#وتابعة

[a5bar24]

"دور الضيافة" وتابعة لـ"إس تي سي" تؤسسان شركة ذات غرض خاص

أعلنت شركة دور للضيافة، اليوم الثلاثاء 9 مايو 2023، استكمال التوقيعات على اتفاقية الشراكة النهائية مع شركة المنطقة الذكية للعقار (المملوكة بالكامل لشركة الاتصالات السعودية اس تي سي) والتي تقضي بإنشاء شركة ذات غرض خاص مملوكة بنسبة 84% لشركة دور للضيافة، و16% لشركة المنطقة الذكية للعقار برأسمال مبدئي 25 ألف ريال سعودي. وقالت الشركة في بيان لـ”تداول السعودية” إن الشركة الجديدة ستقوم باستئجار قطعة…

[aaaalsafar]

هي بلقيس بنت الهدهاد بن شرحبيل ينتهي نسبها لهميسع بن حمير من ولد إسماعيل حسب سفر التكوين (التوراة/العهد القديم)

عرفت فى الحضارة الاثيوبيه باسم #ماجِدة، و في الحضارة الرومانية بإسم #نيكولا, عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد.

ابنها من سليمان الحكيم هو منليك و معناه بالعربية الحميرية *ابن الحكيم* و هو أول ملك ولي على الحبشة، بعده أباطره لمملكة أكسوم، و كان هيلا سيلاسي آخر الأباطره.

مملكه سبأ هي مملكة قديمة قامت 2000 سنة قبل الميلاد في اليمن و الحبشة و أريتيريا، و استمرت لغايه قيام الدولة الحميرية, ازدهرت المملكة فى القرن الثامن ق.م.

لم تكن رسومات العصور الوسطى الاوروبية المتعلقة بملكة سبأ بشعبية رسومات أخرى مصورة لشخصيات العهد القديم, و كانت مختلفة لاختلاف الروايات و كثرة ذكر الملكة فى عدة ثقافات تؤكد أصولها العربية اليمنية من بني إسماعيل، فالاثيوبيون رسموها انعكاسًا لملامحهم، و الأوروبيون رسموها بملامح أوروبية كعادتهم فى تصوير الشخصيات من النصوص المقدسة، زاد الاهتمام بالملكة فى عصر النهضة أو عصر التنوير كالإيطالي بييرو ديلا فرانشيسكا و لوحته تعظيم الخشبة المقدسة و لقاء ملكة سبأ وسليمان (ايطاليه:Adorazione del sacro legno e incontro di Salomone con la Regina di Saba)

و قد ظهرت بلقيس فى غرف رافاييل أيضًا، و فنانون آخرون كلورنزو جبرتي و عمله بوابة الفردوس..

=بلقيس ملكة سبأ=

بلقيس اسم اشتهرت به ملكة سبأ العربية و قد كانت معاصرةً للنبي سليمان عليه السلام الذي يرجح أنه عاش في القرن العاشر قبل الميلاد( 935-970م ق.م(. غير أن المصادر العربية أوردت عدة اشتقاقات لهذا الإسم، و منهم ابن دريد ضمن الأسماء العربية الحميرية القديمة، ويتفرد في ذلك نشوان بن سعيد ال��ميري الذي قدم اشتقاقاً للاسم فقال في معجمه(شمس العلوم) : "وبلقيس اسمان جعلا اسماً واحداً مثل حضرموت وبعلبك؛ وذلك أن بلقيس لَمَّا ملكت الملك بعد أبيها الهدهاد بن شرحبيل قال بعض حمير لبعض: ما سيرة هذه الملكة من سيرة أبيها ؟ فقالوا : #بلقيس. أي بالقياس فسميت بلقيس".

ورغم بعض المحاولات #لتعجيم اسمها في المصادر الأجنبية لم تفلح في تقديم تفسير مفيد للاسم، ولعل أشهر تلك المحاولات ما جاء به (روش ROESCH ) في مقالٍ نشره عام( 1880م/ 1297هـ) وهو أن بلقيس كلمةٌ يونانية تعني جارية (PALLAKIS )، ربما كان لها علاقة بالكلمة العربية (PILAEGES ( وبالمعنى نفسه. على أن مثل هذا التفسير يُوحي بأن صاحبة الاسم كانت امرأةً ضعيفةً وتابعة، وهو أمرٌ لا يتفق مع أوصاف تلك الملكة عند الإخباريين؛ فقد ذكر ابن هشام في روايته لكتاب( التيجان) لوهب بن منبه أنه لَمَّا حضرت أباها الوفاة جمع وجوه مملكته وأهل المشورة، وكان من جملة ما قاله له لِيُسَوِّغ استخلاف بلقيس عليهم: " إني رأيتُ الرجالَ، وعَجَمْتُ أهلَ الفضل وسبرتهم، وشهدتُ من أدركتُ من ملوكها فلا والذي أحلفُ به ما رأيت مثلَ بلقيسَ رأياً وعلماً وحلماً ". أو ما ذكره على لسان (هدهد مارب)، وهو يصف الملكة لهدهد سليمان بقوله: " ملكتنا امرأةٌ لم يرَ الناسُ مثلها في حسنها وفضلها وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير الذي أعطيته في بلدها ".

ومِمَّا يمكن تأكيده في هذا الشأن أن تكون التسميةُ كنيةً في الأصل منحوتةً من كلمتين إحداهما الاسم(#قيس)، ويذكر ابن الكلبي في ( جمهرته ) قيساً ضمن شجرة نسبها؛ فهي (بنت القيس)كقولهم (ابن القيس) أو( أبو القيس)، فتصبح الكلمتان بعد النحت ودَرْج الكلام بلقيس، ثم جرى كسر القاف بعد ذلك قياساً على ما هو مشهور في مثل هذه الكُنى كما تنتهي كلمتا (أبو الفقيه) أو (ابن الفقيه) إلى بلفقيه و(أبو القاسم) إلى بلقاسم .

غير أن التواتر المشهور عند نشوان أن أباها هو الهدهاد بن شرحبيل، وينتمي إلى ذِي سحر من المثامنة وهي الأبيات الثمانية من حمير، أو هو الهدهاد بن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش كما يذكر الهمداني.

والقرآن والتوراة- وهما المصدران الأساسيان لقصة ملكة سبأ -لم يوردا لها اسماً؛ فالتوراة تنعتها بـ(ملكة سبأ) أو (ملكة تيمنا) أي (ملكة الجنوب)، وتذكر أنها زارت النبي سليمان، وقدمت له هدايا ثمينة، والقرآن الكريم لا يذكر اسماً لها. قال الله تعالى: " وجئتك من سبأٍ بنبأٍ يقين إني وجدت امرأةً تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرشٌ عظيم " (النمل:22-23).

أما المصادر العربية الأساسية في قصة هذه الملكة فتذكرها بالاسم بلقيس خاصة كتاب( التيجان) لابن هشام وكتاب( الإكليل) للهمداني و(القصيدة الحميرية) لنشوان الحميري يقول نشوان:

أم أينَ بلقيسُ المعظَّمُ عرشُهُا أوصرحُهُا العالي على الأضراحِ

زارتْ سليمانَ النبيَّ بتدمرٍ مِنْ ماربٍ ديناً بلا استنكـاحِ

وقصة الملكة بلقيس ذائعة منذ القدم، وقد تجاوزت شهرتها مسرح أحداثها�� وتناقلتها شعوبٌ أخرى بصيغ مختلفة وروايات متعددة، وتناولتها شروحات التوراة وكتب تفسير القرآن، ودخلت في قصص الأنبياء ونصوص القديسين المسيحيين، وعُنِيَتْ بتفاصيلها كتبُ الأخبار والتاريخ خاصةً اليمنية منها، واستلهمتها روائع الفنانين الأوروبيين في عصر النهضة مثل رافائيل ورويموندي وجبرتي. واتُخِذَ موضوع القصة أساساً لكتاب الحبشة المعروف( كُبْر أنجست) أي كتاب (مجد الملوك) .

وقد كان لانتشار القصبة أثر في تنازع الناس حول الملكة، واختلافهم في اسمها وأصلها وموطنها؛ مِمَّا أضفى عليها أخباراً مصطنعةً وألواناً متعددةً كادت تَغلِب نواة القصة التاريخية، وتحولها إلى حكاية شعبية تُروى في أزمنة متفاوتة ومواطن متباعدة.

على أنَّ أشهر حادثة في حياة تلك الملكة هي زيارتها للنبي سليمان عليه السلام والقرآن الكريم قد نص على هذه الحادثة، وما كان من كلام الهدهد وكلام بلقيس وكلام سليمان وإسلامها مع سليمان لله رب العالمين .

وفي مصادر القصة الأخرى تفاصيل كثيرة تختلف وتتفق على غرار ما يعتري مثل تلك الحكايات من زيادة ونقصان بحكم تقادم الزمن وولع الرواة بالتلوين والمبالغة بقصد الإمتاع. ومن أخبار الزيارة أنَّ بلقيس عندما اتخذت قرار الزيارة كتبت إلى النبي سليمان:" إني قادمة إليك بملوك قومي؛ حتى أنظر ما أمْرُكَ وما تدعوني إليه من دينك، ولتسأله مسائل عدة تمتحن نبوته وحكمته، ثم حملت معها هدايا كثيرة ودخلت بيت المقدس (أورشليم) بجمال تحملُ اللبان والطيوب والذهب والأحجار الكريمة، فاستقبلها سليمان بالترحاب، وأحسن وفادتها، وبهرتها حكمتُهُ وقوتُهُ وعجائبُ ما تصنع الجن له وهم في خدمته. ثم قال لها: ادخلي الصرح، وكان قد عُمِل من زجاج أبيض كأنه الماء في صفاءِ لونهِ، وأرسل الماء من تحته، ووضع له سريراً فيه فجلس عليه، فلَمَّا رأته حسبته لجةً، وكشفت عن ساقيها ظناً منها أنه ماء لتخوض فيه، ثم استدركت وقالت: إنه صرحٌ ممردٌ من قواريرَ، وليست لجةً، وأُسْقِطَ في يدها حين رأت عجيب ما صنع سليمان؛ فأقرت بحكمته ونبوته، وأسلمت وحسُنَ إسلامُها. وقيل إنه تزوجها وولدت له ولداً اسمه (رحبعم)، وقيل إنه زَوَّجَها( ذو بَتَع) من همدان، وردهما إلى اليمن وأمر الجن فبنوا لها قصر سَلْحين في مارب .

ويرى بعضهم أن قصة ملكة سبأ من القصص الجميل الذي يطغى نَفَسُه على الأصل، ولم يُعثر على اسم الملكة في الكتابات القديمة، ولم تدل عليها اللُّقَى الأثرية المكتشفة، بل يذهب بعضهم إلى أن سبأ لم تكن في اليمن، وإنما في مكان ما إلى الجنوب من فلسطين أو في منطقة شمال غرب جزيرة العرب. والموروث الحبشي يرى أن بلقيس ملكة حبشية زارت سليمان من أرض الحبشة وتزوجت به وأنجبت له ولداً .

على أنه ليس لدى علماء الآثار والتاريخ أي دلائل قاطعة على نسبة هذه القصة في أصلها إلى الحبشة أو إلى شمال غرب جزيرة العرب. ويرى جمهور العلماء أن الآثار الكشفية في اليمن تثبت أرض سبأ وحضارة سبأ في مشرق اليمن، وأن منطقة مارب شهدت حضارة سبئية راقية في القرن العاشر قبل الميلاد، وهو القرن الذي عاش فيه النبي سليمان عليه السلام، بل إن أحدث الدلائل الأثرية تشير إلى حياة مدنية تقوم على نظام الري منذ الألف الثالث قبل الميلاد، وحينما يولي المرء وجهه في منطقة مارب اليوم يجد أثراً ما لسبأ أو نقشاً يذكر اسم سبأ أو قبيلة سبأ أو ملك سبأ. بينما لم يُعْثر- فيما نعلم- على أي أثر في شمال غرب الجزيرة من مطلع الألف الأول قبل بالميلاد يمكن أن يُومِئ إلى حضارة راقية أو إلى مملكة سبئية أخرى. وإن كان قد عثر على آثار معينية ولحيانية وغيرها في تلك المناطق خاصةً في العلا (ددان القديمة)كما أن الجهود الأثرية في الحبشة لم تسفر عن اكتشاف حضارة راقية هناك يعود تاريخها إلى القرن العاشر قبل الميلاد. وتفيد المعلومات الأثرية أن أقدم النقوش التي عثر عليها في الحبشة هي سبئية ومكتوبة بخط المسند؛ مما يرجح القول إن أصحابها كانوا يقتفون آثار حاضرة سبأ في اليمن، وأنَّ منشأ حضارة أكسوم الحبشة هو وجود سبئي هناك بسبب الغزو أو التجارة أو الهجرة أو بسببها مجتمعة. وقد نقل السبئيون معهم الكثير من عناصر حضارتهم كاللغة والخط والدين والفن وغيرها. كما نقلوا أيضاً ملاحمهم وأخبارهم وقصصهم في الوطن الأم، ومن ذلك قصة المرأة السبئية التي كانت تملك سبأ وطريق اللبان التجاري الذي يمتد من ميناء قنا على البحر العربي غبر العاصمة مارب إلى غزة ميناء فلسطين على البحر المتوسط. ونقلوا كذلك قصة زيارتها للنبي سليمان في بيت المقدس وإسلامها على يده. وأصبحت هذه القصة تراثا مشتركاً بين الناس في جزيرة العرب وخارجها، ولكنها بقيت حية في موروث أهل اليمن أكثر من غيرهم ورمزاً تاريخياً لحضارتهم القديمة. كما ينسبون إلى تلك الملكة واسمها بلقيس عدداً من آثار مارب الرائعة فيقولون (عرش بلقيس) و(محرم بلقيس) وهكذا�� ويتخذون من اسمها اسماً لبناتهم ومنشآتهم، بل ويزينون به إبداعاتهم الفنية والأدبية .

[tihama24]

الاحتفال الحوثي وكارثة السيول.. صورتان متناقضتان في الحديدة

New Post has been published on https://tihama24.com/hodidah/news320877

الاحتفال الحوثي وكارثة السيول.. صورتان متناقضتان في الحديدة

عقد سياسي تهامي بارز، مقارنة بين صورتين تجسدان الألم المادي والمعنوي الذي يعيشه أبناء الحديدة ما بين الاحتفال الحوثي وكارثة السيول. وقال أمين عام حزب الب��ث العربي الاشترا��ي الدكتور عبد الرحمن المشرعي في منشور على صفحته الرسمية فيس بوك وتابعة تهامة 24: “بالمقارنة بين الصورتين المتناقضتين بين الكارثة والاحتفال، بين الأحزان والألم والتشرد والمعاناة، وبين الأفراح والبهجة والسرور، بين السلطة التي تشعر بمعاناة الشعب، وبين العصابة التي لا يهمها سوى مشروعها العقائدي.” وتابع”أي أحد لديه ذرة إنسانية لن يحتفل بأي مناسبة مهما كانت مهمة ما بالك بمناسبة ليس لها أي مشروعية، وسيراعي مشاعر وأحزان مئات الآلاف ممن تضرروا بالسيول والأمطار، …

[essadapress]

بيرام يفتتح حملته من كيهيدي ويحدد أهدافه الانتخابية

افتتح المترشح لرئاسيات 2024، السيد بيرام الداه اعبيد، حملته الرئاسية من كيهيدي، صباح اليوم الجمعة 14 يونيو 2024م. وأكد بأنه اختار اطلاق حملته من كيهيدي عن وعي لمكانتها الرمزية، ولكونها عاصمة الضفة، وعاصمة المدن الناهضة، وعاصمة الثورة، شأنها في ذلك شأن المدن الثورية الأخرى، كنواذيبو وروصو، لافتا إلى أنه لاحظ في 2023 أن المدن التي كان من المفترض أن تكون خاضعة للنظام العسكري وتابعة له أصبحت مناهضة…

[sawtelghad]

الجزائر تمنع فريقاً مغربياً من اللعب بقمصان عليها خريطة المملكة.. ماذا يقول قانون الكاف عن الصراع الرياضي للجارتين؟ https://sawtelghad.net/71891

[my-yasiuae]

أبوظبي: شيخة النقبي حذّرت مؤسسة التنمية الأسرية في أبوظبي من مخاطر المقارنة بين الإخوة في التربية، لافتة إلى أنه عادة ما يَستخدم الوالدان أسلوب المقارنة بين الإخوة من حيث سلوكهم ومستواهم الدراسي وهواياتهم، خاصة في السنوات الأولى من أعمارهم. وقالت منيرة الكيومي أخصائية نفسية: «يستخدم الوالدان في أغلب الأحيان أسلوب المقارنة بين الإخوة، بشكل تلقائي لخلق التنافس بينهم أو لتعديل سلوك غير مرغوب، وأحياناً يستخدم بهدف تحفيز الطفل على سلوك معين وحتى يكون مثل أخيه». وأوضحت أن أولياء الأمور يفعلون ذلك من دون وعي بالضرر المترتب على هذا الأسلوب، وعليهم إدراك أن هناك اختلافاً في القدرات الجسدية والإدراكية بين الإخوة، إضافة لاختلافات في الميول والهوايات والأنشطة والاهتمامات، وليس من المنطق أن يكون الأطفال نسخاً من بعضهم. وأضافت أنه قد يحقق الوالدان الهدف الذي يرجوانه من المقارنة، مثل «ادرس مثل أخيك»، أو «كن مرتباً مثل أختك»، لكن هذا لا يعني أن الطفل تعلم السلوك الصحيح، حيث إن هذا الامتثال قد يكون في اللحظة فقط التي يطلب منه أداء فعل معين بالمقارنة مع أخيه، فالمقارنات لها أثر كبير في الطفل، حيث إنه يستقبل رسالة بشكل متكرر ودائم بأنه أقل مستوى من أخيه، ما يؤدي إلى تأثيرات سلبية تستمر على مدى سنوات، وتساهم في تشكيل هوية ونظرة الطفل لنفسه. وتابعت منيرة الكيومي: الكلمات التي يتلقاها الطفل من والديه يتعامل معها على أنها حقيقة، وينمو عنده تقدير منخفض للذات، ومع مرور الوقت تتعمق نظرته الدونية لنفسه، وأكدت أن هناك خطراً آخر وهو تصدع العلاقة بين الإخوة، فالمقارنات تولد الحزن والغضب، وقد تتراكم هذه المشاعر داخل الطفل الذي لا يعبر لفظياً، ولكن من خلال ردود الأفعال كالمشاجرات مع أخيه، والخلافات التي قد تستمر على المدى الطويل. ومن ردود الأفعال التي تنتج بسبب المقارنات بين الأخوة التمرد، فالطفل الذي يتربى في بيئة أسرية تستخدم المقارنات بشكل دائم يرى نفسه بلا قيمة، وأنه مهما بذل من جهد ليكون مثل أخيه فلن يصل، لذلك قد يتخلى عن المحاولة ويبدأ في التمرد والرفض، كما تولد المقارنات غياب فرصة التعلم بالخطأ عند الطفل، حيث يحرم الطفل من الحرية في تحديد هواياته، واهتماماته الخاصة وخياراته، مما يقلل عنده الرغبة في الاستكشاف وحب المعرفة والتعلم، ما يؤدي إلى حرمانه من الشغف والتجربة، وقد يترتب عليه تكوين شخصية اعتمادية وتابعة غير مستقلة لديه حتى على المدى البعيد. المصدر: صحيفة الخليج

[tanger24]

اقتصر مضمون وثيقة المطالبة بالاستقلال التي قدمتها الحركة الوطنية سنة 1944، على المطالبة بالاستقلال عن فرنسا التي كانت تحتل الجزء الأوسط من المغرب، دون الإشارة بشكل صريح إلى مناطق الحماية الإسبانية في شمال المملكة وجنوبها. والملاحظ، أن الوثيقة التي تم تقديمها قبل 80 سنة، لم تشر بشكل صريح لا إلى المناطق الشمالية ولا الجنوبية التي كانت ترزح تحت نير الحماية الإسبانية، حيث لم يكن الوضع أقل قتامة مما كانت عليه باقي المناطق الخاضعة للاحتلال الفرنسي. وفي هذه الحقبة الزمنية، كانت القوات الاستعمارية الاسبانية باسطة سيطرتها الكاملة على الشمال بعرضه، بما فيه مدينة طنجة التي كانت تحت النظام الدولي قبل أن تحتلها الجيوش الاسبانية سنة 1940. و ظلت مدينة طنجة فاقدة لنظامها الدولي وتابعة إلى مدينة تطوان عاصمة المنطقة الخليفية تحت السيطرة الاسبانية، إلى سنة 1945، حينها أجبرت اتفاقية باريس الجيوش الاسبانية بإنهاء احتلالها لطنجة والعودة إلى النظام الدولي في 30 غشت 1945. وفي هذا الإطار، تورد بعض التحليلات للأحداث التاريخية، أن تركيز وثيقة المطالبة بالاستقلال على مخاطبة المستعمر الفرنسي، اقتضته مكانة فرنسا التي كانت  عضواً في الحلفا��، الذين انتصروا في الحرب العالمية الثانية، بينما كانت إسبانيا محايدة في الحرب. ومن ضمن التفسيرات المطروحة في هذا الإطار، إدراك الحركة الوطنية، أن انتزاع الاستقلال الكامل للمملكة، يجب أن يمر عبر فرض هذا المطلب على فرنسا، التي كانت تعتبر القوة الاستعمارية الرئيسية في المغرب، ثم بعد ذلك السعي لتحقيق الاستقلال عن إسبانيا لاحقاً. وعلى العموم، تبقى وثيقة المطالبة بالاستقلال من الاحداث البارزة في تاريخ النضال ضد الاستعمار الاجنبي بالمغرب، ويمكن اعتبارها البداية الرسمية للمطالبة بالاستقلال، الذي تلته مجموعة من الاحداث الاخرى الكبرى كزيارة الملك الراحل  محمد الخامس إلى طنجة سنة 1947 واعلانه بشكل “صريح” انتماء طنجة، وباقي المناطق الاخرى إلى بلد واحد وهو المغرب.

[hadeth]

ا((من كُنَّ فيه)): يعني من اتصف بهن، ((وجَد بهن)) يعني بسببهن، ((حلاوة الإيمان)) ليست حلاوة سكر ولا عسل، وإنما هي حلاوة أعظم من كلِّ حلاوة، حلاوة يجدها الإنسان في قلبه، ولذَّة عظيمة لا يساويها شيءٌ، يجد انشراحًا في صدره، رغبة في الخير، حبًّا لأهل الخير، حلاوة لا يعرفها إلا من ذاقها بعد أنْ حُرِمها.

ا((أن يكون اللهُ ورسوله أَحَبَّ إليه مما سواهما))، وهنا قال: (أن يكون الله ورسوله أحَبَّ إليه مما سواهما)، ولم يقل: ثم رسوله؛ لأن المحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام هنا تابعةٌ ونابعة من محبة الله سبحانه وتعالى.

فالإنسان يحب الرسولَ بقدر ما يحب الله، كلما كان لله أحَبَّ، كان للرسول صلى الله عليه وسلم أحَبَّ. لكن مع الأسف أن بعض الناس يُحِبُّ الرسولَ مع الله، ولا يُحِبُّ الرسولَ لله. انتبهوا لهذا الفرق؛ يُحِبُّ الرسولَ مع الله، ولا يحب الرسول لله؛ كيف؟ تجده يحبُّ الرسول أكثر من محبته لله، وهذا نوع من الشرك.

أنت تحبُّ الرسول لله؛ لأنه رسول الله، والمحبة في الأصل والأم محبة الله عز وجل، لكن هؤلاء الذين غلَوْا في الرسول صلى الله عليه وسلم يُحِبُّون الرسول مع الله، لا يحبونه لله؛ أي يجعلونه شريكًا لله في المحبة؛ بل أعظم من محبة الله؛ تجده إذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اقشعرَّ جِلدُه من المحبة والتعظيم، لكن إذا ذكر الله فإذا هو بارد لا يتأثر. هل هذه محبة نافعة للإنسان؟ لا تَنفَعُه، هذه محبةٌ شركيَّة، عليك أن تحب الله ورسوله، وأن تكون محبتك للرسول صلى الله عليه وسلم نابعةً من محبة الله وتابعة لمحبة الله.

ا((أن يكون الله ورسوله أحَبَّ إليه مما سواهما، وأن يُحِبَّ المرء لا يحبه إلا لله))، هذا الشاهد؛ تحب المرء لا تحبه إلا لله، لا تحبه لقرابة، ولا لمال، ولا لجاه، ولا لشيء من الدنيا؛ إنما تحبه لله. أما محبة القرابة، فهي محبة طبيعية، كلٌّ يحب قريبه محبةً طبيعية، حتى البهائم تحبُّ أولادها، تجد الأم من البهائم والحشرات تحب أولادها حتى يكبروا ويستقلوا بأنفسهم، ثم تبدأ بطردهم… فالشاهد أن محبة القرابة محبةٌ طبيعية، لكن إذا كان قريبك من عباد الله الصالحين، فأحببتَه فوق المحبة الطبيعية، فأنت أحببتَه لله.

ا((أن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يَكرهَ أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يَكرهُ أن يُقذَف في النار))؛ يعني: يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه.

وهذه ظاهرة فيمن كان كافرًا ثم أسلم، لكن من وُلد في الإسلام فيكره أن يكون في الكفر بعد أنْ مَنَّ الله عليه بالإسلام، كما يَكرهُ أن يُقذف في النار، يعني أنه لو قُذف في النار لكان أهونَ عليه من أن يعود كافرًا بعد إسلامه، وهذا والحمد لله حالُ كثير من المؤمنين؛ كثير من المؤمنين لو قيل له: تكفر أو نلقيك من أعلى شاهق في البلد أو نُحرقك، لقال: أَحرقوني، أَلقُوني من أعلى شاهق، ولا أرتد من بعد إسلامي. وهذا مراد الردَّة الحقيقيَّة التي تكون في القلب، أما من أُكرِهَ على الكفر فكفَر ظاهرًا لا باطنًا، بل قلبُه مطمئنٌّ بالإيمان، فهذا لا يضرُّه؛ لقوله تعالى: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ ﴾ [النحل: 106، 107]، لما قيل لهم: نقتلكم أو اكفروا، فباعوا الآخرة بالدنيا، وكفروا ليبقوا، فاستحَبوا الدنيا على الآخرة، ﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾ [النحل: 107]، نسأل الله لنا ولكم الهداية. وأن يَكرهَ أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يَكرهُ أن يُقذف في النار. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين

لمن أراد الاستزادة شرح مفصل للحديث من كتاب شرح فتح المجيد للغنيمان

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: “‏ ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ. ‏"‏ صحيح البخاري ومسلم حديث ١٦ ، ٤٣

Narrated Anas: The Prophet (ﷺ) said, ”Whoever possesses the following three qualities will have the sweetness (delight) of faith: 1. The one to whom Allah and His Apostle becomes dearer than anything else. 2. Who loves a person and he loves him only for Allah’s sake. 3. Who hates to revert to Atheism (disbelief) as he hates to be thrown into the fire.“

Sahih al-Bukhari 16 In-book reference: Book 2, Hadith 9 USC-MSA web (English) reference: Vol. 1, Book 2, Hadith 16

Sahih Muslim 43 a In-book reference: Book 1, Hadith 72 USC-MSA web (English) reference: Book 1, Hadith 67

شرح الحديث >> keep reading

Keep reading

[hussein-nour]

الشعب يعارض سلطة ظاهرية أمامه لأنه لايعي حقائق وحقيقة السلطة الماسونية الإسرائيلية اليهودية الخفية المستترة المتسترة المقنعة بالسلطة الظاهرية والحكومة الظاهرية والنظام الحاكم ..

مثل الحال في سورية مثلاً فالسلطة اليهودية الماسونية الإسرائيلية الخفية مستترة متسترة بالنظام الحاكم وتنفذ أجنداتها وسياساتها وبروتوكولاتها عبره وفيه ومن خلاله ..

لذلك سنبقى أي سيبقى الشعب يدور في حلقة مفرغة طالما لم يعي الحقيقة الفعلية والحقائق حول السلطة الفعلية الماسونية اليهودية الإسرائيلية التي تمارس سياساتها وتنفذها في كل دولة وبين وضد كل شعب كحالها في سورية ..

فالمعارضة في سورية تجاه الدولة ��لوطنية 🇸🇾🇵🇸 ليست هي المعارضة الأخلاقية الإنسانية الوطنية المجدية لأن الدولة الوطنية في سورية مثل شعبها السوري مستضعفة قبالة السلطة الصهيونية الماسونية الداخلية هذه السلطة المفروضة التي تستمد وجودها وقوتها عبر القوى الصهيونية الماسونية الخارجية الدولية ..

إذا فالمعارضة المجدية الحقيقية الثورية يجب أن تكون تجاه القوى والسلطة الماسونية اليهودية الإسرائيلية التي "تحسن" صنعاً لنفسها بأنها سلطة خفية مستترة مموهة مقنعة بالنظام الحاكم والحكومة والأجهزة السلطوية ككل دولة أخرى وبين وضد كل شعب آخر ..

هذه الدولة الإسرائيلية اليهودية الماسونية الخفية الداخلية لها أرباب يهود وتابعة للحكومة اليهودية العالمية الخفية وللعشيرة الإسرائيلية الدولية ومن هذه العشيرة الإسرائيلية الدولية الفرع الأبليسي الخزري في سلمية 🇮🇱 من يهود البلقان وشركائهم أمراء سلمية 🇮🇱 وأمراء الطائفة الاسماعيلية الاغاخانية الإسرائيلية الماسونية البهيمية وطاغوتهم الشيطان الأكبر المتربب كريم اغاخان المشاركين بنيوياً رئيسياً كطائفة في السلطة والحكم والنظام الحاكم منذ القرن الماضي بحماية ورعاية صهيونية ماسونية دولية مفروضة .. ومشاركتهم كطائفة في النظام لصالح الصهيونية وكيانها الإسرائيلي وأجندات وسياسات الماسونية اليهودية ويهود سلمية والطائفة وطاغوتهم اغاخان هم أرباب الماسونية وصهيونيتها وكيانها الإسرائيلي ..

المعارضة كما يريدونها في سورية يجب أن تكون موجهة للدولة الوطنية فقط وليس إلى أي جهة أخرى وأي معارضة سورية شعبية لأي جهة أخرى يقمعونها ويقضوا عليها مخابراتياً ماسونياً إسرائيلياً اغاخانياً في مهدها ، فهم يملكوا القوة المخابراتية والسلطوية والحكومية الرسمية كما يملكوا القوى الأخرى الفاعلة والإجرامية من مختلف الصنوف والإتجاهات داخلياً وخارجياً ودولياً ..

الثورة والمعارضة ضد بني صهيون هي الثورة والمعارضة الحقيقية والإنسانية والأخلاقية والوطنية في سورية وفي كل بلاد وشعوب الأمة عربية ومسلمة وأمة إنسانية عامة .. فهؤلاء اليهود ومنهم على سبيل المثال الفرع الأبليسي اليهودي في سلمية 🇮🇱 وسورية وطاغوتهم اغاخان الزنديق الدجال هم أعداء الإنسانية كلها والبشرية الإنسانية والروح الإنسانية لكل شعوب العالم وبالأخص عداؤهم وكفرهم وتكفيرهم الإجرامي ضد شعوب أمة العرب والإسلام ..

في سورية نحن نعرف عدونا مباشرة عدو الشعب والإنسانية وهو العدو الأصيل الرئيسي الحقيقي المتخفي المستتر المقنع وإن لم نوجه مقاومتنا ومعارضتنا وثورتنا كشعب ضده فليس هناك نتائج إيجابية منتظرة .. عدونا إسرائيلي داخلي خارجي من داخل سورية وخارجها وحولها .. ورأس هذا العدو الإسرائيلي يقبع في سلمية 🇮🇱 المحتلة في يهود الطائفة الاغاخانية الأجانب وفي طاغوتهم المتربب اغاخان مشروع الدين البديل والرب الشيطاني البديل .. الحشاشين الجدد ..

#إسرائيل_تحكمنا

https://hussein-nour.blogspot.com/2023/01/blog-post_26.html?m=1

[mahetab0]

الداخلية تكشف ملابسات فيديو تركيب كانيولا لطفل حديث الولادة داخل حضانة خاصة

الداخلية تكشف ملابسات فيديو تركيب كانيولا لطفل حديث الولادة داخل حضانة خاصة

كشفت أجهزة وزارة الداخلية ملابسات تداول مقطع فيديو على إحدى الصفحات بموقع التواصل الإجتماعى “فيس بوك” متضمناً ظهور شابين يقوم أحدهما بتركيب كانيولا علاجية لطفل حديث الولادة، وهو معصوب العينين بأحد الحضانات الخاصة. بالفحص تبين أن الشخص الذى يقوم بتركيب الكانيولا معاون تمريض بحضانة خاصة، وتابعة لإحدى الجمعيات وكائنة بدائرة مركز شرطة أبوقرقاص بالمنيا ومرافقه طالب بمعهد التمريض ويعمل بذات الحضانة،…

[hadeeluu]

الجيل الجديد، أفرز عينات غريبة من البنات، تعرف الكثير عن أمور الرجال والحب والغزل في الثانوية، وتتحرّق شوقاً لأن تحَب وتحِب، لكنّها تجهل بالمقابل أقل متطلّبات القيام ببيت وأسرة من صبر و رزانة، وتراهن على أمها لتطبخ لها الغداء وعلى كنتاكي لسفرة مغايرة آخر الأسبوع. أما من وجهة نظر الأزواج فلا أفهم إطلاقاً ما يحملهم على اختيار مماثل، ربما لأن مفهوم القوامة على مايبدو يتحقق في أحسن صورة أمام طفلة خرقاء قابلة للتشكيل والتقويم والتأديب، لا بصفتها شريكة حياة بل رعيّة وتابعة. هذه الصبيّة المسكينة المضللة، ستتباهى في الفيسبوك بمنشور جليل وكلمات ضخمة عن اتحاد الأرواح لإعلان خطبتها الميمونة، ستنشر على مدى شهور كل هدية و وردة لتقرص بها قلوب صاحباتها، ستفتعل كل طقوس الحب اللازمة لتصدق الدور وتعيشه، ثم ستحمر بخجل مرفرف للقمصان الدانتيلية الحمراء، و ستتباهى في شهر العسل بعضتي حب على عنقها كل أسبوع لتخزي-مجدداً- عيون صديقاتها الحسودات الكارهات، ثم فجأة.. ستفلس الحياة من كل شيء دفعة واحدة. سيراميك المطبخ الجديد سيشكو كسلها بقعاً دهنية قذرة، الأرز المتكتّل المعجون سيذكّرها أنها نسيت أن تتعلّم إعداد وجبة ما في انشغالها بجهازها، وعودة الزوج إلى سهراته المطولة مع صحبه قبل الزواج، وعاداته السيئة ولربما صديقته ديدي، سيعلمها متأخراً أن القمصان الدانتيلية تبلى بعد حين بالملل والتكرار، وأن فعاليات المفرقعات النارية وجعجعة الفيسبوك ما عادت تردم هذا الخواء والفجوة. ستحمل وتلد لتجد نفسها طفلةً تربّي طفلاً وسفيهة تسوس قطيعاً. معدلات الطلاق المخيفة هذه الأيام ليست إلا جزءاً يسيراً من الخيبات المستترة وراء أبواب البيوت لطريقة زواج أقل ما يقال عنها أنها أُكشط واربح. إن كانت مجتمعاتنا لا توفر بيئة صحية لتعارف تحت النور، فقد زدنا الطين بلّة، حين اخترنا أسوأ مرشحين للخوض في تحدي علاقة من أوراق اليانصيب، شخصين بالكاد غادرا مرحلة المراهقة إلى أعتاب النّضج. يقول الطب أن شخصية الإنسان لا تتقولب إلا في عمر الثامنة عشر، ويقول القانون سن الواحد والعشرين هو سنّ الرشد، وتقول مجتمعاتنا أرقاماً عجيبة. إذا كان الزواج مشروعاً فهو مرعب حقاً لأنه مؤسسة رأس مالها زهرة العمر والقلب والجسد، وتضحياتها من نخاع العظم وبطانة الأرحام وماء الحياة، فلم لا نتروى قليلاً للقرار الأكثر خطورة في حياتنا؟ لم لا ننتظر حتى يكتسب أصحاب الشأن أهلية عقلية لاتخاذ القرار؟ نحلم بأنصاف ال��فاحات، وقرناء الروح ونكتب على صفحاتنا أحاديث حب مطوّلة وما أن ندرك سن البلوغ ونتوسم في أنفس��ا القدرة الجسدية على التكاثر وتبادل القبل حتى نُصاب بلوثة اسمها الزواج ولا نستطيع الانتظار حتى العشرين لنجد حبّنا الموعود. ماذا تتوقعين من فورة هرمونات وشطحة موضة دارجة؟

سُلاف مطر

[alasd-academy]

فهرس سلسلة أمراض القرين سلسلة حصرية مقدمة من أكاديمية الأسد النوراني تفتح بوابة القرين و تكشف أسرار هذا العالم وعلاقة القرين بالامراض الروحانية من سحر ومس وعين وتابعة وغيرها تابعها عبر الرابط من هنا

[fat00m0]

‏الزواج اما علاقة انسانية مبنية على الصحبة والمشاركة ووحدة الروح، او زواج سيد وتابعة، او سيدة وتابع، والسيادة مافيها لاروح ولا حب واخرها خيانة ونفاق وطلاق.

[masa-is-here]

مسا الخير

لا تختلف إدارة تمبلر عن باقي منصات التواصل الاجتماعي، مثل فيسبوك وتويتر، مواقع خُصّصت للتغنّي بحريّة الرأي، بشرط عدم الخروج عن أفكارها والأيديلوجيات التي تتبعها، تكمّم أفواه الرأي الآخر بحجّة التطرّف، مواقع مهزوزة وتابعة، مخالفة لجميع الشعارات والرايات التي ترفعها بلدان المواقع المؤسسة.

تم حذف حساب صديقنا إسلام @Eslamps بحجة نشره محتوى متطرف، عن القضية الفلسطينية وأحداث غزة، سيبقى صاحب القضية متطرّف وإرهابي بنظر اكثر المنصات إنفتاحاً وتظاهُراً بتقبّل الرأي الآخر.

تابعوا إسلام وبعد إذنكم اللي بيشوف البوست يعمل ريبوست، ليرجعوا أصدقاء إسلام ويشوفوا حسابه الجديد، جميعنا بنعرف كيف تمبلر مع السنين بكون صديق قريب وخسارته صعبة كثير.

حساب إسلام الجديد @Eslamps-again

[sawtelghad]

الجزائر تمنع فريقاً مغربياً من اللعب بقمصان عليها خريطة المملكة.. ماذا يقول قانون الكاف عن الصراع الرياضي للجارتين؟ https://sawtelghad.net/71891