一徳会名義にて横溝正史の小説を連続して舞台化。並行して鎌ヶ谷アルトギルド名義にて東西の古典戯曲、近代戯曲に取り組む。
2007年、（公財）舞台芸術財団演劇人会議が主催する利賀演出家コンクールにおいて優秀演出家賞を受賞。
2009年、利賀演劇人コンクール10周年記念大会に参加。別役実『象』を上演。
2013年、富士山世界文化遺産登録記念ふじのくに野外芸術フェスタ新世代ショートスペクタクルに招聘され、グランシップ芝生広場にて『M78-光の国から-』を上演。
2013年、第2回アジア演出家フェスティバルに日本代表演出家として出場。A・ストリンドベリ『令嬢ジュリー』の演出において中国、韓国、台湾の演出家とともに奨励賞を受賞。
2014年、ふじのくに野外芸術フェスタに招聘される。清水マリンパークと浜名湖ガーデンパークの2会場にて『白鳥の湖まで』（原作：チャイコフスキー）を上演。
2017年、舞台『ACCA13区監察課』（原作：オノ・ナツメ）の演出をする。
2020年、鎌ケ谷市主催の市民参加型創作プログラムにて、『東海道四谷怪談』（原作：鶴屋南北）を演出する。
2020年、京葉演劇研究會を結成。三好十郎『胎内』にて旗揚げ公演を行う。
2021年、長野県芸術監督団事業「NAGANO ORGANIC AIR」に参加。
2022年、月影瞳コンサート「Home coming」に演出と美術で参加。
2022年（横溝正史生誕120年の年）、長野県上田市の劇場【犀の角】との協働により横溝正史『犬神家の一族』を舞台化。
【演出】
一徳会＋犀の角『犬神家の一族』（原作：横溝正史）＠犀の角［2022年12月］
文化財de文化祭『月影瞳ライブ』＠安楽寺［2022年10月］
鎌ヶ谷アルトギルドのドライブインシアター2『名人伝』（原作：中島敦）＠まるた石井園直売所の駐車場［2022年7月］
月影瞳コンサート『Home coming』＠サントミューゼ［2022年2月］
長野県芸術監督団事業NAGANO ORGANIC AIR小諸『破戒-試演会-』（原作：島崎藤村 脚色：黒岩力也）＠ブルーベリーガーデン黒岩［2021年7月］
鎌ヶ谷アルトギルドのドライブインシアター『folklore』（宮沢賢治「春と修羅」、他）＠百景社アトリエ駐車場［2020年7月］
京葉演劇研究會『胎内』（作・三好十郎）＠まるた石井園直売所［2020年3月］
きらりホールでお化け屋敷！？『東海道四谷怪談」（作：鶴屋南北）＠鎌ケ谷市民会館きらりホール［2020年1月］
KPR/開幕ペナントレース【息子企画】『息子』（作：小山内薫）＠ギャラリーエフ浅草
『THE DIVER』（作：野田秀樹）＠まるた石井園直売所、百景社アトリエ
『恋愛曲線』（原作：小酒井不木）＠渋谷HOME
舞台『ACCA13区監察課』（原作：オノ・ナツメ）＠品川プリンスホテルクラブex［2017年11月］
『ユメノ劇』（原作：夢野久作「一足お先に」）＠石井園直売所
ネルケプランニング昭和文学演劇集５『孤島の鬼-咲きにほふ花は炎のやうに』（原作：江戸川乱歩）＠赤坂レッドシアター［2017年2月］
『リチャード三世』（作：W・シェイクスピア）＠鎌ケ谷市東部学習センター内レインボーホール
『いつも心に太陽を』（原作：つかこうへい）＠百景社アトリエ、まるた石井園直売所、七間町このみる劇場、テアトル・ドゥ・ベルビル
都市生態演劇博inソウル『プロメテウス体験』（原作：アイスキュロス「縛られたプロメーテウス」）＠西江大学メリーホール
『蜘蛛の糸』（原作：芥川龍之介）＠石井園仮設野外劇場
ふじのくに野外芸術フェスタ2014『SL-白鳥の湖まで-』（原作：チャイコフスキー「白鳥の湖」）＠清水マリンパーク、浜名湖ガーデンパーク
ネルケプランニング昭和文学演劇集３『蝶々殺人事件』（原作：横溝正史）＠紀伊国屋サザンシアター
第20回BeSeTo演劇祭『わが西遊記』（原作：中島敦）＠アトリエ春風舎［2013年10月］
アジア演出家フェスティバル2013『令嬢ジュリー』（作：A・ストリンドベリ）＠利賀芸術公園リフトシアター
富士山世界文化遺産登録記念ふじのくに野外芸術フェスタ2013新世代ショートスペクタクル『M78-光の国から-』（原作：創世記）＠グランシップ前広場
『四人の俳優による「授業」』（作：イヨネスコ「授業」）＠神楽坂ディプラッツ［「授業」フェスティバル2012年5月］
『悪霊島』（作：横溝正史）＠まるた石井園仮設野外劇場［2012年3月］
『オイディプス王』（作：ソフォクレス）＠静岡県舞台芸術公園BOXシアター
利賀演劇人コンクール10周年記念大会『象』（作：別役実）＠利賀芸術公園利賀山房、2009年8月
『龍を撫でた男』（作：福田恆存）＠日暮里d倉庫
『蔵の中』（作：横溝正史）＠ザムザ阿佐谷［2008年2月］
『熊野』（作：三島由紀夫）＠利賀芸術公園リフトシアター［利賀演出家コンクール2007］
『ひとり八つ墓村／丹夫人の化粧台』（原作：横溝正史、脚本：野呂淘汰）＠乃木坂コレド
『鬼火』（原作：横溝正史）＠STスポット横浜
『お前はもう死んでいる』（原作：古典落語「粗忽長屋」）＠鎌ヶ谷市三橋記念館
『三つ首塔』（原作：横溝正史）＠千本桜ホール
『白と黒』（原作：横溝正史）＠千本桜ホール
『塙侯爵一家』（原作：横溝正史）＠千本桜ホール
『殺人鬼』（原作：横溝正史）＠大塚ジェルスホール
『百日紅の下にて』（原作：横溝正史）＠東京農業大学百周年記念講堂［2002年12月］
【脚本】
*pnish*プロデュース『黄金仮面』（原作：江戸川乱歩）＠全労済スペースゼロ、北國新聞赤羽ホール、神戸朝日���ール［2011年2月-3月］
ネルケプランニング昭和文学演劇集２『少年探偵団』（原作：江戸川乱歩）＠青山円形劇場
ネルケプランニング昭和文学演劇集３『蝶々殺人事件』（原作：横溝正史）＠紀伊国屋サザンシアター
ネルケプランニング昭和文学演劇集４『孤島の鬼』（原作：江戸川乱歩）＠赤坂レッドシアター
ネルケプランニング昭和文学演劇集５『孤島の鬼-咲きにほふ花は炎のやうに-』（原作：江戸川乱歩）＠赤坂レッドシアター［2017年2月］
舞台『ACCA13区監察課』（原作：オノ・ナツメ）＠品川プリンスホテルクラブex［2017年11月］
きらりホールでお化け屋敷！？『東海道四谷怪談』（原作：鶴屋南北）＠鎌ケ谷市民会館きらりホール［2020年1月］
【他】
『億土点の第3夜』（作：夏目漱石／演出：億土点）＠鎌ケ谷市民会館きらりホール［2022年10月］プロデュース
鎌ケ谷市民会館きらりホール主催『劇場入門！』講師
文化財de文化祭『月影瞳ライブ』＠安楽寺［2022年10月］舞台美術デザイン
かまがや南初富演劇部『骨と記憶』（作・演出：伊藤全記）＠鎌ケ谷市郷土資料館［2022年7月］監修
第二回鎌ケ谷市民創作ミュージカル『大仏さまの折り鶴』（作・演出：相澤美智子）舞台美術デザイン
鎌ケ谷市民会館きらりホール夏の舞台ワークショップ講師
きらり☆かまがや冬期舞台ワークショップ講師
百景社『誤解』（作：カミュ／演出：志賀亮史）＠百景社アトリエ［2020年10月］舞台美術デザイン
月影瞳コンサート「Home coming」舞台美術デザイン
梨園の宴々主（プロデュース）
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