#升方城跡

[halkeith]

#ベリッシマ　#万葉埠頭　#伏木富山港　#豪華客船　#食品サンプル　#創作　#升方城跡　#アジサイ　#城門　#おんぼろ　#城跡　#iPoneSE3　#HDR　#ベロスターミニ

巨大客船ベリッシマ万葉埠頭に現る。最近はジャパネットたかた、こういう企画もしているようだ。  これまで見た客船の中でも最大級だろう。小学校よりも大きな建物が海に浮かんでいるのかと思うとそのスケール感に度肝を抜かれる。    早めに出掛けたので、ショッピングセンターのイベント参加。食品サンプルの展示と製作体験。グリン楽しそうだった。    午後はサイクリングで自分をいじめる。升方城跡へ。 保存状態悪く不気味ではあったけど、そういう雰囲気も嫌いでは無いのかもと思った。

[jackgreen7777]

2023年 1月 耕讀關東名勝 走訪江戶遺跡

前兩個月才剛結束「步學關西古都；激安大和鑑賞」的大阪京都長輩幼童自由行，稍稍緩解了睽違三年之久，受疫情限制而無法跨境移動的苦澀情懷。

但畢竟是與家人的長輩幼兒團，一天一景點，行動都受到先天上的限制，七天的旅程，總覺得意猶未盡，我都笑著跟友人說，我是去出差當保母的，甚至還有人真誤以為我生了個小寶寶呢！（怎麼會是我生呢？要也是我未來的老婆生）

有鑑於尚有上個旅程未花完少許殘留的日幣，再加上日本觀光產業已經復甦，旅社、商家及各種景點活動都準備周全，我又再次選擇日本為這次旅程的目的地。

其實本來的首選是北海道和名古屋，由於經費有限則將就選擇飛東京先，再看要轉乘去哪裡。

把這次東京行算進去的話，剛好是我第50次出國，第7次去日本、第3次造訪東京了，撇除在澳洲打工度假和菲律賓讀書，東京將一舉耀升成我旅行逗留天數最長的城市，直接擊敗我非常喜歡的義大利佛羅倫斯，和度假耍廢聖地越南河內。

簡單交代一下我此次旅行的行程：

1/6五 搭機：朝馬轉運站 桃園機場第一航廈 樂桃航空mm860羽田機場通關 睡機場 買Tokyo Subway Ticket 48hours(1200円）無限搭乘東京地鐵/都營地鐵

1/7六 明治神宮與新宿：前往新宿放行李 明治神宮參拜 逛韓國街 鬼王神社 歌舞伎町 午餐麥當勞 新宿逛街 晚餐一蘭拉麵 睡Hotel Listel Shinjuku

1/8日 淺草晴空鐵塔：逛雷門觀音街 午餐海產料理 淺草寺參拜 逛晴空塔及周邊百貨 逛東京鐵塔 晚餐松屋 睡Hotel Listel Shinjuku

1/9一 淺草日光：淺草神谷午餐 淺草買票前往日光 逛日光周邊 泡日光當地溫泉 便利商店自製晚餐 住東武公園旅社

1/10二 日光中禪寺湖：巴��中禪寺湖賞雪 華巖瀧觀瀑 午餐華巖瀧餐食 暴風雪過境 鬼怒川溫泉散步 整頓買晚餐 住東武公園旅社

1/11三 日光世界遺產：早餐自理 世界遺產日光東照宮 日光二荒山神社 日光山輪王寺 大猷院 泡和式溫泉 住東武公園旅社

1/12四 日本友人會面：早餐自理前天晚上買好退房東武公園旅社（負評）

春日部郵局 午餐Nakau丼飯

春日部lala garden uniquelo 購衣物 蠟筆小新活動 入住淺草 阿尼中野吃烤肉 住hotel mju 旅館

1/13五 逛街日：退房 放行李 阿美橫町逛街 午餐生魚片 買大草莓 逛秋葉原 晚餐烤串燒 住成田機場

1/14六 返航：酷航酷航 TR875 午餐outlet 搭車回台中

如果有仔細看的話就會發現，別說沒有五星飯店、沒有吃到飽的大餐，還不是每天都有像樣的住宿和飲食。

其實，這就是我的風格。背包客式極簡約自由行，把硬底開銷諸如交通、住宿、飲食降到能力值的偏低，拉長旅程時間，盡情的享受當地人文、祭典、藝術以及世界遺產。

第一次的東京行我往西走，去箱根看富士山；第二次的東京行我往南走，去橫濱歷經跨年；這一次的東京行，我往北走，去日光賞雪看寺院。

這一次我在日光就待了三天，背包客棧發生了很多趣事，有機會見面分享。礙於篇幅字數限制日光的美還有德川家族的故事自己google 。

最後，我要說的是：我在明治神宮��行新年參拜、在淺草寺參加誦經法會、在日光山輪王寺領受祈福、東照宮聆聽龍鳴、華巖瀧觀瀑、中禪寺經歷暴風雪、秋葉原看正妹等，也品茗了許多地方特色美味食物和大和經典藝術創作，與友人一起共同建立交織創造浪漫美好愉悅充實豐盛的旅程回憶。

這幾天就是新年了，祝大家 ： 大吉大利 事事如意 一路發財 闔家平安 富貴有餘 福壽雙全 事事如意 四季進財 五福臨門 財源廣進 恭喜發財 招財進寶 年年高升 日日見財 步步高升 成長茁壯 平安喜樂 學業進步 學業有成 身體健康 笑口常開 天天開心 持之以恆 篤志好學 學業有成 前程似錦 樂學苦思 敏銳創新 學業有成 健康快樂 快樂跟隨 健康常在 前程似錦 美夢成真 ���兔迎春 好運兔U 揚眉兔氣 奮發兔強 福兔迎祥 宏兔大展 前兔似錦 錢兔似錦 兔躍納福 福兔賀歲 兔年行大運 玉兔迎春添新象 新春旺市迎玉兔 金兔祈福 闔家幸福 新春開運 鴻兔大展 Happy New Year 兔 you. 萬事如意迎新年 玉兔迎春旺全年 去年虎哩發大財 新春兔來事業展

[outsidetaiwan]

博格拉 Bogura

離博格拉不遠有兩個重要的世界遺產，一個是目前孟加拉已知最早的古代城市遺址 Mahasthangarh，以及古代佛教修習中心 Somapura Mahavihara。

Mahasthangarh 大概可以追溯到公元前三世紀，也就是2500年以前就已經有城牆，據考古研究是東西有1.5公里，南北有1.3公里所圍成的矩形堡壘，應該是當時孔雀王朝的首都。

莫兀兒帝國入侵時整個區域被放棄，直到1807年才有人從荒蕪雜亂的叢林土堆中發現部分遺址，一直到1920年才開始進行挖掘。據說城牆內有水井、宮殿、寺廟等遺址結構。

但可能因為範圍太大，政府��力挖掘整頓，所以我們去看的時候，沒有甚麼特別的東西，就是夕陽很漂亮。甚至還可以看到許多當地人在裡面耕種作物或放羊。

在 Mahadthangarh 外約兩公里有另外一個 Gokul Medh 神廟遺址，這個十一或十二世紀的建築應該是屬於印度教的濕婆廟，神殿當年採用了創新的梯田蜂窩式建築方法，底部基座由172個格子組成，逐漸升高以便撐起上面的神廟。

現在當然已經沒有神廟了，但高於水平面的基座反而比幾乎什麼都沒有的 Mahasthangarh 有點看頭。

晚上我們是住在博格拉，第二天再去看另一個遺址。這裡沿���的鄉村景色都很不錯。

Sompur Mohavihar 是喜馬拉雅山以南目前已知的最大佛教修道院，大約是七世紀左右建造的。後來因為十二世紀時的王朝是印度教的支持者，所以缺乏皇��贊助後，僧侶信徒逐漸離開，這裡才逐漸被廢棄。

當年這裡可是佛教的教育中心，中央寺廟高22 米，呈十字形有三個露台，四週圍繞的矩形牆是僧侶的宿舍，一共有177間。當年的主要入口在北邊，因為以前那裡有運河，可以方便出入。

中間的廣場可以看到廚房灶台以及一些食堂的遺跡，還有一個縮小版的寺廟結構，導遊說是當初的建築師先蓋一個小的模型，讓工人照樣施工。

[sinoeurovoices]

中國經濟學者接連發出警告 2025年或成轉折點？

中國國家安全部去年底發文，將網絡和媒體上“唱衰“經濟的行為看作是危害國家安全的罪行，並且嚴禁相關言論。但近來，接連有知名學者對經濟發出警告，這在輿論界引起強烈關注。即使如此，也有學者依然認為，中國經濟有可能在2025年出現轉折。這種矛盾的言論反映出了中國經濟的何種現實？ 剛剛進入12月，中國經濟似乎有些轉好的跡象。11月份財新中國製造業採購經理人指數（PMI）升至51.5，連續第二個月擴張，是6月份以來的最快增速。中國官方的11月製造業PMI也從10月的50.1升至為50.3，高於經濟學者預期。 但這些數據都難掩輿論界對中國經濟整體形勢的悲觀。安信證券首席經濟學家高善文週二（12月3日）當天，在深圳的一個投資研討會上列舉了多項中國近年來經濟的主要數據。 據美國彭博社的報道，高善文提到了青年失業率在十月份高達17.1%；過去3年，約有4700萬城鎮勞動力無法找到正式工作。他還提到了過…

[tummy-blog]

電動車與油電混合車的區別：哪種選擇更適合你？

隨著環保意識的提高和科技的進步，電動車和油電混合車逐漸成為現代交通工具的主流選擇。但這兩種類型的車輛各有其優勢與挑戰，選擇適合自己的車型需要綜合考慮多方面因素。本文將詳細探討電動車與油電混合車的區別，以幫助讀者更了解並做出明智的選擇。

電動車的優勢與劣勢

優勢

環保：電動車零排放，能有效減少空氣污染。

節能：長期使用成本低，充電費用和維護需求較少。

靜音：運行時噪音小，提升駕駛體驗，減少城市噪音。

劣勢

充電基礎設施不足：充電站數量有限，影響使用便利性。

續航里程限制：進行長途駕駛時需要提前規劃充電。

初始成本高：購買價格相對較高，但隨著市場發展有望下降。

油電混合車的優勢與劣勢

優勢

節能：內燃機和電動機的結合使其在不同駕駛情境, 燃油效率高，適合長途駕駛。

靈活性：由於可以使用燃油，油電混合車在無充電設施的地區也能正常行駛。

減少排放：相比傳統燃油車，排放更低，有助於減少環境污染。

劣勢

��護複雜性：內燃機和電動機的結合使得車輛結構更加複雜, 雙重動力系統增加了維護難度和成本。

初期成本較高：通常高於傳統燃油車，然而，長期來看，其節能效果和較低的使用成本, 依然對消費者具有吸引力。

使用情境分析：哪種車型適合你？

城市駕駛：電動車更適合短途和城市內駕駛

如果你主要在城市內駕駛，電動車將會是更好的選擇, 例如Benz電動車。城市內的充電設施相對較為完善，短途駕駛也不會對續航里程構成太大挑戰。

長途旅行：油電混合車更適合長途旅行和郊區駕駛

對於需要經常進行長途旅行或生活在郊區的人們來說，油電混合車更為適合。其燃油效率高且不依賴充電設施，能夠在各種路況下提供穩定的駕駛體驗。

環保考量：電動車對環境影響更小

如果你對環保有較高的要求，純電車無疑是最佳選擇。其零排放和低噪音特性對環境的影響最小，有助���改善空氣質量和減少碳足跡。

經濟預算：考量購買成本和長期節能效果

在選擇車型時，經濟預算也是一個重要考量因素。儘管電動車和油電混合車的初始成本較高，但其長期使用成本較低，特別是在燃油和維護費用方面。

香港電動車的發展與趨勢

基礎設施：香港作為一個國際大都市，電動車的基礎設施建設也在不斷完善。充電站的數量和分佈正在逐漸增加，這為電動車的普及提供了有力支持。

政府政策：香港政府對電動車的發展也給予了大力支持，通過各種激勵措施和補貼來推動電動車的普及。這些政策不僅降低了消費者的購車成本，還提高了電動車的市場競爭力。

市場趨勢：隨著基礎設施的完善和政府政策的支持，電動車在香港的市場接受度和增長率都在穩步提升。越來越多的消費者開始選擇電動車，這也促使更多電動車的企業進入香港市場，推出適合本地需求的車型。

總結來說，電動車和油電混合車各有優缺點，適合不同的駕駛需求和生活方式。透過深入了解這兩種車型的特點和使用情境，你可以更有效地做出最合適的選擇。無論你關注環保、經濟預算還是駕駛需求，都能找到最適合自己的車型。

[citylifenewstw]

國軍桃園總醫院與國際醫療減碳協會 共同推展醫療機構節能減碳及永續發展_城市生活報 | 2024.11.28 |

國軍桃園總醫院11月26日舉行了一場重要的碳盤查會議，會議由院長戴明正將軍及國際醫療減碳協會理事長葉蔭民主持。此次會議的主要目的是協助804國軍桃園總院完成113年度的碳盤查及認證作業，並推動醫療機構的節能減碳工作。

會議中，國際醫療減碳協會的實務團隊介紹了多項推展項目，包括ISO 14064-1.2溫室氣體碳盤查、ISO 50001能源管理及ISO 14067碳足跡的相關作業。這些標準將幫助醫院系統化地管理其碳排放，並提供院內外各供應體系的碳排量數據，最終形成一份完整的永續報告書。

協會淨零永續發展策略組執行長李育賢在會議中進行了專題報告，簡述了ESG（環境、社會及公司治理）架構的重要性，並詳細介紹了113年度碳盤查報告書ISO 14046-1的作業內容。他強調，碳盤查數位系統的引入將大幅提升碳盤查的效率，並提供實務操作的教育訓練辦法，以確保相關人員能夠熟練掌握這一新系統。

李育賢還提出了智慧數位簡化碳盤作業的策進方案，並進行了院區現場的實況訪查，確保各項措施能夠有效落實。此外，會議中也討論了報告書的認證及申獎事宜，以激勵醫療機構在減碳方面的努力。

會議的另一亮點是張智為博士的講演，他分享了智慧建築與碳管理的發展趨勢，強調科技在減碳過程中的關鍵角色。隨後，黃百粲醫師則講解了醫院推動ESG的意義，特別是在醫療健康領域中的應用，強調了醫療機構在實現可持續發展目標中的責任與使命。

此次會議不僅為804國軍桃園總院的碳盤查奠定了基礎，也為醫療機構在減碳及永續發展方面提供了寶貴的經驗與指導。隨著全球對環境問題的重視，醫療機構的減碳努力將成為未來發展的重要一環。

[wangwill66]

光怪陸離

H：嘗鮮，是對食物而言。對事物的新奇體驗，以光怪陸離，五光十色，甚至五彩繽紛，五花八門。看一些奇幻異聞，鬼怪仙俠的古書。新鴛鴦蝴蝶「花花世界鴛鴦蝴蝶，在人間已是癲；何苦要上青天不如温柔同眠。」形容的很好，人間處處有桃花源，何苦想那青天上的仙境。美好的事物不必遠求，只在你我身邊周圍。

知足常樂得享天堂仙境「一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。若能一切隨他去，便是人世間自在人。」20240816W5

網路字典

光怪陸離

音讀與釋義典故說明用法說明辨　　識列印   加入筆記

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成　　語光怪陸離

釋　　義「光怪」，離奇怪異的樣子。語出《吳書》。「陸離」，參差錯雜的樣子。＃語出戰國楚．屈原〈離騷〉。「光怪陸離」形容現象離奇怪異，色彩參差錯雜。典故說明「光怪陸離」係由「光怪」及「陸離」二語組合而成。

「光怪」是出自《吳書》。孫堅家族的祖墳在富春城東，墳上屢次出現怪異的光景，上頭時常飄著五色雲彩，連綿數里不斷，吸引很多人前去觀看。凡是看過的鄉親父老都說，孫氏要興旺了！後來孫堅出生，果真長相不凡，生性闊達，擁有不凡的操守。

「陸離」則是出自〈離騷〉。戰國時楚人屈原，遭靳尚等人毀謗，被懷王放逐漢北時，作〈離騷〉表明忠貞愛國之心。文中，屈原因為無法解開對現實和理想之間的矛盾，於是上天下地找尋解脫之道。他幻想駕鸞凰、鳳鳥乘風飛升，翱遊天際。一路上有望舒、飛廉、鸞凰、雷師、鳳鳥、雲霓等眾多仙人及侍從伴隨，色彩繁雜而絢麗。後來這兩個典源被合用成「光怪陸離」，用來形容現象離奇怪異，色彩參差錯雜。用法說明

成語用法

成語釋義

光怪：光彩奇異；陸離：開卷參差。形容奇形怪狀，五顏六色。[1]

成語出處

戰國·楚·屈原《離騷》：“紛總總其離合兮，斑陸離其上下。”《三國志·吳志·孫堅傳》裴松之注引《吳書》：“冢上有光怪，雲氣五色，上屬於天，曼延數里。”[1]

解釋：

形容現象怪異、色彩繽紛。參見「光怪陸離」條。《孽海花》第八回：「見船上紮著無數五色的彩球，陸離光怪、紙醉金迷。」

五光十色

音讀與釋義典故說明用法說明辨　　識列印   加入筆記

字級設定小中大

成　　語五光十色注　　音ㄨˇ ㄍㄨㄤ ㄕˊ ㄙㄜˋ漢語拼音wǔ guāng shí sè釋　　義形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」典故說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故��江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的綽約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。用法說明一、

語義說明

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。

民俗，就是世代相傳的民間生活風俗。世界民俗，就是關於世界各地的民俗。

五花、八門各指古代兵法中的五行陣、八門陣。 後比喻形形色色、變化多端。 如：「這家超商的食品種類真是 五花八門 。」 《儒林外史》第四二回：「那小戲子一個個戴了貂裘，簪了雉羽，穿極新鮮的靠子，跑上場來，串了一個 五花八門 。」

光怪陸離偵探社

《光怪陸離偵探社》是連載於起點中文網的一部懸疑類網絡小説，作者是吾即正道。[1]

該小説講述了陸離面對一扇詭秘之門，門後邪惡低語，奇異生物蠢蠢欲動。怨念之眼、黏糊粉腦、黃衣觀察者、墨綠污泥等奇異存在競相登場，它們以各自的方式發出邀請，共赴一場瘋狂派對。陸離在誘惑與危險交織中，毅然決然地踏入未知領域。

博客來介紹：

巷說異聞錄：光怪陸離的民國軼事

作者：檀信介

語言：繁體中文

出版社：好讀

出版日期：2019/03/01

【奇幻又真實，是故事也是人生】

　　本書兼具歷史、名人、志怪、懸疑、推理等多種吸引人的閱讀元素於一身，還能了解到民國初年，民間許多不為人知的神異傳說和風俗習慣。

　　●深受喜愛的志怪故事，引起廣大歡迎與討論，給熱愛志怪小說的讀者帶來一場文化盛宴。

　　●腦洞大開的異聞怪談，天馬行空的奇異想像，感受與眾不同的故事閱讀體驗。

　　●深得中國傳統志怪小說精髓，描繪一個個詭異奇幻的世界，反映人間百態。

　　●魔幻詭譎的故事反映現實中人們對財、色、長生不��的癡求，極具諷刺意味。

 

　　【精彩故事】

　　〈斬龍角〉：清朝末年，亂世中仍保持桃花源般安靜祥和的袁寨，收留一位能掐會算的「靈卦張」，袁家的運數因此受到巨大影響……

　　〈既濟壺〉：北宋末年，汴梁城裡有位小韃子，踢得一腳好球，年過四十依然健美英俊。傳說其家中有個寶物「既濟壺」，因此得以青春不老、容顏永駐……

　　〈陰陽魚〉：明朝末年，張獻忠屠蜀，一隊難民發現一處世外桃源，偌大的村莊只有一對形影不離的男女。圍繞這對男女，譜寫一曲哀婉的亂世悲歌。

 

　　【導讀賞析】歷史作家、譯者／廖彥博

　　檀信介帶著讀者一頭闖進近代史恢弘大敘事裡的小角落，看看那些「魔神仔」如何在辛亥革命、日軍侵華、國共內戰裡存活下來，繼續魅惑人心。

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目錄

●破地獄

●斬龍角

●買竹籌

●賣鬼記

●斬鬼嬰

●金簪記

●既濟壺

●陰陽魚

【導讀賞析】近代史縫隙裡的魔神仔：《巷說異聞錄》／廖彥博

序

導讀賞析

近代史縫隙裡的魔神仔：《巷說異聞錄》

廖彥博（歷史作家、譯者、《一本就懂中國史》作者）

　　對中國大陸的讀者來說，民國是一個既陌生又熟悉的時代。

　　鴛鴦蝴蝶，旗袍馬褂，上海十里洋場，南京梧桐森森，我揮一揮衣袖，他達達的馬蹄，凡此種種，共同在影視作品裡構成人們心中對於民國風華的美好想像。可是民國也是神秘而落後的，甚至是迷信而妖魔橫行的。原因很簡單：不這麼著，很難突顯出「當今」橫掃一切牛鬼蛇神之後的現代和進步。

　　對台灣的讀者而言，民國則是一個既熟悉又陌生的時期（注意和前者的排序）。

　　鈔票硬幣上、公家文書上、報紙刊頭上，民國還是進行式，就在我們生活呼吸之中。可是民國也是截然兩分的：屬於歷史的那一大段，曾經顏色鮮明的、氣壯山河的存在過的民國歲月，四海歸心、堅苦卓絕的激戰年代，大多數台灣人已經不復記憶。

　　檀信介的《巷說異聞錄》替我們把既熟悉又陌生的歷史連接起來，而且還開啟了一扇魔幻又真實的觀景窗。中國文學的傳統裡，一直有著「志怪文學」的傳統。《山海經》以降，��晉的《淮南子》、《搜神記》，唐傳奇、宋元話本、明清筆記小說，我們在荒山野嶺，感覺到陰風陣陣，或是捅破紙窗，看見女鬼畫皮，不管你的出身籍貫、政治立場，相信文化基因裡都有著妖怪活躍的身影。

　　而檀信介則帶讀者一頭闖進近代史恢弘大敘事裡的小角落，看看那些「魔神仔」如何在辛亥革命、日軍侵華、國共內戰裡存活下來，繼續魅惑人心。故事光怪迷離，看官們不禁眼花撩亂，可是驚魂甫定，卻又嘖嘖稱奇：誰能說這些「魔神仔」不存在？

　　《巷說異聞錄》由〈破地獄〉、〈斬龍角〉、〈買竹籌〉、〈賣鬼記〉等幾則故事組成，故事的舞台，正是清末到民國、抗戰勝利那段熟悉又陌生的歲月，幾個歷史上響噹噹的大人物，比方做過大總統、也登基當過八十三天皇上的袁世凱，還有我們台灣讀者算是相當熟悉的「蔣故總統經國先生」，在故事裡也出奇不意，客串亮相。看他們出場的時機，扮演的角色，起到的作用，一定會讓讀者們會心一笑。

　　留學蘇聯、篤信唯物主義的「太子」蔣經國，如何運用起茅山道術，去摧破汪精衛政權的秘密金庫？又怎麼會引來一場多年無法偵破的連續命案呢？且讓我們翻開這部《巷說異聞錄》。

維基文庫

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹計劃: 數據項

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

百度百科

新鴛鴦蝴蝶夢創作背景

在1992年10月的一個晚上，黃安抱着女兒到樓下去散步，突然他聽到一段旋律，黃安趕緊回家迅速記下了這段旋律。這是一段中國五聲音階的旋律，琅琅上口，於是便有了《新鴛鴦蝴蝶夢》的原始素材。有了曲子後還需有詞相配才可以。黃安覺得那段旋律頗有古風，於是他翻開唐詩，一翻便翻到李白與杜甫的詩。在李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》中，有這樣一段描述，“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”，黃安僅是稍加修改便有了《新鴛鴦蝴蝶夢》的第一段歌詞。[2]

歌曲歌詞

昨日像那東流水

離我遠去不可留

今日亂我心多煩憂

抽刀斷水水更流

舉杯消愁愁更愁

明朝清風四飄流

由來只有新人笑

有誰聽到舊人哭

愛情兩個字好辛苦

是要問一個明白

還是要裝作糊塗

知多知少難知足

看似個鴛鴦蝴蝶

不應該的年代

可是誰又能擺脱

人世間的悲哀

花花世界鴛鴦蝴蝶

在人間已是癲

何苦要上青天

不如温柔同眠

昨日像那東流水

離我遠去不可留

今日亂我心多煩憂

抽刀斷水水更流

舉杯消愁愁更愁

明朝清風四飄流

由來只有新人笑

有誰聽到舊人哭

愛情兩個字好辛苦

是要問一個明白

共2張

歌曲MV

還是要裝作糊塗

知多知少難知足

看似個鴛鴦蝴蝶

不應該的年代

可是誰又能擺脱人世間的悲哀

花花世界鴛鴦蝴蝶

在人間已是癲

何苦要上青天

不如温柔同眠

看似個鴛鴦蝴蝶

不應該的年代

可是誰又能擺脱人世間的悲哀

花花世界鴛鴦蝴蝶

在人間已是癲

何苦要上青天

不如温柔同眠。

博客來介紹：

知足常樂

作者：林高樂

語言：繁體中文

出版社：大拓文化

出版日期：2011/09/08

內容簡介

　　一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。

　　如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

　　若能一切隨他去，便是人世間自在人。

　　禪不清高，穿衣吃飯是禪；

　　禪不脫俗，柴米油鹽是禪；

　　禪不深奧，世間萬物皆是禪。

　　禪，不是要我們放棄責任，出家以求自我解脫。一個人身在俗世，勇於承擔，保持佛心，就是禪；即使身處鬧市，只要心中寧靜，就是佛。

收回

目錄

第一章  一花一世界，一木一浮生

昔時佛祖拈花，惟迦��微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。參透這些，一花一木便是整個世界，而整個世界，整個人生也便空如花木。

1．眾生平等

2．慧能收徒

3．達摩是個老和尚

4．老和尚是寶

5．生命如琴弦

6．俗眼無珠

7．聖人無名

8．物極必反，盛極必衰

9．淡泊以明志

10．人生的底線

11．美在靈魂

12．一切皆同

13．玉缽

14．一個無法滿足的人

15．財富、成功、愛

第二章  緣起即滅，緣生已空

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。

1．生與死

2．怨也是緣

3．境由心生

4．一切都是緣，要學會包容

5．愛是生命最好的養料

6．心中有路

7．緣起緣滅，泥濘留痕

8．人生有個檸檬就做杯檸檬汁

9．不要為明天的落葉操心

10．因緣

11．一切皆隨緣

第三章  大悲無淚，大悟無言，大笑無聲

生活不一定是轟轟烈烈的，有時平平淡淡才是真！

功名利祿樣樣俱全，固然求之不得，但現實生活中的大部分人，還是與其不擇手段，換取名利雙全，不如平平淡淡，粗茶淡飯來得更真真切切。

1．超越生死的境界

2．忘我，不被世俗所束

3．普化圓寂

4．愛的回報

5．沒有什麼不能做

6．沉默人生最可貴

7．弦緊弓斷，學會放鬆

8．自然是福，自然最美

9．從容是一種人生智慧

10．人生如過客

11．隨遇而安

12．享受平淡的生活

13．過程比結果重要

14．真正快樂的生活

15．幸福是一種感覺

16．生活的境界——順其自然

第四章  心不動，人不妄動，不動則不傷

人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

充滿誘惑的塵世間，你的心是否堅不可摧，是否能抵擋得了這一重又一重的衝擊？

1．天堂地獄一念間

2．放下包袱

3．保持一顆寧靜的心

4．快樂是自己的事

5．放下是一條解脫之道

6．「偷」來快樂

7．愛的責任

8．心境不同

收回

序

前言

　　一方古剎、一尊佛像、一襲衲衣；化緣為生、清貧孤獨、無慾無求，青燈木魚常伴左右。世人心中禪者的佛門生活就是這樣的不食人間煙火。

　　如果你也這麼想，那麼，就大錯特錯了。

　　佛曰：「普度眾生。」眾生為何意？很簡單，就是全人類。自從釋迦牟尼創立佛教到達摩初祖歷盡艱難曲折將佛教帶入中國的那一天起，它就與我們的生活息息相關。

　　禪不清高，穿衣吃飯是禪；

　　禪不脫俗，柴米油鹽是禪；

　　禪不深奧，世間萬物皆是禪。

　　禪，不是要我們放棄責任，出家以求自我解脫。一個人身在俗世，勇於承擔，保持佛心，就是禪；即使身處鬧市，只要心中寧靜，就是佛。

　　沒有錢的時候，我們煩惱；有了錢，我們空虛。——窮得只剩下錢。

　　沒有愛情的時候，我們失落；有了愛情，叫人頭疼。——愛情價雖高，自由更可貴。

　　不出名沮喪，出了名鬱悶。——人怕出名，豬怕壯。

　　近在我們身邊的禪，能幫你化解所有這些問題。

　　菩薩心腸，有容乃大。

　　再厚的寒冰，太陽出來都會溶化；再冷的飯菜，柴火點燃都會煮熟。要做太陽，溫暖別人；要做柴火，成熟別人。遇事學會換位思考，你會發現，你的人緣會越好，你也會越快樂。

　　知足常樂，無慾則剛。

[peterchiublack]

好意外，居然是由這位香港僑生，來講出我們這一輩台灣人的老故事，而且出奇的完整，實在教人驚異，這真是台灣人最幸福的時代！

＊原文刊載於《文創達人誌》60期，可惜~永~遠~回~不~去~了！

轉傳分享

林野，那個沒有手機的年代，《文創達人誌》60期，2018. 09。

＊原文刊載於「文創達人誌」60期，2018. 09

▶應該是本名【溫德生】的另一位筆名同為【林野】的作家。 [溫德生]本籍廣東新興，出生地“香港”，1957年來台。此資訊也與本文內容所謂「從香港舉家遷台」事情相符合。 詳見 國立台灣文學館 檔案資料 ：

https://db.nmtl.gov.tw/site4/s6/writerinfo?id=815

上個世紀的五十年代，從香港舉家遷台，因不會說國語，學校硬將��降一級從小三讀起，每次老師口頭規定課後作業，因沒聽懂，不是寫錯，就是沒寫，第二天少不了被打手心，一度視上學為畏途。

第二學期總算克服了語言障礙，從此國語科考試成績突飛猛進，有一次月考考燈的單位，全班沒人答對，惟有我寫的「一盞燈」得到一百分，那一個兇巴巴的女老師就不再打我了。

學期結束，學校發給學生的獎品都很寒酸，不過是墊板一塊，以及有橡皮頭的「雄獅」鉛筆四枝。記得這個牌子算是比較高級的，有時候也會改發「月光」香水鉛筆，至於手刨鉛筆機還不多見，大家都是用「手掌牌」的小刀削。五年級時的導師是一位師大畢業的女僑生，作風比較闊氣，她買給學生的獎品是「王樣」水彩盒，可惜僅教了一年就回香港了。

在那個家庭收入捉襟見肘的時代，孩童沒有什麼零嘴可吃，餅乾是秤斤兩賣的，鐵罐裝的「金雞餅乾」則是餽贈親友的好禮。

有些父母將麵粉加點砂糖乾炒，當作子女的甜點，成為日後古早味的麵茶；每逢爆米花的三輪車過街，孩童就帶着裝米的罐子蜂擁而至，圍觀小販的震天一爆。以前用過的克難物品在懷舊的柑仔店裡已不多見，像「天鵝牌」非肥皂、「百雀羚」面霜、「窮人木頭」的竹器、升火的煤球爐等，許多嬰孩是吃「仙童牌」代奶粉長大的。

「白雪公主」泡泡糖搶先在「夢夢」口香糖之前銷售，風靡全台，5角一盒，縱使不會吹泡泡，也會迷上它附贈的彩色卡片。或許這是台灣第一種「文創」商品，以三國演義、封神榜的人物引誘購買慾，宣稱集滿100號可換自行車一台。我曾經花了幾年，收集到的卡片六十多張，卻在初二的數學課被老師整盒沒收，下課後哀求她賜還不成，幾乎恨她一輩子。

當年的自行車最初是以倒轉踏板剎車的，後來纔改進為手剎車。一台「伍順牌」自行車售價要幾百元，許多公務員分期付款作為上班代步的交通工具，學生如果能有一輛，簡直是奢侈品。不可思議地，那��規定前輪的車柱要掛車牌繳稅，無牌上路會被警察攔下，這種怪法規到高中畢業後終被取消。

三、四年級最懷念的童年讀物，八成會說是葉宏甲的諸葛四郎漫畫。從「大戰魔鬼黨」看到「大破山嶽城」，儘管老師禁止帶到學校，還是偷看不誤，這也成為日後整套時出版，廣被老讀者們的訂購，至於優良讀物「東方少年」還沒它那麼流行。

有時隨父親上台北，他會帶我逛重慶南路挑幾本回頭書，整條街都是櫛次鱗比的書店，知書達禮的人很多，現在老字號書店已剩下沒幾家了。

九年國民義務教育尚未延長之前，初中入學有聯考，學生開始用鋼筆寫作業，記得SKB是最普及的品牌，吸墨水時要拉下筆桿側邊的開關，當時擁有一支美國製的派克21鋼筆可真叫人羨慕。老師批改作業還是使用沾水鋼筆，墨水有兩個牌子─「銀行牌」和「派克牌」，用久了需要換筆尖，後來陸續出現的國產「利百代」和「玉兔牌」原子筆，兩者都會漏油，法國製的Bic和Reynolds 原子筆，趁勢進佔文具市場。

武俠小說開始盛行，臥龍生、司馬翎、諸葛青雲等人的作品成為市俗的大眾文學，故事中的刀光劍影、江湖風雨，常帶給人們想像空間的快感。坊間的租書店也多，不知何故，書的版面狹窄，封面和底面都裝訂了厚紙板，好像是為了偷看的方便，後來有了菊16開的版本，終於大方地行俠天下。

上了高中，瓊瑤的言情小說取而代之，成為早熟少男少女的喜愛，那時的學校皆以「禮義廉恥」為共同的校訓，男生的頭髮很短，女生裙子很長。每學期的軍訓課都會到三張犁打靶，國文課本裡打了圈的文章都要背誦，考卷會有一段默寫。「文星」和「水牛」出版的口袋書流行起來，高三時好奇地讀完王尚義的「野鴿子的黃昏」和「狂流」。

1962年台視首先開播，黑白電視機改變了人們的生活，慎芝主持的「群星會」，打響了綜藝節目的第一砲，接着田邊製藥贊助的「五燈獎」也不遑多讓。

1969年中視也跟着開播，家裡終於有了一台電視機，兩部連續劇「晶晶」和「情旅」的劇情雖已模糊，但猶記得後者的主題曲中幾句歌詞：「在寂寞的旅途中 偶然的與他相逢，他的笑靨，使我神往；他的眼睛，使我迷惘」，引起許多人坐火車的遐想。

不久入伍當兵，那陣子台視每星期會播映一次日本的職業摔跤節目，晚點名剛解散，士官兵就湧向中山室看兩頭怪物，豬木和馬場在擂台上打鬥，超過10點，值星班長就跑來趕人就寢。至於夜間看少棒是默許的，祇要向衛兵登記，時間一到就會叫你起床。在台灣青少棒所向披靡之年，上班族犧牲睡眠，深夜觀戰，每場勝仗都振奮人心。

退伍後愛上洪小喬主持的「金曲獎」節目，她的闊邊草帽半遮臉孔，吉他輕撥彈唱，直到最後一集纔揭開廬山真面目。

1972年美國總統尼克森訪問大陸，1978年中美斷交，刺激了國內年青人的文化覺醒，於是校園民歌萌芽，發展成為國內流行音樂的主流。學歷高的民歌手轉向用自己的語言，創作自己的歌曲，形成靡靡之音外的一股清流。

七十年代彩色底片夢幻成真，美國的「柯達」和「伊士曼」，日本的「富士」和「櫻花」是我儲存大學繽紛記憶的道具。當年「柯達」製作了一支非常經典的反越戰廣告，一個返鄉的士兵走下火車，畫面忽響起湯姆･瓊斯的Green green grass of home，印象深刻。最初因沖洗費不便宜，故不敢多拍，後來各地快速冲印店的興起如雨後春筍，加上操作簡易的傻瓜相機上市，生活的點滴皆可信手捕抓。

此一時期，市面上出現TDK和SONY的卡式錄音帶，成為學習英語，考TOEFL的工具，從此音樂卡帶變成方便的載體，完全攻佔了黑膠唱片的市場，我買的第一個卡帶是理查･克萊德門(Richard Clayderman)的浪漫鋼琴演奏。隨身聽也繼之應運而生，成為愛樂者的新潮電器，我買的第一台是獨眼龍商標的「戴陽」，體積幾近磚頭般大，由於嫌它笨重，又買了一台SONY推出的Walkerman趕上時髦。

迄今��少人會將參加過的救國團活動和黃金歲月畫上等號，昔日夏令和冬令戰鬥營在軍方的支援下，報名人數極踴躍，常有向隅之憾。我在大三的寒假被學校保送參加交通大學舉辦的「歲寒三友會」，記得參加者皆是大專和軍校社團的菁英，文武青年交融成一片，聆聽講師的領袖培養課程，遊戲間學習團隊合作，惜別時刻依依不捨，有人也在活動結束後仍藕斷絲連，找到未來的妻子。

經國先生主政的年代，吏治澄明，推動十大建設，加上孫運璿等清官，帶給台灣空前的繁榮，人民對經濟起飛亦與有榮焉。當時的生活雖嫌單調平淡，但學校有規矩，社會有秩序，人人睡眠充足，因為三家電視台到了深夜12點就唱國歌停播，商店的霓虹燈有節電管制，夜店甚少，也沒有24小時營業的7-Eleven。

七十年代老三台播映的美國電視影集，很受國人青睞，從中視的「愛之船」開始，啟發我對美國文化的認識，出國前買了「三人行」學英語。記憶較深的是「法網恢恢」，劇中的小兒科醫師理查･金波為了昭雪沉冤，在各州浪跡天涯，據說真相大白的最後一集收視率高達五成七，然而來到美國始終沒看到電視的重播。幾年前我買到它的第一季影集，完結篇卻是從網路下載的，以前看過的「勇士們」和「虎膽妙算」也陸續找到，當作記憶的時光標本。

九十年代學成歸國，公車上有人手持「黑金剛」打電話，公共電話亭越來越少，心態一時不能調適變化中的大環境。諸如e世代追求次文化，言行率性，祇要我喜歡有何不可？21世紀到臨，智慧型手機帶來想像不到的方便，但人際關係反而變得複雜。回想那個打電話要投幣的年代，收到朋友的來信時，心情是超愉快的，因它是經過書寫和投遞的，具有溫度。

幾年前的小學同學會，有人提起那位打人很兇的導師，次日和同學到天母去探望她，快90歲了，大家合送一個紅包，據說她壓在枕頭下，捨不得花。當年沒收我收集泡泡糖卡片的數學老師，也在初中的同學會中遇到，我趨前向她敬酒，如果那些卡片依然無恙，可是柑仔店裡稀有的古玩。那個沒有手機的年代是民風淳樸，社會有感覺，人間有情義的年代，好似一張純樸無華的黑白照片，不以色彩取勝。

[mouniassn]

讓他三尺又何妨

以下一位有緣人分享，來文照登：

前些日子��居的老媽媽因身體機能退化，連同看護的外勞，一起從老家搬來跟鄰居同住。問題來了，一起搬來的還有老家的一些電器，其中放在我跟鄰居交界處的，便是一台沒在用的洗衣機。我家門前種了一些花花草草，隨著季節變化，會有不同的花開花落，美哉。本來的交界處一片乾淨、寬敞，即便有垃圾我也會掃乾淨，但現在莫名放了一件大型「垃圾」，而且顯而易見，還是一件要久放的垃圾，我心情變得不好了。

洗衣機碰巧擋到我家的信箱，我將它往外挪了一些。晚上鄰居砰砰來敲門了：「我的洗衣機是放在交界處，沒有佔用到你的地方，可以請你不要挪動嗎？挪了會擋到我的水表，會讓查水表的人無法看水表。」我回：「我挪洗衣機，是因為擋到我的信箱，無法開啟，我是往外挪，不是往你那邊推，都是鄰居，我不會跟你計較那麼多，但擋到我的信箱，所以我才向外挪了一些，這樣可以嗎？」鄰居經我一說，才意識到原來他誤會我了，這才有了笑容，口氣好了一些，說：「原來是這樣，那我再把洗衣機挪出來一些。」我說：「對啦！都是鄰居，你方便我也方便，大家都方便，不要為了一點東西搞到鄰居感情不好。」事情看似解決了，但實際上我的內心是有小劇場的，原來乾淨的地方現在「不乾淨」了，簡直犯了我愛乾淨的大忌，怎麼看是怎麼礙眼。

這讓我想到一則歷史典故。張英是康熙皇帝在位時期的文華殿大學士兼禮部尚書，也是雍正時期著名宰相張廷玉的父親，他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用，後來吳家要建新房，想佔這條路，張家人不同意。雙方爭執不下，將官司打到當地縣衙。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫了封信送給張英，要求他出面解決。張英看了信後，認為應該謙讓鄰里，他在給家裡的回信中寫了四句話：「千里來書只為牆，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」家人收到，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房屋基地，「六尺巷」由此得名。（引用完畢）

阿伯曾說過：「名無名，非常名；相無相，非常相，無名無相，是名真相。心若有執便著相，有著便有苦，無著無苦，悟道近矣。」

這件事給我的感想，鄰居洗衣機的放置，確實沒有佔到我的地方，只是我「習慣」了原本寬敞的空間，如今地方不再寬敞，我不習慣了，因此自己起了煩惱，進而讓心情不美麗。

人生的煩惱都是自己找的，每個人都困在相裡出不來。於是，當人做官的時候，被官相困住了；當人做生意的時候，被錢相困住了；當人戀愛的時候，被感情相困住了；當人有了孩子，又被兒女相困住了……，如此沒完沒了，生活越過越負擔，人生越過越苦。

修行是修心的清淨，若心清淨了，看世間萬事萬物，便沒有分別與執著。既然事事無著，自然便沒有煩惱。好比晚上睡覺作夢，夢到自己是有錢人，但一覺醒來，洗把臉，人就醒了，我們不會再回顧昨晚的夢中細節，因為知道那是夢，一切了不可得。但在生活中，我們卻會將別人說過的話、做過的事，放在心裡再三回顧，沒事便將帳本翻出來查帳，讓自己再記憶深刻一下。一再翻帳本查帳，別人不會有事，更不會少塊肉，自己卻是氣得要死、苦得要命，等於用別人曾經做過的事，一再懲罰自己，讓自己氣出病。想想真不值得！

聖嚴法師說：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」我們經常因為受到環境的影響而生氣，鄰居的洗衣機事件，讓我反省自己不夠慈悲，又沒有智慧。除了不慈悲別人，也不慈悲自己；因為不慈悲自己，所以讓自己起了煩惱。實際上，我們正在經歷的人生，也恍如在作夢，在作「白日夢」。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」一切有為法，是正在經歷的人生，夢幻泡影是要我們不要執著。

只要認識清楚，一切都在作夢中，要在夢境中不取於相，便能心不住，如如不動。「名無名，非常名；相無相，非常相，無名無相，是名真相。心若有執便著相，有著便有苦，無著無苦，悟道近矣。」想通了，便「醒了」。

（分享結束）

有緣人分享生活中的一則小故事，鄰居的洗衣機擋到自家信箱，因挪動的問題，而有了些言語摩擦，這件衝突溝通後看似解決了，但有緣人坦承自己還是有些介意，因為犯了她愛乾淨的大忌。有緣人事後省思，是自己習慣了乾淨寬敞的交界空間，習慣了門前美麗的花草庭園，著在「清淨相」上了，因現前境界的變化，影響了心情不美麗。

但有緣人很有智慧，她用「六尺巷」這則歷史典故，提醒自己「讓他三尺又何妨！」就像典故中張英提醒家人一樣，當年秦始皇一統江山，蓋了萬里長城，但千百年後，秦始皇又在何方？世間萬象，轉瞬即逝，轉眼即空。爭奪那幾尺、甚至幾公分的門前地，又有何意義呢？為了這種外在小事，起了瞋心，在自己的心識上染了計較與執著，那真是得不償���。

在有緣人和鄰居互相謙讓之後，信箱和洗衣機又拉開距離，但有緣人愛乾淨，這件沒在使用的大型垃圾，的確是不美觀了點。於是有緣人又以阿伯的話提醒自己：「心若有執便著相，有著便有苦，無著無苦，悟道近矣。」

生活中很多時候，我們會執著於善惡、是非、對錯，執著於工作、感情、關係。當我們看到別人的是是非非，若是一直放在心上，我們的心就不清淨了，變成一切不善的垃圾桶。您願意這樣嗎？把自己的清淨心，當作別人的垃圾桶，天天找別人和自己的麻煩，一動念、一開口，就是找別人的過錯，把別人的垃圾，裝進自己的心中。所以，放下吧！讓自己的心識恢復清淨，就是對自己最大的慈悲。

淨空法師開示：「怎樣不被境界所轉？外面的順境沒有貪戀，外面的逆境沒有瞋恚，你就不為他所動。毀謗你的人，侮辱你的人，陷害你的人，若無其事，心裡頭跡象都不露，你成功了，你轉境界了。你不但不去怨恨他，你還很感激他。為什麼？他像來考試一樣，來考考你，看看你動不動心？果然不動，通過了！這好老師！我自己沒受傷害，他也不造罪業，對他也有好處。如果我一生氣，我還要報復他，彼此雙方都受害。你看，你一個念頭，正念的時候，雙方都得利益。一個不正的念頭，雙方都傷害了。這就是不為境界所轉，你能轉境界呀。」（引用結束）

有緣人說得好：「我們正在經歷的人生，也恍如在作夢，在作『白日夢』。《金剛經》：『一切有為法，如夢幻泡影。』一切有為法，是正在經歷的人生，夢幻泡影是要我們不要執著。」想通了，便「醒」了。不再執著、不再介意、不再被事物相困住，不再被人我是非所綑綁。

有緣人做了一個非常好的轉念示範，在事件的當下，我們或許看似處理了，但心情沒有圓滿。透過省思事件的過程，吸取古聖先賢的智慧，以不同的角度，重新看待，轉換自己的心念，轉換對此事的感受，從低頻的心緒震動，揚升為清明的感受，這個過程就是轉念修心，清淨修行。

張英：「千里來書只為牆，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」當我們被外境影響時，不妨多想想，為了這點小事，計較老半天，值得嗎？隨時提醒自己：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[veetex0]

釋放創意：香港 DIY 服裝的興起

在香港熙來攘往的街道上，時尚界正在掀起一場革命。 DIY 服裝公司正在開拓自己的利基市場，讓個人能夠表達自己獨特的風格。其中，運動T恤在香港品牌脫穎而出，將舒適度、時尚感與功能性完美融合。讓我們深入探索 DIY 時尚的充滿活力的世界，探索它如何重塑香港服裝業的格局。

透過 DIY 服裝擁抱個性

在這個充斥著大量生產時尚的世界裡，香港的 DIY 服裝公司提供了令人耳目一新的選擇。他們崇尚個性，鼓勵人們釋放創造力並設計反映他們個性的服裝。從手繪設計到客製化刺繡，可能性是無限的。透過讓顧客參與創意過程，這些公司在消費者和他們的衣櫃之間建立了更深的連結。

香港運動品牌的演變

運動T恤在 香港 品牌處於這場 DIY 革命的最前線。這些品牌將這座城市對運動的熱情與蓬勃發展的時尚界相結合，提供超越傳統界限的服裝。無論您是去健身房還是在街上漫步，運動 T 卹都能完美融合時尚與功能。憑藉創新的設計和優質的材料，它們體現了香港的活力精神。

透過社區激發創造力

DIY 服裝運動的核心是充滿活力的創作者和愛好者社群。透過研討會、活動和線上平台，人們聚集在一起分享想法、進行專案合作並互相激勵。這種社區意識促進了成長和創新，推動了香港 DIY 時尚的發展。透過相互賦權，這些社區為更具包容性和多元化的行業鋪平了道路。

DIY時尚的永續優勢

在這個以環保為標誌的時代，香港DIY服飾公司 正在倡導永續發展。透過採用升級回收、再生和環保做法，他們最大限度地減少浪費並減少碳足跡。從採購有機材料到實施道德生產方法，永續發展已融入其商業模式的結構中。隨著消費者越來越意識到自己對環境的影響，對永續時尚的需求持續上升。

香港運動T恤：時尚與功能的結合

香港運動T卹在香港品牌體現了時尚與功能性的結合。憑藉吸濕排汗的布料、符合人體工學的設計和充滿活力的印花，它們滿足了現代運動員和時尚愛好者的需求。無論您是去瑜珈館還是探索城市街道，這些 T  恤都能提供毫不妥協的舒適感和時尚感。隨著運動服在日常時尚中日益流行，運動T恤在香港品牌正引領潮流。

展望未來：香港 DIY 時尚的未來

展望未來，香港DIY服飾公司的前景比以往更光明。隨著對永續性、個性和社區的日益重視，他們準備重新定義時尚格局。香港運動品牌將持續創新，推出創新設計，迎合消費者的多元化需求。透過合作和創造力，DIY 時尚運動將蓬勃發展，激勵新一代設計師和時尚愛好者。

 結論：

在充滿活力的香港時尚界，來自 veetex.us 的 DIY 服裝公司和運動 T  恤品牌是創造力、永續發展和社群的先驅。隨著他們不斷創新和激發靈感，他們為時尚界更光明、更具包容性的未來鋪平了道路。

部落格來源網址：

[linyirouyirou]

真人百家樂詐騙手法大公開！必須知道的防範策略！

真人百家樂詐騙相信玩家都不想要遇到的事情，所以在遊玩之前一定要先了解他們的詐騙手法，才能夠免於被詐騙的風險，接下來小編就要來和大家分享，想要了解更多的讀者們千萬不要錯過囉！

真人百家樂的詐騙手法一定要知道！

部分玩家在遊戲畫面中可能會遇到卡頓的情況，如果在下注前就出現卡頓，可能是因為玩家自身網路的問題，若在下注完畢且即將開牌時仍出現卡頓，這可能是遊戲廠商操作的跡象，若這種情況頻繁發生，應引起玩家高度警惕。

畫面是否有計時？

由於真人娛樂以線上直播方式進行發牌，玩家可透過觀察畫面旁是否有電子時鐘或者透過錄影等方式，來判斷是否有可能事先錄製，若畫面中完全沒有計時工具，有可能是遭遇了事先做好手腳的情況。

以高獲利為誘因

賭博行業最常用的招數之一是以「高獲利」為誘因吸引玩家，一些不肖業者會打著高獲利的幌子，吸引單純的玩家，當玩家對此感到興趣並想要了解更多時，詐騙者往往會使用花言巧語，誇大獲利的潛力，誘使玩家加入，最終實行一系列百家樂詐騙手法，導致玩家損失金錢，玩家應謹慎對待過度宣揚高獲利的招數，以避免成為詐騙的受害者。

無限升注的賭桌

不論是在線上娛樂城或者實體賭場，都存在著升注的限，一些可疑的娛樂城可能會提供無限升注的方式，吸引玩家加入，這種情況應引起警惕，因為無限升注限制除了讓玩家難以設立停損點外，更可能意味著平台並非真心希望玩家獲利，而是設定了讓玩家不斷下注，進而面臨百家樂詐騙及損失更多金錢的風險。

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返鄉照片網上傳

藝文世界副刊

陳漢平

（1月&2月徵文：疫後初返鄉） 2024-01-12 01:02 ET

疫病如同一場戰役，勝利時舉世騰歡、萬民同慶。杜甫在「安史之亂」後寫了一首詩〈聞官軍收河南河北〉：「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」欣喜若狂之情，溢乎言表。如今漫長的三年疫情已告一段落，就到了束裝回鄉，和親朋好友一起喝啤酒、歡唱卡拉OK的時刻。

毅然決定返鄉重溫當年舊夢，這次隨身攜帶高畫素攝影手機、單眼反光照相機，將旅途上的點點滴滴，隨時隨地拍下照片影片，不勞手寫，當作一種「視訊日記」。不須等到回家，途中就盡數上傳，入雲進網。這麼一來，有圖為證，就「不容青史盡成灰」了。網上存照片，天涯若比鄰。

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今人不同於古人，返鄉不需要有「近鄉情更怯，不敢問來人」的情緒，因為在返鄉之前，從新聞、電話、簡訊、群組中，對故鄉的一切就已瞭若指掌，訊息很透明化。

這次疫情雖來勢洶洶，且曠日費時、勞民傷財，但由於世人警覺心強，加上醫療精進，故鄉親朋好友們雖「歷盡劫波」卻絕處逢生，依然健在無恙，可喜可賀。

古人劫後返鄉比較悲慘可憐，韋莊說：「未老莫還鄉，還鄉須斷腸。」李清照說：「物是人非事事休，欲語淚先流。」現代人疫後返鄉，已跳脫出了那樣的悲情。

非但如此，三年疫情還為這次返鄉之行的快樂，打下了堅強基礎。少年時代的同學朋友，如今無論就感情、瞭解、關懷，或人數、資訊、規模，都已達到史上最巔峰的局面。

主要原因，是在疫情風雨中，人們將孤單、懼怕的心情化為力量，心中更渴望友情支撐。拜現代科技之賜，人們「一機在手，萬事皆通」，散布在各地的大中小學同學，每個班級都有一兩位熱心同學費盡心思去把失聯多年的朋友們，都找出來，拉進網路群組裡。

尤有甚者，索性「一不做二不休」，定期奔走相告，召開小型視訊同學會，除了聊天，還每人輪流找生活題材，製作投影片，作專題報導。

當年有些懸而未決的疑問，答案還沒弄清楚就匆忙畢業了，大家各自分道揚鑣，正好藉此機會問個水落石出。例如高三時究竟是哪位同學惡作劇，把講台上老師坐的椅子鋸短了？

生活專題五花八門，例如：新冠疫苗是怎麼製造出來的？南斯拉夫現在分成哪幾個國家？鮮卑人如今都到哪裡去了？真是「聞道有先後，術業有專攻」，每件事的來龍去脈都有同學能談得津津有味、頭頭是道。

這次返鄉之行，等於是把疫情期間所建立的「虛擬」樓閣，轉化為「實體」架構。

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性子較急的同學朋友們，搶先一步做了返鄉的先���部隊。他們上傳的照片，把故鄉的現狀和返鄉時可以預期的景況，勾畫出了一個基本輪廓。

朋友聚會的大合照裡，包括了來自三山五嶽的英雄好漢。

其中有第一波朋友，當年在留學移民浪潮中，堅守原鄉，後來成為開創台灣電子時代的先鋒。

還有些第二波朋友，多年前在海外完成學位之後，見好即收地急流勇退，是早期返鄉報國的歸國學人。後來部分各自創業成功，另一部分獻身科研、成為打造台灣護國神山的中堅。

照片中也有幾位第三波朋友，不久前才回國定居，他們在海外闖盪江湖多年，如今才封刀退隱、解甲歸田。

在這幾波朋友身邊，當然就是那些傳聞已久，他們當年朝思暮想、費了九牛二虎之力才追到的夢中情人。照片中彷彿看到了他們多年的默契、如今的幸福、當年愛與被愛的理由。

每一張返鄉照片裡，每人臉上，都在訴說著多年以來的心情故事、奮鬥歷程和曲折悱惻的往日情緣。

疫情之後再度相逢，使原本就難得的團圓場景顯得格外珍貴。離鄉多年的鄉愁、獨守寒窗的辛勞、闖蕩江湖的驚險、多少愛恨情仇的歲月，如今都被拋向九霄雲外，心中只剩下返鄉的喜悅、快樂、感恩。

返鄉的滋味，也包括故鄉的美味，從餐館的佳餚美饌，到街頭巷尾的夜市小吃，也出現在返鄉照片的組合集錦裡，為返鄉人帶來了許多「雖小卻很明確的幸福」。

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回憶就像一台攝影機，具備影像處理和剪輯功能，能將少年時代的畫面美化、去蕪存菁，只留下甜蜜溫馨、光輝燦爛的美妙片段。

從網上收到的返鄉親友合照，一眼望去，瞬間送進大腦裡迅速美化。這才發現：每人腦中都有一部高速多功能的人工智慧修圖處理器，比任何「美圖秀秀」更效率百倍，能化平凡為神奇，使返鄉照片都變成珍貴���藝術傑作。非但吸睛，並且催淚。

照片中的故人，看在離鄉人眼中，個個英俊美麗，臉上絲毫看不出任何歲月的痕跡。依然個個崢嶸頭角，像當年一樣雄姿英發、風流倜儻。望著一張張朋友們合照，只感覺「景美、人美、照片美」，每人臉上開心的燦爛笑容，比當年青澀秀氣的臉龐，更加親切可愛。

近日，這些返鄉照片在社群網站、手機群組中迅速傳開。其「網路聲量」直線攀升，已超越了原本領先的笑話趣聞、養生竅門、好康報報、人生哲理等話題。

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疫情之後，返鄉計畫需要以「逆時鐘」方向進行。我的返鄉第一站，是我的「第三故鄉」洛杉磯。

海外新僑的「原鄉」是留學時的母校。常聽朋友說：「來美國這麼多年，心中最懷念的日子，卻總是剛來讀書那幾年。」原因很簡單，畢竟那是他們最早的「發跡」之地。

我雖早已離開洛城移居舊金山，卻一直把我的心遺留在洛杉磯，此外，也留下了在比佛利山莊的住宅，當作一個永遠可以歸家的鄉園。

然而三年疫情，阻隔雲天，洛城雖不遙遠，卻不可及。幸好依靠網路科技，還能以遙控方式，居家處理洛杉磯的事務。然而，卻無法化解濃厚的鄉愁，也無法模擬或複製出那些溫馨甜蜜的回憶。

疫後返回洛城，遊蕩在洛城加大校園、比佛利山莊大街、聖塔莫尼卡海灘。往日的一幕幕畫面，就像經過「生成式AI技術」處理，全部在眼前原影原音重現。

當年所追的夢，多年來已經逐一實現。當年所築的巢，也眼看著幼鳥展翅高飛。如今回歸留學生涯的原鄉，當年的一切喜怒哀樂、悲歡離合，都在心中經歷了幾度澎湃，而終歸恢復了平靜。

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當年的離鄉，有其必要的理由。如今的返鄉，也有其必要的理由。

藉著返鄉照片和視訊日記，往事並非如煙，也不是只能回味，而是一部創意十足的影片，有最佳男女主角、男女配角、編劇、導演、剪輯、美術、音樂，在抒發詮釋著每個人的終身成就。

疫後返鄉的心情，證明了親情、友情，最終必能戰勝疫情、戰情，令世人領悟到世界上最真切的感動。（寄自加州）

[wangwill66]

一笑江湖

H：江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。在《史記》中江湖是指「江河」和「湖泊」的合稱。看「笑傲江湖」，各幫各派爭鬪，兒女爭情奪愛，怨比天高。人人如遊俠，不務正業，不知靠什麼過活?不偷不搶，天天有錢用。虛幻的江湖，沒有現實生活開銷帳單，只有刀劍來往及生命消長的世界。武俠小說常會看到「人在江湖，身不由己。」人隨環境漂泊，為適應改變自己。古代江湖，跟現代江湖，沒有差別，只是熔爐變大，操縱江湖的工具變多了。控制心智的「三屍腦神丹」一年為期，解藥斷糧，服過的都會死。鹿鼎記神龍教生給的「豹胎易筋丸」。天龍八部天山童姥祭的是「生死符」。控制，是反派邪教的不變聚眾方式。人行走在江湖，爭鬥在武林。防身之道，絕技在身，隱身江湖。武林盟主，號令天下，人人想爭，個個頭破血流。沒有武藝爭高下，���就没有俠士表現的舞臺。古有「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。」武俠中高手隱於江湖者，如笑傲江湖的「風清揚」。天地會舵主「陳近南」(明鄭的陳永華)，重責在身，想退退不得。天龍八部的「無崖子」武功雖高，卻因弟子傷害，不得於隱於洞中養傷。神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地。兩大武林高手(慕容博，其生命改造也是順手拿揑於彈指之間。江湖恩怨多，高手智者退隱江湖，頤養天年，至死方休。每位武俠小說創造者，各有各的江湖系統及人物與故事。讀者諸君就是江湖的見證人。

「演戲是瘋子，看戲是傻子」信江湖者，笑話在人間。人人心中都一個江湖。20240617W1

網路資料

一笑江湖

聞人聽書_的歌曲

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

劍起江湖恩怨 拂袖罩明月

西風葉落花謝 枕刀劍難眠

汝為山河過客 卻總長嘆傷離別

鬢如霜 一杯濃烈

隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅

這成敗 有誰來了解

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

隻身走過多少的歲月 看慣刀光照亮過黑夜

俠骨魔心如何來分辨 彈指一夢不過一瞬間

黃沙之中的殘陽如血 多少魂魄在此地寂滅

這成敗 有誰來了解

江湖一笑 浪滔滔 紅塵盡忘了

俱往矣 何足言道

蒼天一笑 笑不老 豪情卻會了

對月飲 一杯寂寥

也曾橫刀 向天笑 數過路迢迢

數不完 夕陽晚照

蒼天一笑 樂逍遙 江湖人自擾

留不住 愛恨離潮

「金庸作品名稱」即可按金庸作品首字詩「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」的順序排列。

天龍八部里的高手如雲，如果弄個排名的話，一僧二掛三老四絕最為合理，即一僧：掃地僧；二掛：虛竹，段譽；三老：無崖子，天山童姥，李秋水；四絕：慕容博，鳩摩智，蕭遠山，蕭峰。

維基百科：

江湖

維基百科

江湖

江湖，是一個古老的漢語詞彙，在《史記》中是指「江河」和「湖泊」的合稱[1]，而在中國文化中又有多重引申意義，用於指稱「四方之地」[1]，其中包含各種不同的場景或感情語境。

江湖一詞使用於指代場景，比喻人與人之間互相交流來往的某個場合，指涉的對象並不固定，要看上下文決定，可以是指人們四處生活的民間社會[2]、商幫聚會的碼頭[3]、龍蛇混雜的市井[4]、遊俠結交與爭鬥的武林[5]、隱士遠離朝堂而歸去的隱居處所[6]、同行彼此競爭利益的職業圈子[7]、流氓份子結交義氣的黑社會等的代名詞[8]；「江湖」一詞上升成為政治鬥爭概念時，結黨立派的官場也可以是一種江湖[7][9]。

江湖一詞使用於表達人生情感，形容人與人之間的關係錯綜複雜，可以是恩怨糾纏的爭鋒宿敵、萍水相逢的點頭之交、你來我往的利益交易、推杯換盞的一生知己、轉身相忘於江湖的過客[7]；或者形容人與人之間的事情變幻莫測，世間浩蕩，人心險惡，其中可以是初入社會的無畏闖蕩、求生求存的拼搏、人際關係的拉扯羈絆、爾虞我詐的爭權奪利、善念與惡念之間的掙扎、身不由己的無奈、無法突破重圍的引退、再展拳腳的重出江湖。[10][11] 故此人生閱歷甚多，練達世故人情的人，被稱之為「老江湖」。[1][12]

佛教禪宗亦有「江湖」的禪林用語，典故來自禪宗叢林發祥地江西、湖南，昔日禪門心法弘傳的時代，走訪兩地參禪悟道的學子不勝枚數，這樣的學習風氣在禪林中被稱為「走江湖」。[13]

詞源

Quick Facts

江湖，出處自《莊子》多篇，皆具有寓言和啟示的意義。

〈內篇·逍遙遊〉曰：「今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落而無所容？」

〈內篇·大宗師〉〈外篇·天運〉曰：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

〈內篇·大宗師〉又曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故魚相忘於江湖，人相忘於道術。」

〈外篇·至樂〉〈外篇·達生〉曰：「夫以鳥養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。」

〈外篇·山木〉曰：「夫風狐雲豹，棲於深林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。」

用途

地理

「《吳越春秋》稱范蠡去越，乘舟出三江之口，入五湖之中者也。」——酈道元，《水經注·卷二十九》

江湖，本義是指「江」和「湖」的合稱，狹義是指「長江」和「洞庭湖」（或「太湖」），廣義是指天下任何江河湖泊、溪流池沼。[14] 司馬遷《史記》曰：「（范蠡）乃乘扁舟，浮於江湖。」司馬光《資治通鑑》曰：「驅中國士眾遠涉江湖之間，不習水土，必生疾病。」又曰：「據險守要，泛舟江湖。」此處皆是指水名。

凡是有水匯聚的地方就可形成許多形狀各異、大小不同的江湖水系，尤如人與人團伙結黨形成的群體組織，從這個層面又引申為「民間」、「社會」、「四方各地」的意思，形而上可稱之為「世間」。[14] 班固《漢書》曰：「（吳芮）秦時番陽令也，甚得江湖間民心。」白居易《琵琶行》序曰：「今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。」這些指的是人們在各處行走，浪跡天涯四海為家的零落漂泊，尤如魚在江湖中游動。

市井行當

「用不着相面，咱們既在江湖内，都是苦命人。」——老舍，《茶館》

走江湖，指中國舊時走南闖北，四處漂泊，居無定所，靠五術、雜耍、行商、販賣、評唱、乞討等在街頭集市討生活的人。[14][15] 江湖市井之中有各行各業，形形色色無從計數，概稱為三百六十行，歸納為「江湖八門」。[4]

江湖人中操習醫方、算命、占卜、相術、巫覡等類謀生技能的群體，被稱為「江湖術士」；[16] 演練武藝、雜技、唱曲、說書等類謀生技能的群體，被稱為「江湖藝人」；甚至包括一些招搖撞騙、行為不端的人，被稱為「江湖骗子」。常年遊走四方，經歷世故之人，可稱之為「老江湖」。

碼頭幫會

「江湖不是打打殺殺，江湖是人情世故。」——《少帥》台詞

江湖文化，可指中國傳統社會的工商文化、聯誼文化、結義文化、幫會文化、社團文化、圈子文化、碼頭文化、山頭文化、角頭文化、黑幫文化。[3][17][2] 江湖並不屬於朝廷也不屬於家族，處於「公」與「私」之間，包括那些為了社會的特定需要，為了集體利益而行動的互助團體。

船幫漕運是古時商幫最重要的交通運輸，船舟航行在江湖之上、停泊在碼頭之中，久而久之，「江湖」與「碼頭」兩詞就成為市井商人的重要行話。[18] 江湖碼頭中互不認識的人聚會在一起，彼此之間互相幫助，形成最早的「會」和「幫」。[18] 這種互助團體可以溯源至「團」、「行」、「市」、「作」的古代工商組織。

遊民社會

「此人正是喪門星李根壽，本是粵盜蔡牽部下的著名悍匪，因在閩粵兩省犯案累累，不能存身，才逃亡在外，流浪江湖…」——佚名，《林公案·第九回》

江湖，包括社會下層階級一群不服王法、脫離統治、流離失所、非主流社會（不士、不農、不工、不商）、遭受打壓的草根社群，稱之為「遊民」或「流民」。[19][20] 城裡的遊民經常是以��竄街頭的無賴、乞丐為業，中國舊社會的乞丐團伙首領稱為「團頭」，這種遊民組織演變成為武俠小說中的丐幫。[a]

遊民隨着歷史的局勢變遷，演變成影響社會格局的「流氓」或「流寇」。[21] 新朝末年，農民領袖王匡、王鳳占領綠林山，聚集流離鄉民及逃犯作為農民起義的根據地，稱之為綠林軍；故此，後世又以「綠林」一詞，指稱聚集江湖山林之中，反抗統治階級的盜賊團體。

武俠文學

「人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。」——古龍語錄

江湖，武俠文學中指習武之俠客活躍的圈子，又稱為「武林」。[b] 《江湖豪客傳》之中講述一百零八將集結梁山，落草為寇，起義造反，賦予「在（官方）控制之外」的含義。[8]

武俠文化中的江湖遊俠，可以溯源至先秦時代的墨者游士。游士行走於列國之間，說服諸侯，提倡「任俠（日語：任侠）」精神，活躍於民間社會，對後來的武俠文化有推波助瀾的功能。[20][5] 武俠作家創作的武俠小說，敘述各種江湖人物的矛盾、江湖兒女的恩仇，以及江湖門派的爭鬥，編織引人入勝的虛構江湖事跡；甚至曉以民族大義，刻畫一個為國為民、有擔當的江湖大俠。[22]

地下社會

「我們和聯勝有五萬多人，加上其他幫會有幾十萬人，沒規則就是沒秩序，看看香港的牢房坐不坐得下。」——《黑社會》電影語錄

江湖，在過去是不受政府管制、不在官署立案、不顯現在表面社會、深入民間內里、遊走在法外之地的秘密結社。江湖之中有自發的一套規則和戒律，維持內部的秩序，這種規則不一定與王法衝突，但肯定是不一樣。[2] 江湖事江湖了，江湖中人一旦觸犯江湖規則，也將由江湖門中的長輩做出處罰。[7]

因為影視劇集的流行文化影響，使得人們將打鬥、義氣與江湖聯繫在一起，「江湖」一詞，在現代也是「黑社會」的代稱。[8][23] 江湖意味着複雜的人際關係，法理之外還有人情，維持江湖運作秩序的規則，無外乎情與義；[24] 除此之外，江湖雖然遠離統治階級，官府無法管制，但並非無法產生作用，黑與白之外，還有交織的灰色地帶。[7]

圈子

「只要有人，就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖。」——《笑傲江湖II東方不敗》台詞

江湖在現代中文用語，可以用來形容人性複雜的現實寫照，彼此爭奪名利和權力，攻於金錢、人脈和心計手段，並且產生明爭暗鬥與恩怨糾紛的地方，有些時候可以形容職場[11]、政壇[9]、體壇[25]、娛樂圈[26]、商業界[27]就是江湖。

例如，當有人提到拳擊手泰森「重出江湖」時，這裡的「江湖」是指職業拳壇的圈子。另外，當「江湖」上升成為某種概念時，官場鬥爭也可以視為是一種江湖。[7]

隱淪

「散人者，散誕之人也。[c] 心散，意散，形散，神散。既無羈限，為時之怪民。束於禮樂者外之曰：此散人也。散人不知恥，乃從而稱之。」——陸龜蒙，《江湖散人傳》

江湖，與「山林」、「林泉」同義，指高士遠離朝廷與公家，隱身避世之居所。[14] 范仲淹《岳陽樓記》曰：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」《嚴先生祠堂記》曰：「既而動星象，歸江湖是也。」李商隱《安定城樓》曰：「永憶江湖歸白髮，欲回天地入扁舟。」

江湖與「廟堂」對立，源於儒家學子的忠君大一統思想，事君牧民、知書達禮的君子人格，視江湖人的行為粗野、不拘禮法、放浪形骸為草莽文化。[6] 中國古代文人在此，大致上有兩條出路，一者選擇出仕廟堂，二者選擇歸隱江湖。歸隱江湖者，或有真心厭惡仕途，追求心靈高潔的隱士；或有蓄力等待時機，擇良主而投身入世的謀者；或有在朝堂功成名就，自願退職安度晚年的士人；或有被朝堂黨派排擠，無奈被迫退出的下野官員；或有無緣投身於官場，以之為終南捷徑的名利客。[28]

南宋後期，藏書家陳起與其子陳續芸結交山林隱士，數度為落魄江湖的詩人出資刻錄《江湖集》叢刊，故此這些詩人被統稱為「江湖詩派」。[29]

禪宗

「自江西主大寂、湖南主石頭，往來憧憧。不見二大士，為無知矣。」——贊寧，《宋高僧傳》

江湖，在禪門借代指雲遊四海的雲遊僧眾，其起源於六祖慧能門下的兩大弟子：南嶽懷讓法嗣馬祖道一開創洪州宗，居於江西；青原行思法嗣石頭希遷開創石頭宗，居於湖南。[30][31] 前往參學兩位大師之人極多，兩類人遂合稱「江湖僧」、「江湖眾」，簡稱「江湖」，或有說因為雲遊僧行腳三山五湖而得名。[32]

早期禪宗的弘法以河南、河北、安徽、湖北等北地為主，五祖弘忍親授衣缽弟子慧能開始從嶺南弘道，傳承南嶽、青原兩系，再下傳承馬祖、石頭等眾門生，往後則一花開五葉，形成禪門五宗。[33] 南嶽、青原展開弘法時，逐漸北移到江西、湖南，以後的地方行政形成兩廣兩湖的管理機制，湖北、湖南稱為「湖」，江西稱為「江」，三地合稱為「江湖」，禪門五宗幾乎都以「江湖」為根據地。[33] 禪門心法盛行時期，有志修禪的學生，如果想要深參實證，必定前往江西、湖南拜訪禪師，稱為「雲遊江湖」。[33]

日本江戶時代禪師無著道忠（日語：無著道忠）則認為江湖原指長江和洞庭湖，散居江上湖邊而非名山大剎的禪士稱為「江湖人」，不擔任名山大剎住持者聚會在一起則稱為「江湖眾」。[30][34] 日本禪宗有透過江湖會教化民眾、發展教團的「江湖派」。[35] 日本曹洞宗亦每年舉辦江湖會，僧眾參加之次數稱為「法臘」，並以法臘決定僧眾之長幼次序、座位等。[34][36][37][38] 此外，禪林亦有其他幾個與「江湖」相關的詞彙，如禪僧舉行的結夏安居稱為「江湖僧會」、「江湖會」，師家稱為「江湖名勝禪師」，僧堂稱為「江湖道場」、「江湖寮」；祝賀住持晉山繼承寺務的疏文稱為「江湖疏」、「江湖友社疏」，該疏文若由東藏主（管理東方經藏者）宣讀稱為「東江湖疏」，由西藏主宣讀稱為「西江湖疏」。[32]

順帶一提，與江湖行腳僧人相關的詞彙「雲水堂」，其飄逸自在的意境同「江湖」一詞極為相似，則典故取其「心似白雲常自在，意如流水任東西」。[39]

另見



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兩江兩湖

三江五湖

九江八河

武俠文化

塵世（越南語：Bụi đời）

俠客

綠林

民間社會

中國老行業

流氓

幫會

幫派

商幫

黑幫

角頭

碼頭

圈子

黑話

法外之徒

替天行道

註解

參考文獻

人在江湖，身不由己

人在江湖，身不由己是一個漢語詞彙，意思是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

中文名

人在江湖，身不由己

拼音

rén zài jiāng hú，shēn bù yóu jǐ

注音

ㄖㄣˊ ㄗㄞˋ ㄐㄧㄤ ㄏㄨˊ，ㄕㄣ ㄅㄨˋ ㄧㄡˊ ㄐㄧˇ

原文出自

古龍小説

典故

丁青

快速

導航

基本釋義

 

詳細釋義

 

出處典故

 

英文翻譯

名言原文

一者為書法原文：人在江湖，身不由己，寸心之爭，生死忘矣——古龍



古龍書法真跡

一者為作為古龍的“江湖人”系列唯一的一部《三少爺的劍》中，燕十三就做了類似的表述，可能就是這句話的雛形。

一者，古龍在《楚留香傳奇》之《午夜蘭花》中創造了這樣一句名言：

——人在江湖，身不由己，情仇難卻，恩怨無盡。

如果你厭倦了這種生活，唯“死”而已。

只可惜有些人連死都死不了。

——江湖人的悲劇，難道真的都是他們自找的？[1]

“江湖傳言，都説這個人只有在月圓夜的午夜時才出現，出現時總是帶着一種蘭花的香氣。”

他説：“就好像香帥出現時總是帶着一種鬱金香的香氣一樣。”

“是的。”老者説：“江湖傳言，的確如此，這種蘭花的香氣，最近幾乎已經和香帥的鬱金香的香氣同樣聞名了。”

“所以這就是他的弱點。”

少年説：“名氣有時就像是包袱，名氣越大，包袱越重，”他説：“最可怕的是，這個包袱裏什麼都有。”

——有聲譽，有財富，有地位，有朋友，有聲色，有醇酒，可是也有負擔，橫逆，中傷，挑撥，暗算，殺戮。

所以這種人通常都最能明白一句話：人在江湖，身不由己。

這一點老者當然也懂。

他這一生中，也不知道做過多少件並非他自己情願做的事，可是他並無怨尤。

因為他知道———個人一生中一定要勉強自己作幾件他不願做的事，他的生命才有意義。

這也就是“有所不為，有所必為”的意思。[1]

基本釋義

就是隨環境（包括社會環境，人文環境，關係，自然…）漂泊，被迫適應，而無可奈何地改變自己。

詳細釋義

江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為“泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖”。

原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裏自由自在，彼此不相識的生活。

而後著名武俠作家古龍在武俠小説《三少爺的劍》中借殺手燕十三之口説道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：有人的地方，就是江湖。

什麼是江湖？人即是江湖，

江湖亦為江湖中人的愛恨情仇。

江湖有愛，多少痴男怨女在江湖中相遇、相知、執手相依；江湖有恨，多少不濟之士在江湖中自珍、自賞、顧影自憐；江湖有情，多少浪子俠客在江湖中同生、同死、仗劍同行；江湖有仇，多少陌路之人在江湖中爭名、爭利、對劍爭雄。

江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞着刻着自己名字的劍，像風一樣瀟灑；江湖是無奈的，看着自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁；江湖是熱血的，為了當初的承諾，寶劍出鞘，至死方休……

出處典故

古龍古話——人在江湖·身不由己

三尸腦神丹

三尸腦神丹，是小説中虛構的一種毒藥，出自武俠小説家金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》中。它是“日月神教”（金庸虛構的一個教派）中的一種陰損至極的毒藥，是日月神教教主的專利，煉製方法與解藥只有教主知道。

中文名

三尸腦神丹

外文名

Three body brain Dan Dan

作用

毒藥

出自

金庸的長篇武俠小説《笑傲江湖》

快速

導航

相關原文

簡介

藥中有三種屍蟲，服食後一無異狀，但到了每年端陽節午時，若不及時服用剋制屍蟲的解藥，屍蟲便會脱伏而出。一經入腦，服此藥者行動便如鬼似妖，連父母妻子也會咬來吃了。東方不敗強令屬下服用此藥，每年以解藥相要挾，以使他們死心塌地聽從驅使。有人認為，金庸虛構三尸腦神丹有其象徵意義，指的是教主對教徒的精神控制，服藥之後，教眾就對教主死心塌地地服從。

“三尸腦神丹”由兩部分組成。“（桑三娘）從桌上拿了一枚丹藥，用指甲將外面一層紅色藥殼剝了下來，露出裏面灰色的一枚小圓球……‘三尸腦神丹’中藏有僵伏的屍蟲，全仗藥物剋制，桑三娘所剝去的紅色藥殼，想必是剋制屍蟲的藥物。”（三聯版《笑傲江湖》）[1]

生死符

金庸小説《天龍八部》中的暗器

生死符，是逍遙派靈鷲宮的宮主天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名“生死符”。生死符實是武林中第一等的暗器。是利用酒水等液體，逆運真氣，將剛陽之氣轉為陰柔，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，手中液體自然凝結成冰打入在體內製敵。

中文名

生死符

外文名

Life and Death Talisman

手法

以水酒倒用內力凝結成冰

效果

發作之時求生不得、求死不能

使用者

天山童姥、虛竹子

屬性效應

虛竹但覺傷口處陣陣麻癢，又是針刺般的疼痛，直如萬蟻咬齧，説道：“自然知道。”童姥冷笑道：“你可知道這是什麼暗器，這是「生死符。”虛竹耳朵中嗡的一聲，登時想起了烏老大等一干人一提到「生死符」便嚇得魂不附體的情狀。他只道「生死符」是一張能制人死命的文件之類，哪想到竟是一種暗器，説道：「我身上這『生死符』，除了天山童姥她老人家本人，誰也無法解得。通天草雖然藥性靈異，也只是在“生死符”發作之時，稍稍減輕些求生不得、求死不能的苦楚而已……[1]

煉製訣竅

童姥説道：「要學破解生死符的法門，須得學會如何發射，而要學發射，自然先須學制煉。別瞧這小小的一片薄冰，要製得其薄如紙，不穿不破，卻也大非容易。你在手掌中放一些水，然後倒運內力，使掌心中發出來的真氣冷於寒冰數倍，清水自然凝結成冰。」當下教他如何倒運內力，怎樣將剛陽之氣轉為陰柔。無崖子傳給他的北冥真氣原是陰陽兼具，虛竹以往練的都是陽剛一路，但內力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是難事。

生死符使用者——虛竹

使用方法

發射生死符更有學問，在這片薄冰之上，如何附着陽剛內力，又如何附着陰柔內力，如何附以三分陽、七分陰，或者是六分陰、四分陽，雖只陰陽二氣，但先後之序既異，多寡之數又復不同，隨心所欲，變化萬千。唯有童姥的鎮痛止癢之藥，方能保證生死符一年之內可不發作。

【這生死符一發作，一日厲害一日，奇癢劇痛遞加九九八十一日，然後逐步減退，八十一日之後，又再遞增，如此週而復始，永無休止。】初中生死符者，會覺得傷處越來越癢，而且奇癢漸漸深入，不到一頓飯時分，連五臟六腑也似發起癢來，不論功力多高，也受不了這煎熬之苦，實是求生不得，求死不能。而破解生死符，則唯有天山六陽掌，同時還要配合靈鷲宮的醫典，以便掌握每一粒生死符的陰、陽，虛、實方可救治。

斷筋腐骨丸可能會與生死符起反應，【烏老大雙手發抖，急速解開衣衫，只見胸口左乳旁“天池穴”上現出一點殷紅如血的朱斑。他大叫一聲“啊喲。”險些暈去，道：“你……你……到底是誰。怎……怎……怎知道我生死符的所在。你是給我服下‘斷筋腐骨丸’了”】。由原文可知，斷筋腐骨丸的發作情況與生死符完全不一樣，但是中過生死符的人，中斷筋腐骨丸之後，中符位置會有表現，至於有人提到的為何童姥不敢吃李秋水的斷筋腐骨折丸很好理解，原文提到施藥人不加催動，斷筋腐骨丸不會發作，李秋水為了折磨童姥，童姥吃下之後肯定會立刻催動藥性[2]

遊戲卡牌

生死符：逍遙派，靈鷲宮天山童姥所用的一種暗器。中者求生不得求死不能，受制於他人，故名生死符。生死符的制煉過程非常特別，一水放於掌心，然後逆運真氣，將陰寒內勁注入水中，使水凝結成薄冰，然後利用北冥真氣發射，打入敵人體內。在本作中的生死符可以起到挑撥兩名玩家互相殘殺，起到消耗多方真元為目的，是一個非常有效的控制型招式。

生死符卡牌

參考資料

豹胎易筋丸

豹胎易筋丸_百度百科 金庸作品《鹿鼎記》中神龍教教主洪安通用於掌控屬下的毒藥。 豹胎易筋丸是以豹胎、鹿胎、紫河車、海狗腎等等大補大發的珍奇藥材制煉而成，洪安通當初制煉此藥，是為了返老還童，不過在別人身上一試，藥效卻不易隨心所欲，藥性顯然是將原來身體上的特點反其道而行之。

天地會是金庸武俠小説《鹿鼎記》中出現的江湖門派，總舵主是陳近南。

隱士

基本解釋

自古流傳很廣，有很多版本，如：“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。”，“小隱在山林，大隱於市朝。”等，都是説明：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已,而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裏才是藏龍卧虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。

精神境界

隱士的三種精神境界

一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。

二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而得心境的寧靜，這是中隱。

三、在朝為官，面對塵世的污濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裏引申為做官。

起源出處

據民間傳説，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。[1]

從傳説中堯舜時代的“洗耳翁”許由算起，中國古代的隱逸文化可謂源遠流長。[1]

東方朔，字曼倩，漢平原厭次（今山東省惠民縣欽風村）人。東方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎為界分為前後兩個時期，前期即滑稽求官時期，後期即直言切諫時期。無論是前期的求官，還是後期的直諫；無論是第一次應詔上書，還是後來的“陳農戰強國之計”，東方朔都是為了得到漢武帝的重用，進而“為天子大臣”，實現自己建功立業的宏偉抱負。然而，終其一生，東方朔並未獲得漢武帝的政治信任和重用，“官不過侍郎，位不過執戟”，反而被別人視如倡優，以喜劇人生開始，而以悲劇人生結束。耳聞目睹和親身經歷了封建專制主義政治的黑暗、不公、殘酷和兇險的東方朔，總結了歷史和人生的經驗教訓，開創並實踐了大隱的處世之道。古代的隱逸文化可謂源遠流長。如果按照唐朝詩人白居易在《中隱》詩中的概括，中國古代的隱逸形式大致有大隱、中隱、小隱三種。依此來看，漢代的東方朔要算是中國大隱形式的首創者，也是大隱智慧的代表人物。[1]

東方朔的大隱思想主要表現在他的《據地歌》和《誡子詩》中。《據地歌》雲：“陸沉於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”這簡短的二十八字的歌吟，思想明確，感情真摯，語言平實，是東方朔大隱哲學的詩歌式自白。在朝廷間避世，隱身於區區郎官的地位而不求顯達，就是東方朔的“大隱”。《誡子詩》雲：“明者處世，無尚於中；優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柳慧為工。飽食安步，以仕代農。依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華，有羣累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇。形現神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。”這首八十八字的整齊莊重的四言詩，是東方朔的“顧命之作”，也是東方朔大隱思想全面、深刻、集中的表達。

風清揚

《笑傲江湖》人物

風清揚是金庸武俠小說《笑傲江湖》的人物，原屬於華山派，為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。

書中形容風清揚是「一個白鬚青袍老者，神氣抑鬱，臉如金紙」、「嗓音低沉，神情蕭索，似是含有無限傷心，但語氣之中自有一股威嚴」。而在後記當中形容是「心灰意冷，慚愧懊喪的隱士」。

生平

華山派劍宗與氣宗之爭，風清揚屬於劍宗，為華山派掌門「君子劍」岳不群和他夫人兼師妹「華山玉女」寧中則的師叔。曾和方生大師有數面之緣。

風清揚武功蓋世、劍術天下無敵，日月神教教主任我行亦稱自己最佩服的三個半人之中包括風清揚。其傳說在江湖始終流傳，武林中人認為他已經仙遊，但事實上他一直隱居在華山思過崖附近。

根據少林派方丈方證大師與武當派掌門沖虛道長對令狐沖密會所言，風清揚曾遠渡江南被氣宗收買的人騙倒，與一名妓女結婚，因而沒有趕上劍宗、氣宗的決戰，最後劍宗落敗，使風清揚無顏面對華山派而消聲匿跡[1]。

第十回傳劍中，令狐沖遇到風清揚，風清揚見他頗具慧根，雖立下「不見華山中人」的誓言，但仍傳他「劍魔」獨孤求敗絕學——獨孤九劍，之後令狐沖劍法大進，但因不能透露風清揚傳劍，使令狐沖蒙上「偷辟邪劍譜」的惡名[2]。

後來令狐沖身受內傷，但始終不願轉投少林修習《易筋經》，僅靠「吸星大法」支撐而日漸衰弱，因此方證大師曾假託桃谷六仙受風清揚之命代傳一篇內��口訣，直到令狐沖內傷日漸好轉才從任盈盈口中得知方證大師傳授的其實是少林的《易筋經》；不過風清揚確實有命桃谷六仙傳話，告知方證大師日月神教將大舉來襲恆山派，請他幫忙照顧令狐沖，希望少林、武當兩派能作為援手。

武功

華山派劍法獨孤九劍

劍法分做九大部分：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式，分別是依據不同兵器而生的對招方式，而就其本質來說，則可理解為「與八種不同兵器對陣時，所採用的攻防觀念」。

陳永華 (明鄭)

福建泉州同安人，明鄭政權主要謀士之一

關於與「陳永華 (明鄭)」標題相近或相同的條目頁，請見「陳永華」。

陳永華（1634年—1680年），字復甫，諡文正，福建泉州府同安縣人[1]，[2]臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；臺灣話：Pún-īⁿ）。

Quick Facts 陳永華, 姓名 ...

1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多，有「鄭氏諸葛」之稱。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。

生平

陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師[3]，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。[4]

1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。

鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策[5]，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給他[6]。鄭泰收下印章，前來廈門答謝，鄭經就將他禁錮。

1664年，鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，降清的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但陳永華和洪旭勸說鄭經[7]，投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是鄭氏政權的官員而得到清朝優厚的賞賜，但若是鄭氏政權的官員投降，萬一投降後得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看待[7]。於是鄭經放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。

1674年，鄭經響應吳三桂、耿精忠發動的起事而渡海西征，命陳永華總制東寧，負責後勤作業。

永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。

——連橫《台灣通史》

馮錫範同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為；且又屢受微譏，心實忌之，姑為陽好，陰與國軒謀，軒教錫範解除兵權以許之。範許其策善。一日，會永華於公所，範曰：『自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏！諸凡檢點明白，當即啟辭，杜門優游，以終餘年。』永華信以為實，歸來即上啟乞休，經不允；華再加力陳，經意未決。範乘間啟曰：『復甫勤勞數載，形色已焦！今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之！但其所部將士，可交武平伯為是。』經依範議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒，軒啟辭者再，經命至三，軒始統永華軍，而錫範仍任侍衛如故。華方悟為範所賣，悔無及也，心大悒怏。

——江日昇《臺灣外記》

1680年6月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，後為馮錫範所騙，使其辭去總制與勇衛，退居龍湖巖（今臺南市六甲區赤山龍湖巖）。1680年7月逝世，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅里）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，但遺留一小部分在原處。

逍遙派

逍遙派是金庸小說《天龍八部》裡的一個虛構門派，其門下弟子（除虛竹外）個個不凡，男俊女美，瀟灑飄逸，聰慧異常。

簡述

北宋初年的逍遙派開山祖師有三名弟子：天山童姥、無崖子、李秋水，後來又收齊御風為入室弟子。最後逍遙派祖師逍遙子傳位給無崖子，並授以七寶指環。

無崖子收有蘇星河和丁春秋兩名弟子。丁春秋知道無當掌門的機會，竟與師叔李秋水通姦，聯合將無崖子打落山崖，並自立星宿派。無崖子只能藉蘇星河之手佈下了一個珍瓏棋局，希望有一個聰明帥哥，能破解棋局而成為掌門，於此期間蘇星河創立了聾啞門，藉以掩人耳目，逃避丁春秋追殺。

在蘇星河所佈的一個珍瓏棋會中，少林寺弟子虛竹竟破解了該珍瓏棋局，於是無崖子化去其少林內功，並將七十年逍遙派內力、掌門之位傳於他，後來他更得無崖子的師姊天山童姥傳授本門武功。

此外，逍遙派的發源地有兩種說法，一說是起源自位於天山縹緲峰中的靈鷲宮，為逍遙子所創立、另一說是起源於雲南神秘的不老長春谷中那道神奇的泉水和天長地久不老長春功的奇書。

逍遙派中人

第一代：逍遙子

第二代：天山童姥（靈鷲宮宮主）、無崖子、李秋水（西夏皇太妃）

第三代：蘇星河（聾啞門創始人兼掌門）、丁春秋(後叛逃師門，自立星宿派，因此有個外號名叫星宿老怪。及後被逐出師門，並與無崖子決裂)、虛竹（原為少林弟子，破解珍瓏棋局後無崖子傳功所收）

第四代：「函谷八友」

「琴顛」康廣陵

「棋魔」范百齡

「書獃」苟讀

「畫狂」吳領軍

「神醫」薛慕華

「巧匠」馮阿三

「花癡」石清露

「戲迷」李傀儡

第五代：阿碧

師承關係圖

逍遙子

天山童姥(1)

無崖子(2)

李秋水(3)

虛竹(無崖子授功力,童姥授功夫)(3)

蘇星河(1)

丁春秋(2)

康廣陵(1)

范百齡(2)

苟讀(3)

吳領軍(4)

薛慕華(5)

馮阿三(6)

石清露(7)

李傀儡(8)

少林掃地僧

《天龙八部》人物

少林掃地僧或無名老僧，金庸小說《天龍八部》中的神秘高僧，四十多年前就隱居於少林寺藏經閣，日常工作是掃地，堪稱《天龍八部》以至金庸系列中最深不可測的人物，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。

武功

掃地僧能將內力化成一堵無形氣牆，先後曾將鳩摩智暗地對他彈去的無相劫指散得無形無蹤、蕭峰使上了十成力的降龍十八掌「見龍在田」消於無形、慕容復的雙掌之力盡數化去，亦曾隔空運氣托起行禮的玄生、玄滅。

之後掃地僧僅憑避實擊虛的技巧支開蕭峰的雙掌以至擊倒蕭遠山，自身承受蕭峰的掌擊斷了幾根肋骨，隨後蕭峰和慕容復向掃地僧同發掌力，力道更是巨大，但他在二人掌風推送之下飄出數丈，手提二屍直向山下走去。

此外掃地僧能識出鳩摩智以逍遙派的小無相功作根基嘗試兼通少林絕技，然而鳩摩智對他出招時仍然居於下風，而且逍遙派之名在武林中鮮為人知。

概述

掃地僧在蕭遠山父子與慕容博父子相遇時現身，對於蕭遠山、慕容博、鳩摩智和天竺僧波羅星竊取少林絕技之事，點出他們在佛法修為不足之下強練上乘武功，造成他們身體上的隱疾，並以過去沉迷武學的玄澄未聽取他三次提醒以至筋脈俱斷作為勸諫。

當慕容博與蕭遠山欲血殺對方時，掃地僧先後將兩人打至斷氣作龜息之眠，再透過陰陽互濟讓他們化解對方的內傷起死回生，摒棄戾氣的兩人至此明白家國讎恨、生死離別都如夢境，方才放棄仇恨、大徹大悟，決定皈依佛門，不再過問世間恩怨。

之後掃地僧正在為眾人說法之時，鳩摩智突施毒手，以火焰刀傷了段譽，掃地僧袍袖一拂，將鳩摩智推出數丈之外，鳩摩智也不敢停留，轉身飛奔下山。

性格

過去少林寺僧人從未注意到掃地僧，就連蕭遠山父子與慕容博父子也是直到掃地僧說話才有所察覺。平時掃地僧都會暗自將佛經（大乘妙法蓮華經、雜阿含經）擺在藏經閣的武學旁邊，期盼盜書者能借去參悟。

掃地僧指出修習少林絕技需以相應的佛法渡化，然而其認為當修為突破武學障的高僧通常不願多學傷人法門，他亦讚許玄澄在無法練武後勤修佛法的成就。劇情中暗示掃地僧不論在武功還是佛法等修為皆遠在玄字輩僧人之上，即便段譽習得了看似天下無敵的六脈神劍仍無法凌駕於他。

獨孤求敗

獨孤求敗是香港武俠小說家金庸的作品裡一位虛構武林角色，是小說中唯一被提及過真正「無敵於天下」的絕世高手，為金庸小說武功絕頂的高手之一。

在他的一生，在其墓前、劍塚中的留言中可窺一二：

“縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以鵰為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。

紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無已，乃棄之深谷。

重劍無鋒，大巧不工，四十歲前持之橫行天下。

四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。

”

此外，劍塚外刻有以下字句：

“劍魔獨孤求敗既無敵於天下，乃埋劍於此。嗚呼！群雄束手，長劍空利，不亦悲夫！”

獨孤求敗於晚年隱居深山，與一隻巨鵰（即後稱的神鵰）為伴。此鵰與獨孤求敗長久相處，記得了一些進退撲擊的方法，後來以此與楊過過招，啟發楊過領悟使出重劍法門。

頤養天年

清靜保養年老的歲月。如：「爺爺退休回鄉下後，每天散散步、下下棋，過著頤養天年的生活。」

至死方休

到死才肯停止。《初刻拍案驚奇》卷三：「用那鐵鉤也似一對鉗來，鉗住了，吸他精血，至死方休。」

演戲是瘋子，看戲是傻子

指演戲的技巧很深入的戲班子，能夠讓看戲的人深深入迷於情中的劇情，將自己的感受帶入劇中人物並跟著一起情緒起伏。

[mouniassn]

愛惜物命

以下一位有緣人分享，來文照登：

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「若有干擾，不要理會，繼續唸經即可，心要如如不動。」

凡走過必留下痕跡，過去世的記憶，會存在阿賴耶識裡頭，自業要自消，有業障要先還，有餘力再迴向法界，如此方能圓滿；除圓滿過去世的因果外，尚可一個月之中兩天的誦經功德，迴向給本世不小心殺生的生靈，否則欠對方的債，對方一樣會來追討。

愛惜物命一

唸經時，發現有隻小蟲爬在上面，比螞蟻還小的蟲。看到它在間隙頁間轉來轉去。我心想，應該是來聽經的！但我這一頁馬上唸完，該翻頁了，擔心翻過去這一頁會不會壓害它。於是，我心裡默默和牠溝通：「小蟲菩薩，我馬上要經書翻頁，擔心會傷害到您，請您速速離開經書到桌子上」，連續說了三遍，牠像是聽懂了一樣，很聽話的爬到桌子上，給我方便後，接著可以誦經。

愛惜物命二

今天在上班地點，遇到一位工友，在工作時發現一隻小蜜蜂在地上，但牠好像受傷，飛不起來。我見情況不妙，擔心牠會不小心被踩死，於是用手捧著牠，放到一個安全的地方，嘴巴不自覺的唸起了佛號給牠聽。也許是祝福牠能順利飛起來，也許是盼望牠來世能聞法修行。

工友看著我這一系列動作後，我心想該對他說點什麽，能對他有益。他是老板的侄子，還未成年，對他講因果似乎很難深入內心。我問他，你知道牠為什麽是蜜蜂嗎？他顯然不知道。我說，牠可能前世也是人，去投胎做蜜蜂的，前世壞事做太多，所以本世投胎做了蜜蜂。他似乎聽明白。他回我說：「做壞事太多，不是會去投胎做牲畜嗎？怎麽說是蜜蜂。」

心想，有些共通可交流的觀點真好。我把因果簡單的講解給他聽，舉例帶故事性的告訴他。他相信牲畜道，我就會把因果往牲畜道講給他聽。

有些人累世做壞事做得過多，但他也許還稍微做過好事，所以善惡都有，那麽他可能會投胎到牲畜道，作為富裕之家的寵物貓、狗，不愁吃喝，環境還好。那麽累世只有作惡，一點善業都未積的，有可能就會比較慘了，你看那只蜜蜂就是，還有尚在廁所裡生存的蟲類，各個業報不同，受報不同。

曾看過牟尼精舍師爺貓的故事，於是和他分享。聽說：「有一只貓前世做官，貪污、大小眼待人，所以本世祂有一隻眼睛很不好」，他聽後笑了笑說：「有可能是被人傷害的眼睛。」雖然後續沒有再聊下去，但我的目的已經達到，隨緣吧！

愛惜物命三

上次奶奶家大米生蟲 ，她細心的挑米蟲放瓶子裡，見狀問奶奶如何處理牠們？奶奶笑著說：「丟掉啊！」我尋找機會，等她挑完，拿著瓶子到外面把牠們放生，避免米蟲被悶死。

護生救命

回憶上學期間，開始積極分享不要造殺業，影響最深的卻是幾位同學。同學A有一次在家裡逮到一隻老鼠，問我如何處理？我心想真問對人了，開始教他怎麽放，怎麽唸佛號，怎麽唸三皈依。

同學B遇到動物往生，問我如何處理？把同學A那一套因果觀念移交給他，如何幫忙動物入土為安，唸佛號並迴向。我心裡明白，重點不在他做得好不好，因果觀念能在他們腦海中升起很大的正向作用、減少殺生，避免造業、折福。因此 ，我每次都會積極分享。有些同學喜歡聽好的，就講我們做善事，會有什麽好果報，引導做善事；有些需要講惡果來警惕的，就會講做壞事的果報來警惕他們，隨緣說法，但不能過度，以免誤導。

學佛前與學佛後有很大的改變，如個性和心態。曾經不明因果、造惡多端，對自己法身慧命傷害很大。

不明因果

曾傷害螞蟻窩、磚頭打蛇、彈弓打鳥、欺負小貓、小狗、小刺猬、小鼠，殺業很嚴重，學佛後知曉因果，警惕的連一隻蚊子、蒼蠅都不敢亂殺，因為物命皆有佛性。本來平等，只是業因不同，受報不同，佛性本無差別。

改過遷善

曾看到下雨嘩啦啦的，螞蟻被水沖走時，淋著雨，用手指撈牠們起來，得以救命；看到雨後蚯蚓在路中間，爬在似乎很容易被碾壓至死的道路上，會幫忙把牠們放到一些鬆軟的土上；看到會飛的小昆蟲，不小心撞到、落到自己家中，會小心的將牠們放至門外，以免被家人踩死；走路變得更加注意腳下，不敢隨意踩傷螞蟻；看到被路上碾壓至死的貓狗，會盡量幫忙祂們入土為安。

埋過的小鳥、小蛇、小刺猬、黃鼠狼、小貓小狗，不自覺地感到很心痛，懺悔幼年時無明所造的殺生業。最圓滿的，還是應該於精舍請示佛菩薩，自己本世的殺業經文數，期許做個圓滿的解冤釋結。也會更加認真的宣傳因果與佛法給更多人知道，警惕大眾。感恩佛菩薩。感恩精舍師兄姐。

憐蚊不點燈，愛鼠常留飯。

舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「今世所做的就是來世的果，本世造因，來世就要受果。」、「本世造殺業，會影響來世造成身體不好。」

(分享完畢)

有緣人年輕時不識因果，造下許多殺生業力，待學習佛法、唸經消業後，才明白自己過去造下的罪業有多大，因此改過遷善，在日常生活中愛惜物命，護生、不殺生，經常在班上隨宜說法，將因果業報和愛惜物命的善種子隨處傳播，許多同學都因為他的關係而開始護生、放生，並協助唸咒，為動物進行三皈依。

動物與人沒有甚麼差別。《佛說天地八陽神咒經》提到：「善男子！愚人無智，信其邪師，卜問望吉而不修善，造種種惡業；命終之後復得人身者，如指甲上土；墮於地獄作畜餓鬼畜生，如大地土。」動物只是因為過去世為人時，造下過多惡因，因緣成熟，被閻羅王判決投胎到畜生道受報，當業報受完，有足夠的福報，仍然會再投胎成為人。

人身難得，這世上的人，像指甲縫中的土一樣稀少，而從人道進入其他輪迴的，卻像遼闊大地的土壤般眾多，所以我們應當珍惜身而為人的機會，把握時間好好修行、消業、積功累德，因為不停虛度光陰，一失人身，往往萬劫不復。

人雖貴為萬物之靈，但要愛惜動物生命，因為動物和人的生命一樣珍貴，都只有一條。可惜人往往因為口慾，選擇忽略動物的感受，將動物理所當然地當作食物，缺乏悲憫之心。有緣人之前就是如此，殺螞蟻、磚頭打蛇、彈弓打鳥、欺負小貓、小狗、小刺猬、小鼠，殺業嚴重。但現在醒悟了，知道自己過去造下太多殺生業，現在就連蚊子、蒼蠅都不敢殺，還常常懺悔，試圖彌補，並在生活中隨時救助需要幫忙的動物、昆蟲們，學會用慈悲心對待動物。

文中有位工友提到蜜蜂不是牲畜，其實畜生道包含卵生、胎生、濕生和化生，這《金剛經》就有提到，投胎到畜生道的人，都是因應業報和習氣而投胎。卵生這類人，以魚為例子，通常都是城府很深，極富心機，像魚一樣會潛入海底，所以投胎就變魚類；會投胎化生，就像蝴蝶，是從毛毛蟲所蛻化變成的，這類人都是善變之人。大家放眼望去，看到的動物，光是蚊蟲、螞蟻隨便一窩都比人多，人身難得，但這些動物昆蟲受完業報，還是能夠再次成為人，所以我們不應該傷害牠們，與牠們結怨。

之前有看過滿多師兄姐遇到的動物是自己過去世的家人，有養了15年的貓，曾是她過去世的媽媽；有養了瞎了眼的狗，曾是她過去世的先生；有遇到家中偷食物的老鼠，是自己過去世的兒子……。當然也有飼養的狗是來討報的；隔壁鄰居曾是自己過去世傷害的狗，投胎成人來討報。

人與人之間無緣不聚，人與動物之間也是，所以我們要記得廣結善緣，不與眾生交惡。愛護動物性命，多吃一點菜，少吃一點肉，能素食最好，否則餐餐都只是結怨。

您可以學習有緣人的做法，留意自身腳步，路上停車、走路，看到有螞蟻群路過，請繞道而行；遇到蚊子靠近，把牠們趕走或請牠們離開，不要致牠們於死地，您只是少了點血，但您一拍就是剝奪了牠們的命。千萬別小看您的力量，只是一個小動作，卻能保留許多辛勤生活的昆蟲命，每一個小小的善意，累積起來就是很可觀的護生性命。

《佛說天地八陽神咒經》曰：「善男子！復得人身，正信修善者如指甲上土，信邪造惡業者如大地土。」、《法華經》：「人身難得，佛法難聞」，我們好不容易得了人身，還相信佛法，要能修行改過，唸經消業，時時為眾生著想，成為正信修善者，成為善男子、善女人。

已故的聖嚴法師說：「慈悲心待人，時時有平安；智慧心安己，處處得自在。」護生布施的果報是健康長壽，讓我們努力愛惜物命，用慈悲心待人，智慧心安己，則處處自在，平安、健康不求自得。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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體檢一次性塑膠用品  台灣民眾減塑行動消極

台灣自2002 年開始逐步推行限制塑膠袋的政策，至今已21年，不料塑膠袋的使用量不減反增。綠色和平根據經濟部歷年產銷統計估算後發現，限塑歷時最久的塑膠袋，十年間使用量仍然增長超過一成。同時，其他塑膠製品使用量同樣不斷增加。免洗餐具與紙容器用量，十年來成長高達約37％。

為達到全面減塑，環境部2018年曾提出一次性塑膠用品限用時程表，預備逐年限制吸管、塑膠袋、免洗餐具與一次性飲料杯，並訂下目標2025年要全面限用、2030年全面禁用。當限塑政策加嚴，不免擔心民眾可能反彈。問卷調查結果顯示，台灣民眾其實普遍支持減塑政策。然而，從攀升的塑膠使用現狀可知，民眾並未做出實際行動幫助減塑。環境部預計在2030年全面禁用的四大類一次性塑膠產品，在十年間總用量卻增加了22.8%，限塑政策明顯失靈。

臺灣人塑膠袋平均使用量持續攀升：2022年來到最高點

走過減塑計畫20年，臺灣人平均對於四大類一次性塑膠的使用量不減反升。根據經濟部統計處的報告顯示，台灣人每年平均塑膠袋使用量在2022年來到新高，每人平均使用超過8000公克，更比喊出減塑計畫的2002年增加逾2000公克。從塑膠袋使用量居高不下更反映民眾實際使用塑膠袋情況，顯示臺灣民眾在日常生活中並未響應減塑政策。

臺灣塑膠餐具使用量達到歷史新高：自2020年起逐漸攀升

再檢視四大類一次性塑膠的其他項目。同樣根據經濟部產銷統計網資料顯示，臺灣塑膠餐具人均使用量在2022年也來到最高點。而與塑膠袋使用量不同之處，是2002年政府喊出減塑口號後，塑膠餐盒使用量確實有略為下降。然而，自從2020年以後，塑膠餐盒使用量首度持續攀升。無論塑膠袋與塑膠餐盒的使用量都在2022年來到最高點，顯見民眾尚未將減塑行動落實在生活中。

臺灣預計在2030年禁用四大類一次性塑膠

檢視台灣減塑的期程，從2002年開始喊出口號後，首先針對塑膠袋進行有價提供。在2020年宣布加強管理前，首先針對政府機構與學校實施，逐步拓展為全面與內用禁用。2022年後主要針對塑膠杯管制，包含自備環保杯折價與循環杯數量要求。期望在2025年能夠全面限用，更在2030年達成全面禁用一次性塑膠的目標。

為了解民眾的使用習慣，本報導在十一月初製作一份線上問卷，以了解人們實際的減塑習慣。在收集得來的九十一份問卷中，有七成問卷受訪者年齡為21至30歲，二成為51至60歲。問卷調查發現，台灣民眾最常做的減塑行動分別是自備塑料袋或購物袋（67人）、自備餐具（55人）和自備環保杯（48人），希望能為地球永續發展盡一份心力。

雖然有近七成民眾表示，不論政府是否有推限塑政策，他們都認為減塑是重要的行動，也願意採取減塑行動。然而，仍有十一個民眾表示，他們從未做任何減塑行動，因為懶得自備用品出門。

本報導現場觀察： 使用塑膠袋仍為常態，一次性塑膠用品使用量均偏高

在問卷調察後，本報導同時試圖了解，台灣民眾在日常生活中使用一次性塑膠的狀況。鄰近臺大北側校園的和平東路118巷，為臺大學生主要的飲食生活圈。在眾多餐廳與飲料店中，我們隨機觀察客人較多的烤肉飯和飲料店，發現半小時內，十個顧客中，有七個人拿取塑膠袋裝外帶便當。四十四個人中，有四十二個人拿走塑膠吸管。其中，三個沒拿塑膠袋的實際狀況，是因為同行者有一人自備塑膠袋，且自備餐盒。而未索取塑膠吸管的那兩個顧客則是自備環保杯。

另外，在三十二個店家中，仍有九家持續使用塑膠餐盒，這些店家多半為水果店和麵包店。其餘店家大多則都已改用紙杯或紙餐盒，取代一次性塑膠用品。

由於環境部針對所有一次性塑膠杯提出管制政策，早已要求飲料業者不得提供塑膠一次用飲料杯。經現場實際觀察發現，多數在118巷的大型連鎖業者已改用紙杯。

本報導另走訪板橋湳雅夜市，卻看到仍有小型連鎖店或自營業者提供塑膠杯。二十六家飲料店（含果汁店）中，共有六家繼續使用塑膠杯，四家兼用塑膠杯與紙杯。剩餘的十六家，則都已改用紙杯。

台北市總人口使用一次性塑膠餐具，一天產生的二氧化碳等於288座安森吸碳量

一天三餐自備餐具，而不使用一次性塑膠餐具，看似是一件微不足道的事，然而當群眾一起努力，實際上能對環境產生非常重大的影響。根據台灣環境部的官方資料，可以計算出每天使用一次性塑膠餐具的碳足跡，一個人一天三餐使用塑膠製品（湯匙、杯子、吸管、袋子），產生的總二氧化碳排放量115公克（0.12公斤）。以台北市居住人口約270萬人口計算，一天的總二氧化碳排放量約為305,057公斤。

台北市非常需要綠地來排解二氧化碳。以台北最大城市綠地「大安森林公園」為例，每天的二氧化碳吸收量為1059公斤。換句話說，台北市所有人一天使用塑膠餐具共305,057公斤二氧化碳來看，必須有288個大安森林公圜，才能完全排除。也就是說，如果台北市民可以一天不用一次性塑膠製品，如同種下288倍大安森林公園面積的樹木，可換來空氣更清新的台北城。

[frankego]

肥宅哈比人魔戒之旅-2023紐西蘭北島行(6)這個下去這麼深有沒有上升負荷你要確定耶

　　在小木屋好好休息了一天，今天開始的行程是一路往北往回奧克蘭的方向開，中間再停各個旅遊景點．今天規劃要去的是來到紐西蘭北島旅遊一定會去的知名景點Waitomo Glowworm Caves懷托摩螢火蟲洞．這個景點本來是排在第二天的行程，但是因為班機的延誤，所以行程往後挪才挪到這天．

早上一邊吃早餐一邊看超放鬆的神秘毛利文化台的早晨帶動操節目

離開前在大廳看到兩個鱒魚門檔，這裡的人愛鱒魚愛得深沉．

路途上的風光也是很值得一看的美，但是坐在前座開車的兩個人聽說一直看到路死的動物（怕）

　　路過一個叫做Taumarunui的城鎮，在這邊休息上廁所，這裡是一個公路與鐵路的一個交會點，但是因為我們來的這天是國定假日，紐西蘭政府規定復活節假期的第一天Good Friday以及復活節假期的最後一天Easter Monday，除了某些觀光地區的咖啡店加油站和民生小商店，以及少部分地方自治規定之外，所有的連鎖超市，商店，餐廳，百貨公司，電影院都必須放假不能營業或部分營業，也有的店家乾脆就連放四天復活節假期，當初制訂是為了保障勞工階級參加活動與家人相聚的權利，所以雖然已經快十點了，街上的店都是關門而且大街上都沒什麼人．也是相當特殊的文化體驗

裝飾藝術風格的老戲院

　　開了幾個小時，到了Waitomo地區，Waitomo的意思是有水的洞窟/陷洞，所以這一帶有很龐大且複雜的石灰岩地下洞窟網路與地下水流，來這個地方不外乎有四種玩法：

１．Ruakuri Cave鐘乳石洞窟導覽

２．Waitomo Glowworm Caves　螢火蟲洞坐小船導覽

３．Black Water Rafting　黑水漂

４．洞窟攀岩、垂降及滑索＋黑水漂

如果是年輕人又不怕水的話強烈建議選３４，如果不想弄濕，或是同行有需要坐博愛座的人員或是像肥宅兄弟一樣的奧笑連的話建議選１２

　　送走了參加黑水漂的同行後，首先我們來到了Ruakuri Cave，Ruakuri 的意思是狗窩，據說四五百年前來到這裡的毛利人看到洞口處有野狗在此生活因而得名．後來也有洞穴被當作墓場，因而有些洞窟是屬於毛利人心靈世界領域的聖地．

直達地底的螺旋樓梯，中間有一個不斷滴落地下水的岩石，據說是毛利聖地．

一進去洞裡就看到絕美的鐘乳石奇景

步道之間洞窟的縫隙，可以聽到地下河流和瀑布被放大的水流聲，感覺底下有不小的地下水量．

各式各樣的鐘乳石與石灰岩層

　　還會看到一些海底生物如珊瑚或貝殼的痕跡化石，因為這些石灰岩層就是數百萬年前海底生物遺骸的沉積，經過地層的抬升冒出水面，再經過與水與地下水的滲透與掏洗而形成的大自然的奇景．

這是地下６４公尺處直通往地面的洞　

裡面也有一些展示一些當年探窟家的艱辛

重點來了!

洞裡可以看到神秘的發出藍光的藍色螢火蟲!

然而藍色螢火蟲背後的真實是

.......

所謂的藍色螢火蟲其實是一種成蟲像是不會飛的蚊子的昆蟲幼蟲，大部分的生命週期是一種蠕蟲，他的覓食方式就是在尾端發出藍光，並伸出這些濕濕黏黏的絲線，吸引獵物入網．但他們對光和聲音都很敏感，所以只能生活在洞窟裡．

　　第二個螢火蟲洞坐船導覽很可惜因為不開放拍照攝影，所以沒有照片，只有最後快出洞口的時候允許拍照而已，但是裡面的螢火蟲量比Ruakuri Cave的數量多很多，導覽過程會先帶你到一個很大的洞窟裡，據說是宴會廳，因為音響效果很好，舉辦過不少演奏會和音樂錄製之類的活動，這裡他有說了一個小故事就是以前毛利人來到這裡的時侯，因為這裡的洞穴錯綜複雜，要怎麼記路呢？答案就是看鐘乳石的形狀想像一個東西，比方說動物或器物之類的給他命名，如此才不會迷路．

　　玩了一天晚上回到營地，我們煮了蒜頭雞當做晚餐，在異鄉吃到家鄉味就是爽！

待續