#別所毘沙門天

[poddyshobbies]

那珂川市別所の社・仏跡（２） 別所毘沙門天（毘沙門寺跡）

県道56号（早良大野城線）の那珂川市側、那珂川の支流に架かる橋を渡った先です。駐車場があればもっと人気が出そうですが近くのカーブ辺りに路上駐車となります。

県道沿いに案内標識あり。

↑ 登り・那珂川市内から方向　↓ 下り・那珂川市内方向

橋の傍にバス停 ～ 那珂川市かわせみ号「上別所」

集落の方へ進むと大きな看板があります。

↑ 県道方向から　↓ 県道方向

看板の前の路地を入ります。（行き止まり・駐車不可）

すぐ先に石段が見えてきます。

石段を登った先の、

大山住（おおやまずみ）神社の鳥居をくぐった右手がお堂です。

鳥居の傍に手水者

新型コロナで手水舎の使用を中止していることが多い中、使えるように整えられてました。

振り返った眺め。

お堂の入口には防犯センサーが設置されており、防犯ブザーが鳴動し、スポットライトに照らされます。動きに反応するようでじっとしていると鳴動しませんでした。

説明板にもあるように、御本尊の毘沙門天像は昭和62年に修復され新しい美しさが保たれています。（防犯センサーが必要かと思います。）

靴を脱いでお堂に上がれます。

2022.11.21 つづく

[nanwuamituofo]

淨土大經解演義 （第二集）

淨土大經解演義　　（第二集）　　2010/4/6　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0002

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》。

　　這個「會集本」三個字不要，就是《清淨平等覺經解》就可以了。我們用的這個本子，會集是山東鄆城夏蓮居老居士會集的，這個註解是黃念祖居士的，黃老也是密宗的金剛上師。註解一共有四卷，現在我們精裝成一冊。剛才諸位看到這個本子，我手上這個本子，是去年修訂的。這個本子流通得很多，在海內外，十年前，第一次我們印了一萬本，以後幾乎每年都有相當數量的流通。我們請看第一卷，這一次我們學習，完全學習黃老的註解，我們報答這個老人晚年一番苦心，繼承老師的弘願，希望把淨宗永遠傳承下去。這在昨天，我們把這個因緣給諸位做了報告。

　　今天我們看第一卷，「從前言、概要至正釋經文第一品至第三品」，這是說第一卷的內容到第三品。總共四十八品，全經。我們先看「壹、前言」。「夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也」。開頭這一段，這一小段是讚歎淨土，把淨土讚歎到極處了。真的是這樣嗎？釋迦佛講經說法四十九年，四十九年說了很多經，哪一部經是最重要的，就是第一經？我們有這個想法，殊不知古人早就有這個說法了。在隋唐時代，東西方的大德，東方是我們中國的一些高僧、祖師大德，西方是從印度到東方來傳道的、譯經的這些大師們。其中還包括日本、韓國到中國來留學的這些大德，以後他們回國，都成了本國的宗師，像日本十三個宗派，都從中國傳過去的；往南去還包括越南，所以越南的佛教也是從中國傳過去的。當時就有祖師大德提出這麼一個問題，世尊四十九年所說的經，哪一部經可以代表世尊一生的經教？這些大德們幾乎都公認是《大方廣佛華嚴經》，大家公認的，不管哪一宗、哪一個派別都承認。所以《華嚴》變成佛法的根本法輪，就像一棵大樹一樣，這是根，這是本，所有的支派都從這個根本衍生出來的。《華嚴》最後再追究，《華嚴》是根本，《華嚴》最後的歸宿，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是什麼樣一種氣象？

　　華藏世界的本師是毘盧遮那如來，文殊、普賢是幫助毘盧遮那佛的，教化眾生，是弟子當中的首領，這兩大弟子。文殊主解門，代表智慧；普賢主行門，代表修證，這是一個行門、一個解門，普賢菩薩到最後，《華嚴經》以善財童子為代表，十大願王導歸極樂，在經裡面我們看到這兩位菩薩。文殊是七尊佛的老師，學生都成佛了，許許多多都成佛了，他老人家還是菩薩身分，還是協助毘盧遮那佛，教導法身大士，慈悲到極處。這叫倒駕慈航，他成佛了，他退到菩薩位置上來，這個裡頭都有表法很深的意思。佛教眾生不好教，為什麼？佛是代表本體，就是代表法性。法性沒有相，法性是什麼？法性是常寂光，我們淨土四土最高的叫常寂光淨土，常寂光是法性，常寂光不是物質也不是精神，這兩方面都談不上，所以沒辦法才叫個常寂光。「常」是永恆不變，這是常的意思。「寂」是清淨寂滅，你看六祖惠能大師見性了，頭一句話就說「何期自性，本自清淨」，寂就是這個意思。滅是什麼？滅是滅一切煩惱，《華嚴經》上講的妄想分別執著。妄想就是大乘教裡面所說的無明煩惱，叫根本無明，分別就是塵沙煩惱，大乘經上說的，執著叫見思煩惱，名稱不一樣，意思完全相同。《華嚴經》上講的我們容易體會，但是那個真實義很難懂，體會得囫圇吞棗。所以大乘經上講的根本無明、塵沙、見思是不太好懂，但是講解起來更容易理解。所以我們曉得，這是經教上的名詞術語，它是不定的，佛無有定法可說。所以叫我們依義不依語，你要懂得它的意思，別執著它的語言、文字、名相，都不必執著，懂得它代表的意思就對了。

　　所以我們學佛，要知道釋迦牟尼佛這一代時教的中心思想是什麼？就是淨土。在華嚴會上看到，文殊、普賢帶領著華藏世界四十一位法身大士，從初住菩薩到十地菩薩，還到等覺，叫四十一位，十住、十行、十迴向、十地就四十個，加上一個等覺，四十一位法身大士，到哪裡去？到極樂世界去，拜阿彌陀佛去。你們想想這個境界，再想想毘盧遮那佛的度量多大！如果我們現在說，一個老師，我們跟著這個老師，我們居然發現一個好的老師，把我們的同學統統帶到那個老師那裡去了，這老師心裡怎麼想法？那不是很難過嗎？那是背師叛道。不但毘盧遮那佛沒有反對，而且毘盧遮那佛歡喜，好，你們到那邊去太好了，去看阿彌陀佛。為什麼？阿彌陀佛跟毘盧遮那佛不二，是一不是二。為什麼到極樂世界去？極樂世界阿彌陀佛有善巧方便，幫助你修行證果，在時間上大幅度的縮短了。你在華藏世界，我們講圓教初住菩薩，他證得究竟���滿的佛果要多長的時間���三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是這麼說法的，不是說從我們現在，不是的，你明心見性那一天算起，沒有明心見性不算，明心見性就是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，從那天開始算起，要那麼長的時間。到西方極樂世界呢？到西方極樂世界一天就圓滿了，這叫什麼？念劫圓融，不可思議！所以你說極樂世界多殊勝。所以古大德說，再追究的時候，佛法的頂尖、尖端，從《華嚴》我們就追到了《無量壽》，《華嚴》最後歸《無量壽》，《無量壽》是專講極樂世界的。

　　《無量壽經》有九種本子，可以說夏蓮居老居士這個本子是最好的一個本子，這五種本子裡面算是第一本善本書，是集五種原譯本的大成，集大成的工作。這個事情，從宋朝時候就一直有人想做這個事情，王龍舒首先完成，這個後頭我們有詳細報告，做得是不錯，但是還是有瑕疵，不是盡善盡美。到以後清代咸豐年間，魏默深居士第二次會集，當然比王龍舒的本子好，王龍舒只看到四種原本，魏默深是五種原本都看到了，會集得不錯，可是還不是盡善盡美，裡面有問題。一直到最後，民國初年夏蓮居老居士第三次會集。很奇怪，三次會集都是在家居士、在家菩薩，說明這個淨土跟在家的緣非常非常殊勝，所以三次會集都是在家的。它裡頭表法的義趣深，成就無比的殊勝，這個在這後面我們統統都能夠看到。

　　他一開頭就給我們介紹，他說這個法門是「一乘了義」。什麼叫一乘經？通常我們看到是二乘，二乘是大乘、小乘，這叫二乘。三乘，三乘是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是把小乘開成聲聞、緣覺，聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，把它分開成兩個，辟支佛比阿羅漢要高一些，叫三乘。世尊在《法華經》上說過，說明諸佛如來應化到這個世間來教化眾生，《法華經．方便品》上有一句話，說「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。這首偈非常重要，換句話說，佛講三乘、講二乘是方便說，真實說呢？真實說就是一乘法。「一乘」就是佛乘，換句話說，這個法門是教人成佛的，而且是就在這一生成佛，這叫一乘法。大乘，大乘是成菩薩，你在這一生修到最高的果位是菩薩，這大乘。如果你在這一生修成阿羅漢、修成辟支佛，這是小乘。就跟我們讀書一樣，一乘是什麼？一乘是研究所的博士班，你這一生拿到最高學位，大乘是碩士班，小乘是學士，大學畢業學士，這是佛門三個學位的名稱，這個要知道。什麼法門一生能夠證得究竟的佛果，這就叫一乘，那這個法門也是一乘法門，這個經是一乘經。

　　我們先講「一乘」在佛經裡一般的解釋，乘是比喻像車，古人用車來做比喻，大乘是大車，古時候的大車是馬車，馬車大，人可以坐得多。我記得我小時候在南京念書，上學坐馬車，一個馬車坐多少個學生？十四個，坐馬車上學，這是抗戰勝利之後還有。我是抗戰勝利之後，三十四年、三十五年的時候，三十五年在南京讀書，那個時候馬車很多，公共汽車不多。小乘，就是羊車、鹿車，鹿、羊它的車就比較小，坐一個人、二個人。佛在《法華經》上用這個做比喻，乘是運載的意思，「佛說一乘之法，為令眾生，依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸」，這個涅槃是究竟涅槃。小乘也叫涅槃，叫偏真涅槃，小乘出生死是出六道輪迴的生死，所以他證得偏真涅槃。大乘，大乘是離兩種生死，第一種叫分段生死，我們現在一段一段的，一個階段一個階段的。第二種是變易生死，變易生死不好懂，就像我們念書，就比喻來說，我們念一年級，這一年念完了，明年升二年級，一年級就死了，二年級就生了，是這個意思。這是說什麼？我們在菩提道上，無論是大乘、小乘，小乘有八個位次，大乘《華嚴經》上四十一個位次，你一步一步往上升，下面就離開，升到上面，這叫變易。變易不是真的生死，為什麼用生死？生死苦！你升上一級你也很辛苦，你去做你的功課，不是那麼容易就升上去，所以你也得要吃一些苦頭，你才能向上提升。你看一個人從小學、中學、大學念到研究所，也得念上二十幾年，你吃了很多苦頭才能把學位拿到，這叫變易生死。從阿羅漢以上，就是離開六道，六道裡是兩種都有，變易也有，分段也有；六道之外，就四聖法界，四聖法界裡有變易，沒有分段生死。六道裡面這種生死之苦，六道之外是沒有的，它有變易。就是修行也不是很容易的事情，也要真正努力精進，還得要放下分別，放下分別的習氣，再放下妄想。放下妄想，十法界就沒有了，那就到一真法界，到諸佛如來的實報莊嚴土。

　　世尊既然他的目標，真正的目標是希望這一切眾生快快成佛，跟他一樣。可是眾生的根性不相同，迷惑有淺深，習氣不一樣，迷得深，習氣重，大乘法他不能接受，所以就用方便法。譬如我們的老師、父母都希望我們得到博士學位，博士學位不是很容易就拿到的，怎麼辦？辦學校，辦小學、辦中學、辦大學，慢慢把你提升。這些中學、小學、大學都是權巧方便，博士班才是真正目標，佛教學亦如此。你看世尊在菩提樹下覺悟之後，這是大徹大悟，他把他悟入的境界圓圓滿滿的說出來，說了十四天。這十四天是在定中說的，我們看到釋迦佛在菩提樹下入定，不知道他在那裡講經，講什麼經？《大方廣佛華嚴經》，就是他證得的境界。我們回過頭來看看中國，唐朝時候惠能大師，他也明心見性了。在五祖忍和尚方丈室裡，五祖給他講《金剛經》，惠能大師不認識字，當然不會有經本，講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟。他也說出他的境界，說了五句話，那五句話跟釋迦牟尼佛講的《華嚴經》沒有兩樣，《華嚴經》濃縮起來就這五句，這五句展開來就是《大方廣佛華嚴經》。

　　能大師說的五句話，第一句是「何期自性，本自清淨」，沒想到，見性了，沒想到性本來就清淨，從來沒有染污過。我們的自性有沒有染污？沒有，染污就不是真的，那就變成假東西。我們講染污是什麼東西？阿賴耶染污，阿賴耶是妄心，自性是真心，真心從來沒有染污過的。所以染是妄心，我們現在迷了，真的不認識了，把假的當作真的，虧就吃在這裡。第二句說「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是大般涅槃，這是古印度所有宗教夢寐以求的不生不滅。現在每一個宗教都講，講永生，就這個意思。有沒有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，這個我是假的，不是真的。你把這個事情搞清楚，你多舒服、多舒暢，你的恐懼沒有了。這是假的東西，隨它怎麼生滅，真的我永恆不滅，你把這個真的找回來，佛教導我們就是把真的找回來，這是大事。

　　第三句他說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上講的一句話，明白交代出來了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。如來是講自性，大乘教裡面你看講佛、講如來，十大願王裡「禮敬諸佛、稱讚如來」，講佛是從相上講的，講如來是從性上講的，不一樣的地方在此地，相是假的，性是真的，這是這兩個名詞不同的地方。說一切眾生皆有如來智慧，就是你自性，你自性裡有智慧，圓滿的智慧。這是什麼？這是自性裡本具的，這不是學來的。圓滿的智慧，無所不知，無所不能，這是一般宗教讚歎上帝的話，讚歎神的話，上帝跟神未必有，自性是真有。為什麼我們曉得？上帝跟神也是六道眾生，天道，他也沒出六道，也沒有出三界，他還是迷而不覺，福報比咱們大，智慧比我們多一點，也不是究竟圓滿的，自性本具的智慧才是圓滿的。這是什麼？這在隱的時候，佛家叫隱現，隱是什麼？譬如我們現在這螢光幕，我們把這個按鈕把它關起來，畫面上什麼都沒有了，這是「何期自性，本自具足」，你不能說它沒有，你打開頻道它就現前。打開頻道是什麼？「能生萬法」，它就現前。不現前的時候不能說它是無，現前的時候不能說它是有，這個《妄盡還源觀》上講得很清楚，你不能說它有。這是事實真相，我們得搞清楚。

　　他第四句講的是「何期自性，本無動搖」，如如不動，這個是修行裡面最重要的一個樞紐。你修什麼？佛家常講八萬四千法門，修什麼？告訴諸位，統統修的禪定，叫三昧。三昧是梵語，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本來是定的，為什麼現在心這麼亂？這個亂是妄心，不是真心，真心本定，從來沒有動搖過。這是惠能大師開悟的時候說了五句。這五句話說出來之後，五祖就說「行了」，衣缽就傳給他。傳給他怎麼？叫他趕快走，找個地方去避難。避什麼難？要知道，古今中外這個嫉妒障礙在所不免。你說忍和尚的道場，神秀大師在那裡��多少年，是他徒弟當中大家最敬仰的一個，每一個人都認為五祖傳法肯定傳給神秀，怎麼會無緣無故傳給別人，這個人素來又不認識，又不認識字？你看到黃梅八個月幹什麼？柴房裡面去破柴舂米。他在黃梅八個月，禪堂沒去過，講堂也沒去過，一天經沒聽過，怎麼五祖就把衣缽傳給他，誰服？沒人服，肯定要找他麻煩，把衣缽搶回來，這是小事，大事可能還把他命害了。所以叫他趕快走，衣缽拿了趕快就走。躲在獵人隊裡十五年，十五年大家把這個事情慢慢淡忘，他出來了。出來碰到印宗法師，印宗了不起！印宗那是嶺南，這我們今天講的廣東這一帶，那個時候稱為嶺南，第一個高僧，講經說法。他講經的道場就是現在廣州的，廣州叫什麼廟？風動幡動，本煥老和尚做過住持，廣東，我一下怎麼想不起來。光孝寺，對，光孝寺，就那個地方，在那個地方講《涅槃經》。

　　六祖離開獵人隊到廣東，就是遇到這麼個道場，在這裡聽經，坐在後面。聽到兩個出家人在辯論，一個人說外面掛的幡動，你看幡在動；一個說不是幡動，風動，兩個人爭論不休，他在當中插一句，他說仁者，非常謙虛、非常客氣，仁者是菩薩的稱呼，最尊敬的稱呼，他稱仁者，「不是風動，也不是幡動」，他說「仁者心動」。這一聽的時候大家都佩服得五體投地。印宗講完經下了台，跟他見面，一問他，那個對答我們現在講全是禪機。所以印宗法師就講，聽說黃梅傳法之後給這個行者，這是稱能大師，他說：莫非就是你？惠能大師就承認了。那就請求把衣缽拿出來展開我們看看，那衣缽是證明，這就認定了。印宗法師在經教裡還有一些問題向他請教，都給他解釋了。以後印宗給他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大師的剃度師。可是剃度之後，印宗法師拜他做老師，這不是普通人，這是佛菩薩示現，哪有這麼大的度量？嶺南一代高僧馬上拜他做老師，能大師水漲船高，一下就被他抬舉起來了。否則的話，惠能大師要提到這麼深的位次上，至少得十年、二十年，這一下就提起來了。所以印宗我覺得是菩薩示現，這兩個人在唱雙簧，唱給我們看的，哪裡是凡人！

　　他這五句話展開來就是《華嚴經》，《華嚴經》字字句句都離不開這五句。所以能大師所證得的，跟釋迦牟尼佛所證得的，同樣的境界。一個是以佛身，佛的身分出現，《普門品》上講的，「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」；能大師在中國，應以比丘身出現者，即現比丘身而為說法，沒有兩樣，這個我們要知道，佛法平等，這叫一乘法。所以中國禪宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘經裡面，古大德為我們講的，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網經》。《梵網》非常可惜沒有傳到中國來，那是一部大經，分量跟《華嚴》應當是差不多的。只有一品，傳到中國只有一品，就是「菩薩心地戒品」，菩薩戒，就傳這一品，兩卷，其他的沒有看到。完整的那就是《華嚴》跟《法華》這兩部。《法華經》上，怎麼能肯定它是一乘經？一乘經一生成佛了。《法華經．提婆品》裡面講龍女八歲成佛，龍是畜生道，八歲的龍女，在龍宮裡面聽文殊菩薩講經，她聽懂了，覺悟了、明白了。諸位要知道，聞法開解，斷疑生信，她立刻就把行門成就了。行門是什麼？放下。你看大乘經上佛常講的，只要你能夠把妄想分別執著這三種煩惱放下，你就成佛了。所以我們相信，龍女聽明白之後，她就放下了，放下之後到靈鷲山見釋迦牟尼佛，拜完佛之後她就現佛身，在南方無垢世界成等正覺，《法華經》。

　　《華嚴經》裡面我們看末後，善財一生圓證無上菩提，他在文殊會上得根本智。根本智是什麼？用我們現在好懂的話來說，清淨心。你心怎麼會清淨？那不就跟惠能大師一樣嗎？「何期自性，本自清淨」，這就是根本智。他把妄想分別執著一下放下，這叫什麼？頓斷，一下就斷掉，他就證得。我們現在是懂得這個，放不下，問題在這個地方。人家真放下了，不但是執著放下了、分別放下了，連起心動念都放下了，妄想放下就是不起心、不動念，這就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。所以這叫一乘經。放下妄想分別執著，十法界就沒有了，所以十法界是個夢境，六道是夢中之夢。我們放下一切執著，於世出世間一切法再不執著了，你就醒過來，六道就沒有了，好像作夢醒了。作夢醒了，醒過之後那個境界是四聖法界，那還是一場夢，那個夢是煩惱比我們輕，是妄想分別。妄想分別放下，那個夢境也沒有了，四聖法界也沒有了。所以說「凡所有相，皆是虛妄」，這個一點都不假。十法界沒有了，什麼境界出現？華藏世界出現了，極樂世界出現了，這是諸佛的實報莊嚴土。它是不是真的？比我們來講是真的，我們這個世界千變萬化。所以我當時想這個問題想不通，它怎麼變？怎麼變都無有窮盡？我就想起小時候玩的萬花筒，他們找了很多萬花筒給我，就幾片，幾片彩色的這些紙片，放在三片玻璃當中，你這麼轉，你一轉它裡面這個圖案從來不會有個重複的。所以我學《還源觀》，《還源觀》裡面講「出生無盡」，用這個東西可以能代表，真出生無盡，它不是假的。我們這個宇宙之間千變萬化是什麼？念頭在主宰，意念在主宰，隨你這個念頭它起變化，是這麼一樁事情。所以要把這個事實真相搞清楚。

　　佛這個經典裡面教我們什麼？就是教我們認清宇宙人生真相。這個命題，科學家是追求這個，哲學也是追求這個，宗教家也是追求這個，但都沒講清楚。他為什麼講不清楚？現在我們明白了，他永遠講不清楚，為什麼？他妄想分別執著沒斷，他沒放下；他放下，放下就是。有這個東西，你怎麼研究都是隔一層障礙，你沒有辦法解釋清楚，只有放下，回歸自性。為什麼？這東西不是真的，虛幻的。你要不相信，你有沒有作夢的經驗？有，我們都有作夢的經驗，夢是真的是假的？我們這個世間跟作夢沒兩樣，所以佛在經上用夢做比喻用得最多。「夢幻泡影」，這個比喻最主要的比喻是夢境，那個「幻泡影」都是陪襯的，主要就這個比喻。所以佛在《金剛經》上，有一句非常有名的偈子教導我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是佛對宇宙人生真相的看法。如露亦如電，這個電是閃電，露是露水，這就是兩個比喻，如電那是講一個一個念頭，就像閃電一樣；露水，它有一段時間，太陽出來之後就乾了、就沒有了，蒸發掉，那是講相續相。像我們在電影，看電影銀幕上這個畫面一樣，那個畫面是相續相，是幻燈片組合的相續相，不是真的。這個是我們從近代這些科學裡頭很清楚能體會得到，哪有一樣是真的？一樣真都找不到。如果真的找到真的，能夠說是永恆不變的，那就至少是實報土。

　　極樂世界的東西是永恆的，沒有變化的，但是它也不是究竟真實。為什麼？經上講了，這個諸佛實報土怎麼出來的？他無明斷盡了，無明斷盡，無明習氣在，習氣沒斷盡。所以實報莊嚴土是無明習氣現的，不是無明，無明真斷盡了，就是他不起心、不動念。不起心、不動念的習氣太微細了，不但我們不知道，阿羅漢不知道，辟支佛也不知道，佛在經上講了，七地以前的菩薩都不知道，八地以上才發現，才知道有這個東西存在。所以三大阿僧祇劫不是講我們一般修行的這個功夫，是講斷無明習氣。無明習氣沒有方法斷，只有隨它去，時間久了自然就沒有了。古人講這個無明習氣，用比喻給我們說；那講不清楚，我們也體會不到。他用酒瓶，酒瓶盛酒的，把酒瓶酒倒掉，裡面擦乾淨，確實一滴都沒有了，但是聞聞有味道，那個味道叫習氣。有什麼方法去掉？沒方法，只有把瓶蓋打開放那裡，放個一年、半年，再聞聞沒有了。我們的無明習氣要多久才沒有？三個阿僧祇劫。你別去管它，這叫無功用道，決定不能有念頭去斷它，有念頭斷它，你的無明增長了，起現行，不理它就完了，沒事。

　　所以在實報土，你跟究竟果佛沒有兩樣，十方世界有緣的眾生，他有感你就有應，感應道交不可思議。所以成佛之後是不是沒事？不是的，事很多。可是事再多，你不會感到勞累，你有能力應付得了。為什麼？智慧、神通、道力全現前了，你能夠現無量無邊身，多自在！千百億化身，哪裡有感，哪裡就有應，應以什麼身得度，不是自己的意思，自己沒有意思，自己有意思那就變成凡夫，自己沒有意思，自性起用。所以性德裡面，現在我們在大經裡面讀了這麼多年，明白了，就是能大師所說的「何期自性，本自具足」。具足裡頭第一個就是智慧，智慧是什麼？見聞覺知，這是自性，是性德，遍一切處。迷了之後自性變成阿賴耶，阿賴耶是在迷的狀態，見聞覺知變成什麼？變成受想行識，我們有感受，我們有思想。從八識來講就很容易說，見是眼根起的作用，聞是耳根起的作用，其餘的，鼻能嗅、舌能嘗、身能覺、意能知，就起了這種作用。這個作用從哪裡來的？是自性裡面的性德，見聞覺知，這是本有的。

　　身體有生滅，受想行識沒有生滅。所以人死了、斷氣了，他的神識沒有離開，神識有受想行識，我們一般人稱為靈魂，靈魂有受想行識，這個事情麻煩。如果你還有怨恨，你還有嫉妒、還有什麼報復，以後生生世世冤冤相報就沒完沒了。我們看《文昌帝君陰騭文》，前面文昌帝君自己說十七世為士大夫，你看他十七世的因果報應，多淒慘，後來遇到佛法這才覺悟、才化解。那多痛苦！報復，雙方都痛苦，何必？所以這些現象，雖然在佛眼睛裡面都是虛幻的，就像夢境，夢境裡頭真受苦，真有苦樂憂喜捨，醒過來之後曉得是空的。我們現在在作夢，沒醒過來，什麼時候能夠把世出世間一切法的執著捨掉，不再執著了，你的心恢復到清淨，清淨還不到平等，恢復到清淨六道就沒有了。六道是染污，四聖法界裡面沒有這個染污，但是它不平等，因為它有分別，它沒有執著，它有分別，所以它不平等。你再把分別放下、妄想放下，平等覺就現前。放下分別就平等，不分別，平等了，放下起心動念，覺了。《無量壽經》經題上給我們講的，這是行門三個階段，清淨、平等、覺。修什麼？就修這個東西，這三樣東西都是自性裡頭本有的，我們現在迷失自性才產生障礙，叫業障，不知道事實真相。知道事實真相，遍法界虛空界跟自己是一體，不是一家，一體，無二，生佛不二。生是眾生，佛是諸佛，生佛不二。佛很謙虛，把眾生放在前面，先說眾生後說佛，生佛不二。這個都是性德的流露。

　　在《華嚴經》，你看善財一生圓滿菩提，他在文殊菩薩這裡得根本智，我們要懂得，他得清淨心、得平等性，覺了。也就是《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，他統統得到了，也就是他把妄想分別執著全放下，清淨平等覺得到了。得到之後，落實在日常生活，落實在工作，為什麼？肉身還在這個世間，這個身體還沒有丟掉；換句話說，你還得生活、還得穿衣吃飯、還得工作，所以他能把清淨平等覺落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那是什麼？那就是五十三參。我們從早到晚，你看你接觸這個社會就是五十三參。他把這個社會形形色色分為五十三類，你這一接觸，智慧它就起作用，那叫後得智。後得智是什麼？後得智是根本智的起作用。起作用是靈活極了，它不是呆板的，活活潑潑，面面圓融，中國人講八面玲瓏，得大自在，《華嚴》上說的，「理事無礙，事事無礙」，這個境界現前了。到最後，最後歸到哪裡？最後到極樂世界去了。你看他參學的時候，第一個，先入為主，德雲比丘。德雲比丘修什麼？修般舟三昧，專念阿彌陀佛求生淨土，這就是說明善財童子修哪個法門？修念佛法門。頭一個老師！第五十三位是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。你看看一個開頭、一個結束，你就曉得善財修什麼法門，清楚了。善財是老師的好學生，文殊菩薩發願求生淨土，普賢菩薩也是發願求生淨土，學生跟著老師一起修淨土，好學生！

　　所以淨土就是《無量壽經》。《華嚴》、《法華》到最後歸哪裡？歸《無量壽經》，所以《無量壽經》就變成第一經，真正的第一經。《無量壽經》四十八品，我們要繼續不斷去找它，哪個第一？四十八品裡面，哪一品經文是最重要的一品？當然是第六品。第六品是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，是阿彌陀佛因地上發的四十八願。這四十八願，四十八條，哪一條最重要？古大德給我們說出來了，第十八願。十八願是臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，這還得了！所以十方三世一切諸佛如來應化到無量無邊諸佛國土裡面的十法界、六道，用什麼來教化眾生、接引眾生，幫助眾生一生成佛？都是這個法門。換句話說，淨土三經，《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》，是一切諸佛菩薩在十法界、在六道度眾生一定要講的，這是他主要的度眾生的方式，其他一切經教那是附帶的，這是最主要的，我們得有這個認識。為什麼講其他的？他不相信淨土，他不能接受，他喜歡別的。喜歡什麼我就給你講什麼，講到最後統統歸到這裡，這妙不可言！無論是宗門教下，你看禪宗一些大德，到晚年專念阿彌陀佛求生極樂世界的，《往生傳》裡頭很多；華嚴宗的不必說了，十大願王導歸極樂；天台宗智者大師，他自己修行是依《觀無量壽經》，又稱《十六觀經》，他是往生極樂世界的。我們從這些祖師大德就認識這個法門、認識這部經典，所以它真的是一乘。

　　「了義」是什麼？在佛法裡面用一句話來解釋，「究竟顯了」，顯是明顯，究竟顯了這叫了義。譬如佛在大乘經裡面跟我們說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，這就是究竟顯了的意思。迷的時候叫煩惱，覺悟的時候叫菩提；迷的時候有生死，覺悟的時候叫涅槃，只有迷悟，除了迷悟之外，的確一切法都不二。我們過去曾經學過天台裡面十種不二法門，那是究竟顯了。了義，最簡單的一個說法，我們學了之後得真實受用就是了義，如果得不到真實受用，那就不是了義。我們問，我們學這個法門，我們希望能了生死出三界，能證得無上菩提果位，這法門行不行？行，那這法門是了義，這法門真的可以幫助我們、成就我們。往生到西方極樂世界，雖沒有成佛，等於成佛了，他真的等於成佛，這阿彌陀佛自己說的，四十八願裡講的，生到極樂世界「皆作阿惟越致菩薩」，《無量壽經》是這麼講的，《彌陀經》也是這麼講的，《觀經》也是這麼講的，這句話三經都有。阿惟越致是什麼菩薩？阿惟越致是梵語，翻成中國意思叫不退轉。三種不退轉，第一個是位不退，第二個是行不退，第三個是念不退，這還得了嗎？在一般講，三不退的菩薩什麼人證得？這是我們從廣義上說，明心見性才證得，也就是說大徹大悟、明心見性，像惠能大師那個境界他能證得，在《華嚴經》上圓教初住，超越十法界了。十法界裡頭決定不可能的，十法界裡面阿羅漢是位不退，其他的那個行不退、念不退沒達到，只有一個位不退。可是法身菩薩才真正具足這三種不退，法身菩薩。嚴格的來說，圓教七地以上才真的不退，這還得了嗎？往生，經上沒說，沒有講：同居土下下品例外，不在這裡，他沒有說這個話；他沒有說這個話，意思就是說只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品也是阿惟越致菩薩。難信之法，這誰能相信？

　　經上也有這個比喻，有個比喻，我們從比喻當中能夠明瞭一些信息。好比我們有個人到這個世間來，一出生就享到像帝王一樣的尊貴，那���大的福報，能行嗎？不行，哪有這種能力？如果你要是生在國王家，做了王太子，那不就得到了嗎？不是沒有，太少了。可是生到西方極樂世界，阿彌陀佛是國王，那全都是王子，你享的是誰的福？是父王之福，享他的福。所以生到西方極樂世界，下下品往生的人，都得到阿彌陀佛四十八願本願的加持，這是修其他法門得不到的，其他任何一個法門沒有這個說法，只有淨土三經是這個說法。所以說我們得佛的加持，佛力加持。佛的智慧加持我們，讓我們的智慧跟佛一樣；佛的功德加持給我們，我們的功德跟佛一樣；佛的福報加持給我們，我們的福報跟佛一樣，統統是從他這裡來的，不是自己的，是這麼回事情。什麼時候你自己有這個能力，不需要加持？你在極樂世界證得七地以上菩薩，那就不是佛加持的，是自己的，七地之前全是得佛力加持的。這是無比殊勝、無比的稀有，你說你能不選這個法門嗎？不學這個法門的人不少，那些是什麼人？很自負的，很自以為了不起的，不甘心、不情願去做阿彌陀佛的乾兒子。這些人他要靠自力，好，你就慢慢學吧，你有一段很長的路要走，這是真的。如果你要是跟阿彌陀佛跟定了，那你很幸運，你很快就成就。這是一乘了義，這句話了不起！

　　「萬善同歸」，這個萬不是數字，這個萬是圓滿的意思，世出世間一切善法歸哪裡？歸阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼？阿彌陀佛是性德，阿彌陀佛是自性的名號。從字面上來翻，這句話是梵文音譯的，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是什麼意思？釋迦牟尼佛在《無量壽經》上用兩個字來解釋佛的意思，一個用光，一個用壽。光代表什麼？光代表空間，壽代表時間，我們今天講時空，時空裡面所包含的一切善法都離不開阿彌陀佛。阿彌陀翻作無量，光中的無量，壽中的無量，全是自性，就是萬善同歸。你念這一句南無阿彌陀佛，就是念一乘了義、萬善同歸。像我們剛才跟諸位做的這個簡單的報告，十方三世無量劫來所宣揚的無量的佛法，這一句阿彌陀佛全包括了。一句阿彌陀佛展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開那就是世尊四十九年所說的一切法。阿彌陀佛是總綱領，一切諸佛如來所說的一切法那是頂尖，這個認識清楚不容易！我學佛差不多三十年才明白這樁事情，感到無比幸運、無比的欣慰，再也不會動搖了，再也不會懷疑了。所以這兩句八個字就把它說盡了。

　　下面講「三根普被，凡聖齊收」，這是講他所應的機，他所教化的對象。三根是上中下三根，上根是大乘根性，中根是緣覺的根性，下根是聲聞的根性，就是小乘根性。三種根性全都有分。甚至於連不認識字，世出世間的學術都沒有接觸過的，我們國內人所講的沒有文化的人，他要能信，深信不疑，他要是真正發心求生淨土，決定得生。這個例子很多，《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面，這樣的人至少佔三分之一以上。這是什麼原因？為什麼這些老阿公、老阿婆，一說他就相信，知識分子不相信？我學佛是很不容易進來的，方東美先生介紹給我，我要不是跟他學哲學，他要不是給我講佛經哲學，講這門課，我永遠不會進入佛門，從這裡認識。進佛門之後，李炳南老居士，他是印光大師的學生，淨土宗的傳人，我跟他學經教、學講經。我對於淨宗法門最初是懷疑，認為這是釋迦牟尼佛的方便法，接引老太婆的，這個觀念很深，成見很深。跟李老師那麼多年，跟他十年，苦口婆心的把這個法門介紹給我，我讀了不懷疑，不敢輕視，不敢輕慢這個法門，對它也很尊重，但是沒有意思學，興趣都在《華嚴經》上，這是方老師當年對我介紹《華嚴》給我影響很大。

　　我什麼時候才相信淨土？應該學佛二十年的時候，我開始講《華嚴經》。那個時候一個星期講三天，一天是一個半小時，沒有這些錄像設備，連錄音設備都沒有。我第一次講，好像也講了不少年，講到一半，那個時候是《八十》跟《四十》同時講，兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》，同步的講。講了差不多一半，有一天忽然想起來，文殊菩薩、普賢菩薩他們修什麼法門？善財童子修什麼法門？因為後面經還沒講到，就翻到後面去翻，翻到後面去一看，這就呆了，怎麼文殊、普賢都發願求生極樂世界？再仔細一看善財童子，這看清楚了。你看講一半，這囫圇吞棗都沒發現，這一下發現了。善財是繼承老師的法脈，這是一個入室弟子，文殊菩薩傳法的弟子，這不是普通人，老師既然發願求生淨土，學生哪有例外的？��以然後我再回頭看，那都是以前講過的，這都講過的，回頭再看，我那時候用《四十華嚴》的本子，叫吉祥雲比丘，這我也講過，經上明明說他是一個修般舟三昧的，我也講得很清楚，就是沒有把善財連到這個念佛法門，這個沒連上。這再一看的時候連上了，才知道一點都不錯，善財是專修念佛法門，我們講一句彌陀念到底。

　　五十三參是怎麼回事情？五十三參是廣學多聞，不妨礙，真的是事事無礙，人家什麼法門都接觸。接觸是明瞭，明瞭是長智慧，就是後得智，你沒有一樣不知道的。你怎麼知道的？都接觸過，都明瞭，樣樣都明瞭，法法都通達，八萬四千法門哪一門都通。但是怎麼樣？如如不動，一句彌陀念到底，對他自己的行門一絲毫影響沒有，那是什麼樣的定功？成就自己圓滿的定慧！沒有這個經歷，怎麼知道定慧的成就？什麼法門都接觸，什麼法門都不影響，都沒有影響。我們這兩天聽劉素雲居士的報告，你看她對哪個法門都讚歎、都好，就是這樣，善財童子就是這樣，不但對我們佛門裡面每個法門都好，對其他宗教都好。我這麼多年來在世界各地做宗教團結的工作，每個宗教都好、都讚歎、都禮敬，他們的經典我也讀誦，可是沒有妨礙念佛。愈接觸愈清楚，愈接觸愈知道這一句阿彌陀佛不可思議，三根普被、凡聖齊收，我們是凡人，文殊、普賢是聖人，都到極樂世界去了。

　　「橫超三界」，八萬四千法門叫豎出，它是一步一步向上提升，像菩薩這個階級，我們從《華嚴經》上看，五十一個階級，從十信位、十住、十行、十迴向、十地，五十個位次，上面是等覺，再上面叫妙覺位，那叫佛位，豎出；淨土這個法門不必，這個太麻煩，時間太長了，橫超。我們現在在人道，不必從人道到天道，天還有二十八層，一層一層往上去提升，那多費事，就在人道裡橫超就��去了，就到極樂世界去了，這叫橫出，不要經歷這麼麻煩。真行！這不是假的。我在這一生當中遇到了幾個人，他們念佛往生給我們做表演、做示現，沒有生病，預知時至，站著往生，坐著往生。大概是在四十年前，佛光山辦了一個東方佛教學院，星雲法師請我去做教務主任，我在山上住了十個月。在那個期間當中，聽到一個長工，佛光山工程很多，一年到頭都沒有休息的，不斷在建築，所以工人在那邊也是長年為佛光山服務。晚上我帶著幾個學生在討論佛法，這個工人坐到我們圈子裡頭來，告訴我們，他說：去年，一年前，他的一個鄰居，老太太，念佛站著往生的，一年前。他說真的，一點不假。我們那天就聽他講故事，非常有受用。

　　這個老太太心地非常好、非常慈悲，對佛法也不懂，反正是見到神都當作菩薩拜，土地公也是菩薩，城隍也是菩薩，民間拜的這些什麼王爺公，她統統都是菩薩。三年前她娶了個媳婦，媳婦學佛，懂得佛法，就勸她老人家專念阿彌陀佛，專拜西方三聖，其他那些神統統都請走，菩薩都請走。這個婆婆很難得，接受媳婦的勸告，就真幹了，哪個地方也不去了，她平常廟會都參加，她不去了，就在家裡念佛，家裡設了個佛堂，三年。走的這一天是晚上，吃晚飯的時候，她吩咐兒子、媳婦，兒媳婦非常孝順，她說：你們先吃飯，我去洗個澡。其實家裡的人都等她，等了很久都沒出來，就去浴室看看，真的洗過澡了，叫也沒人答應。走到佛堂，她老人家穿著海青，整整齊齊，手上拿著念珠，站在佛面前，叫她也不答應，仔細一看，走了，她往生了。這鄰居都來看，站著走的！大概我們想，不告訴家人，告訴家人恐怕家人要障礙她，她就沒有那麼自在了。真的是自在瀟灑走了，親眼看見的，不是假的。那長工給我們上了一課，這親眼看到的。

　　我們聽說，我到香港來講經的時候，聽到倓虛法師佛七開示的錄音帶，我聽到了，他老人家講的很多。以後我們在他的《影塵回憶錄》，就是他老人家的傳記，他口述的，他的學生大光法師記錄的。大光我們也非常熟悉，往生大概有十年了，三十年前，我們在香港常常在一起，文筆非常好，《影塵回憶錄》是他寫的。這是真實的事情。最近，大概三年前，深圳有個黃忠昌居士，三十幾歲，聽我講經，聽說自古以來真正念佛大概三年工夫就成就，就往生了。過去曾經有些法師問我，他們看到這些東西，他說是不是他們剛剛好這三年他的壽命就到了？我想這個講不通，偶爾一、二個可以，那麼多的人，這在邏輯上講不出來的，不合邏輯。為什麼往生？他功夫成片了。只要功夫成片，你隨時都可以走，你想走就走；想留也可以，留在這個世間，那是有任務的、有使命的，做給別人看，如果對這個世間沒這個緣分，他就走了。黃忠昌居士在深圳的時候閉關，他三年，他想試試看，古人三年能成就，看看我三年是不是真的成就？兩年十個月，還差兩個月，他預知時至，真走了，沒有生病。火化的時候留的有舍利，舍利現在還供在那裡，做了個小塔放在那裡。給我們做出樣子，真的不是假的。

　　真信、切願，沒有一個不成就，機會不能錯過。無量劫來在六道裡搞生死輪迴，苦不堪言！你這一生遇到的苦處不是大苦，你過去曾經在地獄待過、餓鬼道待過、畜生道待過，天上你也待過，如果你想到三途之苦，你還願意在這裡幹嗎？如果不出六道輪迴，換句話說，任何一個人，肯定在三途的時間長，在人天的時間短。為什麼？我們學了法相唯識就知道，阿賴耶識裡頭相應的心所，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，這就說明你習氣裡頭善少惡多。現在外面的誘惑，古聖先賢教育的誘惑沒有了，現在全都是殺盜淫妄，全都是暴力色情，這還得了嗎？今天世界為什麼亂？災難為什麼多？原因就是這樣的。你還能不走嗎？真正覺悟，發大慈悲心，在這裡多住幾年，多受一點罪，希望多帶一些人走，這就是使命。有人能接受，有人聽得進去，有人能相信，那我們就得幹，一個也不捨，到功德圓滿的時候自然就走了。走了，也跟大家做很好的示現，像黃忠昌、像我們台南那個念佛的老太太，她雖然是一生也不會講經，也不會弘法，她那一表現，度了多少人！讓多少人生起信心，讓多少人對淨土的懷疑化解了。這就是三轉法輪裡作證轉，現在人都講求要證據，做證據來給你看。

　　「逕登四土」，這個逕是快速，四土是凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。西方極樂世界非常特殊，在其他諸佛世界裡頭，四土是有界限的，不在一起的，我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的報土，四土不在一起。我們只是六道裡的人道，人道是凡聖同居土，有沒有佛菩薩在我們地球上？有，我們凡夫見不到他們，有特別緣分的人偶爾見到，他也不給你常見。兜率天是凡聖同居土，兜率有內院、外院，外院是凡夫，凡夫見不到內院裡面的菩薩，真的有障礙。可是在極樂世界，這個障礙沒有了，四土沒有界限，都在一起。所以凡聖同居土下下品往生的人，到西方極樂世界，你能夠見到實報土的觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢，你統統都能見到。不但見到，天天在一起上課，在一起聽阿彌陀佛講經，天天在一起學習，這個緣到哪裡去找！不是同一個階層的，通常不能在一塊的。像《華嚴經》上講的初住菩薩，就好像我們���校念書一樣，你是一年級，你那個教室全是一班的，你沒有辦法到二年級教室去，這麼個情形。《華嚴經》初住菩薩見不到二住，二住能見到初住，初住見不到二住。可是在極樂世界平等的，好像是五十一個年級的學生在一個課堂上課，我用這個比喻大家比較能體會，在同一個教室上課，你全都見到了。

　　所以生到西方極樂世界，四土都生了，它在一起，它當中沒有障礙，我們現在講的空間維次，它沒有空間維次，統統見到。不但有這個好處，而且生到西方極樂世界，你每天有能力去拜萬佛。這個萬不是數字，無量無邊諸佛如來，你可以去親近這些佛陀，去供養他。供養是什麼？修福，聽佛說法，開智慧。我們這裡是一個好老師找不到，到極樂世界就無量無邊諸佛天天給你說法。你怎麼去？化身去，你的身在阿彌陀佛面前沒動，分身去了，你能夠分無量無邊身。你看《彌陀經》上釋迦牟尼佛講得很清楚，每天供養十萬億佛。那個十萬億它是表法的，因為我們娑婆世界跟極樂世界的距離是十萬億佛國土，意思是什麼？你到極樂世界天天都可以回來看看，就這麼個意思。你不是對這個世界有情執嗎？這裡面一些生生世世的父母、老師、家親眷屬，不願意離開，你天天都可以來看，用意在此地。實際上不止，哪止十萬億！說明有那麼大的神通。《西遊記》孫悟空才七十二變，差遠了，他渾身那個毛，一根毛可以變一個小孫悟空，那也是有數量的，到極樂世界分身沒有數量的。所以生到極樂世界就生到一切諸佛剎土，這是其他法門沒有的，你說多殊勝。

　　「極圓極頓，不可思議之微妙法門」，這一點都不假！你說這一生遇到這個，得人身，遇到佛法，遇到《華嚴》，遇到《無量壽》，你這個福報都已經圓滿了，哪有這麼大的福報！哪有這麼好的運氣！這是全得到了。你要是不曉得珍惜，就是當面錯過。人生不是一世，生生世世，什麼遺憾最大？這個遺憾最大，沒有比這個遺憾更大的了。這樣好的機會，百千萬劫難遭遇，乾隆時候彭際清居士說，這個居士也是個很了不起的居士，他說這個淨宗法門是「無量劫來希有難逢的一天」，你遇到了。彭際清，要用現在的話說，是高幹子弟，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書，就是國防部長，所以他家世好。人聰明，不到二十歲就考取進士，應該在十九歲的時候，不到二十，二十歲是行冠禮了。一生沒做官，學佛，家庭環境好，學佛真學到家，宗教顯密圓融，那是那時代的大居士、大德。到這個地方是一段。

　　我們再看下面這一段，「而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要，淨宗大德常稱為淨土第一經也」。不但是淨土群經之首要，我們可以這樣說法，它是一大藏群經之首要，所以自古以來歷朝歷代，特別是隋唐的大德，稱為淨土第一經。從翻譯時間來講，淨土宗傳到中國，第一部翻的就是《無量壽經》，《彌陀經》跟《觀經》還是以後翻的，最早翻的是在漢朝時候，剛剛���來，安世高的那個時候。所以這是真的，這不是假的。今天時間到了，我們就學習到此地。

[ryuukouji]

東京神社仏閣フィールドワーク

日本橋七福神めぐり編

本日は小学生たちと東京日本橋人形町にある七福神めぐりに行ってきました。

七福神めぐりは室町時代よりはじまったといわれ、５００年にわたって日本人に受け継がれ、年々盛んになっています。

日本橋七福神めぐりは、他所とは異なりすべて神社で構成されており巡拝距離も短く、日本で一番巡拝が短時間に参拝できるのが特長です。

日本橋通りや人形町通りは、江戸下町の伝統を持つ繁華街。

懐かしい下町情緒に触れながら、たい焼きや和菓子の有名店にも訪れ楽しい思い出作りができました。

最初に訪れたのは①小網神社でした。

健康長寿の福禄寿と財運向上・学芸成就の弁財天は、神社と同じ 境内地にあった万福寿寺におまつりされていました。

そんなに大きな社ではないものの、SNS等で話題となりものすごい行列で東京銭洗弁財天、近年「強運厄除の神」として信仰を集めています。

最初に訪れたところがこんな感じでは先が思いやられるなあと思うくらいたくさんお人だかりでした。

ご朱印やお守りも豊富です。

次に②茶ノ木神社です。七福神は布袋尊です。

社の周囲に巡らされた土提芝 の上に丸く刈り込まれた茶の木がぐるりと植込まれ、芝と茶の木 の緑が実に見事であったと伝えられています。

防災・生産の 神様として信仰を集めています。

続いて③宝生弁財天　水天宮です。七福神は弁財天です。

宝生流能楽 の技を競われた際、弁財天に願をかけ、見事に勝利を収め、それ 以来、宝生弁財天と敬われています。

芸事をはじめ学業・金運のご 利益が名高いと現在に至るまで篤く信仰されています。

安産や子授の神様も祀られております。

次に④松島神社です。七福神は大国神です。

続いて⑤末廣神社です。七福神は毘沙門天です。

続いて⑥椙森神社です。七福神は恵比寿神です。

最後に⑦笠間稲荷神社です。七福神は寿老神です。

寿老神は長寿の神にしてお導きの神・幸 運の神として人々の運命を開拓して下さる福徳長寿の守護神です。

道中みんなお腹が減り、柳屋のたい焼きを食べたいところでしたが大行列で別のお店へ行きました。

��部寛さん主演のドラマ新参者でよく並んでいるシーンで出ていたお店です。

混んでいるので鳴門たい焼き本舗日本橋人形町店へ行きました。

歩いてめぐった後のたい焼きは格別ですね。

甘さも程よくみんなぺろりと食べてしまいました(笑)

半日で巡れる七福神はちょうどよい距離ですね！

みんなに地図を渡して探しながら冒険です。

こういう遊び方��と分からないまでも想定外のことに対処しながら役割が自然と出来るものだなあと感心しました。

楽しい思い出作りが出来ました。

保護者様のご協力もありがとうございます。

次回は上野東照宮周辺神社仏閣めぐりです。

お楽しみに！

[sirinpasin]

关于阿私陀仙的记载（20230716）

尔时，彼处有一仙人，名阿私陀，能立外道种种诸义，以舍五欲，有大威神，有大德力，具足五通，常能到于三十三天集会之所，自在能入。彼仙多住南天竺国遮槃低城聚落，名恒河怛，去彼不远，有一丛林，名曰增长，是时仙人，在彼林中，修学仙道。摩伽陀国，一切人民，咸皆谓：『此阿私陀仙，是阿罗汉。』摩伽陀国一切人民，贵敬彼仙，尊重承事。时彼仙人，有所知解，悉以教人，自知见已，教他令见。时彼聚落，有一童子，名那罗陀。彼那罗陀，年渐长大，至于八岁，其母将付阿私陀仙，令作弟子。时彼童子，供养恭敬尊重师事阿私陀仙，尽弟子礼，无暂休息。时彼仙人在增长林，昼夜精进，摄心坐禅，及那罗陀童子一处；其那罗陀侍者童子，在仙人后侍立，执拂駈逐蚊虻。

菩萨从于兜率陀天，正念下至净饭王宫，夫人右脇入于胎时，放大光明，遍照人天一切世界，复此大地具足六种十八相动。时阿私陀见未曾有希奇之事，异种光明，复见此地六种震动，心大惊怖，毛孔悉竖，自心念言：『今有何缘，此大地动？有何果报？』时彼仙人，少时思惟，默然而住，正念正定思惟知已，心生欢喜，踊跃无量，不能自胜，作是唱言：『希有大圣不可思议，世间当出大富伽罗。』

世間事無常，　　猶如雲出電，

尊者今時至，　　應捨家出家。

一切行無常，　　如瓦坏瓶器，

如借他物用，　　如積乾土城，

不久便破壞，　　猶如夏泥壁，

如河兩岸沙，　　緣生不能久。

猶如燈出炎，　　生已速還滅，

如風無暫住，　　急疾不曾停。

恒常無真實，　　猶如芭蕉心，

幻化誑人意，　　空拳誘小兒。

一切諸行者，　　皆悉因緣生，

各各有緣因，　　愚癡輩不覺。

猶如人索繩，　　手木成因緣，

如因子生芽，　　離子芽不生。

���相離不成，　　復非常無常，

諸行因癡生，　　彼不住無明。

無明亦非彼，　　本性來空寂，

生滅無體故，　　如印成印文。

非彼非離彼，　　諸行亦如是，

眼不離於色，　　識眼色因生。

此三不相離，　　三亦不真實，

空淨不淨法，　　眼等分別生，

此顛倒分別，　　皆悉由識生。

若有巧智人，　　推求識所生，

知彼無去來，　　知我如幻化，

如兩木出火，　　第三因於手，

若無此三因，　　則不得火用。

若智推求者，　　彼亦無去來，

諸方尋求已，　　不見火來去。

陰入諸界等，　　因貪癡業生，

和合因眾生，　　真如無眾生。

咽喉脣口舌，　　而出諸文字，

字非是咽喉，　　亦非離彼等，

彼等和合故，　　出語隨於智。

語言不在智，　　亦復無色形，

生處及滅處，　　智人求不得。

所觀悉空寂，　　語言如響聲，

因木因諸絃，　　人智三合故，

箜篌而出聲，　　彼聲三處無。

若有智慧人，　　求彼聲來去，

諸方求覓已，　　去來不可得，

因及有緣者，　　諸行如是生。

有諦了之人，　　空觀應如是，

陰入及諸界，　　內外悉皆寂。

求一切處我，　　如虛空無形，

如是諸法相，　　仁於定光佛，

往昔已證知，　　今為天人說。

顛倒分別故，　　欲等火焚燒，

應起慈悲雲，　　施甘露法雨。

仁昔於億劫，　　念施及持戒，

我得無上道，　　聖財分諸世。

尊者念往昔，　　聖財施貧窮，

以將聖財攝，　　調御莫慳惜。

仁昔持淨戒，　　窮急不偷財，

願開甘露門，　　為諸眾生說。

憶念往昔行，　　當閉地獄門，

善開解脫路，　　戒行心願成。

往昔修忍辱，　　聞他毀罵等，

建立忍辱故，　　觀諸行悉空。

念此往行故，　　世間瞋恚多，

教住於忍辱，　　莫捨彼願力。

仁者行精進，　　當得我淨智，

在於煩惱海，　　度眾到彼岸。

念於往昔願，　　拔眾四苦河，

出大精進力，　　度脫厄難等。

往昔修習禪，　　為斷諸煩惱，

諸根不調者，　　教令調伏故。

仁念於往昔，　　愍眾在煩惱，

寂靜諸慧等，　　調伏彼諸根。

仁昔修智慧，　　願破煩惱暗，

愍眾在無明，　　開示真如眼。

仁念於往昔，　　眾生煩惱瞑，

開無濁穢明，　　仁最勝智慧，

應愍諸眾生，　　方便教令出。

三界生老病火熾，　　飢渴熱炎不曾休，

應當為世作大橋，　　濟渡令歸到彼岸。

眾生流轉煩惱海，　　猶如蜂在竹孔間，

三有循復若秋雲，　　上下往��無止息。

亦如戲場諸幻化，　　又似山川逝水流，

眾生老病死亦然，　　或生天人三惡道。

諸有慾癡不自在，　　展轉五道無覺知，

猶如陶師旋火輪，　　處處五欲自纏縛，

猶如飛鳥犯羅網，　　亦如獵師布黐膠，

貪他財寶無厭足，　　如魚吞餌遇釣鈎。

諍競忿怒結怨讐，　　煩惱染著受諸苦，

五慾過患如利刀，　　亦如妙器盛毒藥，

應當棄捨如糞穢。　　貪著愛戀失正心，

是因諸有相續生，　　增長欲垢不曾斷，

六塵境界炎熾盛，　　猶如乾草猛火燒，

速起捨離早出家。　　智人觀察諸慾境，

可畏猶如猛火坑，　　亦如魁膾屠刀机，

亦如深泥忽溺人，　　利刃蜜塗將舌舐，

如觸蛇頭及攪屏。　　聖人觀慾亦復然，

如箭如槊如劍戟，　　如毒射肉難可食。

一切怨讐慾為首，　　五慾功德如水月，

如影亦如山谷響，　　亦如戲場眾幻師，

猶如夢裏見喜事。　　智人見欲亦復然，

境界諸塵悉空誑，　　怖畏不能得自在，

譬如陽炎無有實，　　亦如水上聚浮漚，

此事皆從分別生，　　智人應觀如是等。

凡人處世年少時，　　端正可喜著諸慾，

及至年老頭鬚白，　　為眾棄薄如枯河。

富貴饒財多放逸，　　如是之人多樂慾，

於後失財貧窮苦，　　以不自在捨於慾。

如樹多饒華果故，　　眾人競來慾採摘，

人喜布施亦復然，　　為他歸投無厭足，

其人財盡年老至，　　從他乞求不喜見，

色美財多氣力充，　　人喜愛見聚集樂，

財盡行乞人不喜，　　年過膢脊手執杖，

如雹折樹無人愛。　　如是可畏衰老法，

汝當速出求正覺，　　自證已後為人說。

老病瘦損諸人輩，　　如摩樓迦繞大樹，

衰老身力無精進，　　乾枯猶如朽爛木。

老奪好色生惡色，　　怡悅顏面皮膚皺，

老壞華色為悴色，　　欲樂奪樂令無樂，

老奪威勢到命終，　　眾病至如鹿投穽，

汝見世間百病已，　　速說解脫方便處。

猶如冬天風雪雨，　　摧折樹木軟枝柯，

世間老病多種至，　　諸根損瘦亦復然。

老至令人盡倉庫，　　世間欺苦莫過老。

死命鬼奪人氣去，　　如日沒山不復現，

死命令人恩愛離，　　使人憎嫉不喜會，

欲共恩愛之人合，　　忽失如葉墮大水。

死至令人不自由，　　命去如水漂一草，

人到彼世無有伴，　　隨其業緣而受有。

死命鬼飲無量眾，　　猶如摩竭吞海舟，

若金翅鳥噉大龍，　　如猛火燒乾草澤。

如是苦惱逼切已，　　大士往昔起弘誓，

念彼願力今時至，　　捨慾應當速出家。

憶往昔行檀，　　戒忍及精進，

寂靜禪智等，　　為他不為自。

時至今願滿，　　速出復脫他，

仁昔施諸珍，　　金銀及瓔珞。

恒立無遮會，　　隨他所須願，

乞子與其子，　　索孫即與孫。

求女與他女，　　乞位捨王位，

乞資財不違。　　仁昔作一王，

名為大聞德，　　復一大德王，

名尼民陀羅，　　復名阿私陀，

復名為師子，　　此等諸王輩，

布施千種財。　　昔復有大王，

名常思諸法，　　復一大德王，

名為真實行，　　此等思惟法。

往昔有大王，　　精進名聞月，

復有一王子，　　名曰福業光，

庶幾大威德，　　得至知恩義。

仁昔一大王，　　名為月色仙，

復名健猛將，　　次名實增長，

次名求善言，　　次名有善意，

次名調伏根，　　如是等諸王，

法行大精進，　　仁往昔作來。

仁昔作大王，　　名為月光者，

其次名勝行，　　其次名連兔，

其次名方主，　　其次名健施，

次名迦尸王，　　次名寶髻王，

如是諸大王，　　即仁是非異。

種種珍寶貨，　　來乞皆隨與，

仁彼世財施，　　今勸捨法財。

仁昔於過去，　　見佛如恒沙，

彼諸佛世尊，　　仁悉曾供養。

無量供養具，　　布施無慳悋，

求道不休息，　　眾生解脫故。

今正是其時，　　速出莫住家。

仁昔初覩佛，　　名曰不空見，

持毘奢迦華，　　喜心供養彼。

往昔有一佛，　　名毘盧遮那，

一時歡喜視。　　往昔有一佛，

名曰微妙音，　　將一呵梨勒，

供養彼世尊。　　往昔有一佛。

名曰白栴檀，　　立於彼佛前，

暗然一草莖。　　往昔有一佛，

名曰連兔者，　　欲入大城時，

一掬末香散。　　次佛名法主，

說法唱善哉，　　聞法言快談，

仁稱說無量，　　尊應當供養。

其次覩一佛，　　名曰普示現，

仁見讚歎彼。　　其次有一佛，

名曰熾盛分，　　仁以歡喜故，

觀察彼佛身，　　又將金華鬘，

供養於彼佛。　　今可憶念彼，

勿令心忘失。　　其次有一佛，

名曰光相憧，　　持一掬小豆，

用供養彼佛。　　往昔有一佛，

號名曰智憧，　　仁持輸迦華，

以供養彼佛。　　次復有一佛，

名曰調伏車，　　仁見彼佛已，

於前立讚歎。　　次佛名寶勝，

前然無量燈，　　施妙無量樂。

佛名一切勝，　　曾施真珠瓔。

次見大海佛，　　布施諸蓮華。

至蓮花藏佛，　　布施大帳蓋。

師子兩佛邊，　　曾施軟草鋪。

於娑��王佛，　　布施諸所須。

到敷華佛前，　　布施微妙乳。

耶輸陀佛所，　　施拘陀羅華。

實見佛覩已，　　歡喜布施食。

昔佛名智山，　　屈身禮彼佛。

有佛名龍德，　　施彼佛己子。

高飛空行佛，　　曾施旃檀末。

次佛名帝沙，　　珠寶及赤花，

曾供養彼佛。　　見大莊嚴佛，

持瞻蔔香華，　　而供養彼佛。

曾見光王佛，　　持眾寶供養。

昔見釋迦文，　　持妙多銀花，

而供養彼佛。　　其次帝釋相，

見已喜讚歎。　　昔有佛名曰，

廣大日天面，　　多持眾花嚴，

供養彼世尊。　　其次復有佛，

號名為勝尊，　　持妙多銀華，

莊嚴彼佛上。　　往昔有如來，

名曰龍勝者，　　然燈照彼佛。

富沙如來邊，　　曾施白㲲敷。

藥師王佛邊，　　持寶蓋供養。

佛名大牟尼，　　復有師子相，

世尊勝功德，　　���寶網供養。

有佛名迦葉，　　雜音聲供養。

昔佛名解脫，　　供養雜末香。

寶相佛世尊，　　天華而供養。

阿芻婆諸佛，　　勸請坐像輿。

世間王尊佛，　　供養以華鬘。

尸棄佛世尊，　　捨王位布施。

有佛名難降，　　一切香供養。

大然尊佛邊，　　布施自身體。

蓮花上佛前，　　布施諸瓔珞。

法憧如來上，　　散諸妙花香。

然燈世尊邊，　　五青蓮奉施。

如是等諸佛，　　自餘無有量，

難說不思議，　　往昔諸世中，

仁並曾供養，　　復持無量種，

最妙供養具，　　供彼過去佛，

無有疲惓心。　　今念彼供養，

思惟往諸佛，　　為諸眾生輩，

生慈解脫故，　　覺悟莫戀家。

尊於過世時，　　在然燈佛所，

供養彼佛已，　　逮得上無生，

及獲五神通，　　復證順法忍。

於後仁尊者，　　供養佛勝前，

僧祇數僧祇，　　如是諸劫數，

彼諸劫皆盡，　　諸佛亦滅度。

仁往昔諸身，　　彼世中所受，

種族及名字，　　亦皆悉滅無。

諸行法非常，　　世間相不定，

速捨空誑境，　　疾宜早出城。

生老病死隨，　　難當甚可畏，

猶如劫火起，　　炎熾燒世間。

無常火亦然，　　燒盡一切世，

如是諸苦逼，　　云何可暫停？

應觀諸眾生，　　沒在煩惱暗，

愚癡無慧眼，　　不能自覺知。

發大精進心，　　令功德圓滿，

為諸眾生輩，　　速出莫住家。』

佛经中还有很多很多关于此仙人的故事，看着也很感动。考虑好好了解一下师父修道的心路历程。

参考《佛本行集经》

[kuutosuzoo]

またもや春の夜の珍客

何処から入ってきたのか？招かざる客に我が家は大騒動！

　春になると新芽が出て草木が成長していこうとする。たおやかに空間を彩る桜は夜も穏やかで綺麗だ。その下にはタンポポやスズメノエンドウやスノーフレークやらが自生している。

　近くの公園の芝が様々な花に彩られているのだが、我が家の庭も好き勝手に自生した草花が所かしこに咲いている。麗らかなこの季節、私の悩みは季節風が運ぶ黄砂と花粉、雑草と形容し難いこの草花の存在だ。

　黄砂や花粉はまだ良い。部屋を閉め切って数台の空気清浄機を花粉除去で運転すれば良いのだから。問題は勝手に自生してしまっている草花だ。

　花粉症が酷くならないように、出かけるのもマスクとメガネは必須アイテム。コロナ以前に花粉症対策でなくてはならないものだ。そんな私に草むしりは苛烈極まる自殺行為になってしまう。いつもは根っこまで枯らす除草剤を撒く主人だが、忙しさもあり放置状態になっていたため、これ幸いに伸び放題になってしまった。

　別段、雑草ぐらいで大げさなと思われるかもしれない。しかし、雑草が伸びてしまうと、コンクリートで固められた家の土台に葉が付くため、虫が隙間から入って来てしまうのだ。そのため、除草剤の後に蜘蛛やムカデやゲジゲジにカマドウマのようなものまでの侵入を阻むため、殺虫剤や虫よけを周囲に撒いている。

　現に過去には、それはそれは大きなムカデが堂々と入って来た。古来より毘沙門天様の使いとされているウンチクを知っていた私は殺生などできず、どうやって家の外に出てもらうか考えGoogle先生で調べたら、掃除機で吸引して逃がすのが良いとあったので試してみた。

　いや、ムカデよ・・・滅茶苦茶素早い！！足がいっぱいあるからなのか？とんでもなく素早い高速移動だ。この時も真夜中の珍事であったが、見過ごすわけにはゆかない。

　我が家には動くものに反応して喜々と飛び掛かる猫様がいるのだ。ムカデの毒は強烈なので、惨事になることは避けたい。

　ゆえに、私と主人は是が非でもムカデにご退出願うしかなかった。吸引力抜群のダイ〇ンハンディクリーナーを片手に、ムカデを追いかける私。傍らには愛猫を抱きしめて見守る主人。

・・・・なんか、違う気がするんですけど？立場、逆っぽくない？

「ムカデ、居なくなった！！」

　主人の声に我に返ると、ムカデの姿が消えていた。洒落にならない。真面目に刺されたら人間でもやばいから。恐怖しかない。

「あ、居た！」

　主人の目線を見ると、下ではなく上を見ている。

「上？！なぜ、上？」

「カーテン伝いに上ったんだな、俺たちを見下ろしてる。」

　奇妙な殺気を感じて見上げた先に、カーテンレールの上に上半身を起こして手？足？をワラワラと動かしながら見下ろすムカデの姿。完全にロックオン状態だ。

怒ってらっしゃる～～！！！

　ムンクの叫びの如く、ひょぇぇぇっ！と叫びながら一瞬で涙目になった。

「マジでお使い様なんかっ？いやいや、殺生不味いから！！しないし！真面目に外に返すから！」

　ナウ〇カのように噛まれても「ほら大丈夫」なんて言えない。パニック状態で掃除機のノズルを向けると、一層威嚇のポーズをとられる。昆虫という枠組み外の何かなのだろう、彼は私たちの行動を理解して行動をとっているのだ。彼をただのムカデとしてみてはいけない。

「あの、弱で吸うんで入ってくれませんかね。お外に返ってもらうだけなんで。」

　誰と交渉してんのさ？と思うかもしれないが、この時の私に人間の矜持なんて無かった。頼んでどうにかなるものなら、円満解決が一番だからだ。

「お願い入って！！」

　覚悟を決めてノズルを前に突き出し、カーテンレールをなぞるとコトッと音がしてムカデ様が入ってくれた。奇跡だ・・・。

「捕獲できたね。」

　ホッとした主人の言葉に、やはり立ち位置が違うんじゃないか？とツッコミたかったが、ムカデ様との約束がある。

「近くの林に返してくるよ。」

　入った瞬間に吸引を止めたので、ムカデ様は元気に動き回っている。虫かご化したダイ〇ンを小脇に抱え、夜道を歩く。

「放しても、戻ってこないでくださいね。」とか「できるだけ草が多いところが良いですかね。」とか、掃除機を抱えた女の独り言はなかなかシュールだっただろう。すれ違う人が居なかったことに感謝しつつ、家から離れた林の地面に近いところで蓋を開けた。

　パサッと音がしてムカデが地面に降りたのを確認してから、その後ろ姿を見送った。

　このような経緯があったため、草を家の土台に付けないことと、虫よけを家の周囲に撒くのは必須だった。しかし、最近を振り返ってみても除草剤を撒いただろうか？いやまだ撒いていない。しかも、虫よけも・・・だ。

　こんな懸念を覚えていたある日の夜、主人が愛猫の奇妙な仕草を怪しんで私に確認する様に促した。

　そっと覗き込むと、いつもカーテンに隠れて窓越しに外を見ている愛猫が、真逆の事をしていたのだ。彼女はカーテンから顔だけ出して天井を見上げている。しかも、その目が小刻みに揺れて何かをロックオンしているのだ。脳裏に何時ぞやのムカデ様がよぎったが、さすがに天井にはいないだろうとホッとした。

「な・・・何を見ているの？」

　話しかけた瞬間、低重音のブーン！という嫌な羽音！居間を飛び回る大きなカメムシ！

　スズメバチでは無いことに安堵しつつ、無言でダイ〇ンのハンディクリーナーを持ってきた。しかし、肝心のカメムシの姿が無い。またもや、見失ってしまったのだ。入念に辺りを見渡しながら視線を上に向けると、天井近くの額縁にいた。

「届かないから採って。」

　むんずと掃除機を差し出し、主人に渡した。あっという間にカメムシを捕獲した彼は、「外に逃がしてくる」と言って出ていった。

　ムカデ騒動から、きっと癖になっているのだろう。「二度と入ってくるなよ」と思いを込めて、今日も虫を放したのは言うまでもない。

こちらの記事は下記サイトで掲載しています。Tumblr登録前の過去記事はプログラムの余分設定で自動共有ができなかったので、愛猫の話だけこちらのTumblrで載せてます。

[sangokushi7]

無敵の軍神上杉謙信をコテンパン！正体不明の軍師白井入道とは？［教科書が教えない日本史］

無敵の軍神上杉謙信をコテンパン！正体不明の軍師白井入道とは？［教科書が教えない日本史］ #白井入道 #上杉謙信 #ほのぼの日本史

        戦国最強の武将の呼び声も高い越後の龍、上杉謙信。自身を毘沙門天の化身と信じた彼には、矢も鉄砲も当たらなかったそうです。   ある時、謙信は味方の士気を鼓舞する為に、わざと敵の攻撃が届くような場所で矢玉が飛んでくるのも気にせずに悠々と弁当を食べ、茶を三杯飲んで無傷で戻ったそんな伝説もあるのだそうです。   こりゃあ戦闘力100だと思える上杉謙信ですが、実はそんな謙信をコテンパンに破った軍師が歴史上に存在していました。その名を白井入道浄三と言います。     落城間違いなしの臼井城に偶然居合わせた白井入道   白井入道浄三は別名を胤治といい、出自は定かではありませんが千葉氏の支流で利胤、親胤、富胤の千葉氏三代に仕えたと言われています。   一説には、三好三人衆の一人、三好日向守に軍師として仕え関東には武者修行でやってきて、偶々、原氏の居城臼井城に居たとかともあれ、この時、白…

[omiearthdiver]

極彩色に彩られた小堂・園城寺（三井寺）の毘沙門堂 園城寺（三井寺）の観音堂 （西国三十三所第14番札所）北側に建つ小さなお堂が毘沙門堂。もともとは、元和2年（1616）、園城寺五別所のひとつ尾蔵寺の南勝坊境内に建立されたもの。のちに、明治42年(1909)南院円宗院谷に移され、さらに昭和31年(1956)現在地に移築復元整備された。禅宗様を主調とした和様との折衷様で、各部に極彩色を施す。基壇上端は内外とも敷瓦で、厨子に木造毘沙門天像を安置する。国の重要文化財。 #毘沙門堂 #園城寺 #三井寺 #観音堂 #西国三十三所 #近江 #琵琶湖 #滋賀観光 #滋賀観光スポット (園城寺) https://www.instagram.com/p/CTls0KzPr7O/?utm_medium=tumblr

[oniwastagram]

📸妙法寺（蕪村寺）庭園 [ 香川県丸亀市 ] Myohoji (Busondera) Temple Garden, Marugame, Kagawa の写真・記事を更新しました。 ーー俳人／画家 #与謝蕪村 が逗留した折に残した6作品が #国指定重要文化財 。 #小堀遠州 作庭と伝わる“崩れ石の庭”も。 ...... 「正因山 実相院 妙法寺」はJR丸亀駅と丸亀城🏯のほぼ中間点に位置する、丸亀藩・京極家の祈願寺。 江戸時代の半ばに俳人／画家・与謝蕪村が滞在し、その際に複数の作品🖼を残したことから“蕪村寺”とも呼ばれ、その時の作品が国指定重要文化財。また小堀遠州の作庭と伝わる“崩れ石の庭”があります。 . 2021年年始に初めて拝観。丸亀はこれまでも何度か訪れていたけれどこのお寺のことは知らず、この時も別の場所が目的で、駅のチラシコーナーで知った。中心商店街🏘の中にこんなお寺・お庭があったのか！ . 奈良時代に行基によって創建された妙法寺。創建から戦国時代の頃までの数百年は現在の観音寺市の方にあり、丸亀城主・生駒親正の命で現在地に移転したのは1597年（慶長2年）。 天台宗となったのは江戸時代初期の1669年（寛文9年）で、現在は京都・毘沙門堂の末寺。塩飽大工⚒により1934年（昭和10年）に再建された本堂内には御本尊の他にも最澄作と伝わる大黒天などが祀られています。 . 本堂横・客殿前に複数の蘇鉄🌴を背後に配した池泉庭園があります。心字池を中心に置き、石が築山から自然に崩れたように配された“くずれ石の庭”。 基本は座敷からの鑑賞のみですが、今回希望して庭園を歩かせていただきました。 . 現在は座鑑式庭園ほどの規模だけれど、飛び石の感じからすれば回遊式庭園だったはず…敷地もだいぶ狭くなっているらしい（多分隣のマンション🏢や裏の駐車場まで庭園だったのでは…）＆昭和初期の本堂の再建の際に改修されている可能性もあるとのこと。 作庭と伝わるのが小堀遠州。現在の庭園に小堀遠州らしさが残っているかはなんとも言えず、小堀遠州が讃岐国に滞在したエピソードって知らないのですが（これは単純に勉強不足。昨年までは加賀国の足跡も知らなかったし）、妙法寺の住職は徳川将軍家と繋がりが深く、毎年日光東照宮への参勤に伴っていたと。 . そんな妙法寺と徳川家との繋がりだったり、妙法寺も庇護した二代目藩主 #京極高豊 が再興した近江国の京極家の菩提寺『徳源院庭園』が伝小堀遠州作庭であることなど、繋がりはあっても不思議ではない。 続く。 ・・・・・・・・ 🔗おにわさん紹介記事： https://oniwa.garden/myohoji-busondera-temple/ ーーーーーーーー ‪#japanesegarden #japanesegardens #jardinjaponais #japanischergarten #jardinjapones #jardimjapones #японскийсад #japantemple #日本庭園 #庭園 #庭院 #庭园 #寺社仏閣 #丸亀 #丸亀市 #marugame #四国庭園 #shikokugarden #おにわさん #oniwasan (妙法寺(蕪村寺 Busondera)) https://www.instagram.com/p/CO0mz2RAFyS/?igshid=w5cm4h6b7v8w

[amitabhaamitabha-blog]

大愛長情劇展:佛孫寫給兒子女兒的信 題目:讀彰泰國中的兒子問著:媽媽為什麼是中國人?!(陪佛看天星)第二集   [佛菩薩總統韓國瑜陪佛看天星]- 第02集 / Giver of Light

大愛長情劇展:佛孫寫給兒子女兒的信 題目:讀彰泰國中的兒子問著:媽媽為什麼是中國人?!(陪佛看天星)第二集    [佛菩薩總統韓國瑜陪佛看天星]- 第02集 / Giver of Light    https://www.popo.tw/books/688752    梁靜茹 Fish Leong〈如愛所願 如佛所願With Where The Love Goes〉變成更幸福的人 變成更幸福的佛 南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛蓮花化生願聲聲佛號聲聲上品上生佛蓮 知佛恩報佛恩    請拜佛念佛回向    身分證恢復寫出父母祖籍是中國中華民國福建    知佛恩報佛恩    https://www.youtube.com/watch?v=x0uKIQs55jo    佛教卡通動畫《佛說觀無量壽佛經》亦稱《十六觀經》    https://www.youtube.com/watch?v=40UYF-GE1EA    上品往生02。觀無量壽經。上品上生。金剛臺    https://www.youtube.com/watch?v=IlYoqOGtsAY    淨空法師 觀無量壽經上品上生章 (全集11小時) 1~14合併    https://www.youtube.com/watch?v=ktKc5u5JNpE    劉家昌說這專頁讚 5月26日 這首新歌 《國旗》， 在五年前是為陳永泰先生寫的震旦企業歌， 今天為了維護中華民國寫了這首《國旗》。

龍虎山華泉小村沒有樂隊 ， 只能借用震旦企業歌的伴奏， 特向陳大哥報備，謝謝大哥。 挺中國中華民國《國旗》中國一定強! https://www.youtube.com/watch?v=j50WkBI5U88 https://www.youtube.com/watch?v=5YTCN5_E2bg https://www.facebook.com/groups/756472484383340/ 題目:絕美境地 - 天籟梵音大佛頂首楞嚴神咒 南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛蓮花化生願中國中華民國中國國民黨青天白日滿地紅永垂不朽108年8/8(2019/8/8)懷孕 預產期中國中華民國109年5/20(2020/5/20)

中國中華民國佛年佛月佛日 佛陪佛看天星 Giver of Light 請頂禮 佛父節禮物 大佛頂首楞嚴神咒手抄本 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王 光中化佛無數億 一切眾生本來成佛 是心是佛 是心作佛 人之初 性本善 88節八八節爸爸節 天天南無阿彌陀佛憶佛念佛成佛佛誕節佛父慈父節。功德無量! 敬祝 無數億尊佛父 永遠平安健康常住快樂!

佛經十月懷胎 父母恩重難報經-(懷胎) 《懷胎》 慈母懷胎經十月  飽嚐辛酸喜帶淚 一月懷胎如草露  擔心受怕難保暮 二月懷胎如凝酥  身心變化受苦楚 三月懷胎如凝血  萬分喜悅臉上寫 四月懷胎漸成形  食無佑味夜難眠 五月懷胎頭足具  衣帶漸寬心漸悸 六月懷胎六精開  為兒煎熬甘忍耐 七月懷胎骨節成  八萬四千毛孔生 八月意識與九竅  胎成形俱甚微妙 九月懷胎兒在腹  母血為食將兒哺 十月臨盆痛難當  恰似刮骨割心肝 慈母之恩難計量  豈能將她把心傷 https://www.youtube.com/watch?v=WWZJLedUse0 父母恩重難報經-(十恩) 《十恩》 如斯重苦只一端  尚有十恩應詳言 第一懷胎守護恩  用心呵護胎兒成  累劫因緣托母胎   月生五臟六精開  體重如山醜態顯  羅衣不掛妝鏡藏 第二臨產受苦恩  懷胎瓜熟待產臨  朝朝昏沉似重病   驁恐畏懼愁滿襟  憂心含悲告親族  百般惟恐死來侵 第三生子忘憂恩  生兒痛苦徹心腸  血流悶絕似屠羊 聞兒身健喜難當  誰知孩兒出生時  正是慈母臨難日 第四咽苦吐甘恩  慈母憐身不失時  父恩母愛情意重   吐甘咽苦不顰眉  但令孩身能溫飽  慈母不辭飢寒苦 第五迴乾就濕恩  母身投濕兒就乾  母乳餵食袖掩寒   廢寢忘食為兒安  但願孩兒能安穩  慈母不畏任何難 如斯重苦只五端  尚有五恩應詳言 第六哺乳養育恩  母似大地父如天  覆載恩情都一樣   不憎不嫌無怒顏  十月懷胎將兒生  終日憐惜不厭煩 第七洗濯不淨恩  本是蓉芙冰清質  眉新柳碧似紅蓮   如今含苦摧玉面  為了孩兒能康健  不避穢臭不避髒 第八遠行憶念恩  子在他鄉母心傷  生離總比死別難   慈母不捨手中線  日夜憶念淚千行  如猿泣子斷肝腸 第九深加體恤恩  父母恩深回報難  憫子煩憂願代受   子苦兒勞母不安  聞兒遠行夜臥寒  長使爹娘心頭酸 第十究竟憐愍恩  人間至情此最真  父母恩憐無停歇   起坐身隨心亦隨  百歲母憂八十兒  命到盡頭恩未絕 https://www.youtube.com/watch?v=R4GCBzerpDk 父母恩重難報經-(親情) 《親情》 我看眾生  枉得人身  心行愚癡  不思親恩   有大恩德  不生恭敬  忘恩負義啊  不孝不順   母親懷胎  十月苦辛  起坐不安  心神難寧   飲食無味  似受重病  十月懷滿啊  臨盆在即

疼痛難忍  血流滿地  恐遭無常  嚎叫不已   受如是苦  生下兒身  咽苦吐甘  茹苦含辛   洗濯不淨  不畏污穢  忍寒忍熱  不捨兒哭   乾處兒臥  濕處母眠  三年之中  兒吮母乳

乳是母血  子長母悴  由嬰而童  乃至成年   教導禮儀  望子成龍  婚嫁營謀啊  望女成鳳   兒受病魔  父母憂心  憂極病生  猶掛兒身   子若病除  母病方癒  如斯養育啊  願早成人 https://www.youtube.com/watch?v=S2gk1cMlvWU 父母恩重難報經-(報恩) 《報恩》 大眾聞佛所說父母恩  頓足搥胸情難禁 不知父母恩情重  始知自己是罪人 父母恩深如何報  佛陀再演梵法音  親恩難報應當報  知恩肯報是英豪 左肩擔父右擔母  皮破血流又入骨  如此回報難言巨  猶難報恩於萬一

或有飢饉來侵襲  割股反哺亦不惜  如是報恩微如塵  不比哺育恩情深

或為爹娘需要故  剜眼割心捐身軀  打骨出髓無反顧  這樣回報亦不足

大眾聞言雙淚垂  慚愧悲泣與哽咽  帶罪之身云何報  粉身碎骨難回報

天下子女應懺悔  修身養性持十戒

大眾聞言雙淚垂  慚愧悲泣與哽咽  帶罪之身云何報  粉身碎骨難回報

天下子女應懺悔  修身養性持十戒  仁民愛物勤布施  誠心廣植父母福 父母恩重常憶念  書寫廣宣不厭倦  造經弘經行百善  父母快樂得安祥 父母恩重常憶念  書寫廣宣不厭倦  造經弘經行百善  父母快樂得安祥 不違如來聖教義  孝養敬順能兩全(四遍) https://www.youtube.com/watch?v=K0ffVKV6AYU 父母恩重難報經-(終曲) 《尾曲》 父母的白髮為誰添  雙親的愁容為誰顯  世上的癡心父母都一樣 為了兒女的成長  不惜將那輕盈的體態換醜顏

不管那天老與地荒  再多的付出都甘願  世上的癡心父母都一樣 為了兒女的明天  不惜將那嬌美的青春換憔顏

不管那海枯與石爛  再多的苦楚都承擔 父親的恩情  密密綿綿  歲歲年年  千古都不變 即使枯了筆乾了硯  再多的文字都難詮 父愛似朝陽  母愛浩連天  生我育我鞠我畜我 無悔也無怨  撫我護我長我顧我  不煩也不厭

鳥鴉能反哺  倦鳥也知返  想當年  父親的挺拔  母親的笑靨 人人看了人人羨  到如今  背駝鬢白塵滿面 歲月磨掉了青春  兒女磨悴了紅顏  朱唇英姿都不見

母年一百歲  常憂八十兒  不問自己問兒健 不問自己問兒健  這樣的恩情  難捨也難斷 往事過眼似雲煙  只堪兒前話當年  父母恩浩蕩  親情高比天 試問天下多少負恩兒啊  迷途能知返  思親孝親淚漣漣

百歲父母常憂  常憂八十孩兒身飢寒  人間那得見  那得見 老萊彩衣戲堂前  老萊彩衣戲堂前 https://www.youtube.com/watch?v=xoRdzJZHv9M 請頂禮 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王 光中化佛無數億 一切眾生本來成佛 是心是佛 是心作佛 人之初 性本善 真心永恆 無量眾生 從佛心合一 素食和平救地球 請無數億尊佛祖佛慈父助念佛號 回向無量眾生平安成佛 颱風利奇馬消失 天天爸爸節快樂!感恩!🙏💗🇹🇼🏀🍀🍍🍎💟

楞嚴咒 / 法鼓山【早課】

南無楞嚴會上佛菩薩（三稱）

妙湛總持不動尊　首楞嚴王世稀有　銷我億劫顛倒想　不曆僧祇獲法身　願今得果成寶王　還度如是恒沙眾 將此深心奉塵刹　是則名為報佛恩　伏請世尊為證明　五濁惡世誓先入　如一眾生未成佛　終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲　希更審除微細惑　令我早登無上覺　於十方界坐道場　舜若多性可銷亡　爍迦羅心無動轉 南無常住十方佛　南無常住十方法　南無常住十方僧　 南無釋迦牟尼佛　南無佛頂首楞嚴　南無觀世音菩薩　南無金剛藏菩薩

爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。光中湧出，千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道，百寶光明。 一一光明，皆遍示現，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱。求佛哀佑， 一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。 https://www.youtube.com/watch?v=_PP1pWCOAJQ 楞严心咒 Shurangama Heart Mantra 哆侄他。唵。阿那隸。毘舍提。鞞囉跋阇囉陀唎。槃陀槃陀你。跋阇囉•謗尼泮。虎信•都嚧甕泮。莎婆訶。 https://www.youtube.com/watch?v=dCpXoRJLs1o 楞嚴咒（第一會）Shurangama Mantra（Part 1） 演唱：黃慧音 Imee Ooi & 蔡豫 Chai Yu 南無薩怛他，蘇伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀寫。南無薩怛他，佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆，勃陀勃地，薩跢鞞弊。南無薩多南，三藐三菩陀，俱知喃。娑舍囉婆迦，僧伽喃。南無盧雞阿羅漢哆喃。南無蘇盧，多波那喃。南無娑羯唎陀，伽彌喃。南無盧雞三藐伽哆喃。三藐伽波囉，底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶，毗地耶，陀囉離瑟赧。舍波奴，揭囉訶，娑訶娑囉，摩他喃。南無跋囉訶摩尼。南無因陀囉耶。南無婆伽婆帝。嚧陀囉耶。烏摩般帝。娑酰夜耶。南無婆伽婆帝。那囉野拏耶。槃遮摩訶三慕陀囉。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦囉耶。地唎般剌那伽囉。毗陀囉波拏迦囉耶。阿地目帝。屍摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱囉耶。南無般頭摩俱囉耶。南無跋阇囉俱囉耶。南無摩尼俱囉耶。南無伽阇俱囉耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶，輸囉西那。波囉訶囉拏囉阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙阇耶，俱盧吠柱唎耶。般囉婆囉阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺囉剌阇耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野母那曳。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那雞都囉阇耶。跢他伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢，南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他伽都瑟尼釤。薩怛多般怛嚂。南無阿婆囉視耽。般囉帝揚歧囉。薩囉婆，部多揭囉訶。尼揭囉訶，羯迦囉訶尼。跋囉毖地耶，叱陀你。阿迦囉，密唎柱。般唎怛囉耶，儜揭唎。薩囉婆，盤陀那，目叉尼。薩囉婆，突瑟吒。突悉乏，般那你，伐囉尼。赭都囉，失帝南。羯囉訶，娑訶薩囉若阇.毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉剎怛囉若阇。波囉薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶揭囉訶若阇。毗多崩薩那羯唎。薩婆舍都嚧，你婆囉若阇。呼藍突悉乏，難遮那舍尼。毖沙舍，悉怛囉。阿吉尼，烏陀迦囉若阇。阿般囉，視多具囉。摩訶般囉，戰持。摩訶迭多。摩訶帝阇。摩訶稅多，阇婆囉。摩訶跋囉，盤陀囉，婆悉你。阿唎耶多囉。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇囉，摩禮底。毘舍嚧多。勃騰罔迦。跋阇囉，制喝那阿遮。摩囉制婆，般囉質多。跋阇囉，擅持。毘舍囉遮。扇多舍，鞞提婆，補視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多囉。摩訶婆囉，阿般囉。跋阇囉，商揭囉制婆。　跋阇囉，俱摩唎。俱藍陀唎。跋阇囉，喝薩多遮。毗地耶，乾遮那，摩唎迦。啒蘇母，婆羯囉多那。鞞嚧遮那，俱唎耶。夜囉菟，瑟尼釤。毗折藍婆，摩尼遮。跋阇囉，迦那迦，波囉婆。嚧阇那，跋阇囉，頓稚遮。稅多遮，迦摩囉。剎奢屍，波囉婆。翳帝夷帝。母陀囉羯拏。娑鞞囉懺。掘梵都。印兔那麼麼寫。 願以此功德，普及於一切。 眾生與我等，皆共成佛道。 https://www.youtube.com/watch?v=IncnIdy7ucE 絕美境地 - 天籟梵音楞嚴咒 靈嚴山寺 男眾法師 誦 楞嚴咒持誦需知 宣化上人開示 https://www.youtube.com/watch?v=91-nnPkU8g0 佛孫夏天24小時不開電風扇冷氣 願邊抄寫佛號佛經邊流汗 願省水電 回向佛光普照 幫地球調溫 缺水的蔬果重獲生命利益無量眾生平安成佛 常住平安健康極樂

佛孫抄寫圓滿 大佛頂首楞嚴神咒 中國中華民國佛108年佛8月佛8日簡攢孋書 祖籍:中國中華民國福建 出生地:中國中華民國臺灣高雄仙境之甲甲仙 從108.8.3 想憶佛念佛成佛拜佛抄寫佛經行善功德回向 無量眾生平安成佛 就像懷孕時候 一心靠定南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛拜佛抄寫佛經功德 佛佛道同 光光相照 如母憶子 心心相印 母子必定平安健康快樂 好佛緣 佛祖大姑姑也剛好宣布佛祖爸爸平安了 天天念佛回向 佛祖中國中華民國中國國民黨總統參選人也平安確定了 桃園團圓湯圓聲援

佛說輪轉五道罪福報應經 （歡迎分享，功德無量） 劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯。本片講述佛陀途經迦維羅國與舍衛國之間的尼拘類大樹時，為諸大比丘宣說人們的宿世因緣、罪福報應。 https://www.facebook.com/amituofobuddha/videos/1688181711212136/ 《佛說輪轉五道罪福報應經》CBETA 電子版 buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra9/T17n0747b.pdf· 興寧慈光安養院 往生紀實 人间净土《慈光安养院》吃住全免费.通往西方极乐世界的接引站！ 大爱赐予人世间的一道慈光！ 都是预知时日，全身柔软瑞相频频，印证了阿弥陀佛48慈悲大愿真实不虚！ 一個月兩三個往生西方極樂世界！ https://www.youtube.com/playlist?list=PLAeF261RAYdzSFctL3o7EQ1RSlFEiCMEF https://www.meipian.cn/edir58y 廣東興寧念佛堂慈光安養院長 曾映標唱念「阿彌陀佛」安養曲(1) https://www.youtube.com/watch?v=VAAVmOUQoV8 四川省綿陽市-佛城寺-魏國興居士預知時至往生紀實 https://youtu.be/kFwlX4mCyhY https://www.youtube.com/watch?v=kFwlX4mCyhY 南無大慈大悲阿彌陀佛四十八大願 https://www.youtube.com/watch?v=YZx45Z73kwo 請頂禮 南無大慈大悲阿彌陀佛 Namo Amitabha Buddha三拜感恩 請念 南無大慈大悲阿彌陀佛 http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=2&web_rel_index=2815&sub_amtb_index=3736&Page=35 報恩講堂> 無量壽經 > 淨土大經科註 《媽 請妳再忍耐一下 有個人 想幫助我回家》 https://www.youtube.com/watch?v=AfGLaF980kg&feature=share&fbclid=IwAR1J8YqKpnhUOaR3bF2k40ZOdDrJZ8S87OeafY0f1yM6phDlK7EqOg6J-m8 韓國瑜 認真用心 為中華民國家園付出 ! 他有如家中的爸媽保護家庭的每一分子，真誠如一、無私無我、讓我們惟一支持韓國瑜 ! 韓國瑜大桃園後援會 1 / 3段影片 https://www.facebook.com/groups/345718676059957/wp/434445803823253/ http://www.amtb.tw/zongci/zc002.htm國內：中華民族萬姓先祖紀念堂。國外：九界眾生先祖紀念堂 www.amtb.tw/zongci/zc002.htm中華民族萬姓先祖紀念堂。 - 淨空法師專集 請拜佛念佛回向 身分證恢復寫出父母祖籍是中國中華民國福建 知佛恩報佛恩 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛蓮花化生願生簡蘇梅 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛蓮花化生願生簡攢孋 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛蓮花化生願生身悉金色願的佛祖南無大慈大悲阿彌陀佛簡蘇梅南無大慈大悲阿彌陀佛簡攢孋南無大慈大悲阿彌陀佛無量眾生 強颱利其馬持續進逼台灣，花蓮雨勢漸大，七星潭捲5米長浪。 #東森新聞 #EBC #最新時事https://www.youtube.com/watch?v=SbeOZwocTqk東森新聞 CH51發佈日期：2019年8月9日 一張永遠不會失去的選票---黃暐瀚哭了我也哭了 2019/08/07 00:39中時電子報”看到這篇文章 黃暐瀚哭了”報導，黃暐瀚5日在直播中表示，他看到陳永志先生寫的一篇文章：「一張永遠不會失去的選票」，陳永志在澳洲，他父親要他回來投給韓國瑜，後來父親過世。 為了讓父親在天上，放心再放心，我必將排除萬難，明年回台帶上父親骨灰安厝，並投下代表父親，滿懷期待的這一票。 若2024年還有機會，我這張永遠不會失去的選票，還是會為父親，再次投進票匭。 『爸爸！請你相信兒子的話。』 http://gotv.ctitv.com.tw/2019/08/1106670.htm http://blog.udn.com/Horace2007/128424977 #韓國瑜 「一張不會失去的選票」只求有濟世安民的好總統 https://www.youtube.com/watch?v=y0R5NxE7JQw 咱ㄟ麻吉韓國瑜 一支穿雲箭千軍萬馬來相見 張燕清*仁者無敵*韓國瑜 總統助選歌曲*燕窩音樂 https://www.youtube.com/watch?v=gxVlpq29T34 #一支穿雲箭千軍萬馬來相見 紅花雨 https://www.youtube.com/watch?v=xZ4VmzROpS4 【2020翻轉台灣】韓國瑜 20190622台中場 燈海 大合唱 卡啦OK版 堅持 4k 請拜 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛無盡慈悲聞名得忍願住不退轉願 一切眾生本來成佛 是心是佛 是心作佛 人之初 性本善 感恩佛光普照佛菩薩總統韓國瑜助念仁王護國般若心經 功德無量! https://www.youtube.com/watch?v=6Y7pfZZqwes 張燕清/一支穿雲箭/韓國瑜 總統助選歌曲/燕窩音樂 https://www.youtube.com/watch?v=d9RPsAWFB_U 張燕清*仁者無敵*韓國瑜 總統助選歌曲*燕窩音樂 第二版本影片 https://www.youtube.com/watch?v=pUPwdYnwXa0 《中華民國我愛你》韓國瑜造勢 原住民樂團LIVE字幕版 https://www.youtube.com/watch?v=NiQ5IZMW0Fg https://www.youtube.com/watch?v=fx8y0xzOQNI 是心是佛，是心作佛 https://www.youtube.com/watch?v=XUAG5CoZmRY 請拜 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王憶佛念佛成佛六字大明咒唵嘛呢叭彌吽Om Mani Padme Hum慈航普渡一帆風順萬事如意素食救地球平安健康善有善報讚佛偈回家歸瑜返鄉中國一定強回向偈 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 功德無量! 請各自回向 拜佛 一心奉請 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王佛光普照慈悲作主 中國中華民國 佛菩薩總統韓國瑜的 佛菩薩副總統人選 《普門品頌》《甘露譜》 咒詛諸毒藥‧所欲害身者‧念彼觀音力‧還著於本人‧ 諍訟經官處‧怖畏軍陣中‧念彼觀音力‧眾怨悉退散‧ 妙音觀世音‧梵音海潮音‧勝彼世間音‧是故須常念‧ 2019/8/2拜佛念佛回向 佛菩薩黃耀文永遠平安健康快樂。 請拜佛念佛回向颱風「利奇馬」消失 強颱稍北偏 對台威脅稍舒緩 #東森新聞 #EBC #最新時事https://www.youtube.com/watch?v=SbeOZwocTqk東森新聞 CH51發佈日期：2019年8月9日 20190809中天新聞　【氣象】利奇馬轉為中颱　台中、苗栗、新竹脫離陸警 幸北轉時間提早 利奇馬較遠風雨下修 https://www.youtube.com/watch?v=ezczmVJ7kE4請拜佛感恩 南無大慈大悲阿彌陀佛大醫王 光中化佛無數億蓮池海會 助念讚佛偈 功德無量! 20190809中天新聞　【氣象】利奇馬路徑北偏、強度略減　花蓮解除陸上警報 https://www.youtube.com/watch?v=MZCrjmPdG1o 20190810中天新聞　【氣象】利奇馬颱風減弱　預計08：30解除海警 https://www.youtube.com/watch?v=ZsXMbK0tBUg 較預估路線北偏50公里 利奇馬威脅降低 https://www.youtube.com/watch?v=7cU4lnxSMWw大愛新聞 2019-08-10 0830 讚佛偈 佛光山梵唄讚頌團唱誦 https://www.youtube.com/watch?v=zUYxbjuuRfA 讚觀音偈 ~ 唱誦版 https://www.youtube.com/watch?v=YU67gwnY4Rc 《普門品頌》《甘露譜》 雲雷鼓掣電‧降雹澍大雨‧念彼觀音力‧應時得消散 願與十方法界有情眾生，一心頂禮‧ 南無大慈大悲‧救苦救難‧廣大靈感‧觀世音菩薩摩訶薩‧南無觀世音菩薩‧南無觀世音菩薩‧南無觀世音菩薩...... 身分證恢復寫出父母祖籍是中國中華民國福建 知佛恩報佛恩 盡虛空遍法界 國內：佛菩薩中華民族萬姓先祖紀念堂。國外：佛菩薩九界眾生先祖紀念堂 佛菩薩中國萬姓祖先 佛菩薩中國國民黨全部福人。高票當選。高票獲勝。福地佛菩薩2020年中國中華民國總統、副總統與立法委員選舉當選人。 回向南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛往生西方極樂世界蓮位佛菩薩：簡蘇梅、簡文國、劉丁復、劉吳箱、黃竹旺、舅公妙音居士、嬰靈寂僧、嬰靈��陀羅尼。 佛菩薩簡黃劉林曾李汪詹歷代祖先、陳月英、黃美慧、汪兆榮、Sharon Wang 汪宜萱、黃美華、黃耀文、簡攢孋、黃鈺雯、黃偉傑、 黃裕昌、詹亞男 Jany Chan、黃柏翰、黃郁婷、Lucky小白狗狗、大鼻貓喵、Cheer招財貓、阿鳥會念佛的小鳥。 簡安正、簡劉雲雀、簡巧宜、曾黌元、曾守梓、曾守弘、簡暉錫、林姿秀、簡暟均、簡竤宇、簡汝瑩、李勇勳、蓁姐琳妹、簡聖輯、劉鳳仙。 功德有剩 代代出好子孫(台語) 《普門品頌》《甘露譜》 妙音觀世音‧梵音海潮音‧勝彼世間音‧是故須常念‧ 念念勿生疑‧觀世音淨聖‧於苦惱死厄‧能為作依怙‧具一切功德‧慈眼視眾生‧福聚海無量‧是故應頂禮‧ 觀世音菩薩，尋聲救苦，普門示現，弘誓深廣，具大慈悲，凡有祈求，必示靈應。 慈佑眾生觀世音 大慈大悲救苦救難 ���無觀世音菩薩 https://www.youtube.com/watch?v=T0EC6ar4Bi8 請頂禮 南無大慈大悲觀世音菩薩 ~ 齊豫 https://www.youtube.com/watch?v=62KSOylDowc&list=RDRanE2q9kQ00&index=47

南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛Namo Amitabha Buddha濟公活佛全球祈福助念念佛會蓮池海會 https://www.youtube.com/playlist?list=PLmROz2twjMKotCJcjsNv9YBTsf6unPEx2 https://www.facebook.com/amitabha.amitabha.9404 https://www.facebook.com/groups/649965955513223/ https://www.popo.tw/books/688752 https://www.pixnet.net/pcard/805415d6b70976e4a5/publish/articles https://www.pixnet.net/pcard/805415d6b70976e4a5/article/b9f66050-cc9c-11e9-83bb-f7ecc359ef20?utm_source=PIXNET&utm_medium=pcard_article&utm_content=805415d6b70976e4a5 https://commons.wikimedia.org/wiki/Special:Contributions/AmitabhaAmitabha https://commons.wikimedia.org/wiki/Commons_talk:Upload_Wizard_feedback https://www.plurk.com/bookmarks https://www.plurk.com/AmitabhaAmitabha01 AmitabhaAmitabha01@gmail.com 我的PO網址 http://AmitabhaAmitabha01.mypo.popo.tw ( https://www.popo.tw/users/AmitabhaAmitabha01 ) 〈AmitabhaAmitabha〉blogspot.com https://www.reddit.com/user/AmitabhaAmitabha/comments/d2g6cx/%E8%AB%8B%E9%A0%82%E7%A6%AE_%E5%8D%97%E7%84%A1%E5%A4%A7%E6%85%88%E5%A4%A7%E6%82%B2%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E4%BD%9B%E6%86%B6%E4%BD%9B%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E6%88%90%E4%BD%9Bnamo_amitabha/ 請頂禮 南無大慈大悲阿彌陀佛憶佛念佛成佛Namo Amitabha Buddha濟公活佛全球祈福助念念佛會蓮池海會 捐款帳號 合作金庫銀行 TAIWAN COOPERATIVE BANK 1140872020781 戶名:簡攢孋 免費流通 功德無量

[michiyo-japan]

ただいま新幹線で広島に移動してます🚅

これから搬入です！

画像は「動物七福神〜毘沙門天」。毘沙門天は鞍馬寺（京都）で寅の日に顕現したことから、虎と縁深いとされています。

ちなみに鞍馬寺は牛若丸が天狗と修行したとされる、歴史とロマンのある場所です。鞍馬寺へ行く際にはケーブルカーがありますが、山道を登るとまた別の趣を感じられておススメです😊

——-

岩井綾女、水野香菜、ミチヨ 三人展

「自然のかたち〜三人の視点」

6/20(木)-26(水)

福屋八丁堀本店7階 美術画廊

10〜19時半開場

※金土20時まで、最終日17時閉場

I am moving to Hiroshima by Shinkansen to ready for our exhibition!

This image is "Animal Seven Lucky Gods-Bishamonten". It is said that Bishamonten has a deep connection to tigers since it was revealed on the tigger day at Kurama Temple (Kyoto).

By the way, Kurama Temple is a place with history and romance where Ushiwakamaru is trained with Tengu. There is a cable car when you go to Kurama Temple, but it is recommended that you can feel another taste when you climb a mountain path.

——

"Form of Nature-Three People's Point of View"

June 20 (Thu)-26 (Wed).

at the art gallery on the 7th floor of Fukuya Hacchobori department store in Hiroshima

[hippoflowers]

平成30年 8月22日(水) Day 5

奈良還是當日臨時決定，一來想去奈良著名多寺院和神社，曾是平城京古都(比平安京更早)，，即是古時的大和國，發現大阪到奈良原來十分快捷，二來大阪之行基本上零計劃（除了到Big Cat看騷外)，還有一整天的空檔，就在星期三早上出發，難波搭近鐵奈良特急，只是大約半個小時。

奈良公園 (Nara Park)

基本上整個若草山，東大寺，春日大社都是奈良公園的範圍，而奈良公園都是奈良鹿的地盤，換言之奈良鹿是棲息在山林、寺院和神社間的小動物。奈良駅外穿過subway便是奈良公園，奈良鹿在行人路旁和公園中曬太陽，或是在人群中尋找食物，而遊客大多都在這兒停下與鹿玩耍，而我則向前直到東大寺，老實說東大寺門前有更多的鹿，而十分主動（有時太過主動啦），但看見你沒有食物通常都會走開，很現實呢！

華厳宗 東大寺 (Eastern Great Temple)

南大門 

南大門

木造金剛力士立像

西大門內的參道完全是奈良鹿搵食之熱點，而遊客大多都集中在這兒餵鹿。

鏡池

東大寺　中門

中門內佛像 持国天，兜跋毘沙門天（多聞天）

東大寺　金堂（大仏殿）

盧舎那仏像

虚空蔵菩薩像

広目天像（金堂西北隅）

東大寺經過過天災和戰爭，曾兩度重建。

多聞天像（金堂東北隅）

如意��観音菩薩像

自言對日本佛教史認識不多，其吸引程度亦不比神社和名城，不過如此大型的古老木建築還是首次見識，大佛香港也有，但風格各異，加上日本獨有的佛像如天聞天和廣目天像，未來過奈良的應該是要來一趟東大寺。

相輪

東大寺法華堂

向若草山方向繼續步行，遊人不多

  二月堂

同呢鹿仔幾有緣，都係度坐左陣休息。

  二月堂都滿佈碑和燈籠

登上二月堂盡覽若草山美景

古石牆

下山後步行去春日大社途中，遇上這隻佛系鹿

阿倍仲麻呂

說起奈良時代，阿倍仲麻呂是其中一位重要人物，因漢文了得，受天皇之命遠渡唐朝成為遣唐留學生，後來更成為唐玄宗的秘書監，侍奉左右。文彩了得的他也是《小倉百人一首》歌人之一，他多次渡唐和思鄉之情（最後他沒有回日，在長安過世）亦是戲劇和浮世繪的題材之，奈良時代的偉人吧。

  春日大社　南門 Kasuga Grand Shrine

中門

春日大社建於710年，與奈良的神社和陵墓差不多，所供奉的都是比較古早的神話人物、皇室人物等等。包括武甕槌命，経津主命、天児屋根命、比売神，春日大社內亦有很多小型神社，若宮神社、祓戸神社、一言主神社等等，所供奉的不是古早神話傳說人物，或是雷神水神就是守護神。當然奈良鹿也會這兒棲息。 而春日大社本身的特別建築風格是獨有的，精緻，亮麗，迴廊上的燈籠井井有條，細看之下古今並存，在迴廊輾轉走過一個又一個的曲環，有如順著千年之流回到古代。來到迴廊盡頭的藤浪之屋，是古時神社人員候命的房間，漆黑中萬顆燈籠在搖曳，平靜之感，與外間成形強烈相比。春日大社一般神社的作用，如作結婚之場地，每年每月也有不同的祭典。

其實這間小店已收舖，但老細一拿出面包，奈良鹿一家大細便衝上前了。

興福寺　五重塔 Kōfuku-ji

離開春日大社，還是在公園流連迷路了一回兒，五時多才下山途著石板路到興福寺。

南円堂

                      奈良柿の葉寿司是土產，在奈良街頭不難找到，招呼我的店員告訴我柿の葉寿司能放上兩天，因為柿葉有冷凍作用，我買了一盒走隨附一包冰袋，不能帶回香港所以拿來做早餐也不錯，也可以選澤堂食，更有風味。買過寿司已是六時半，走過東向商店街，吃了一頓晚餐後，也買了土產手工品。

  2018關西夏之旅 Day 5 – 奈良公園, 東大寺, 二月堂, 春日大社, 興福寺 平成30年 8月22日(水) Day 5 奈良還是當日臨時決定，一來想去奈良著名多寺院和神社，曾是平城京古都(比平安京更早)，，即是古時的大和國，發現大阪到奈良原來十分快捷，二來大阪之行基本上零計劃（除了到Big Cat看騷外)，還有一整天的空檔，就在星期三早上出發，難波搭近鐵奈良特急，只是大約半個小時。 奈良公園 (Nara Park) 基本上整個若草山，東大寺，春日大社都是奈良公園的範圍，而奈良公園都是奈良鹿的地盤，換言之奈良鹿是棲息在山林、寺院和神社間的小動物。奈良駅外穿過subway便是奈良公園，奈良鹿在行人路旁和公園中曬太陽，或是在人群中尋找食物，而遊客大多都在這兒停下與鹿玩耍，而我則向前直到東大寺，老實說東大寺門前有更多的鹿，而十分主動（有時太過主動啦），但看見你沒有食物通常都會走開，很現實呢！ 華厳宗 東大寺 (Eastern Great Temple) 南大門 

[poddyshobbies]

那珂川市別所の社・仏跡（３） 大山住神社

別所毘沙門天堂のちょい奥の一段高い場所です。

↓ 正面が大山住神社、右が毘沙門天堂です。

訪れたのはイチョウの葉が散る頃で、階段では足元に注意でした。

使われているきれいな手水舎が毘沙門天堂の前にあります。

社殿は改築されてまだ新しさが残ります。

2022.11.21 つづく

[hardpandaclamempath]

天理教人名辞典　助造　すけぞう

助造　すけぞう 今井助造または今井新治郎。 天保2年（1831）11月1日生まれ。 信景山毘沙門天も信仰していたという。 慶応元年（1865）7、8月頃、福住村にも教祖（おやさま）の教えが広まり、眼を病んでいた助道もたすけられて入信。 2カ月余り熱心におぢばに参詣していたが、やがて、針ケ別所が本地で、庄屋敷は垂連であると唱え、「助造事件」へと発展する（『稿本天理教教祖伝』64－66頁）。 明治以後も宗教活動を続け、明治9（1876）6月警察に留置された。 この時、いわれなき神号をとなえ、居宅に神殿を設けて怪説を流し寄付金を受けたとして、杖70の刑をうけ天輪王神殿等、神具を取り上げられた。 その後山上講社にはいり、明治14年には転輪聖王御拝堂屋根替井畳建具上壁塗替神殿修繕のため寄付金を募集している。 天輪王教会教祖として明治24年1月23日没。 61歳。眼病を患い教勢は…

[les-wilis]

2022/01/04

昨日、広島空港でチェックインした後、寿司の駅弁を食べたが非常にまずく、機内でもずっとお腹が痛かった。休み休み村上春樹のインタビューを読んでいた。妹は向こう側の席で『村上ラジオ3』を読んでいた。とても面白かったらしいので、またいくつか本を進めてあげようかと思う。

飛行機から降りた後、妹と別れ、空港に迎えにきていた同居人と合流。「日の出処の天子」の残りの巻が揃ったらしく、それを読みながら帰る。すぐに寝た。

今日は6時ごろに起きる予定だったが眠気と行きたくなさで何度か二度寝をする。7時30分ごろに起きて8時ごろに同居人と一緒に歩いて出社した。それだけでもう良い1日になったし、良い年になりそうな気がする。赤城神社とその脇を歩いて会社についた。お土産を渡し、もろもろの準備をしつつ社長の年頭スピーチを聞く。それから今日届いた社長の講演会書籍を配るなどした。皆喜んでくれて仕事が終わり一息。その後、昼まであまりに暇なので（というか年始なのでやる気があまり起きないこともある）、何かお題でエッセイなど書いてみるかと思い、下書きに色々と書いたり、やることを整理した。労働をすると、書くことがいかに楽しいか分かる。それを実感した4年強だった気がする。メモなど書いていて忘れたが、そういえばまだ履歴書など書いていなかった。明日に持ち越し。

午後、初詣をしようということで、部長と同僚の3人で赤城神社と毘沙門天へ。赤城神社は建物がモダンで華やか。毘沙門天は神楽坂の中心なのでざわめきがあった。毘沙門天のお香の匂いがとても良かった。おみくじを二箇所で引いたが、赤城神社の故事みくじ（きびしい）は「吉」、毘沙門天は「大吉」だった。赤城神社のみくじは毎回結構厳しいが、今回のおみくじは悪くなかった。毘沙門天は以前猿田彦神社で引いたものと全く同じものが出た。赤城神社のみくじには

「自己の責任は自己で取る。神を尊み、祖霊を敬って己の最善を尽くしなさい。・・・神にも人にも依頼したり依存しては不可」

「神はなほ　神代ながらの　天の戸を　おし開きてぞ　みそなほすらむ」

とあった。自分で決めろということだろうか。なかなか深い命題だ。

2021年は、なんとなく3月までの道筋は決まっていて、年始は一年に想いを馳せるような悠長な感じではなかった。2022年は本当に何が起こるかわからない（新しい仕事なのか？異動なのか？はたまた会社を辞めるのか？）し、まだこれといって道筋が立っていないので若干不安ではあるが、これもおいおい1月中には考えて行く必要がある。なんにせよ最近は大吉と吉を異常にたくさん引くので、良い年になると思いたい。

その後、神楽坂を歩き、さくらテラスで中華を3人で食べる。麻婆豆腐が辛くて美味しかった。年始なのであまりうまく接待や会話が上司や同僚に対してできないのは若干悲しいところではあるが・・・。

その後、少しラムラと3coins、ブックオフをのぞいて（結局何も買わなかった）、家に帰宅。

少しソファでだらだらしてしまうが、その後村上春樹のインタビュー集を読了しつつ風呂へ。村上春樹のインタビューは確かに面白いし、頷くことも多いが、彼の「スタイル」はあの高度経済成長期だからこそできた「スタイル」であって、今の作家にとっては結構難しいというか、実質不可能に近い形のような気がする。今の小説家（と呼ばれる人にとって）の理想的なスタイルとはなんだろうかと思う。

働きながら、そして発信しながら他のメディアと競い小説を書いていくスタイル。なかなか難しい。

風呂から上がり、歯磨きをし、スキンケアをする。導入美容液を使い切った。肌のスキンケアが最近は迷走しているので、ラインで整えたいものだがなかなかタイミングが合わない。また色々使い切ってから考えよう。

23時に就寝予定。明日早起きしてまた歩いて出社をしたい。明日はエッセイを一個書いてみようかと思う。後回しにしていたタスクもともに。

明日も良い1日になればよいのだけど。

22:58ごろ、自宅のソファで

[nithyanandaparamashivam]

2020年8月28日，星期五，印度標準時間晚上8:17，尼希亞南達共修講座，英文要點中譯

*帕冉瑪希瓦直接從凱拉薩傳來的信息： *我自己顯化的36個原則，通過學習，你們將強烈地顯化多種能力，這是你們的本能，並以光榮的形式顯化為帕冉瑪希瓦的存在, 顯化你們的帕冉瑪希瓦之道（Paramashivatva）。 *印度（興都）教最美之處是：一切都是為了讓你開悟。 *不要學習任何不直接讓你顯化靈性能力和解脫的東西。 *通過你的身體顯現的帕冉瑪希瓦就是帕冉瑪希瓦之道（Paramashivatva）。你融入祂就是帕冉瑪希瓦噶地(Paramashiva-Gadhi)。要不你應該顯化帕冉瑪希瓦之道，要不融入帕冉瑪希瓦噶地。 *對於我所有的孩子，我想告訴大家：不要學習任何不是以解脫為中心，以帕冉瑪希瓦之道或帕冉瑪希瓦噶地為中心的任何東西。 *一個小事件： 我的上師Yogananda Puri經常告訴我，“晚上不要進食。太陽一下山，就不要進食。日落之後，如果你感到飢餓，那是虛假的飢餓. *他委婉地用泰米爾語地說，“日落後，如果你肚子餓，那是虛假的飢餓。不要給它食物。拿一塊冷濕的布，將它浸入冷水中，並將其貼在肚子上。它應該會碰到你的肝臟。你應該把整個區域都遮住，然後睡覺。” *在印度，這被當作貧困的定義，人們會說，“我們沒有足夠的錢買食物，所以我們就用濕布摀住肚子睡覺。”這不再是貧窮的象徵。它現在是富裕的象徵！三流、貧窮、中下階層像豬般每天吃三頓。而有錢的皇室國王一個月吃一次！ *日落後停止進食。不要把食物和富裕聯繫在一起。 *日落後，如果你感到飢餓，你的胃是在騙你。這是虛假的飢餓。只需在胃上捂著一塊濕布，覆蓋至肝臟區域併入睡即可。只是頭幾天，你可能會有點困難，但這樣做是為了健康。 *有人問我的上師，“如果我餓的時候不吃東西，我會不會有胃病？' *他說，“胃病不會害死你的。但是如果你在日落後吃東西，你會得肝臟問題而死亡！” *日落後，你的身體只有足夠的火/燃料，胃火，只會燃燒已經消耗掉的食物。 *在胃火中，有3個級別，胃火有三種存在形式。 *日落後，胃火沒有足夠的能量來承受更多的負荷。 *在婆羅門中，Agni Gotris和Bharadwaja Gotris——飛婆羅門在日落後不吃東西。巴拉德瓦婭（Bharadwaja Rishi）,是他寫了整個飛行的科學。那些婆羅門人過去經常從一個地方飛到另一個地方。 *​印度（興都）教具有這兩種機制——作為個體，我們可以飛行，身體只要有微小的附屬品——Akasha Marga ；並且我們擁有作為一個整體飛行的技術！我們只需要有這兩種技術和機制。 *Adishaiva Vellalar社區和耆那教社區日落後不進食。 *日落後不吃東西是最能激發智力的技巧之一。 *每天晚上，並不是你陷入同樣的夢境或深度睡眠狀態。你安頓下來的狀態, 取決於你那天身體的化學成分. *如果你體內有過多的食物和毒素，你自然會陷入非常糟糕的狀態。 *如果你做過超越飲食流食法(Nirahara Samyama)，你就會明白，實際上你的睡眠也會是浪漫、輕盈、美麗的！ *你知道為什麼你這麼喜歡浪漫嗎？它讓你發光。它帶給你清醒-沉睡狀態(Jagrat-sushupti)的體驗：沉睡狀態的輕盈和清醒狀態的鮮活感覺！ *如果你在日落後停止進食，身體就會自我淨化。我向你保證，在11天內，整個晚上的狀態將會變成一種浪漫的空間。 *日落後停止進食。 *從早到晚，無論你做什麼，都與個人專屬靈伽（Atma Linga）在一起。你會看到，在那個晚上你將擁抱帕冉瑪希瓦，你將睡在帕冉瑪希瓦的腿上！ *夜間少吃或不吃東西，可使你的整個意識狀態保持純淨。 *半小時的覺醒狀態(Turiya )或這甜蜜浪漫的空間，使你的身心恢復活力, 相等於超過10小時的睡眠和夢境狀態。你的睡眠量會大大減少。你在床上打滾的時間會大大減少。你感覺恢復活力的質量會大大提高。 *我的一生都致力於提高你的意識質量。 *在過去的26年裡，在我的上師任命了我並給了我靈修院(傳承)之後，我唯一關注的工作就是提升你的存在質量。 *在晚上保持空腹。你可以用濕布摀住你的胃到肝臟的位置。它會提高你整個意識的質量。你的整個睡眠都將轉變成冥想時間和覺醒狀態。 *如果你的胃有很多未消化的食物，宿便，如果它像一個工業一樣運作，它將破壞你的休息和恢復活力。 *如果你的胃火（Jataragni ）是純淨的火，而沒有“超載”，如果它像寺廟裡的聖殿(Garbha Mandir)的一盞潔白的燈一樣，整個火就會到達頂輪（Crown Center ）。你將到達覺知狀態和鮮活狀態-最高意識的存在。 *我保證：日落之後不進食的人都會健康、富有和長壽。 *健康只不過是一個明智的策略，它可以幫助別人，讓世界對你有用。即使你每天僅享覺知狀態（ Turiya ）和鮮活狀態（ Turiyatita） 幾分鐘的時間，這也會在你的系統中發展。 *日落後胃裡沒有食物的話，你會自然而然地進入覺知狀態和鮮活狀態（ Turiyatita ）。 *來自Sushruta Samhita的聖典法理，第64章，第85節- सायं प्रातः मनुष्याणाम् अशनं श्रुतिचोदितम्। नान्तरा भोजनं कुर्यात् अग्निहोत्रसमो विधिः।। Sāyaṃ Prātaḥ ManuṣYāṇĀm Aśanaṃ Śruticoditam। Nāntarā Bhojanaṃ Kuryāt Agnihotrasamo Vidhiḥ।। 翻譯 根據吠陀禁令，人類應該只在早上和晚上進食。在這兩次用餐之間不應該進食。這個規則和Agni Hotra Vidhi. 的規則是一樣的。 *我要我所有的弟子都遵循這個規則。 *如果你最近才成為我的信徒/弟子，並且有大肚腩，那還可以接受。但是如果你已經我是超過一年我的信徒/弟子，而且有大肚腩，那就有嚴重的問題了。你在某個地方作弊…… *不要說像神也有一個大肚腩。他的肚子內有整個婆羅門。你的肚子裡有很多的糞便！ *苗條、修長和健康是尼希南達弟子的基本素質。如果你是新來的，這可以容忍，但如果你是一個超過1年的弟子/信徒就不行了。 *在印度教傳統中，我們解釋的任何真理都只是為了解脫，為了以徹底解脫(Moksha) 為中心的生活方式和知識。 *所有最健康，富有，長壽的社區-練習艾揚格，Adi Shaiva Vellalars，， 實踐Sallekhana（耆那教徒修行方式，逐漸減少食物和液體的攝入量）的耆那教徒社區(Cream Of The Jain Community )，日落後都不進食。 *我的祖母曾經說過，“只有鬼才會在日落之後進食。如果你在日落之後進食，你將成為鬼！” *你可以變得非常活躍、充滿活力、富有、健康和長壽，只要你遵循這些簡單的原則。 *並不是說你需要永遠與這些原則鬥爭。不是的！剛開始的幾天只是練習。一旦你的身體開始品嚐這種生活方式，甚至你也無法摧毀自己。這就是這門偉大科學的魅力所在！ *尤其是現在這種流行性疲勞，我可以看到整個世界都在經歷妄想的自大。每個人都準備好死亡，但不想有更多的限製或隔離原則。 *人們對隔離原則或旅行限制感到厭倦。他們現在準備死亡了！ *並不是新冠疫情導致的死亡人數下降了，而是限制有所放寬。人們準備好死亡了，但不想限制自己。這就是我所說的流行性疲勞，妄想自大。 *不幸的是，政治被攪進新冠疫情。讓我們如是的保持純淨的靈性真理。 *我所有的跟隨者們，請聽我說：至少直到12月14日，安心呆在家裡，注意安全。讓這個大瓦解（Pralaya）結束。 *36個原理可以從物理、化學、生物學、煉金術不同的角度解釋。 *我將從開悟的角度來解釋——帕冉瑪希瓦和帕冉瑪希瓦噶地（Paramashiva Gadhi）。 *帕冉瑪希瓦之道意思是帕冉瑪希瓦在你身上顯化。帕冉瑪希瓦噶地的意思是，你安於到帕冉瑪希瓦中，與帕冉瑪希瓦合為一體。 *希瓦噶地”( Shiva Gadhi)這個詞是提魯穆拉爾（Tirumoolar）最早記載的。 சிவசிவ என்கிலர் தீவினையாளர் சிவசிவ என்றிடத் தீவினை மாளும் சிவசிவ என்றிடத் தேவரும் ஆவர் சிவசிவ என்னச் சிவகதிதானே. Shiva Shiva Yengilar Teevinaiyaalar Shiva Shiva Yendrida Teevinai Maalum Shiva Shiva Yendrida Devarum Aavar Shiva Shiva Yenna Shiva Gadhidaane 它的意思是：不知道“希瓦希瓦”振動的人會陷入生活的負面。那些知道“希瓦希瓦”振動的人將到達天神的空間。他們所有生活的負面都將被摧毀，最終他們將擁有希瓦噶地。 *淨化你的意識支撐你的意識為了顯化在你的身體是我人生的目的。 我將從開悟的角度解釋這36個原則，幫助你們顯化希瓦嘎地。 *在開始更深的解釋之前，我要你們都坐直。把你的個人專屬靈伽和靈性眼線膏（Jnananjana ）放在你旁邊，這樣我解釋的每一個原則都會直接進入你內在，並開始運作。 *希瓦，希瓦，希瓦，希瓦… *完美平衡的明點(Akshubdha Bindu)是純粹的帕冉瑪希瓦空間。 *我向帕冉瑪希瓦·加納帕地鞠躬。我向帕冉瑪希瓦鞠躬。讓帕冉瑪希瓦的完美平衡的明點（Akshubdha Bindu）狀態在我們所有人身上顯化，讓我們都意識到這36個原理來自希瓦嘎地的真理。 *我將解釋這36個原理的啟示，以顯化帕冉瑪希瓦和帕冉瑪希瓦嘎地，並實現建立paratava。 *這些至高無上的帕冉瑪希瓦狀態 பரமசிவ பரதத்வத்தை உணர்ந்து (Paramashiva Paratatvattai Unarndhu) - 我意識到帕冉瑪希瓦的至高無上性，我在向帕冉瑪希瓦解釋這36個原則，為我們所有人顯化帕冉瑪希瓦之道Paramashivatva，Paramashiva Gadhi，Paramashiva Padham *完美平衡的明點Akshubdha Bindu 狀態首要條件是“ Dheeraha” 當你得到財富或其他東西時，不要停在這中間的任何地方，直到你達到帕冉瑪希瓦狀態為止。 *當你開始顯化靈性能力的時候，最大的問題之一不是“沒有”你想要的東西，而是你將擁有“太多”你想要的東西，你可能開始被這種想要與擁有的心理困擾，想要，擁有和忘記帕冉瑪希瓦。 *貧窮不是你的問題。太多的財富和奢侈品將是你的問題。決定你將成勇士(Dheera)。你不會因為成為提婆(Deva)或因陀羅神(Devendra)或任何其他更高的狀態而停在任何地方。 *你膽量和勇氣將不會停止，直到你顯化帕冉瑪希瓦之道。 *發願並請求帕冉瑪希瓦在此意願中支持你。你應該顯化帕冉瑪希瓦之道。直到那時你都不應停止。 *我並不是說，”不能享受天界或人間的奢侈品。“我只是說，“別被困在那裡。別停在那裡！” 我只是說，'別再被困住了。'” *有一張大沙發。你可以在那裡休息，但是你不能把它系上安全帶，成為“電視迷”的沙發，只因為你花了2000美元買的！ *每當你沉迷於你的奢侈品，你的奢侈品變得比你的意識更有價值。 *我想為印度教議會選出凱拉薩政府和人民。 *在此之前，我想定義這36個原理，只有那些理解這36個原理的人，我希望他們成為凱拉薩政府和印度議會的一部分。這就是為什麼我要擴展這些原則和概念。 *不要困在任何奢侈品裡。不要讓你的奢侈品使你忘記你的完美平衡的明點(Akshubdha Bindu)狀態-帕冉瑪希瓦之道，帕冉瑪希瓦嘎地，帕拉馬什瓦帕拉尼魯帕納姆（Paramashiva Paratva Nirupanam ）。 *我想建立帕冉瑪希瓦的至高無上，帕冉瑪希瓦的終極性，這樣你就不會陷入任何其他奢侈、舒適、滿足感或其他任何事情中。 *前幾天，我在共修講座上說道，“當我100%地服從我的上師，我都會得到許多已知的和未知的好處。”當我不及時聽我上師的話時，我不僅受到了其他的影響，而且還遇到了許多難以言表的問題。 *發願成為勇士(Dheera)。Dheera的意思是，“勇敢、強大、兇猛，在我證明帕冉瑪希瓦之道，帕冉瑪希瓦嘎地，帕冉瑪帕達（Parama Padham 最高狀態或位置）之前，我不會停止在這兩者之間的任何地方。”！許下這個願望。 *即使因陀羅天界(Indra Loka)是獻給你的，即使你被選為天王，也不要被困在那裡。告訴他們，'謝謝你的提議，但我想和帕冉瑪希瓦在一起。那就是帕冉瑪希瓦嘎地（Paramashiva Gadhi），帕冉瑪帕達（Parama Padham）。接受這個意願。 *毘濕奴派傳統中有一首優美的詩 பச்சைமா மலைபோல் மேனி பவளவாய் கமலச் செங்கண் அச்சுதா. அமர ரே���ே. ஆயர்தம் கொழுந்தே. என்னும், இச்சுவை தவிர யான்போய் இந்திர லோக மாளும், அச்சுவை பெறினும் வேண்டேன் அரங்கமா நகரு ளானே Pachai Mamalai Pol Meni Pavalavaai Kamala Chenkan Achyutaa Amararere Aayar Tham Kozhundhe Yennum Ichchuvai Thavira Yaan Poai Indira Logam Aalum Achchuvai Perinum Vaenden Arangama Nagarulane *毘濕奴的信徒對毘濕奴喊道：“我讚美你，歌唱榮耀，合一的滋味，感覺與你的連結是最好的。即使作為因陀羅的統治者，我也不想那樣。我只想要與你連結。'那是信奉的勇氣(Dheera)信徒的勇氣(Dheera)！ *你們所有人都應該知道帕冉瑪希瓦，帕冉瑪希瓦嘎地，帕冉瑪帕達是唯一的目標。 *在那之前，你可以盡情享受眼前的一切，沒有什麼不好的。你可以享受，但不要被困住。你可以坐在沙發上，但不要係安全帶！ *擁有你美麗的純淨。在村里，他們割菠蘿蜜時，會在手上抹蓖麻油，這樣菠蘿蜜裡的粘液就不會粘在手上，弄得一團糟。 *每天在你的系統中倒入蓖麻油。你生物記憶中的消極模式不會困在你的內部器官中。它可能看起來很可笑，但是你會明白的。 在《博伽梵歌》第18章Shloka 55中說： भक्त्या मामभिजानाति यावान्यश्चास्मि तत्त्वतः। ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम्।। Bhaktyā Māmabhijānāti Yāvānyaścāsmi Tattvataḥ. Tato Māṃ Tattvato Jñātvā Viśate Tadanantaram.. 翻譯： 通過信奉，祂知道我在現實中，我是什麼，我是誰；然後在現實中認識了我，祂立刻進入至高無上。 *你應該知道， 帕冉瑪希瓦，帕冉瑪希瓦嘎地，帕冉瑪帕達是你唯一的目標！ *在享受的路上，其他的一切都可以，但不要被困住。 *我要你們所有人都明白：任何決定成為勇士(Dheera)的人，帕冉瑪希瓦之道純淨的狀態開始祝福你，支持你，引導你，並開始在你體內顯化。 *以勇士(Dheera)決定,“哦，馬哈德瓦！帕冉瑪希瓦！我是屬於你的。我只想讓你在我身上顯化。讓我別再糾結於其他事情了。” *有了這個，當你為凱拉薩申請帕冉瑪希瓦簽證時，祂開始看你，不僅僅是為了簽發簽證，而是如何讓你成為凱拉薩的公民，訓練你成為祂，並讓你融入祂。 *你計劃申請凱拉薩簽證，祂計劃讓你成為帕冉瑪希瓦！ *我將要給予你們所有人這些點化，如此強烈地，如此精力充沛，如此充滿活力，顯現出力量、喜悅、狂喜，貧窮不會成為你們的問題，相反，奢華將是你們的問題！疾病不會是你的問題，相反，過度活躍的能量將是你的問題！ *直到你到達帕冉瑪希瓦之道之前不要停下來。 *讓我解釋一下勇士(Dheera)！ *只有我讓你成為勇士(Dheera) ，我所有的36個原理的定義對你都是有用的。否則它將對您毫無用處。 1536年在提魯曼德拉姆（Tirumandiram）中： சிவகதி யேகதி மற்றுள்ள எல்லாம் பவகதி பாசப் பிறவியொன் றுண்டு தவகதி தன்னொடு நேரொன்று தோன்றில் அவகதி மூவரும் அவ்வகை யாமே. 1536 Shiva Gadhiye Gadhi Matrulla Yellaam Bava Gadhi Paasa Piravi Ondrundu Tava Gadhi Tannodu Nerondru Thondril Ava Gadhi Moovarum Avvagai Yaame 翻譯： 只有Shivagathi才能獲得永恆的解放 只有Shivagathi是終極的道路； *所有其他的狀態， Gathis之路=只會導致生與死的循環；束縛又回到你身上； *除了Shivagathi以外的任何東西都不應該被允許。帶著你的懺悔，刻苦修行，福報，只選擇希瓦嘎地，而不是其他任何東西。其他任何事情只會導致三種惡果——雜質和束縛、生與死循環、妄想。 *任何人成為凱拉薩的一員的基本條件很明確是勇者Dheeratva -對自己勇猛些，“我只會實現希瓦嘎地。任何路上發生的事都可以，但我不會被困住或停止。我不會有意識地決定去珍惜、關注、參與或與那些中介狀態、空間、崗位、奢侈品、舒適相處在一起。 *Shiva Gadhi Is The Gadhi! Shiva Padham Shivatvam Paramashivatva Paramashiva Gadhi Paramashiva Padham *帶著帕冉瑪希瓦，帕冉瑪希瓦嘎地，帕冉瑪帕達——帶著強悍和勇氣保持這一目標，如果你開始理解36個原理，你將立即開始顯化靈性能力。 這就是為什麼帕坦加利首先教三摩地。然後再教其他所有的分支。 *我將繼續在其他共修講座中擴展36個真理。 *只有當你明白帕冉瑪希瓦的終極性，並決定與之為伍，你才能成為凱拉薩政府或印度議會的一員。所以首先我要做的是做該做的事情！ *所以坐直。讓我們所有人進入帕冉瑪希瓦，顯化帕冉瑪希瓦嘎地和帕冉瑪帕達 *我有個來自Srimad Bhagavatam關於Deera的聖典法理，第3斯卡達，第6阿迪亞，第45斯洛卡 तथापरे चात्मसमाधियोगबलेन जित्वा प्रकृतिं बलिष्ठाम् । त्वामेव धीराः पुरुषं विशन्ति Tathāpare Cātmasamādhiyogabalena Jitvā PrakṛTiṃ BaliṣṭHām Tvāmeva Dhīrāḥ PuruṣAṃ Viśanti 翻譯： 勇士(Dheeras），憑藉他們純粹的三摩地的力量-始終與他們的真實自我-純粹的意識，征服強大的物質的法則-整個顯化世界和他們自己的安塔卡拉納的（Antah Karana在印度教哲學中，安塔卡拉納是指兩個心智層次的總和，即作為或包括心智身體的智性或更高層次的心智，以及法師，即中等層次的心智。安塔卡拉納也被稱為中高級心智之間的紐帶，是心智的轉世部分。)——內在空間的影響，三種本性-悅性，活躍性，和惰性，並最終進入你,神啊！ *我們現在將與虔誠的婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅進入帕冉瑪希瓦團隊會議。 ~英文原文：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4283922591695558&id=138595819561610 ～尼希亞南達中文翻譯小組

[namoamitabha1117]

《地藏菩薩本願經》地獄名號品第五淺譯 恭錄 ◇ 夢參老和尚主講 　　“爾時，普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言：仁者!願為天龍四眾及未來現在一切眾生，說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生所受報處，地獄名號及惡報等事，使未來世末法眾生，知是果報。” 這一品是普賢菩薩請地藏王菩薩說的。“爾時”就是佛跟四天王說完法之後，在會場當中，普賢菩薩跟地藏王菩薩說，我想請教你一個問題。“仁者”，是尊稱地藏王菩薩的意思，即賢而有德的人。他說：“我希望、祈求，可不可以跟天龍四眾及未來現在一切眾生，說明這些犯了罪造了業的人，受報的地點在哪裡?還有地獄的名號，以及他們受了惡報、受地獄的苦處，使未來末法的眾生知道這些果報，不敢造罪。” 普者，遍也，賢即有德。普賢菩薩是在寶藏世界寶藏佛時發心的；所發的願是在一切法界中度眾生。法界就是周遍的意思，無有遺餘，沒有一處不是他的願力所要救度的眾生，因此叫“普”；他的地位與佛幾乎相等，但他還不是佛，所以叫“賢”；他所證得的，理窮果海，道理就是實際理地，定力是無量無邊的三昧。“行”就是十大願王，他所發的願，具足這些德，所以稱為大菩薩。普賢菩薩請求地藏王菩薩說這些地獄的名號、地獄的處所，所受的報、所感的痛苦，好利益一切眾生。 　　“地藏答言：仁者!我今承佛威神及大士之力，略說地獄名號及罪報惡報之事。” “仁者”為互相尊稱之意，因為普賢、地藏，他們的德行、所發的願都是相等的。“我自己答复你，恐怕不會圓滿，所以仗著佛的力量及大士您的力量（尊敬普賢菩薩的意思），略說地獄名號，想要說的很周全恐怕還辦不到，就簡略的說一說，為什麼住這個地獄?犯了什麼罪?做了什麼惡?才受了這個報。” 　　“仁者!閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光；有大地獄號極無間，又有地獄名大阿鼻。” 地獄在什麼地方?這是總說地獄所在地，有的說在閻浮提下方，這裡指的是東方。〈大毘婆沙論〉中說在閻浮提下方，《啟世經》也說下方。閻浮提東方或下方有一座山叫鐵圍，也就是鐵圍山，這座山不是土也不是石頭，完全是鐵，還是圍繞的。“邃”就是遠，就是黑，黑暗無比，走了很久很久，看不見光明，永遠黑暗，黑到什麼程度呢?黑到自己看不到自己的手，在地獄裡，日月光是照不到的。 這個處所當中，有個大地獄名叫極無間，又稱為大阿鼻，這個地獄圍繞在鐵圍之外，還有一重的大鐵圍山，寬、廣大約為六百八十萬由旬，在大鐵圍山和閻浮提鐵圍山中間，其大黑邃，是黑暗的，在這兩山之間有八大地獄，地獄就在這裡頭。 各個經論中，對於記載阿鼻地獄和無間地獄所說的都不同，但總的說都是受苦、無救。阿鼻地獄和無間地獄是總名詞，以下共有二十二個地獄。 “復有地獄名曰四角，復有地獄名曰飛刀，復有地獄名曰火箭，復有地獄名曰夾山，復有地獄名曰通槍，復有地獄名曰鐵車，復有地獄名曰鐵床，復有地獄名曰鐵牛，復有地獄名曰鐵衣，復有地獄名曰千刃，復有地獄名曰鐵驢，復有地獄名曰烊銅，復有地獄名曰抱柱，復有地獄名曰流火，復有地獄名曰耕舌，復有地獄名曰銼首，復有地獄名曰燒腳，復有地獄名曰啖眼，復有地獄名曰鐵丸，復有地獄名曰諍論，復有地獄名曰鐵鈇，復有地��名曰多瞋。” 這二十二個地獄是屬於阿鼻大地獄的眷屬獄，受完了重獄要受輕的。這些小地獄在《地藏經》上是說二十二個，第一個是四角地獄。周圍五百由旬都是熱鐵熱火所燒，上面的火接到下面去，下面的火燒到上面去，或在空中下火球、火雨，下來的都是一點點熱鐵，在此受罪的有情眾生，從他的頭頂一直到足都被大火燒成灰燼，因為痛苦，所以就往四方跑，但也跑不出去，所以稱為四角地獄。 第二個是飛刀地獄。像我們說的刀輪、刀山，是自己的業所感召的。空中都是飛刀，像車輪似的絞，自動旋轉。第三是火箭地獄，跟刀相似，這箭在地下往上射。第四個是夾山地獄。夾山地獄兩邊是火焰山，是鐵的，往裡夾犯罪的人，連燒帶熱的就夾成一個肉餅了。第五是通槍地獄。槍為一種兵器，跟刀箭類似，每一個地獄都是根據自己生前的業，因，像造弓箭、造刀槍、造火砲的，拿這個東西害人，這都是自己的業所感的果。 鐵車地獄即熱鐵的火車。鐵床地獄就是床用熱鐵所製成的。鐵牛地獄是熱鐵鑄成的牛，罪人生到這個地獄，就見牛來撞你了，這還是小地獄，不是根本地獄，受這苦比阿鼻地獄五無間還好一點。 還有鐵衣地獄、千刃地獄，鐵衣就是拿熱鐵做的衣服，不穿也不行，好像自然業感，衣一著體，混身糜爛。其它還有鐵驢地獄、烊銅地獄、抱柱地獄、流火地獄；銼首地獄，過去有人喜歡砍眾生的腦殼，但現在也遭人砍。燒腳、啖眼、鐵丸、諍論、鐵鈇、多瞋，一共有這麼多。大家根據名字想一想，這都是生前所做的業，造什麼業就感什麼果。 　 “地藏白言：仁者!鐵圍之內有如是等地獄，其數無限。” 地藏菩薩向普賢菩薩說，地獄我還沒有說完，數字很多，沒有限量。因為眾生的業是無限的，所感的果也是無限的。我在大陸上有人問我說：“給人打官司的就叫刀筆，他下什麼地獄?”我說：“他下刀山箭樹吧!”筆變成劍、刀、槍，都有的，都對上號了；看你造什麼業，對什麼號，有人說現在新式造的業，恐怕地獄沒有，我說：“地獄又增加了，無限哪!”他這邊做，那邊業就造成了，罪就在那裡受了。 “更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火像地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。” 以下再說二十二個地獄名號。這個地獄是不少，但跟眾生造的業相比，這地獄還是少的。看一看人間，眾生造業所想的方法，就像一個人的心機就千百樣，更不用說整個世界上眾生的心機了。現在人間發明了利器乃至於槍砲，這上面所說的刀槍箭樹沒有用了，現在的槍砲比那時殺人的利器還多，還有化學武器，得設化學地獄。 　　“如是等地獄，其中各各復有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名號各各不同。” 這些地獄不算，還有附屬的，每個地獄都附有小地獄，或者附一個、附二個、附三個乃至於附百千個，其中名號各各不同，隨業不同，地獄也就不同。你一念地藏菩薩聖號，這些地獄都空了。 　　“地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者!此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。” 前面說了很多地獄，這些地獄是怎麼形成的呢?其實是沒有的，閻羅王、這個鬼王、那個鬼王都是你的心所變現的，因為業的緣故。所以普賢菩薩問的時候，讓末法眾生，知所畏懼，不敢造罪、做壞事。做壞事會感一定的果報，所感的是什麼果報呢?地藏菩薩告訴他了，上面所說的那些都是南閻浮提做惡眾生所感的業。我們一聽到業就覺得是個壞的名字，並非如此，業包含很多，像做工業、做學業都叫業，看你做什麼，但是你如果做惡了，那就是惡業。 “仁者”是地藏王菩薩尊稱普賢菩薩。業就是因，感的果就是地獄，這裡只說惡，要是念佛行善的，那麼所感的果就到淨佛國土了。這里為何只有閻浮提，沒有別的地方嗎?也有，因為釋迦牟尼佛在閻浮提行教化!而且只有閻浮提眾生的性識無定，心性變來變去；面對客觀的現實，外面境界相一逼迫就變了，中國古時候講氣節，做人要有人格，不能在威勢、利誘之前就屈服了，這就是性識無定。 一個人在生活當中必然要遇見很多事情，遇到很多的客觀現實，但是不能在勢力之前被嚇唬，沾到一點苦痛就受不了了，就造惡了；這絕不行。信佛之後，佛菩薩叫我們怎麼做，我們應當堅定，但在做的當中會遇到很多痛苦，與現實生活中有些違背，這時候你受不了，隨著現實生活而變，明知不對也無法抗拒，還隨著去做，這叫性識無定，所感的果也就不同了。之所以沒有提到十方法界，光指閻浮提，就因為這個世界的眾生性識無定，造惡的多。 有沒有信佛的還是去造罪的呢?假藉佛教，以信佛為幌子去做惡事，還是有的。這就是說，他性識不定，時做惡，時做善，而這只是一生當中；何況這輩子過去了，下輩子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的時候，名聞利養，為物質所趨的時候，就放失自己的善念去做惡業了。這個業的力量非常之大，大到能跟須彌山對抗。最大的是“能障聖道”，聖道就是你發心要了生死，要脫離苦海，但這個業給你障住了，使你脫離不了。但現在學了《地藏經》修地藏法門，《地藏經》告訴我們，你要到哪裡去?覺得有危難，念一萬聲地藏王菩薩聖號，就可以把苦難免除了。 有一種障就是過去的業障，障住了，什麼都不信，我念一萬聲聖號有什麼作用?這是第一種不信；或至誠懇切的念一部《地藏經》，你就消火免難了，而且在十齋日每天念一遍，就是一個月念十遍，你周圍百里都能清淨，但是力量不夠，為什麼呢?因為你不信，不信什麼力量都沒有了，力量是建立在信的基礎上，一邊唸一邊懷疑，效果就低得多了。 有人問：“求佛菩薩加持不靈，怎麼解釋?”我說：“不靈是你不明了，你要是明了就靈。”他不懂，我說：“明要信、願、行，你不信又不去做，又不發願，那就不靈了。”這叫不明，不明就沒有智慧，沒有智慧就黑暗，因為黑暗的關係，你什麼也看不見，不知道怎麼做才好，雖然地藏王菩薩告訴我們怎麼做，但是你不去行，想求感應，恐怕沒有感應；誠不誠自己知道，你在念一部《地藏經》的一個鐘頭中間有好多妄想，絕對至不了心，偶而相應一回，少打點妄想，要是這一個鐘頭其它念頭不起，隨文入觀，那就絕對靈。 發一個慈悲心，大慈悲心做的善事，不管現實生活怎樣的不如意，迫害愈大、善果愈大，要堅定這種信念，盡量做好事，不但不障聖道，還順著聖道早日完成。 因為我們現在不明，看不清楚，因此覺得做好事不易，做惡事也不會受報。這個世界還能生存嗎?不會的，做好事的還是多，好事也是業，這個業力不障聖道，所以業力有二種，但是你做的業力不大，善也不大，惡也不大，這屬於第三種善惡無記，善惡都不很大，牽不動業的，這裡所指的業力完全是指行惡業眾生所造的業力。 　　“是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。” 這是勸戒的意思。前面說業力很大，造了業之後逐漸增長，就像買房子貸款，壓你好幾十年，看你貸多少，借一倍得還三倍，但是你在這裡造了惡業，要加上十倍償還，善業也是加上十倍報償你，因此一切眾生莫輕小惡，不要說一點點小罪沒有關係，你要是消不了，這些小罪就變大罪了，而且到地獄裡受苦的時候，你得加倍償還。 在這段經文上是講事，我這裡是講理。在事上說，不要因為小惡你去做，不要因為小善你不去做，死後果報算起來一點都不失，乃至像一根線、一根針、一粒沙、一滴水都不失，纖毫端就是像一根毫毛的尖上面的罪，你都要受的。古人劉備死時囑咐他兒子劉禪，只說兩句話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”不要因為這是小善而不去做，也不要因為這是小惡而去做，這和經上所說是相合的，不要輕忽小罪，時間愈久，罪愈加重，有利息的，因為你沒有懺，如果你懺悔了，這個罪就輕了。“父子至親，歧路各別。”假使說他父親造的是善業，生天堂了，兒子造了下地獄的業，這兩者的路線不同，善惡業的界也不同，一個生天界，一個下地獄界，怎麼會遇到呢?“歧路各別”就是兩條路不同，即使相逢在各受各的業中間相逢了，“無肯代受”，當然受天堂那個業，他不肯下地獄去代他，也不能代替的，而且是不相遇的。 　 “我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。” 普賢菩薩不是請地藏菩薩說?他說：“我啊!現在仗佛的加持，略微的把地獄受苦的罪報說一說。”這是說果的事，前面說因，做惡業的業因，一定要感地獄的業果。“唯願仁者暫聽是言”，是地藏王菩薩向普賢菩薩說的，“希望能聽我說一說”。 　　“普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。” 普賢菩薩答說，三惡道報我早已知道了，我之所以請你說，是說給末世的眾生，就是前面說行惡業的眾生，使他聽到仁者這麼一說，生起了一個怖畏感、懺悔感，能令他皈依佛法就可以脫離苦難，不會再做惡。 不過也有少數做惡的不信因果，不肯學習的人，縱使入佛門了，也不學佛法，不照佛所說的去做，這樣怎能得到好處呢?皈依佛之後就要做佛事。 　 “地藏白言：仁者!地獄罪報其事如是。” 這是承以前的問答，現在說一些地獄名詞，有些是重複的，有些則不同。 “或有地獄，取罪人舌，使牛耕之；或有地獄，取罪人心，夜叉食之；或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身；或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱；或有地獄，使諸火燒，趁及罪人；或有地獄，一向寒冰；或有地獄，無限糞尿；或有地獄，純飛；或有地獄，多攢火槍；或有地獄，唯撞胸背；或有地獄，但燒手足；或有地獄，盤絞鐵蛇；或有地獄，驅逐鐵狗；或有地獄，盡駕鐵騾。” 一共有十四種，這是地獄的受報。拔舌，如果拿人舌來想就錯了，我們的舌頭拿出來再讓牛掛了犁上去犁，哪有那麼大的，恐怕舌頭還沒有犁杖大呢!不是這樣的，是化現的境界。你過去所做的業，那個因跟這個果是相符合的，因為在果上受的時候，就不是你現在的這個肉體!肉體也化了，身體是化身，隨業所化，也就是你業所現的，閻羅也是你業所現的，獄卒也是你業所現的，受報也是業所現的。 為什麼說拔舌地獄呢?到這個地獄去受罪，要受三劫，時間不長。這個舌頭拔出來是多大呢?四百由旬，一由旬是四十里，你周身的痛苦就變成一個舌頭了，多少部犁頭呢?四面來犁，一千匹牛在四面來犁這個舌頭，犁化了痛苦完了，一化現又成長起來了，但是你這舌頭拔出去跟你的身是連著的，你感覺有這種痛，這是拔舌地獄。 夜叉食心，這個罪人命終之後，他到刀山箭樹里，這裡有夜叉先把他的心勾出來吃掉，吃完了一勾、一化現又成長，只覺得撕心的痛苦，就在一夜一日之間，五百億生死；一夜之間恐怕不是人間的二十四小時，地獄的一日一夜，要經過五百億生死，羅剎不停的叉出罪人的心，死了又活、活了又死。 第三個是鑊湯地獄，還有十八種情況，也有油鍋炸的，也有開水煮的。這是在《觀佛三昧海經》佛跟阿難說的，《地藏經》上沒有說那麼詳細，只說個名字。 第四個是赤燒銅柱，銅的柱子裡面是火，燒紅的，使罪人抱，他自己要去抱，業障使然。明明是苦事，他看好像是好事，業感使然，想不去也不行。地獄報的都是你自己的業感。 “仁者!如是等報，各各獄中有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物眾業行感，若廣說地獄罪報等事，一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄!我今承佛威神及仁者問，略說如是，若廣解說，窮劫不盡。” 這是指地獄受刑的刑器，我看人間也差不多。世間上的事，假的就是真實的，地獄是假的，但你做的業是真實的，因為有了真實業就有真實的現象，有真實的現像你就覺得苦。這個懲罰是誰懲罰的呢?你自己懲罰的，但不說地獄，我們說是石、是火、是銅、是鐵。我個人的想法是，當大家想不通的時候，思想難過就像火燒的一樣，有些人難過時抓胸口；好比喝醉了，裡頭燒得不得了。我曾經歷過一件事，有人請我給他消災，他是怎麼死的呢?他喝酒喝醉了，裡面的火很大，他要燒煙，一燒，肚子起火，就這麼燒死的，這不是自己做業嗎?類似這種火、石、銅、鐵!你自己可以感覺得到，當你煩惱或受氣，那口氣出不來就像石頭壓著心口。還有做夢時，當手放在胸口，你覺得氣出不來，或夢見東西壓到你氣出不來，這就是受罪。所以人在人間已經漸漸受到地獄罪了，誰叫你受的呢?明知酒喝多了不行，為什麼偏要喝?明知吸食毒品，人就毀了，為什麼還有那麼多人吸呢?沒有人吸就沒有人種，也沒人販毒了，這都是業，眾業所感。很多業感成這個果，所以必須得受。 地藏王菩薩只是略說，若廣說，地獄罪報多得很，我們怎麼知道很多呢?因為人間的壞心眼、壞主意多的很，我想誰都承認有過壞主意，有沒有不慈悲、生氣的時候?對待自己的子女或最好的朋友或夫妻、父母，當恨心來了，什麼心都生起來，這類的業實在太多了，所以地獄也就多了。 地藏王菩薩跟普賢菩薩說，“我現在承佛威神以及仁者你問的事，我略說這樣，要廣解說窮劫不盡，就是說一劫也說不完。”第五品說地獄，說的是果，第四品是說因，眾生的業感，感到這些地獄，還要有緣，沒有緣，那些業因還不能成就，這些地獄的刑具，鐵的、石的、火的，就是緣。