#نقدي

[ahmed33k]

[نقد النصّ - علي حرب]

[alqrdhalmshtrk]

تمويل موسسه| منتجات تمويلية جديدة لكل المؤسسات

[susanhorak]

#spoken_english #تعلم #learn_english #تعلم_الانجليزية دورات اللغة الانجليزية - ماكينه الصرف الالي بالانجليزى - اسم الصراف بالانجليزي هناك بعض العبارات الهامة التي يجب أن تتعلمها عن ماكينه الصرف الالي بالانجليزى حتى يمكنك أن تصف يومك لشخص ما.فمثال على ذلك يجب عليك معرفة الكلمات المهمة أثناء التعامل مع ماكينة الصرف الألى ATM كى لا يحدث لك مشكلة اثناء التعامل معها.فى هذا الدرس سوف نتعلم الكلمات والمصطلحاتالمعبرة عن اسم الصراف الالى

لو عجبك الفيديو اعمل مشاركة من اللينك ده دورات اللغة الانجليزية - ماكينه الصرف الالي بالانجليزى - اسم الصراف بالانجليزي https://youtu.be/kTYoGXfEvqY

ليصلك كل جديد اشترك بالقناه http://bit.ly/2HQGd4q

يمكنك الاستفادة من الدروس والموضوعات التالية دورات اللغة الانجليزية - ماكينه الصرف الالي بالانجليزى - اسم الصراف بالانجليزي https://youtu.be/kTYoGXfEvqY

كيف اتعلم انجليزي - الكلام عن العلاقة العاطفية بالانجليزى - علاقات بالانجليزي https://youtu.be/N4FhDWOl4aw

كيف اتعلم انجليزي - ازاي تكلم الكراش - قول كلمه للكراش https://youtu.be/li7bs0_Bkhw

تدريب اللغة الانجليزية - مصطلحات مهمه في الانجليزي - مصطلحات اللغة الانجليزية https://youtu.be/BuvtZd1wjL4

تدريب اللغة الانجليزية - كلمات انجليزية مهمة - كلمات انجليزية صعبة https://youtu.be/JYzMDv3YVgE

تعليم انجليزي - تعلم اللهجة الامريكية بطلاقة - اسرار اللهجة الامريكية https://youtu.be/80wlukJomQU

تعليم انجليزي - الشتائم الامريكية ومعانيها - جمل شتائم بالانجليزي https://youtu.be/GVv4atfCnE8 #مواقع_تعليم_انجليزي #برامج_تعليم_انجليزي #تعلم_اللغة_الانجليزية #تعلم #spoken_english #english_speaking_course_online #spoken_english_in_telugu #نهي_طلبة , Noha Tolba

[yooo-gehn]

��ؤال للحوار موجه للناس هنا بما أنهم أهدي وأعقل شوية، لو فيه واحدة أعلنت كفرها بدينك، وأعلنت مثليتها، والمجتمع فتك بيها ودفعها دفعا لأنها تموت نفسها، أنت ليه مش متعاطف معاها؟ يعني حتى لو كنت شايف الإلحاد والمثلية من الكبائر، ماشي يا سيدي، حقك، بس ليه كل هذا الكره والتشفي؟ بلاش، أهم سؤال عندي، أنت ليه بتعامل إلهك على أنه رئيس شركة هايعاقب أي حد يسيب الشركة؟ مش إلهك مفترض عنه أنه رحيم وأسمى من هذه السلوكيات البشرية المنحطة؟ مش دينك نزل رحمة للعالمين مش للمسلمين بس؟

وبعدين أنت متمسك بالفقه طول الوقت وقاعد تقول للناس ماتفتوش، ووقت الجد تطلع تدينك الشعبي وتحط آية ولا حديث كأنهم جايبين من الآخر؟ أنت فاهم يعني إيه فقه وليه اخترعوه وماكتفوش بالنصوص؟ وفاهم الاختلافات الفقهية بتحصل ليه وإزاي؟ يعني أنت متخيل أنك لما تكتب "ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون"، أنك فاهم حاجة؟ أنت متخيل المأزق اللي أنت بتحط دينك فيه لو صح هذا الكلام؟ إحنا 8 مليار، ومننا أقل من 2 مليار بس مسلمين، أنت عايز تقولي إن ربنا خلق 6 مليار إنسان عشان يروحوا النار ونتشفى فيهم هناك؟ ده هتلر قتل شوية ملايين وبنعتبره أعظم سفاح في التاريخ

طيب أنت تعرف إيه من داخل مباديء الفقه بتاعك عن استثناءات الوضع ده؟ مين اللي هايدخل الجنة ومين داخل النار؟ وهل تعرف إن الحكم في الموضوع ده مش محسوم أساسا؟ وهل تعرف إن الأحكام بنستمدها من استيعاب شامل لجميع الآيات والأحاديث، لأن أصلا فيه نصوص بتلغي بعضها؟

وتصدق، فيه سؤال أهم، لو أنت معتقدك بيدفعك لكره وبغض شخص لا يؤمن بيه، يعني مثلا حقك ترفضه، ماتتعاملش معاه، لكن أنت مش بتقف هنا، أنت بتستمد من معتقدك فكرتك عن "الأخلاق" اللي بتحاول تلقنها للشخص الضال ده بأكثر الأشكال اللا أخلاقية في الدنيا، وبتكون شخص في منتهى القسوة، شخص بيتشفى في حد بعد ما مات بسببك أصلا. لأنك نكلت بيه وطردته من شغله وحبسته ووصمته ونفيته وماستحملش يعيش بعدها.

بتتشفى فيه ليه في الآخر؟ لأنه ارتكب معصية كبيرة؟ وهي مش المفروض حسابها عند ربنا؟ خصوصا بعد موتها؟ وقسوتك دي انعكاس ليك أنت؟ بل كمان انعكاس لفهمك للدين، على أنه بهذه القسوة والبشاعة؟

هاتقولي ما هي ماتنفعش تبقى رمز نتعاطف معاه ون��جده، ماشي، ماتمجدهاش، بس ماتتعاطفش معاها ليه؟ هي وفقا ليك إنسانة ضلت طريقها وارتكبت أسوأ المعاصي، يبقى ليه ماتصعبش عليك من كل العذاب المضاعف الأبدي اللي هاتشوفه، بدل ما بتجيلك كريزة ضحك لما تيجي سيرتها؟ أنت بجد مش مستوعب إن لو حد كان بيشاور عقله وعايز يتحول للإسلام، وقرا كلامكم وشماتتكم بالصدفة، هاياخد أنهي فكرة عنك وعن دينك؟ ليه في أي حد غير مسلم، ممكن يقتنع بإسلام بيحول المؤمنين بيه لحفنة من الشامتين الضاحكين في جنازة وذكرى منتحرة، مهما كانت أسبابهم؟

أنا مش مصدق إن كل ده محل نقاش أصلا في دين بيدعي أنه دين رحمة وسماحة، مش مصدق إن لو كان تمبلر فيه خاصية الهاها كانت هاتنهال عليا مئات الهاها هنا برضه. مش مصدق كل هذا الضيق الشديد بأي شخص خرج عن قطيعكم.

تعقيب عن بديهيات النقد العقلاني: أنا لن أجاري العقلية الإسلاموية القائمة على التضليل، واللعب بالكلام، ووضع تعريف خاص بهم للمصطلحات، لأنهم يعرفون جيدًا شعبيتهم الطاغية، وأن أحدًا لن يدقق في كلامهم مادام يتوافق مع هوى الرأي العام، لأنهم يساهمون في تشكيله أصلاً، بأثر آرائهم على الناس منذ صغرها وخلال نشأتها.

أي اشتباك نقدي حقيقي مع أي فكرة يستلزم بذل مجهود بحثي مضني، والتعاطي مع الأفكار بشكل متجرد وموضوعي، مهتم بالاستكشاف وليس الوصول لنتائج معينة، وإلا انتفت عنه صفة "الباحث"، والتصقت به صفة الباحث "المنحاز" إلى ما يثبت صحة قناعاته المسبقة. أتساءل عن مصير الإنسان إذا كان الباحث في زمن الأساطير الإغريقية لم يتحرر أبدًا من أسطورة الإله زيوس، لكان اليونانيين حتى الآن يظنون أن الرعد لا يعني شيئًا سوى غضب زيوس عليهم. ياللبؤس. هذه هي الحماقة المرتبطة حتمًا بالانحياز المعرفي.

وإذا رفضت مجاراتهم في الطريقة التي يكتسبون بها المعرفة، القائمة على الانحياز وغسيل المخ وتوجيهه للسير في مسارات محددة مسبقا لا تحيد عنه أبدا، يتهمونك أنت، بانغلاق العقل، أو بالأحرى، أن عقلك استعصى عليهم. يا قليل الأدب.

وما يحدث مع أمثال هؤلاء، أنهم دائمًا وأبدًا لا يطيقون التعددية، ولا يعترفون بها، ولا يرون في العالم سوى أنفسهم، وأفكارهم، وقيمهم. ولا يريدون من العالم إلا نسخ من أنفسهم. لدرجة أنهم يضطهدون الآخر المختلف عنهم، كجزء من التعال الأخلاقي عليه. تصور أن تضطهد من يختلف معك وتؤمن بعم�� أن ممارستك لاضطهاده، هي قمة الأخلاق. وبالطبع، حينما تتبدل الأدوار، ويصبح هذا الإسلاموي هو الآخر المختلف في دولة أوروبية، يملأ الدنيا صراخا بأن هؤلاء الكفار لا يسمحون له بضرب ابناءه أو زوجته. هذا بالطبع لأن المنطق لا يهم، المهم أنك عاجز عن تطبيق ما تؤمن بأنه حقيقتك المطلقة على الجميع، لأنك لست في موضع قوة.

وهذا هو الأمر برمته. فرض القناعات بالقوة حتى على من لا يؤمن بها. وهذا مجرد شجار منحط بين بلطجية على السلطة، وليس جدال فلاسفة على الحقيقة، والمنتصر هو من يحق له فرض الإتاوة على الجميع.

[mohamed-refaat]

النهارده كنت في برج العرب بالاخص في المنطقة الرابعة بعمل انترفيو في شركة

ف انا نازل بمبلغ ما علي قد المشوار و الباقي محطوط في فودافون كاش علي أساس لو حصل اي ظرف

و نزلت و عملت الانترفيو و الوقت اتأخر هناك معايا في المقابله

بالمصادفة جالي مكالمه أن عندي تاني انترفيو في شركه تانيه بس دي يعتبر لي اخر الرابعه و انا كنت في أول الرابعه

المهم الفلوس اللي كانت معايا توصلني بس للبيت متخلنيش اعرف اخد راحتي في الحركة

ف قولت لو لقيت حد احوله الفلوس و اخدها نقدي يبقي تمام عشان اركب توكتوك أو اي مواصله توصلني للشركه التانيه

فرق المسافه بين المكان اللي انا في و الشركه التانيه حوالي ٦ كيلو

ف فضلت اتمشي عشان الاقي توكتوك أو اي حاجه توصلني مفيش

طب ادور علي حد احوله الفلوس مفيش

اي محل او كشك مفيش لأن احنا مش في سبورتنج هنا احنا في برج العرب منطقة صناعية يعني صحراء

المهم بعد ما مشيت كتير اوي لقيت عربية فول كدا فيها شيخ

ف قولتله حضرلي طبق فول و هموت و اشرب مياه

المهم وانا باكل سألني ( انت شغال في انهي شركه .. قولتله والله يا شيخ لسه جاي بقدم علي كام حاجه وربنا يسهل الامور .... رد و قالي سيبها علي ربنا انت منين كدا ... قولتله انا من العجمي ... قالي ياااااااه دا انت مشوارك بعيد ربنا يرزقك يابني بالشغل اللي يناسبك )

ف و انا باكل لقيت عصافير جات جنبي بتاكل اي حاجه وقعه في الأرض استغربت لأن مكنش في شجر كتير حوالينا

المهم رحت ماسك العيش و مقطعه قطع اصغر من حبة العدس كدا عشان العصافير تعرف تبلعه رغيف في التاني خلصت العيش ع العصافير

ف الشيخ بيقولي أكلوا منك العيش و ضحك كدا ضحكه جميله ف قولتله انا بحب كل مخلوقات ربنا من حيوانات و طيور شغفي قالي برافوا عليك انك مهشتهمش مثلا ولا حاجه

قولتله يا شيخ الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء

و دول ياعيني موجودين في صحراء و كدا

المهم بعد ما اكلت و خلصت الحمد لله ف بساله معاك فودافون كاش احولك فلوس و تدهاني نقدي

قالي معندناش الحاجات دي احنا

المهم طلعتله الفلوس من جيبي و حقيقي دي كانت اخر فلوس بس هو اكيد ميعرفش ولا انا قولتله ولا حسسته وكدا و بهزر معاه عشان الهي في الكلام و ميقولش حاجه

و سبتهم ع العربيه و بدير لقيته بيجري ورايا و بيديني فلوسي تاني ف لسه بقوله والله ابدا قالي عليا الطلاق من مراتي منا واخد فلوس قولتله عيب عليك دا حقك وانا معايا فلوس و مش من حقي الخير دا خلي الخير دا لحد فعلا يكون محتاج لكن أنا تمام

قالي حلفت طلاق تلاته

ف قولتله ليه عملت كدا رد و قالي نفس الجمله اللي قولتها من شويه الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء

ربنا يوفقك يابني و لما تمسك مكان في اي شركه متنسانيش و عدي عليا

و حقيقي معرفش انا ليه مشيت و انا زعلان و فرحان في نفس الوقت

فرحان أن ربنا حقيقي سترها معايا و محطنيش في موقف بايخ رغم اني بذنب كتير و بقع كتير و ببعد كتير بس مازال ربنا عز وجل بيبعد عني كل شر و بييسرلي حاجات كتير حتى لو مكنش نصيبي لحد دلوقتي جه في المكان المناسب في وظيفه

و زعلان أن حسيت اني تعبت و وصلت لمرحله اني بيصعب عليا نفسي

لأن كنت في حال و منصب و الخ و الخ و بقيت في حال و مكان تاني خالص

بس اخير و ليس اخرا و الحمد لله أن ربنا هو ربنا بجد 🤍

و بجد فعلا الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء

[certainbirdperson]

ههه يجماعة الدرس الاول لسا مش قابل يخلص

في ضعف كبير بالمستوى، يعني بصراحة بستغرب كيف طالب يكون الأول عالصف ومش قادر يقرأ رقم بسيط زي 0.060N !!! من أول ما بلشت أعطي المادة وأنا ملاحظة نفس المشكلة مع الطالبات.

والمشكلة إنه أحيانًا تكون الطالبة مفلسفة بالحصة عقلة علم، وأحس نفسي مش عارفة شو أحكي، يعني بتمنى يكون في طالبة عندها تفكير نقدي أو تسألني سؤال حقيقي عن المادة.

خصوصًا طلاب العلمي، المفروض يكون مستواهم أحسن من هيك.

بصراحة كل سنة بمر فيها بلاقي الجيل أضعف من اللي قبله

[ebrahimx]

لو التعليم ماعلمكش إزاي تفكر بعقل نقدي ده ماكانش تعليم، كان غسيل دماغ

لو الدين ماعلمكش ازاي تحب وترحم ده ماكانش دين كان تجنيد

لو الأهل ماربوكش على الأخلاق والاحترام ديه ماكنتش تربية كان ترويض

بعد ما بتلغ سن الرشد لو ماقيمتش كل اللي دخل دماغك قبلها وحللته وشفت إيه اللي منطقي وإيه اللي ينفعك وينفع اللي حواليك وإيه اللي غلط ومضر ولازم تتخلى عنه

تبقى مش إنسان تبقى حمار

[secaii]

صباح الخير، نمت ١٠ ساعات، جاتني الدورة، صحيت ٥ وما تحركت من السرير ساعة، بأكتب من كافيتيريا الشغل والممرضة بتشتري بورك تركي بالجبنة، وأنا ما لقيت پواتشا (معجنات تركية)، داايخة كأن جسمي يقول بنخسر دم حنمووت، يبدو المرضى قليلين اليوم كمان زي أمس.

الفيديو انتقاد لكتاب كاتبه نباتي، الفيديو جيد من ناحية أنه يعلمك كيف تفكر في الأبحاث العلمية بشكل نقدي أكثر،

[ker0o]

قصة شخصية واثق اني هحتاجها قدام ..

الفترة اللي فاتت اجبرتني أبقى لواحدي. بأكل لواحدي، بخرج لواحدي، بفكر لواحدي، كل حاجة حرفيا لواحدي لدرجة تخوف.

بداية الفترة دي كانت فيها ��مية جلد ذات وشعور بالفشل والتقصير لدرجة يعجز عن وصفها شوية كلمات بكتبها ..

بس عارفين ؟ .. بعد ما الفترة طالت زهقت من نقدي لنفسي وكان لازم أخد استراحة من المعركة الدايرة كل يوم مش كل ليلة. استراحة اقدر اتعايش بيها مع الوضع دا "اصل انا معنديش غيري دلوقتي" والقلب مش ناقص.

واحدة واحدة اتحولت الاستراحة لصُحبه وسؤال واهتمام، باقيت حابب اخرج لواحدي ومستمتع بيومي، باقيت شايف حاجات مكنتش شايفها رغم انها في نفس الشوارع اللي بعدي منها كل يوم، بروح سينما، واسمع اغاني، بشوف مشاكلي واشوف اسباب الفشل قبل ما اتهمني اني السبب فيها.

باقيت حابب وحدتي وفكري مبقاش متشتت زي الاول، باقيت بسأل وأصالح (عشان أطمن فعلاً على اللي بحبهم) مش عشان حاسس اني لواحدي ومحتاجهم زي الأول، مبقتش بزعل من حد ولا بعاتب ولا قلبي شايل ونايم مهموم .. باقيت مُمتن للي فات مُمتن لدروس ربنا في حياتي وتعليمه ليا وتعويضاته اللي كانت مناسبة في توقيتها ومناسبة على عقليتي واحتياجي، كانت مناسبة مش ضخمة زي ما كنت مُنتظر، كنت شايف التعويضات بحجمها وعددها وبس، لكن ربنا كان شايفها بتأثيرها وفايدتها.

اتمنى منساش التجربة دي بتفاصيلها، واتمنى متغيرش وترجعني الاجتماعية الصاخبة لوجع قلب ومُناهدة مع نفسي.

[ahmed33k]

[نقد النصّ - علي حرب]

[alqrdhalmshtrk]

تمويل قروض

[saba1966]

منقول

(شلومو ساند) استاذ التاريخ في جامعة

( تل أبيب ) تحدث في كتابه الذي يحمل عنوان "#اختراع_الشعب_اليهودي "

والذي فاجأ كل الاوساط الصهيونية حيث من المحتمل جداً منع الكتاب وهذه نبذة عما جاء في الكتاب :

الكتاب هو استعراض كامل للتاريخ اليهودي كعرض نقدي للخطاب التاريخي اليهودي التقليدي بمختلف مراحله وتياراته.

ويطرح ساند سلسلة من الأسئلة المحرمة في إسرائيل التي تطال الأسس الرئيسة لبناء الرواية الصهيونية واليهودية عامة للتاريخ، ومن هذه الأسئلة: هل يمكن الحديث عن "شعب" يهودي وجد واستمر آلاف السنين بينما زالت الكثير من الشعوب الأخرى من الوجود الاكثر عددا والأكثر آثاراً والاعمق حضارة والأكثر استقرارا وتجذراُ في بقعة محددة من الجغرافيا ؟

كيف ولماذا تحولت التوراة من كتاب شرائع دينية إلى كتاب تاريخ يروي نشوء "أمة اليهود " علماً بأنه لا أحد يعرف بدقة متى كتبت التوراة ؟ ومن الذي كتبها ؟ وما الطريق الذي سلكه اليهود المطرودون من مصر؟

هل تمّ فعلاً نفي سكان "مملكة يهودا" بعد تدمير الهيكل أم أن ذلك لا يعدو كونه مجرد أسطورة مسيحية شقت طريقها إلى التراث اليهودي الذي جيّرها فيما بعد لمصلحته؟

وإذا لم يكن هناك منفى فمن أين أتى يهود العالم إذن؟ ثم ما الذي يجمع ثقافياً وإثنياً وجينياً (بالمعنى المدني) يهود "مراكش" ويهود "كييف" مثلاً؟ وإذا كان لا وجود لوحدة ثقافية بين الجماعات اليهودية المختلفة أتكون هناك "وحدة دم"؟ وهل صحيح أن هناك «جيناً يهودياً» كما تدّعي الصهيونية؟

للإجابة على هذه الأسئلة، صاغ ساند أطروحته التي تقول: إن اليهود شكّلوا دائماً جماعات دينية مهمة اتخذت لها موطئ قدم في مختلف مناطق العالم وليس حصرا على أرض فلسطين ، ولكنها لم تشكل شعباً (ethnos) من أصل واحد وفريد تنقل من ثَم عبر التشرد والنفي الدائمين في غرب آسيا وشمال أفريقيا وشرق أوروبا وجنوبها واستوطنوا أسبانيا .

ويقول ساند، إنه في عام 1970 حصل تطور في علم الآثار تحت تأثير مدرسة الحوليات التاريخية في فرنسا وارتدى الطابع الاجتماعي للبحث التاريخي أهمية أكبر من الطابع السياسي ووصل هذا التحول إلى الجامعات الإسرائيلية... هكذا بدأت تناقضات الرواية الرسمية بالبروز، وهو ما يزعزع الأساطير المؤسسة ليس فقط لدولة إسرائيل بل للتاريخ اليهودي برمته.

إن احتلال بلاد "كنعان" وإبادة سكانها حسب سفر "جشوا"، والتي تعد أول مجزرة في تاريخ البشرية، لم تقع أساساً وهي إحدى الأساطير التي دحضتها الأركيولوجيا كلياً، ☆ كما أن الرواية التوراتية الأخرى حول مملكة داوود وسليمان التي يفترض أنها عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد، والتي يعدها جميع المؤرخين الإسرائيليين حجر الزاوية في الذاكرة الوطنية، والمرحلة الأكثر إشراقاً والأكثر تأثيراً في التاريخ اليهودي، دحضتها أيضاً الاكتشافات الأثرية طيلة سبعين عاماً على أرض فلسطين ، حيث إن الحفريات التي جرت في عام 1970 الى يومنا الحاضر وما بعد ذلك في محيط المسجد الأقصى وتحته لم تثبت وجود أي أثر لهذه المملكة المتخيلة ولا لذلك الهيكل المزعوم.

يقول ساند: "إن القدس قبل ميلاد المسيح لم تكن سوى قرية صغيرة فريق لها أن تتسع لقصر سليمان و تتسع لزوجاته السبعمائة ولثلاثمائة خادم من حاشيته" أين ذلك الصرح العظيم الذي عجزت الحفريات الأثرية طيلة عقود باستعمال أحدث الأجهزة والمعدات والمجسات والميزانيات الضخمة إثبات وجوده في مدينة القدس .

ويخلص ساند بعد ذلك إلى القول إن الأساطير المركزية هذه حول شعب يهودي قديم واستثنائي خدمت بإخلاص تام نشوء الفكرة القومية اليهودية والمشروع الصهيوني وأعطت تبريراً لعملية الاستيطان في فلسطين .

يقول ساند في كتابه أن الرواية التاريخية الصهيونية بدأت تتفسخ في نهاية القرن العشرين في إسرائيل نفسها وفي العالم وتتحول إلى مجرد خرافات أدبية تفصلها عن التاريخ الفعلي هوة سحيقة يستحيل ردمها...

هذه اهم النقاط التي اوردها ساند في كتابه..

الحقائق الأركيولوجية الدامغة على الأرض بأن إسرائيل أسست على أسطورة وأكاذيب تاريخية صنعتها الصهيونية العالمية لإحتلال فلسطين لزرع كيان ��ريب يملك القوة العسكرية و يخدم الغرب.

****

والعهدة ع الراوي

[naanomar]

اختراع الشعب اليهودي" بقلم شلومو ساند هو كتاب مثير للجدل ومثير للتفكير ويتحدى الروايات التقليدية حول الهوية والتاريخ اليهودي. ويقول ساند، وهو مؤرخ في جامعة تل أبيب، إن العديد من المعتقدات الشائعة حول أصول الشعب اليهودي واستمراريته هي اختراعات حديثة.

فيما يلي عشرة دروس وأفكار أساسية من الكتاب:

1. أسطورة الشعب اليهودي المتجانس: يرى ساند أن مفهوم الشعب اليهودي المفرد المتجانس ذو الأصل المشترك هو اختراع حديث. ويشير إلى أن الهوية اليهودية كانت دائمًا متنوعة، مع تحول مجموعات مختلفة إلى اليهودية عبر التاريخ.

2. فرضية الخزر: وهي من أكثر فرضيات الرمال

النقاط المثيرة للجدل هي إحياء فرضية الخزر، التي تفترض أن اليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية ينحدرون إلى حد كبير من الخزر، وهم شعب تركي تحول إلى اليهودية في القرن الثامن أو التاسع. وهذا يتحدى الاعتقاد التقليدي بالنسب المباشر من بني إسرائيل القدماء.

3. دور التحول: يؤكد ساند على الدور الهام الذي لعبه التحول في انتشار اليهودية. ويجادل بأن التحولات واسعة النطاق في العالم القديم خلقت مجتمعات يهودية متنوعة، مما يقوض فكرة النسب اليهودي النقي والمتميز عرقيًا.

4. التقاليد المخترعة: يؤكد ساند أن العديد من التقاليد والروايات اليهودية، وخاصة تلك التي تؤكد على النسب المستمر وغير المنقطع من إسرائيل القديمة، تم بناؤها في العصر الحديث، وخاصة في القرنين التاسع عشر والعشرين، لخدمة الأغراض القومية.

5. أسطورة المنفى: يتحدى الرمال الاعتقاد السائد على نطاق واسع بوجود نفي جماعي لليهود بعد تدمير الهيكل الثاني في عام 70 م. ويرى أن هناك القليل من الأدلة التاريخية على التهجير القسري واسع النطاق وأن العديد من اليهود بقوا في المنطقة أو هاجروا طوعًا مع مرور الوقت.

6. القومية والهوية: يستكشف الكتاب كيف أثرت القومية اليهودية، وخاصة الصهيونية، على بناء الروايات التاريخية اليهودية. ويشير ساند إلى الرغبة في خلق هوية وطنية متماسكةأدى ذلك إلى إعادة تقوية بعض الأساطير وقمع التواريخ البديلة.

7. التأريخ والأجندات السياسية: ينتقد ساند الأساليب التأريخية المستخدمة لدراسة التاريخ اليهودي، بحجة أن العديد من المؤرخين تأثروا بالأجندات السياسية. ويدعو إلى اتباع نهج أكثر انتقادا ودقة في فهم الماضي.

8. التعددية الثقافية والدينية: يسلط ساند الضوء على التعددية الثقافية والدينية داخل المجتمعات اليهودية عبر التاريخ . ويشير إلى أن الممارسات والمعتقدات اليهودية تباينت بشكل كبير عبر مناطق وفترات مختلفة.

9. دور الذاكرة والأسطورة: يتناول الكتاب الدور القوي للذاكرة والأسطورة في تشكيل الهويات الجماعية. يزعم ساند أن الأساطير التاريخية يمكن أن يكون لها تأثير عميق على السياسة المعاصرة والتماسك الاجتماعي.

10. إعادة تصور الهوية اليهودية: في نهاية المطاف، يدعو ساند إلى إعادة تصور الهوية اليهودية التي تحتضن ت��قيدها التاريخي وتنوعها. وهو يدعو إلى فهم لليهودية يكون أقل تركيزًا على العرقاليهودية التي تركز بشكل أقل على النقاء العرقي وأكثر على التعددية الثقافية والدينية.

يقدم كتاب "اختراع الشعب اليهودي " بقلم شلومو ساند منظوراً استفزازياً وصعباً للتاريخ والهوية اليهودية . من خلال التشكيك في المعتقدات الراسخة ودراسة الدوافع السياسية والأيديولوجية وراء الروايات التاريخية، يشجع ساند القراء على التعامل بشكل نقدي مع الماضي وإعادة النظر في أسس الهوية الجماعية.

[doukhane]

شغف كتاب الليالي:

سعدت اليوم بخبر الإصدار النقدي الجديد لأستاذي الدكتور عبد الرحيم جيران، كتاب "الذاكرة المقنعة في ألف ليلة ول��لة" الصادر عن دار الكتاب الجديد المتحدة، وقد واكبت لسنوات الإشكاليات العميقة والحفر الجينالوجي في ذاكرة كتاب الليالي بوصفه سلسلة من المتواليات السردية لكتاب يمثل سلطة الحكاية في مواجهة سطوة الذات، وقد كتب خورخي لويس بورخيص Jorge Luis Borgesعن كتاب الليالي قائلا:" «نعلم أنه بدخولنا إلى هذا الكتاب، سنكون قادرين على نسيان مصيرنا البشري البائس... نشعر أن الكتاب لانهائي. »

ويمكن عد هذا العمل جهدا نقديا بنفس فلسفي لأستاذ الأجيال الأديب عبد الرحيم جيران، و استئنافا للتوجه الذي اختطّه الكاتب، والمتمثل في ممارسة تأويل نقدي اعتمادا على" التجديل التضافريّ" بغية تعميق السؤال حول قضايا كتاب الليالي. وقد كتب الناشر سالم احمد الزريقاني، عن هذا العمل قائلا: "يُواصِلُ الناقدُ عبد الرحيم جيران في كتابه الجديد "الذاكرةُ المُقَنَّعةُ في ألف ليلةٍ وليلة" الحفرَ في إشكالات الذاكرة الذي رسَمَ مَعالِمَهُ في كتابه التّأسيسيِّ "الذاكرةُ في الحَكيِ الرِّوائيّ" الصادر عن دار الكتاب الجديد المتَّحدة.

وينعطفُ عملُهُ الجديدُ هذا إلى مُساءلة الذاكرة المعرفيَّة التي تتوسَّط بيننا وبين "الليالي" نازعًا منها مكرَ أُلفَتِها، مُرغِمًا إيّاها على إعادة النظر في ما رسَخَ فيها من فُهومٍ حِيالَها، سواءٌ تلك التي سادَت في الفكر النقديِّ العربيِّ الحديث وتلك التي اتَّخَذَ منها الفكرُ الغربيُّ وِجهاتٍ لولوج عالَم الحكاية الليليَّة، وفكّ طلاسمها. وهو، بهذا الفعل المعرفيِّ، يُغيِّرُ الاقتناعاتِ التي لازَمَت دراسةَ النصِّ الليليِّ، ويَكشِفُ عن مَدى رخاوتِها تُجاهَهُ، وسَلبها روحَها الأصيلةَ، وخاصّةً سوء الفهم المُسَبَّب عنها في حقِّ الحكاية-الإطار. ليسَتْ ذاكرةُ "الليالي" بقادحةٍ شراراتِ المتعةِ، أو بموقِظةٍ الضميرَ الأخلاقيَّ من سُباته فحسبُ، بل هي أكثرُ من هذا، إنَّها ذاكرةُ الزمانِ أيضًا. وها هنا تَكمُنُ وصيَّتُها التي تَنزِعُ عند كلِّ قراءةٍ إلى أن تجعلَ من نفسِها وَعدًا بإنقاذ النسيان من آفاته، بل إنقاذ ذاكرة النصِّ الليليِّ بالحفر عن أُصولِهِ بوساطةِ بَعثِها من رَمادِ الأرشيفِ الحِكائيِّ العربيِّ.

لم يكُنْ هذا العمل�� الفكريُّ والنقديُّ متيسِّرًا من غير أُمورٍ أربعةٍ: يكمُنُ أوَّلُها في تجديد السؤال حِيالَ النصِّ الليليِّ من طريق إعادة صياغة الإشكاليَّة التي تتَّصلُ بالغاية من إنتاج "الليالي" في ال��قافة العربيَّة؛ ويكمُنُ ثانيها في إنتاج مفاهيمَ جديدةٍ لها القدرةُ على إسعاف الفَهمِ في النَّفاذ إلى أصالتها؛ ويكمُنُ ثالثُها في تغيير الأُسُسِ التي يُقارِبُ بوساطتها كلًّا من فعلِ السردِ الذي صار يَروي ما لا يُروى في الوقت الذي يُثبِّتُ فيه مَروِيًّا مُعَيَّنًا، ومَفهومَي السارد والمسرود له اللذَينِ لم يَعودا مُجَرَّدَ حضورٍ في محفلٍ خطابيٍّ يُنقَلُ فيه حدثٌ مّا، بل صارا متمتِّعَينِ باتِّصافَينِ: أونطولوجيٍّ وأنثروبولوجيٍّ، لهما تَبِعاتٌ على مستوى فهم تشكُّل المعنى الحِكائيِّ؛ ويكمُنُ رابعُ هذه الأُمور في تلافي الشطَطِ النظريِّ الذي يُبعِدُ الليليَّ عن حقيقته التي تتعيَّنُ في تاريخ ذاكرته الخاصَّة، لا في تاريخ ذاكرة نتاجٍ نصِّيٍّ غيريٍّ له مسوِّغاتُ وجودٍ مختلفةٌ. والمرادُ – هنا - إنقاذُ فَهمِهِ من حماسةِ الانبهار بمظاهرِ النصِّ الطليعيِّ الغربيِّ، والسعي إلى إسقاطِها عليه.

يتميّزُ هذا الكتابُ بمغايَرتِهِ لكلِّ ما كُتِبَ عن "ألف ليلةٍ وليلة"، بِما يَعنيه هذا من صياغةٍ لأسئلةٍ مُربِكةٍ للمألوف في الدراسات التي تناولَتها بالدرس والتحليل؛ ومن جُرأةٍ على مُحاوَرةِ الفكر النقديِّ الغربيِّ، والكشف عن الآليّات التي تحكَّمَت في صياغة أحكامه حِيالَها؛ ومن اصطناع البدائل النظريَّة والإجرائيَّة التي تُلائمُ خصوصيَّةَ نصٍّ حكائيٍّ لا يَكُفُّ عن إحراجِ مَن يقتربُ منه قراءةً ونقدًا. لا يقفُ هذا الكتابُ عند تجديد التفكير في "الليالي" فحسبُ، بل يعمدُ أيضًا إلى أن يكونَ مقترَحَ ورشٍ جديدًا للعملِ البحثيِّ فيها."

وسبق للدكتور عبد الرحيم جيران أن أصدرعديد الاعمال النقدية نذكر منها: في النظرية السردية - دار إفريقيا الشرق، الدار البيضاء، (2006)، إدانة الأدب مطبعة النجاح، المغرب (2008)، علبة السرد – دار الكتاب الجديدة المتحدة، بيروت، (2013)، سراب النظرية دار الكتاب الجديدة المتحدة، بيروت (2013)، النص الأدبي- لعبة المرايا، الدار المغربية العربية، الرباط (2017)، الذاكرة في الحكي الروائي، دار الكتاب الجديدة المتحدة، بيروت (2019)، لما تكلم الحكي ج1- معهد الشارقة للتراث- (2019)، المقاربة السردية السيميائية- دار الحوار- (2020).

[above-average-mediocre]

«يمكن للببغاء أن يصبح اقتصاديًا ممتازًا.. فقط إذا علمته كيف ينطق كلمتي العرض والطلب.»

إرفينج فيشر، اقتصادي أمريكي نقدي ( المدرسة النيوليبرالية)

[ebrahimx]

محتاج ابقي من الناس اللي معندهاش ضغوط لما تتجوز اللي هو اخد مراتي والأطفال و نروح نقدي يومين في فرنسا ومتعجبناش فنرجع على أول طياره علشان مدارس الأطفال