#موقع عبد الكريم الخطيب

[younes-ben-amara]

الثقافة العامة هامة لفهم الإحالات: الربط بين الأدب والعلوم مثالًا

ما هذه المجموعة من المختارات تسألني؟ إنّها عددٌ من أعداد نشرة “صيد الشابكة” اِعرف أكثر عن النشرة هنا: ما هي نشرة “صيد الشابكة” ما مصادرها، وما غرضها؛ وما معنى الشابكة أصلًا؟! 🎣🌐 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #108 السلام عليكم وبسم الله؛ جمعة مباركة. 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #108✨ مُبشِّر🔌🧠 جدير بالاطلاع🗃️ من الأرشيف🌌📜 الثقافة العامة هامة لفهم الإحالات: الربط بين الأدب والعلوم مثالًا🥫🧠 طعام الفكر👣 كيف تعرف…

[tadkiraimania]

علم المستقبل: المفهوم و الدلالات

علم المستقبل ��و علم حديث يعتمد أحدث المعطيات الاقتصادية و العلوم المتطورة و التقنيات المتقدمة لتصور ما يكون عليه العالم بعد عقد و عقدين.

و للدراسات المستقبلية معانٍ و مرادفات عدّة منها عِلم المستقبل، بحوث المستقبليات، دراسات البصيرة، بحث السياسات، التنبّؤ التخطيطي، التحرّكات المستقبلية، المنظور و المأمول المستقبلي، التنبّؤ المشروط المستقبلي.

و يعتبر عالم الاجتماع الأمريكي جيلفيلان s.gilfillain أول ��احث استخدم تعبير علم المستقبل science of the future في أطروحة تقدم بها إلى جامعة كولومبيا لنيل درجة الدكتوراه عام 1920 و كان قد استخدم في مقال له عام 1907 مصطلح mellontology و هي كلمة لاتينية تعني أحداث المستقبل... كما أطلقه عام 1943 عالم السياسة الألماني أوسيب فلختايم ossip felecchtheim الذي كان يدعو لتدريس المستقبليات منذ عام 1941، و كان يعني به إسقاط التاريخ على بعد زمني لاحق. يقول فلختايم الملقب «بأبى المستقبلية» فى حوار نشرته ألفيجارو الفرنسية فى 18 مايو 1974: «إن المستقبل هو البعد الذى سنكون فيه بالضرورة، و لكنه أيضا البعد الذى سيكون فيه أطفالنا و افكارنا و تنشأ فيه حياة الملايين غيرنا. نعم الفرد يموت لكن لماذا لا يحيا آخرون بطريقة أفضل و اكثر إنسانية؟»

و قد انتقد العالم الهولندي فريد بولاك fred bolak هذا المصطلح على أساس أن المستقبل مجهول فكيف نرسي علما للمجهول.

عندما سئل أينشتاين عن سر اهتمامه بالمستقبل رد قائلا: “ببساطة لأننا سنعيش بقية عمرنا هناك”، و في عام 1971، نشر المنشق السوفياتي أندريه أمالريك كتابه المشهور: هل سيبقى الاتحاد السوفييتي حتى عام 1984؟، و توقع فيه أن ينهار الاتحاد السوفييتي عام 1984، و بنى توقعاته بعد تحليل الأوضاع الاقتصادية و السياسية و الاجتماعية و شبكة علاقات الاتحاد السوفياتي الدولية بخاصة مع الصين و الولايات المتحدة، و وضع احتمالين للشكل الذي سيأخذه الانهيار، و يمكن القول أن جزء من كل شكل هو ما وقع فعلا. فقد جاء غورباتشوف للسلطة عام 1985 و بدأ مسار الانهيار السوفياتي الذي اكتمل عام 1991.

استشراف المستقبل و علم الغيب

مفهوم علم استشراف المستقبل هو علم حديث و جهد علمي منظم يدرس الماضي و الحاضر ليتوقع المستقبل من خلال سنن الله في خلقه.

فالدراسات الاستشرافية لا تهدف إلى التنبؤ بالمستقبل بل إلى التبصير بجملة البدائل المتوقعة التي تساعد على الاختيار الواعي لمستقبل أفضل.. و الاستشراف ليس تنبؤاً و تكهناً بالمستقبل أو اطلاعاً على الغيب، و ليس القصد بالاستشراف علم الغيب، فهذا علمه عند الله وحده و هو المتصرف في الكون.

و الحقيقة أن الغيب يقاوم الخرافة، و لا يسمح لها أن تستقر، فالخالق سبحانه، قصر علم الغيب على نفسه، و بالتالي فالبشر جميعا متساوون أمام علم الغيب، لذلك جاءت الآية الكريمة : { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } [الجن-26] حيث دارت الأساطير حول معرفة الجن بالغيب، و هو وهم اتخذه البعض ليعبد الجن ظنا منهم أن عنده علم الغيب.

الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم

الإعجاز الغيبي هو إخبار ما غاب عن النبي محمد صلى الله عليه و سلم و قومه مما لم يشهدوه من حوادث وقعت، أو لم يحضروا وقتها، فلم يكونوا على علم بتفاصيلها، و هو يشمل غيب الماضي و غيب الحاضر و غيب المستقبل.

1- غيب الماضي: هو إنباء القرآن الكريم عن الأخبار التي وقعت في الماضي السابق لزمن النبي محمد صلى الله عليه و سلم ، و من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز الإخبار عن قصص الأقوام السابقين و الأنبياء، و ما ورد من معلومات و روايات و تفصيلات تتعلق بهم، قال الله عز و جل: { تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَ لَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } [هود:49]. و من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو إخبار القرآن الكريم بالتفصيل عن قصة النبي موسى مع فرعون و هروبه مع الذين آمنوا معه حيث ذُكرت هذه القصة في الآيات 76-92 من سورة يونس. و قد خُتمت القصة بقول الله تعالى إلى فرعون : { فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَ إِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ }.

2- غيب الحاضر: هو إنباء القرآن الكريم عن المغيبات التي حدثت في عهد النبي محمد صلى الله عليه و سلم، فقد كشفت الآيات القرآنية الكريمة مؤامرات الكافرين و المنافقين و مكائدهم قبل تنفيذهم لها.

3- غيب المستقبل: هو إخبار القرآن الكريم بأمور كثيرة ستقع في المستقبل في زمن النبي محمد صلى الله عليه و سلم، و من أمثلة الإعجاز الغيبي في القرآن إخبار القرآن عن انتصار الروم على الفرس، في قوله :{ الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم: 1-5]، و قد حدث ما أخبر به الله سبحانه من انتصار الروم على الفرس، و كان ذلك وقت غزوة بدر.

استشراف المستقبل في السنة النبوية

كان استشراف الرسول صلى الله عليه و سلم للمستقبل في كافة المجالات، في المجال التشريعي و الاجتماعي و التربوي و الدعوي و العسكري و السياسي و الاقتصادي، و في ذلك شواهد كثيرة من الأحاديث النبوية الشريفة التي تتناول هذه المجالات.

إن أخبار المستقبل في السنة النبوية تختلف عن استشراف المستقبل بالجهود البشرية الصرفة، لأن الأخير يمثل جملة من الافتراضات و الاحتمالات القابلة للخطأ، في حين أخبار المستقبل في السنة النبوية وحي سماوي لا مجال للخطأ في تقديراته. و لقد تضمنت أخبار المستقبل في الحديث النبوي الشريف معلومات ثمينة وردت عبر المحاور الآتية :

- أخبار المستقبل في شأن ارتفاع الأمة الإسلامية و كثرة الخير فيها.

- أخبار المستقبل في شأن الفتوحات التي تكون على أيديها.

- أخبار المستقبل في شأن اختلال المقاييس الدينية و الخلقية و الاجتماعية.

- أخبار المستقبل في اختلال بعض من نواميس الكون و الحياة.

- أخبار المستقبل في شأن العلامات الصغرى و الكبرى للساعة (مقال: الفيضي محمد بشار محمد أمين- مجلة مؤتة للبحوث و الدراسات).

فقه الائتمان على المستقبل

في بحث للدكتور محمد عبد الفتاح الخطيب - جامعة الإمارات، في ندوة الحديث و استشراف المستقبل بعنوان؛ (الائتمان على المستقبل في السنة النبوية) يقول:

إن المسلم من المنظور الحضاري الإسلامي، ليس مطالباً باستشراف المستقبل رؤية و تخطيطاً فقط، بل هو مؤتمن عليه أيضاً! و لعل في حديث النبي صلى الله عليه و سلم: «إِن قَامَتِ السَّاعَةُ وَ بِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فإن اسْتَطَاعَ ألا يَقُومَ حتى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ» خيرَ دليل على الشعور بالمسؤولية تجاه حركة المستقبل.

و يرى الدكتور الخطيب أن السنة النبوية تؤكد أن المسلم قادر على تشكيل مستقبله و امتداد فعله حتى بعد الموت! و من ثم يضيف هذا المفهوم بعداً رابعاً في الفقه الحضاري، بعد: فقه النص، و فقه الواقع، و فقه تنزيل النص على الواقع، و هو فقه الائتمان على المستقبل.

و يخلص إلى أن الإسلام يملك منظومة قيمية ليست ضرورة لشهودنا الحضاري من جديد، بل و أيضاً، ضرورة لحداثة إنسانية جديدة، بعيداً عن الحداثة الغربية، و أزماتها، و تطرفها في التعامل مع الإنسان و مع الأشياء (موقع رابطة العلماء السوريين).

واقع استشراف المستقبل في العالم العربي و الإسلامي

في القرآن الكريم قصة جعلها الله عبرة لأولي الألباب، و هي قصة نبي الله يوسف عليه السلام و فيها يذكر القرآن لنا مشروع تخطيط للاقتصاد الزراعي لمدة خمسة عشر عاماً لمواجهة أزمة غذائية عامة، عرف يوسف عليه السلام  بما ألهمه الله و علَّمه من تأويل الأحاديث أنها ستصيب المنطقة كلها، و قد اقترح يوسف عليه السلام مشروع الخطة و وُكل إليه تنفيذها، و كان فيها الخير و البركة على مصر و ما حولها: { قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُن��بُلِهِ إلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَ فِيهِ يَعْصِرُونَ} [يوسف:47-49].

يرى الدكتور عمارة أنّ التاريخ يُعَدّ عِلماً من علوم المستقبل و ليس مجرّد قصص لتزجية الفراغ و الاستمتاع، حيث أنه إذا كان ما نملكه من اختيارات و مواريث يعين على الخلق و الإبداع بالشكل الذي يدعم النهضة الحضارية، كان الربط بين تراثنا و دراساتنا المستقبلية مطلباً قومياً و ضرورة من ضرورات النهضة و شرطاً من شروطها (الدكتور محمّد عمارة - كتاب الإسلام و المستقبل).

و يشير عبد الرحمن العكيمي في كتابه الاستشراف في النص: "كثيرا ما يصبح الاستشراف ضرورة تفرضها متطلبات مرحلية كثيرة، و رغم ذلك لا توجد لدينا مراكز تستشرف المستقبل، و تدرسه في الوطن العربي كما يحدث في أمريكا و في الغرب بشكل عام. فقد صدرت تقارير أمريكية تستشرف حالة المستقبل حتى عام 2020".

إن قراءة الواقع و استشراف المستقبل سواء كان علميا أو إبداعيا فإنه يصبح مطلبا حضاريا. من هنا كانت الضرورة في نشر الوعي به و بأساليبه و مبادئه و طرقه و أدواته أمر مهم جدا لنفهم جميع التحولات التي تدور حولنا و لا نقبع في مسرح الأحداث في الوطن الإسلامي دونما حراك.

يقول الدكتور محمد عابد الجابري: "إن علم المستقبليات كما يطبق اليوم بالنسبة إلينا نحن شعوب العالم الثالث علم مخيف يبشر بالكارثة، و الانحطاط و الانقراض". و يضيف الجابري: "إن الانطلاق من هذا الحاضر الخاضع كذلك للهيمنة الإمبريالية اقتصاديا و سياسيا و عسكريا و أيديولوجيا لا يمكن أن يسمح له علم المستقبليات، و لا لأي علم آخر يعترف بمعطيات الواقع الراهن كحقائق موضوعية نهائية" ( كتاب إشكاليات الفكر العربي المعاصر).

و يقول المهدي المنجرة: "إن العالم العربي و الإسلامي بصفة عامة يعيش أزمة كبرى تكمن في عدم وجود رؤيا للمستقبل، مما يجعل مجتمعاته تسير و تنمو على الصدفة و على العفوية و بدون نموذج اجتماعي أو تنموي قادر على تغطية 15 أو 20 سنة مقبلة، و هو ما يؤدي عكسيا إلى الاستسلام إلى نماذج التنمية الأجنبية و الغربية، و بالتالي إلى تقييد حرية الشعوب في تسيير ذاتها و الحد من حقوقها الديموقراطية" (كتاب الحرب الحضارية الأولى).

لذلك لازالت قدرتنا في العالم العربي الإسلامي على دراسة المستقبل و مستقبل الإسلام و العالم الإسلامي على وجه التحديد، تعاني من ضعف و قصور، تؤثر على رؤيتنا و تعاملنا الموضوعي مع الأحداث و التغيرات و التطورات في ظل عالم و واقع متغير.

و مما لا شك فيه أن الأمة التي لا تمتلك خريطة واضحة المعالم و التضاريس لهذا العالم سريعِ التغير شديدِ التعقيد، و التي لا تمتلك بوصلة دقيقة تعينها على تحديد مسارها الصحيح على هذه الخريطة، تعرض مستقبلها لأخطار عظيمة و تتحكم في تشكيل هذا المستقبل قوى خارجية تخدم مصالحها.

إن الولع بالمستقبل شيء إنساني، و المستقبل هو مجال الحرية و مجال العمل و مجال الفعل.. و الماضي شيء ولى، و الواقع قائم لا يتغير إلا في المستقبل المتاح، فإذا أردنا أن نغير واقعنا فليس أمامنا إلا هذا الغد لقوله عز و جل: { وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } [الحشر-18].

فمستقبلنا يجب أن نصنعه بأيدينا، لا أن يصنعه الآخرون لنا، و نبتكره من داخل حضارتنا و هويتنا و ثقافتنا، لا من داخل حضارة و هوية و ثقافة الآخرين، و نحن من يجب أن نختار طريقنا إلى المستقبل، و يكفي أن نتعلم من الماضي و الحاضر كيف نبني مستقبلنا الذي يجب أن نذهب إليه لا أن ننتظره أن يأتي إلينا، لأنه بكل بساطة لن يأتي إلينا! لأن التغيير -كما قال المهدي المنجرة- ضرورة، و لزوم القيام به لمستقبل أفضل يتجلى بوضوح في قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ } [الرعد:11]، و التغيير قوامه الإبداع و الإبتكار، و كل مادة حية فاقدة للحركة و التغير هي معرضة للموت، و هي سنة يجري مفعولها على الفرد و المجتمع (كتاب الحرب الحضارية الأولى).

المستقبل و حرب الأفكار

إن الحروب في واقعنا المعاصر هي حروب أفكار أو مايسمى ب: القوة الناعمة، و أن المنتصر في هذه الحروب الفكرية هو المنتصر على جميع الأصعدة الأخرى؛ و لقد بدأ ظهور مراكز الدراسات السياسية و الإستراتيجية باعتبارها مصانع لأسلحة الفكر، و ليس أدلَّ على نجاح مراكز الدراسات الإستراتيجية في قيادة الولايات المتحدة إلى ما وصلت إليه الآن من شبه انفراد بالسيطرة على العالم، من أن عدد هذه المراكز الأمريكية التي أُطلِق عليها منذ ظهورها (بيوت الخبرة) يتجاوز 1750 مركزاً منتشرة في جميع الولايات الأمريكية.

و بناء على ذلك يمكن القول إن الدراسات المستقبلية هي ثقافة مجتمعية متجذرة و أسلوب تفكير و نمط حياة معهود، حيث أن الغاية الجوهرية لهذه الدراسات تكمن في استقراء الواقع و السعي نحو تحقيق الأهداف بغية الاستفادة من القيم الاجتماعية و الثقافية بعد ترجمتها إلى دراسات علمية و اختيارات متنوعة و ممكنة التطبيق.

و يمكن التأكيد على الأهمية المأمولة للدراسات المستقبلية في كونها ثقافة مجتمعية، مع العلم أن أزمة تخلفنا هي أزمة ثقافية قبل أن تكون اقتصادية،  و أنها أيضا أزمة قيم قبل أن تكون أزمة تنمية.

و لذلك كان لزاما علينا ان نتشبت  بهويتنا و ثقافتنا و قيمنا ضد الحرب الفكرية التي يشنها علينا الغرب المسيحي- اليهودي، و يخفيها تحت غطاء التفوق العلمي و الاقتصادي و التكنولوجي و ثورة الإعلام و المعلوميات و المعرفة.

و لتوضيح  و فهم ما سبق ذكره، كان لابد من تسليط الضوء (على سبيل المثال لا الحصر) على فكر مفكرين هما رائدين من رواد العالم الإسلامي في مجال الإبداع و استشراف المستقبل.

يُعتبر ابن خلدون من أشهر علماء الحضارة الإسلامية، كتبه ـ خصوصًا المقدمة ـ تُرجمت إلى لغات عدة كما كُتب عنه و عنها ما يَصعب حصره.

تَمتاز مقدمة ابن خلدون بِعمقها و أصالتها و إبداعها و جمعه بين عدد من التخصصات، فالمقدمة جعلت من ابن خلدون إسماً معروفًا في علم الاجتماع و التاريخ و الفلسفة و علم الإنسان و علم الاقتصاد و دراسات الحضارات.

و يعتقد الفيلسوف و عالم الاجتماع البريطاني إرنست غيلنر  أن ابن خلدون عالم اجتماع استقرائي متميز، مارس علم الاجتماع قبل اختراع علم الاجتماع و مفاهيمه.

  و يعتبر الفيلسوف محمد عابد الجابري في كتابه: نحن و التراث / قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي، أن ابن خلدون تحدث ـ في القديم ـ عن واقعنا الذي نعجز، نحن أبناءه، عن الحديث عنه، و يفضح أمامنا واقعاً لم نتمكن من تغييره.

ولد عبد الرحمن محمد ابن خلدون، بتونس و توفي بمصر (1332م-1406م)، هذا المفكر لم يكن مجرد كاتب، أو مؤرخ عابر، بل أثبتت الأيام أن فكره يتجدد عبر الأيام، و أن في منابع هذا الفكر ما يدعو إلى التأمل و الاستقراء لأته فكر مستقبلي، فكر تجاوز بصاحبه الحدود، و هذا مدعاة إلى القول إن فكر ابن خلدون لا يهرم و لا يشيخ بالتقادم.

نظرية العمران: استشراف للمستقبل

أسس ابن خلدون في كتاب المقدمة لنظرية في علم الاجتماع غاية في الأهمية ألا و هي: نظرية العمران، حيث بين ��ن المجتمعات البشرية تسير وفق قوانين مضبوطة و محددة، و هذه القوانين تفتح المجال على قدر كبير من استشراف المستقبل من حيث تطور الحضارات و انهيارها إذا ما درست و فهمت بالشكل الصحيح.

لقد تناول ابن خلدون في مقدمته الكثير من العلوم على اختلافها، كعلوم الشريعة، و الجغرافية، و السياسة، و العمران و الاجتماع، و الاقتصاد و الأناسة (أحوال الناس و طبائعم).

في تلك القلعة المعروفة بـ”بني سلامة” و الواقعة في ولاية وهران غربي الجزائر، كتب الفيلسوف التونسي المولد، الأندلسي الأصل، مُقدّمته الشهيرة و التي استند عليها الفلاسفة المعاصرون لإنقاذ حضاراتهم من الإنهيار، و منهم ـالفليسلوف الإنجليزي أرنولد توينبي الذي وصف ابن خلدون على أنه:”أكبر منظر لفلسفة التاريخ في كل الأزمنة”، قائلاً:” ابتكر ابن خلدون و صاغ فلسفة للتاريخ و هي بدون شك أعظم ما توصل إليه الفكر البشري في مختلف العصور و الأمم”.

لقد رأى ابن خلدون في تفسيره للتاريخ أنه لا مفرّ من مرور الحضارات أو الأُمم بمراحل عُمرية ثلاث: البداوة، التحضر، التدهور. تماماً كما هو حال الأفراد الذين يُولدون و يشبّون و من ثم يهرمون و يموتون. و قال في ذلك: “إنّ أحوال العالم و الأمم و عوائدهم و نحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة و منهاج مستقر ، إنما هو اختلاف على الأيام و الأزمنة، و انتقال من حال إلى حال، و كما يكون ذلك في الأشخاص و الأوقات و الأمصار، فكذلك يقع في الآفاق و الأقطار و الأزمنة و الدول. “:

- المرحلة الأولى: طور البداوة للأُمم في مفهوم هذا الفيلسوف، يُشبه معيشة البدو في الصحاري  و البربر في الجبال و التتار في السهول ، و في هذه المرحلة  لا وجود لأي قوانين مدنية، و الغلبة هنا للأقوى و للغرائز.. فلا وجود لسلطة قانونية أو لأُسس بناء الدولة.

- المرحلة الثانية: في مرحلة التحضّر، ��إن الدين و العصبية هو اللُبنة الأولى لبناء الدولة عقب الغزو أو الفتح، حيث للعصبية في هذه المرحلة الأثر الأهم في الحياة الإجتماعية؛ لأنه من خلالها تُفرض السيطرة، و بالسيطرة يحصل الحاكم على السُلطة، و هكذا تلعب العصبية دورا هاما في تأسيس السلطة و في تكوين الدولة. فالدعامة الأساسية للحكم تكمن في العصبية التي اعتبرها ابن خلدون نزعة طبيعية في البشر. و عليها تتوقف قوّة الدولة و مدى اتساع نطاق الحكم فيها، و ذلك بحسب نسبة القرابة أو نسبة التديّن. و برأيه، فإن مرحلة التحضّر تزدهر باستقرار المُدن و بالتمكّن من العلوم و الصناعات.

- المرحلة الثالثة: فلقد صنّفها ابن خلدون على أنها مرحلة الانغماس بالترف و الرخاء و التحلل الأخلاقي، و انزلاق العادات إلى المُنكر. و في هذه المرحلة تدخل الدولة مرحلة الخطر الذي يُنذر بالتدهور، و أول أسباب السقوط، سيكون “العصبية”.. و هنا نجد أن مراحل تحضّر الدولة هي نفسها عوامل تدهورها من وجهة نظره.

لقد طرح هذا المفكر الإنساني الإسلامي أسئلة  جوهرية حول الجنس البشري و حول شكل المجتمعات، محاولاً في جميع مؤلفاته صون الحضارة الإسلامية من خلال وضع تصوّر لعلاج الأزمات الأخلاقية و التفسخ في المجتمعات، معتمداً في ذلك على فهم المسار الإنساني. فانتهى بخلاصات جوهرية ما زالت حتى اليوم مرجعاً للأمم، و مصدر إلهام لعُلماء الإجتماع و السياسة في العالمين الإسلامي و الغربي (سحر ناصر-موقع إسلام أون لاين).

لقد حذر ابن خلدون من أن تطور التاريخ مرهون بعوامل سلوكية إنسانية تتمثل بالتدافع و الصراع و التفاعل، بالإضافة إلى عوامل  أخرى مؤثرة منها: الجغرافية و البيئية و الإقتصادية، خالصاً إلى أنه لا تصلح الإنسانية كُلّها بغير الدين؛ يقول ابن خلدون: "الوازع الديني” أقوى في ردعه و زجره من “القانون” الذي يسميه بتعبيره بـ (الأحكام السلطانية)،  و يوضح ذلك قائلا: “تبين أن الأحكام السلطانية مفسدة للبأس، لأن الوازع فيها أجنبي، و أما الشريعة فغير مفسدة لأن الوازع فيها ذاتي"، و نلاحظ تعبير ابن خلدون بـ(الأجنبي)، و كأنه يشير إلى أن مصدر الإلزام فيه أمر غريب ليس مؤسسا على قناعة ذاتية داخلية.

كما توجد ثمة علاقة بين الوازع الديني و تهذيب الفرد و المجتمع، فكذلك هناك علاقة أيضا بين الدين و الدولة في رأي ابن خلدون، فالدين في رأيه يزيد الدولة قوة، و يعزز وحدتها، و يضرب ابن خلدون مثلا في ضعف قوة العرب و الدولة الإسلامية وقتئذٍ إلى إنهم كانوا قد ” نبذوا الدين، فنسوا السياسة فتوحشوا كما كانوا”.

إذاً, فالدين في رأي ابن خلدون بالإضافة إلى أنه عامل في صلاح المجتمع و تهذيبه، يعده عاملا من عوامل القوة و الألفة و اجتماع القوة، و نبذ الفُرقة أيضا. و ذلك لأن أحكام الدين “راسخة فيهم من عقائد الإيمان و التصديق، فلم تزل صور بأسهم مستحكمة. قال عمر رضي الله عنه: «من لم يؤدبه الشرع لا أدبه الله»”.

و على نقيض ابن خلدون إستبعد أوغست كونت الدين،   فأوغست كونت أب شرعي و مؤسس للفلسفة الوضعية الذي حاول فيما بعد وضع “دين للإنسانية” و إخضاع السياسة للأخلاق منعاً للحروب و لإندثار الدول.

المهدي المنجرة (13 مارس 1933م - 13 يونيو 2014م) اقتصادي و عالم اجتماع مغربي مختص في الدراسات المستقبلية. يعتبر أحد أكبر المراجع العربية و الدولية في القضايا السياسية و العلاقات الدولية و الدراسات المستقبلية. عمل مستشارا أولا في الوفد الدائم للمغرب بهيئة الأمم المتحدة بين عامي 1958 و 1959، و أستاذا محاضرا و باحثا بمركز الدراسات التابع لجامعة لندن 1970. اختير للتدريس في عدة جامعات دولية (فرنسا و إنكلترا و هولندا و إيطاليا و اليابان)، و شغل باليونسكو مناصب قيادية عديدة (1961-1979). و كان خبيرا خاصا للأمم المتحدة للسنة الدولية للمعاقين (1980-1981)، و مستشارا لمدير مكتب العلاقات بين الحكومات للمعلومات بروما (1981-1985)، و مستشارا للأمين العام للأمم المتحدة لمحاربة استهلاك المخدرات. كما أسهم في تأسيس أول أكاديمية لعلم المستقبليات، و تَرأّّسَ بين 1977-1981 الاتحاد العالمي للدراسات المستقبلية. و كان عضوا في أكاديمية المملكة المغربية، و الأكاديمية الإفريقية للعلوم و الأكاديمية العالمية للفنون و الآداب، و تولى رئاسة لجان وضع مخططات تعليمية لعدة دول أوروبية. حاز على العديد من الجوائز الدولية و الوطنية، من بينها وسام الشمس المشرقة التي منحها له إمبراطور اليابان.

و لا عجب  أن المنجرة استقال من كل مناصبه في المنظمات الدولية، لأنها منظمات انحازت علنا للدول الكبرى، و تعاطفت معها على حساب بقية العالم متبنية نموذج الفكر الواحد دون اعتبار لحق الاختلاف كقيمة حضارية و تعدد الثقافات، إلى درجة عدم الاعتراف للشعوب بحقها في التنمية.

كما سبق و أن رفض تقليده لمناصب وزارية عُرضت عليه، و ذلك نظرا لاقتناعه بعدم ملاءمة الأرضية لمزاولة مثل تلك المهام في استقلالية و صلاحية لمشروعه الفكري و العلمي، مفضلا تفرغه لخدمة الفكر و البحث العلمي.

يتمحور فكر المنجرة حول تحرّر الجنوب من هيمنة الشمال عن طريق التنمية و ذلك من خلال محاربة الأمية و دعم البحث العلمي و استعمال اللغة الأم، إلى جانب دفاعه عن قضايا الشعوب المقهورة و حرياتها، و مناهضته للصهيونية و رفضه للتطبيع، و سخر المنجرة كتاباته ضد ما أسماه بـ"العولمة الجشعة". و ألف المهدي المنجرة العديد من الدراسات في العلوم الاقتصادية و السوسيولوجيا و قضايا التنمية، أبرزها: نظام الأمم المتحدة - من المهد إلى اللحد - الحرب الحضارية الأولى - الإهانة في عهد الميغا إمبريالية - عولمة العولمة - انتفاضات زمن الذلقراطية - حوار التواصل - القدس العربي رمز و ذاكرة - قيمة القيم.

وصفه ميشال جوبير وزبر الخارجية الأسبق لفرنسا ب «المنذر بآلام العالم». و قد اعترف المفكر الأمريكي صامويل هنتنجتون بِأمانة علمية يُشهد له بها هنا، ضمن مؤلفه؛ صدام الحضارات، بمرجعية و أسبقية المهدي المنجرة في طرح مفهوم صراع الحضارات. و أن اللبنات الأساسية لبناء الأطروحة تعود للمفكر المغربي المهدي المنجرة.

لكن المنجرة، على خلاف صامويل هنتنجتون، يرى أن الغرض من طرحه لهذه النظرية هو موقف وقائي، بنائي لا أصولي، و ذلك من أجل ترسيخ قيم العدالة الإنسانية، و تفادي الكوارث اللاإنسانية في حق البشرية جمعاء، بنبذ الكراهية و التحريض، و ضمان سيرورة تاريخية للقيم المثلى، التي تحكم و تحكمت في العامل الإنساني من ناحية بناء القيم المثلى و تركيز المفكر على قيمة القيم التي ألّف لها كتاباً خاصاً (كتاب قيمة القيم) في أي علاقة إنسانية تحكم في ثنائية الشمال جنوب، و يعتبر أن التخلف الذي يعانيه العالم الثالث ثقافي قبل أن يكون اقتصادياً و اجتماعياً، وأن التنمية أو مفتاحها هو الثقافة، و أنه لا توجد ثقافة بدون منظومة قيم و قيمة القيم، و قد تناول المهدي نظريته من أجل تفادي الصدام و ما سينتج عنه من أضرار، سيؤدي الضعفاء من الشيوخ و الأطفال الثمن فيها باهضا. فلا بد للإنسيين من خلق حوار حضاري بين شمال العالم و جنوبه.

الدراسات المستقبلية في رؤية المهدي المنجرة

لقد كان المهدي المنجرة يشدد على أن الدراسات المستقبلية تستلزم أن يتسم تحليل معطيات الواقع و اتجاهات الأحداث من جهة، و الطريقة المنهجية المتبعة من جهة أخرى، بطابع الدقة و الموضوعية. فالدراسات المستقبلية في نظره تتحقق نتائجها من صياغة الأغراض في " إطار ابتكار و إبداع و أنساق قيم اجتماعية ثقافية، و ترجمة تلك الأغراض إلى مخطط عملي، في شكل اختيارات بديلة و سيناريوهات ممكنة".

و يلاحظ المنجرة  أن الذي يوجد الآن على المستوى العالمي، إنما هو هيمنة فكرية و منهجية على مستوى الدراسات المستقبلية، و هذه الهيمنة تزداد حدتها من جراء الأنانية العرقية للبلدان الغربية التي تشكل نوعا جديدا من الاستغلال لا يسهل معه التعاون الدولي في هذا المجال، و لهذا السبب، فهو يرى أن "البلدان المستعمرة سابقا تعاني صعوبة في إعادة اكتشاف ماضيها الذي انتابه تشويه فظيع، في الوقت الذي تكافح حاضرا، و تصارع عدم تكافؤ القوى في العلاقات السياسية و الاقتصادية الدولية".

 إن الوصفة الجوهرية التي ترتكز عليها الدراسات المستقبلية، يقول المنجرة بهذا الخصوص: "إن الانطلاق ال��قيقي نحو النمو يبدأ عندما ينهض المسؤولون و المواطنون لتخطيط نظم و معاملات من شأنها أن تحدد، في حرية و تضامن، رؤية واضحة لمستقبل البلاد، من ثم تتأتى أهمية أهمية ترك حرية اختيار ا��طريق و ابتكار الحلول من داخل الواقع، و ذلك مع احترام الكرامة و القيم الثقافية-الاجتماعية لتلك البلدان، إن الإيثار في بعض الأحيان يكمن بالضبط و قبل كل شيء في فسح مجال الإفصاح لإيثار الآخرين"، و من ثم، فإن كل الأسباب متوافرة في نظره، للاقتناع بأن الدراسات المستقبلية ستصبح أحد المجالات المفضلة لتعاون الغد، تعاون سيتمحور حول الأفكار و الابتكار، أكثر بكثير منه حول المنتوجات و الضغوط".

دراسات المستقبل في الوطن العربي الإسلامي

إن مقاربة المنجرة للمستقبل هي مقاربة منظومية بامتياز، أي أنها لا تستشرف المستقبل ذاته في سياق قار، بل  بالاحتكام إلى وزن الماضي و بالنظر إلى معطيات الحاضر.

يقول المنجرة بشأن هذه النقطة: "إن ما يسمى بالحاضر هو اليوم في أزمة، و هي نتيجة عدم اهتمامنا بالمستقبل في السنوات الماضية، فالحاضر ليس سوى نتيجة لما أعددناه في فترة محددة، و إذا أردنا أن نغير المستقبل، فيجب أن نبدأ من اليوم بالذات".

و يقول مستطردا: " إن الرسول صلى الله عليه و سلم كان قبل أن يبدأ عمله كل يوم، يتصور الأشياء و يخطط و يستبصر، و بعد هذا الاستبصار يتوكل على الله، فالتوكل على الله يأتي بعد الاستبصار. و بتعبير بسيط، أقول إن أزمتنا في العالم العربي الإسلامي اليوم، سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو أخلاقية، هي بالأساس أزمة استبصار، فليس هناك استبصار عند المسؤولين؛ (أي) ليست هناك رؤية. الرؤية الوحيدة الموجودة بيوميتهم هي كيفية البقاء في الحكم و المحافظة عليه".

و من ثم فإن الحقيقة الثابتة، برأي المنجرة، إنما هي أن "العالم العربي يتغلب على المشاكل بتأجيلها إلى المستقبل، حيث لا تتوفر مثلا إلا أمنيات عن الأداء الاقتصادي في المستقبل، مثل توقع زيادة في عدد السياح برقم معين، أو تطور الخدمات الصحية بتوفر عدد من الأسرة، بدون أن تكون هذه التوقعات مبنية على اختيارات و دراسات".

يعتقد المهدي المنجرة أن المنطقة العربية غير مدركة للتحولات الكبرى و المتسارعة التي يشهدها العالم، و لذلك يقول: "إن أول استنتاج خرجت به الدراسات المستقبلية، و هناك اتفاق في العالم حول ذلك، أنه ليس هناك أي مستقبل، أو أية إمكانية لأية مجموعة اقتصادية يقل عدد سكانها عما بين 150 و 200 مليون نسمة، أن تدخل القرن الحادي و العشرين بأي أمل، لأن التطورات الدولية تشير إلى أننا ننتقل من مجتمع مبني على الإنتاجية إلى حضارة أخرى تسمى المجتمع المبني على المعلومات و المعرفة".

و من ثم فهو يرى أن الدراسات المستقبلية هي مسألة رؤية، ثم تصور، ثم عزيمة سياسية؛ ثم مسألة تسيير بالأهداف و المقاصد، أو تسيير مبني على الكوارث. و كلما تأخر الإنسان في الاستعداد لمواجهة المشاكل، تعذر عليه حلها. أما إذا توقع الإنسان حدوث المشكل و استعد له، فتسهل عليه معالجته. أما التسيير في بلدان العالم الثالث، فهو تسيير كوارث، أي ننتظر إلى حين حصول الكارثة، ثم نحاول معالجتها بعد فوات الأوان في الغالب الأعم".

سيناريوهات مستقبل الوطن العربي الإسلامي

أثبت المهدي المنجرة أن الدراسات المستقبلية تزداد قوة يوما عن يوم، في إمكانياتها على التوقع و الاستشراف و الاستبصار.

و لقد عاين المنجرة بنفسه ما توقعه في السبعينيات: سيطرة الشمال و فشل  أو استحالة ما كان يسمى بحوار الشمال و الجنوب، و ماتوقعه في التسعينات: تحولات جدرية في العلاقات الدولية، و حدوث نزاعات خطيرة في بلدان العالم الثالث، و أزمات بين الغرب و بقية العالم تكون ذات أبعاد ثقافية أكثر منها اقتصادية، ثم الأزمة الأخلاقية التي تؤثر بقوة في باقي أشكال الأزمات، بسبب غياب الرؤية ناتج عن تدهور الحضارة الغربية المسيحية-اليهودية، أما في الجنوب فهو ناتج عن فشل النموذج التنموي، و الذي تأكدت عدم صلاحيته للواقع الاجتماعي و الاقتصادي و الثقافي المعاش.

إن الأزمة الأخلاقية التي تحدث عنها المنجرة التي تتفاقم كل يوم بين التطور العلمي و التكنولوجي من جهة، و البعد الثقافي و الاجتماعي من جهة أخرى، بل تبلغ أيضا منظومة القيم المتجذرة التي يتطلع الغرب لفرضها بأحد الشكلين، و هي قيم مسيحية-يهودية بغطاء سياسي و اقتصادي و ثقافي. لذلك فإن الغرب عندما يخشى اليابان و الصين -يؤكد المنجرة- لإمكاناتهما الاقتصادية و المالية و التكنولوجية فحسب، و لكن لأنهما تطورتا و تقدمتا خارج منظومة القيم الغربية، و برهنتا أن الحداثة ليست دائما رديفا للتغريب و قيمه، و برهنتا على أن أي حضارة يمكن أن تتطور و تتقدم و تدخل العصر بقيمها و تاريخها و لغتها و حضارتها و هكذا.

إن المنجرة، و هو يستشرف مستقبل الوطن العربي و طبيعة العلاقات التي ستسود في ظله، لا ينطلق من انطباعات ذاتية أو أحكام مسبقة، إنه يبني كل ذلك على أساس من السيناريوهات الممكنة (أو المشاهد)، و التي يحددها في ثلاثة كبرى:

- السيناريو الأول هو سيناريو الاستمرار أو الاستقرار. أي الحفاظ على الأوضاع كما هي، أو مع إضافة بعض "الرتوشات" الشكلية البسيطة التي لا تغير من طبيعة النظام و لا من شكل المنظومة. و لا يطول أكثر من خمس سنوات على الأكثر، ثم نرى بعد ذلك تغييرات أساسية في العالم الثالث.

- السيناريو الثاني و هو سيناريو الإصلاح، و هو سيناريو يحافظ على الاستقرار مع بعض الإصلاحات و التغييرات التدريجية، و نسبة إمكانية تحققه 5 في المئة، شريطة أن تكون الإصلاحات سريعة.

-السيناريو الثالث فهو سيناريو التغيير الجذري، أو سيناريو التحولات الكبرى و العميقة (تحرر بعض الدول، و بعض الدول تقوم بالإصلاح بنوع من التغيير الجذري على المدى المتوسط الذي لا يتجاوز عشر سنوات في بداية القرن الحادي و العشرين).

و لكن المنجرة تحفظ بخصوص السيناريو الإصلاحي، الذي يمكن أن يمتد إلى نهاية هذا العقد، لأنه لا يثق في إمكانياته لحل المشاكل، بفعل الأساليب و العقليات الموجودة في العالم الثالث، و التي لا تحترم بعد الإنسان كإنسان، و لكنه -كما يقول- متفائل جدا بخصوص بداية القرن القادم الذي سيحمل معه، عبر سيناريو التغيير، تحولات جذرية كبيرة، هو ليس حلما فقط، و لكنه ثقة مبنية على البحث العميق في الواقع و في التوقعات.

الدراسات و مستقبل الإسلام

يميز المنجرة بين الغيب و مفهوم المستقبل بقوله: "هناك فرق شاسع بين الغيب الذي هو من علام الغيوب سبحانه وحده، و بين مفهوم المستقبل كما يوظفه الخبراء في مجال الدراسات المستقبلية...هو انعكاس على الزمن لآثار و نتائج أعمالنا، أو عدم عملنا اليوم. و من ثم فمن الواضح، من المضمون و الدلالة، أن الأمر لا يتعلق لا بنبوءة و لا بكهنوت".

يقول المنجزة إن القرآن الكريم مليء بالمصطلحات و المفردات لإمعان النظر و الإعداد للمستقبل. من ذلك قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ } [الحشر:18]، و قوله تعالى: { أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ وَ أَنْ عَسَىٰ أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } [الأعراف:185] تبين هذه الآيات و غيرها، في نظر المهدي المنجرة، دعوة الإسلام للاستفادة من الحاضر، و العمل فيه، مع إمعان النظر في المستقبل و الاستعداد له. المستقبل الذي هو الآخرة دون شك، لكنه أيضا العمر المقبل من الحياة الدنيا.

و يتابع قائلا إنه لو تأملنا هذه الآيات و دلالتها لاتضح لنا التالي:

- أن القرآن الكريم يدعو جمهور المؤمنين إلى رفض الكهانة، ليس في حد ذاتها فحسب، بل لأنها تريد أن تقدم لنا تاريخا مفصلا للغد. و هو ما يبدو مستحيلا، لأن الغيب من علم الله.

- و أن القرآن الكريم يدعو صراحة إلى استشراف الغد "حتى يتزود الإنسان بالتقوى اللازمة و يتجنب المفاجآت الداهمة".

إن الإسلام، بنظر المنجرة، إنما يقدم لنا نظرة شاملة للعالم الدنيوي الحاضر و للعالم الأخروي المقبل و هو يحمل في طياته "بالصلة التي يقيمها بين العالمين، ديناميكية أساسها التغيير و حوافزه، و ذلك في جميع المجالات، سياسية و اقتصادية و اجتماعية و ثقافية، ديناميكية تجعل الإنسان مسؤولا عن مستقبله، مفجرة طاقات التغيير و السعي نحو الأفضل لدى المجتمع، بين حاضره و مستقبله القريب، سواء عند التفكير في إصلاح واقعه الذي يحياه، أو عند البرمجة للغد الذي يتمناه، و يرى المنجرة أن التغيير هنا ليس سنة ثابتة فحسب، بل هو ضرورة حياتية أيضا، إعمالا للآية القرآنية: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ } [الرعد:11]. إذ أن التغيير الصائب إنما قوامه الإبداع و الابتكار. و الإبداع معناه مخالفة البدعة، التي تعني التبديل و الإضافة في دين الله. فلا يختلف مؤمنان في أن الإبداع وفق السنن الك��نية و التشريعية الراسخة للأصول الإسلامية هو أساس التغيير، و هو الدافع للحركة... و بالمقابل فإن الذين يخافون من التغيير، خوفا على امتيازاتهم و حرصا على مصالحهم، فهم يعمدون دوما إلى الخلط بين الإبداع و البدعة، رغبة في منع كل تغيير يصب فيما لا يرضونه، و لا يطمئنون إليه و لا عليه  بل لا غرابة في أن يعزى التخلف و الأمراض الاجتماعية المصاحبة له في البلدان الإسلامية إلى مثل هذه العقلية المتحجرة، الرافضة للإبداع و الابتكار، و المغلقة لباب الاجتهاد.

و قد كان الرسول صلى الله عليه و سلم، وفقا للمنجرة، يمضي بنور الوحي نحو المستقبل، لا يلتفت إلى الوراء، و لا يكترث بما يحدث من ضوضاء، من لدن الراغبين في منعه من بناء المستقبل... ثم إن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن يهتم كثيرا بالماضي (لا سيما عندما أقر بأن الإسلام يجب ما قبله)، بقدر ما كان يتطلع لبناء المستقبل، و يحفز جمهور المؤمنين للاعتناء بغدهم، و العمل على صيانته و تثبيته.

كل هذا يبين، بنظر المنجرة، أن ليس ثمة جبرية أو حتمية في الإسلام، من شأنها أن تجعل الفرد و المجتمع غير متحكمين في غدهما و مستقبلهما، و من ثم، و لمواجهة تحديات المستقبل، فعلينا قبل ذلك القيام بتطهير عقولنا من رواسب التواكل و الجبرية، لأنها تقتل الإبداع و الابتكار، و تقتل الرغبة في الفعل و التفاعل، و لأن موضوع المستقبل هو دراسة وضع معين بصورة مفتوحة على البدائل و الخيارات...بمعنى أن الدراسات المستقبلية لا تصدر نبوءات، و هي لا تدعي العصمة في توقعاتها و استشرافاتها، إذ لا يمكن توقع المستقبل في المطلق، بحكم أنه اجتهاد قد يصيب و قد يخطئ.

و يرى المنجرة أن الإسلام، كقوة للتغيير و الإبداع سيلعب دورا طليعيا في التطور، و من الطبيعي أن يرجع الشباب المسلم إلى الأصول، للعثور على الأنماط المثالية التي تقود خطواته، لأن المستقبل الممكن و المنشود للعالم العربي و الإسلامي يتركز أساسا على تجديد الإسلام، إسلام الاجتهاد و ليس إسلام التقليد، ذلك الداء الذي كان وراء سقوط حضارة ابتعدت تدريجيا عن مهمة الخلق و الإبداع اللذين واصلاهما إلى يوم أعلن فيه بعض الفقهاء إغلاق باب الاجتهاد.

يقول المنجرة إن الإسلام دائما دين متفتح، يترك للفرد مبادرة كبرى في حرية التكيف و التغير و توقع التحولات. فلو لم يتوقع الرسول صلى الله عليه و سلم و صحابته المستقبل في فجر الإسلام، لما كان هناك اليوم مليار و 200 مليون من المسلمين.

يتابع المنجرة، إلا أن المفارقة المفجعة، أن تاريخ ماضينا القريب لا يزال كابحا تحت الاستعمار، و قسط كبير من حاضرنا منفلت من أيدينا؛ بل مستقبلنا أصبح مرهونا بدراسة الآخرين و بسيناريوهاتهم التي تعودنا الثقة في مصداقيتها... في هذه الحالة، يوشك مستقبلنا أن يكون نسخة مشوهة و غير صالحة من ماضي الآخرين. و الحقيقة المرة الوحيدة التي تفرض نفسها في الوقت الحالي، هي أن العالم الإسلامي لا يتحكم في مصيره، و أن استقلاله لا يزال شكليا على عدة مستويات.

في رأي المنجرة، إن أزمة العالم الإسلامي هي قبل كل شيء أزمة رؤية، ناتجة عن عدم وجود مشروع جماعي، و غياب فئة قادرة و كفؤة، و نخبة من المفكرين النيرين، بحيث أن أغلب هؤلاء هم مغتربون ثقافيا... و هذه الأزمة هي كذلك أزمة روحية أخلاقية، ناتجة من حيرة الانتماء إلى قيم متنافية، تتأرجح بين نظام قيم جامد، لم يعرف كيف يتطور لمواجهة التحديات الجديدة من جهة، و نظام قيم مستورد في شكله الخام، يتلاءم مع واقع صانعيه و مشاكلهم الحقيقية، لا مع ناقليه من جهة ثانية، و لعل هذا ما يفسر فقدان الثقة لدى الشباب.

يقول المنجرة، كل هذا يدعونا للمبادرة بعلاج أوضاعنا من خلال التفكير بإمعان في مستقبلنا. فالطبيعة تكره الفراغ، و الأمر كذلك بالنسبة إلى المسلمين غربا و شرقا و إلى الإنسانية جمعاء. (مقال: يحيى اليحياوي كاتب و أكاديمي مغربي - المستقبل في فكر المهدي المنجرة - مجلة استشراف).

[amazinganimalsfacts]

أثنى عبد الإله بنكيران، الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، على العلاقات التي تربطه بحزب الحركة الشعبية، قائلا إن علاقته مع امحند العنصر “طيبة على غرار بقية أعضاء حزب الحركة الشعبية”.وأضاف بنكيران، في كلمة ضمن الدورة الثانية عشرة من “الجامعة الشعبية” المنعقدة تحت شعار “مقاربات في ظل رهانات الدولة الاجتماعية الجديدة والتداعيات الاقتصادية الراهنة”، أن “أعضاء الحركة الشعبية مؤمنون وطيبون”.وتابع رئيس الحكومة السابق: “العلاقة التي تجمعنا بالحركة الشعبية هي نفسها التي كانت في عهد الراحل عبد الكريم الخطيب، ولن تنتهي أبدا، بل ستستمر”.وأردف بنكيران: “البلاد تعيش ظروفاً صعبة، لكنني مقتنع بأنها إذ استمرت على أسسها القائمة على الإسلام فإننا سنتجاوز كل الصعاب في المستقبل”.عزيزي الزائر لقد قرأت خبر بنكيران يثني على "الحركة الشعبية‬" في موقع المكلا نت ولقد تم نشر الخبر من موقع هيسبريس وتقع مَسْؤُوليَّة صحة الخبر من عدمه على عاتقهم ويمكنك مشاهدة مصدر الخبر الأصلي من الرابط التالي هيسبريس

[akhbarchaabma]

الجديدة..بلاغ خاص برئيس الجماعة بشان اتفاقية شراكة لإنجاز مجموعة من المشاريع لتأهيل أهم شوارع المدينة

  اخبار الشعب /. أمام تدني وردائة البنية التحتية لمجموعة من مناطق مدينة الجديدة وهو ما جعل مجموعة من المواطنين يعبرون عن استيائهم من هذه الوضعية، وهي الوضعية نعيشها إلى جانبكم لأننا جميعا من ساكنة هذه المدينة العزيزة علينا، والتي اخترنا خدمة ساكنتها من موقع رئاسة جماعة الجديدة. وانطلاقًا من المسؤولية الملقاة على عاتقنا والتي تحتم علينا تنوير جميع المواطنات والمواطنين بكل المجهودات التي نبدلها من أجل خدمتهم والاكراهات التي نواجهها وتحول دون ذلك، نذكر الجميع بأن تدني ورداءة البنية التحتية ببعض شوارع المدينة وضعية الإنارة العمومية يدخل ضمن أولوياتنا وانشغلاتنا، ولكن أمام غياب الاعتمادات المالية الكافية للقيام بالأشغال المطلوبة، فقد قمنا في وقت سابق بإعداد ملف تقني من خلال دراسة تقنية من أجل طلب دعم مالي من وزارة الداخلية في إطار برنامج يهم تأهيل الطرق والإنارة العمومية والمناطق الخضراء بمجموعة من شوارع وأحياء المدينة وقد قدرت التكلفة الإجمالية لهذه الأشغال بحوالي 300 مليون درهم، وهو الملف الذي عملت المصالح المختصة بوزارة الداخلية على دراسته من مختلف جوانبه. إن الذي دفعنا إلى إعداد هذا الملف التقني وطلب الدعم من وزارة الداخلية رغم أن مدينة الجديدة إستفادت سابقا من برنامج التأهيل الحضري الذي تدعمه الوزارة هو: -الحرص على تمكين مختلف أحياء المدينة من بنية تحتية متينة ومشهد حضري. -الإكراه المالي الذي يعلم الجميع أنه هو أكبر عائق يواجهنا لخدمة الساكنة، وهو الذي كان ولايزال عائقا لنا منذ تولينا مسؤولية رئاسة الجماعة. -الجماعة حصلت في وقت سابق على قروض من صندوق التجهيز الجماعي. - رفض صندوق التجهيز الجماعي منح جماعة الجديدة قرض جديد لمحدودية ميزانيتها. وبعد الاجتماع الذي عقد بمقر وزارة الداخلية يوم 27 دجنبر 2019 والذي سبقته عدة اجتماعات خصصت لتدارس مجموعة من المشاريع التي تم تقديمها إلى المديرية العامة للجماعات المحلية والتي ترافعنا بشأنها من البحث عن شركاء في تمويل هذه المشاريع أمام الوضعية المالية التي تعرفها الجماعة. سيتدارس المجلس الجماعي لمدينة الجديدة خلال دورته العادية التي ستنعقد يوم الأربعاء 05 فبراير 2020 اتفاقية شراكة بين جماعة الجديدة وعمالة إقليم الجديدة ووزارة الداخلية (المديرية العامة للجماعات) لإنجاز مشاريع ذات طابع أولوي تروم تأهيل أهم شرايين مدينة الجديدة والمتعلقة بفك العزلة عن 3 دواوير ذات أولوية استعجالية من أصل 15 دوار التي تم الحاقها بجماعة الجديدة عند تعديل التقسيم الجماعي لسنة 2008 وكذا تسهيل ولوج المنطقة الصناعية والمحطة الطرقية الجديدة ومحطة القطار بالمدينة. وتهدف هذه الاتفاقية إلى إنجاز المشاريع المتعلقة بأشغال التهيئة الحضرية خاصة منها بناء الطرق،تطهير السائل، الإنارة العمومية، تهيئة الأرصفة والتسويق الأفقي والعمودي وذلك بكلفة اجمالية تقدر ب 135.375.500,00 درهم (المديرية العامة للجماعات 100.159.500,00 درهم وجماعة الجديدة 35.216.000,00 درهم) هذا وستشمل أشغال التهيئة المشاريع التالية: - تأهيل وإصلاح شارع محمد الخامس - تأهيل وإصلاح شارع المسيرة - تأهيل وإصلاح شارع عبد الكريم الخطيب وشارع عثمان ابن عفان - فتح وبناء جزء من شارع R - تأهيل وإصلاح مدخل طريق مراكش - تأهيل وإصلاح شارع K وشارع E وفي الأخير أغتنم الفرصة لأتقدم بالشكر الجزيل إلى شركاء جماعة الجديدة وعلى رأسهم السيد الوالي المدير العام للمديرية العامة للجماعات المحلية والسيد عامل إقليم الجديدة على دورهم الفعال ومساهمتهم من أجل استفادة مدينة الجديدة من برنامج تأهيل الأحياء والطرق على اعتبار أنه الآلية الملائمة لتعزيز التأهيل الحضري والبنيات التحتية للمدينة لمواكبة النمو الديمغرافي الذي تشهده المدينة وتحسين إطار عيش ساكنتها. جمال بن ربيعة رئيس جماعة الجديدة Read the full article

[alarbytube]

من هو النبي الذي صام لأول مرة

من هو النبي الذي صام لأول مرة، من الاسئلة التي تتواجد في العاب التسلية والترفيه، والتي اصبحت منتشرة بشكل كبير على الهواتف الذكية، حيث هناك كثير من اللاعبين الذين يلعبون هذه الالعاب للتسلية والترفيه وزيادة الثقافة، وهو الامر الذي اصبح حديث رواد مواقع التواصل الاجتماعي، وقد بحثنا بشكل كبير على من هو النبي الذي صام لاول مرة، حيث ان جميع الرسل كانوا يصومون تقربا الى الله عز وجل، ومعروف ايضا في العديد من الديانات الصيام واهميته بالنسبة للجميع، هذا ما جعل البعض يريد التعرف على من هو النبي الذي صام لاول مرة، وما هي القصة خلف هذا الامر، وهو ما سوف نقدمه لكم اليوم عبر مقالنا هذا في موقع المحيط، لذلك تابعوا معنا حصريا معلومات اكثر حول من هو النبي الذي صام لاول مرة، ليتسنى للجميع معرفة التفاصيل الكاملة الخاصة بهذا الموضوع والاجابة على سؤالكم من هو النبي الذي صام لاول مرة.

من هو النبي الذي صام لأول مرة

اول من صام هو سيدنا ادم عليه السلام، وقد صام ثلاثة ايام من كل شهر.

وقد ذكر جلال الدين السيوطي وهو عبد الرحمن بن الكمال أبي بكر بن محمد سابق الدين خن الخضيري الأسيوطي (القاهرة 849 هـ/1445 م- القاهرة 911 هـ/1505 م) وهو من كبار علماء المسلمين في كتابه “الوسائل إلى معرفة الأوائل” أن أول من صام هو سيدنا آدم عليه السلام، وقد صام ثلاثة أيام من كل شهر،

وورد ذلك عند الخطيب في (أماليه) وابن عساكر، عن ابن مسعود مرفوعاً. قال: وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الصوم الأول صامه نوح، فمن دونه حتى صامه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان صومه في كل شهر ثلاثة أيام إلى العشاء وهكذا صام النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وقد ذكر أن أول من صام في الإسلام هو النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قام وصام أصحابه بالصيام اقتداء بفعله وامتثالاً لأمره قبل أن يفرض الصيام، ثم جاء فرض الله تعالى في القرآن الكريم للصيام في شهر رمضان .

الآية التي ذكر فيها الصيام : قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (184) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} (187)

The post من هو النبي الذي صام لأول مرة appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/95818/

[netflix-watch-online]

حسام الدين فرحات: الهجوم الأخير على محمد صلاح "ساذج" والإعلام الرياضي بيراقب نفسه بالبلدي | BeLBaLaDy

حسام الدين فرحات: الهجوم الأخير على محمد صلاح "ساذج" والإعلام الرياضي بيراقب نفسه بالبلدي | BeLBaLaDy

November 17th, 7:13pmNovember 17th, 7:13pm

الاعلام الرياضي بيراقب نفسه الرئيس مبارك كان يتابع برنامج ستاد النيل والبرنامج كان فكرتي الإيقاع السريع والأداء اللغوي الصحيح أهم صفات المذيع الرياضي أنا أول من شجع المرأة على العمل الرياضي  اللجنة الخماسية المؤقتة متعسرة ومفقودة الإرادة

الهجوم الأخير على محمد صلاح بسبب الإعلانات ساذج وغير مبرر خروجنا من كأس الأمم الإفريقية كان أمر متوقع منذ البداية 90 % من رجال اتحاد الكرة المصرية في البرامج الرياضية 

هو أول من قدم برامج رياضية لتحليل المباريات على مستوى العالم العربي، عمل في القوات المسلحة بداية من حرب الاستنزاف وحتى نصر أكتوبر المجيد وحقق الكثير من البطولات على خط القناة، يعد علم من أعلام الإعلام الرياضي وكان أول رئيس لقناة النيل للرياضة أنه الإعلامي القدير حسام الدين فرحات الذي كشف لنا في حواره لـ"بوابة الوفد" عن محطات كثيرة في حياته وانتقد الأوضاع الرياضية السائده الاَن.

  وإلى نص الحوار 

في البداية حدثنا عن مشوارك مع الإذاعة المصرية وستاد النيل للرياضة؟

تخرجت من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية عام  1965، ثم عملت مع الدكتور عبد القادر حاتم رجل الثقافة ومؤسس الإعلام المصري الحديث، ثم انتقلت إلى الإذاعة المصرية في يناير 1966 و هناك عملت مقدم برامج الشباب ومكثت عام في الإذاعة إلى أن طلبت للتجنيد وعملت ظابط إحتياطي في القوات المسلحة. أما بخصوص ستاد النيل كان يبث من قناة النيل للرياضة عند إنطلاق إرسال النايل سات وكان البرنامج فكرتي وكان من خلاله يتم تحليل مباريات كرة القدم لأول مرة في مصر والمنطقة العربية على الهواء مباشرة، حيث كان من حسن حظي أنني عاصرت أهم فترة منذ بداية النكسة وحتي نصر أكتوبر المجيد وشرفت بتنفيذ العديد من العمليات العسكرية على خط القناة، لكن كما يعرف البعض أن الكرة المصرية توقفت بعد النكسة عقب مباراة مصر وأوغاندا وتم هزيمتنا واحد مقابل لاشئ حتى أن الكاتب الرياضي حسن المستكاوي كتب مقال بعنوان" تكمبالنا في كامبالا"، إلى أن استأنفت المباريات مرة آخري من خلال الدوري العام في 1973. ما الأولويات التي يجب توافرها في المذيع الرياضي ومن هو أفضل مذيع رياضي من وجهة نظرك ؟ أرى أن النشاط والإيقاع السريع على رأس أولويات المذيع الرياضي؛ لأن الإيقاع البطىء لا يجور في المباريات، بالإضافة إلى الحيادية أمام الميكروفون، والألمام بقواعد الألعاب الرياضية والأداء اللغوي الصحيح وحاتم بطيشة أفضل معلق رياضي. ماذا عن دخول المرأة في مجال البرامج الرياضية؟ أنا أول من شجع المرأة على العمل الرياضي و نجلاء حلمي في إذاعة الشباب رائعة واتذكر من المواقف الطريفة في 1975 الزميلة مهرة راشد، خريجة تربية رياضية، وكانت مصممة للعمل في المباريات وبالفعل ذهبت معنا إلى مباراة المصري والأهلي في بور سعيد، وقالت لا استطيع الذهاب معكم مرة آخرى؛ حيث أنها لم تتحمل سلوك الجماهير والجو الكروي المتعصب ثم تخصصت في برامج تمارين الصباح".

 من هو أفضل حارس مرمى؟ في الواقع تميز جيلنا بلاعبين محترفين و أنا أعشق إكرامي وعادل هيكل ومحمد الشناوي والضو وخورشد وهؤلاء في نظري أفضل حراس مرمى . ما رأيك في عدم حضور الجماهير بالشكل الكافي في المباريات؟ أعتقد أن الظروف التي تمر بها مصر لها عامل لكن هذا أمر تُسأل فيه وزارتي الداخلية والشباب و الرياضة " اشمعنا بيسمحوا في المباريات الدولية" ولابد من وجود حل، حيث أن عدم حضور الجماهير ضد مصلحة الكرة. كيف ترى اللجنة الخماسية المؤقتة؟  "أعطي العيش لخبازه" لجنة متعسرة  بعيدة عن تفاصيل كرة القدم على الرغم من وجود أناس أفاضل بها،  وأتسائل عن ماحدث في الفترة الأخيرة من تأجيل مبارة الأهلي والزمالك، وكذا أزمة مبارة الزمالك و بطل السنغال وعدم خوض المباراة في وقتها فهي لجنة مفقودة الإرادة؟!!. 

كيف قرأت الهجوم على اللاعب محمد صلاح في الفترة الأخيرة بسبب تصويره للإعلانات؟ في الواقع هجوم ساذج وغير مبرر، فالفرعون المصري محمد صلاح تأقلم مع العالمية ويتعامل بشكل محترف، و هو نجم محترف ومطلوب في أفضل الأندية، المشكلة عندنا و ليس عنده. ماذا عن رأيك في الكابتن

 ماذا عن أزمة المنتخب المصري؟  كان من الطبيعي خروجنا من كأس الأمم الإفريقية حتى إننى تعجبت من فوزنا أول 3 مباريات، وكنت أقراء في عيون محمد صلاح بعد صفارة النهائي حجم المأساه التي وصلنا إليها، بالإضافة إلى عدم تركيز الزمالك وتراجع مستوى لاعبي الأهلي عماد المنتخب المصري، علاوة على وجود بعض الفاسدين في اتحاد الكرة، والمنتخب بحاجة ماسة إلى عودة إنضباط المنظومة الكروية لتلاشي السلبيات المتراكمة في الفترة الأخيرة. ماذا بشأن عمل أعضاء اتحاد الكرة المصرية في الإعلام الرياضي؟ هذا صحيح فبنحو 90 % من رجال اتحاد الكرة المصرية في البرامج الرياضية، فلا يحق أن يكون شخص مسؤول وفي نفس الوقت إعلامي و هذا يعمل احتكار على الأخبار ولا نضمن سلامتها بأن تكون نزيه.

 العمل الإعلامي رقابي "وكدة يبقوا بيراقبوا أنفسهم" كيف يعقل هذا، و أنا عند سؤالي لرئيس رابطة الإعلام الاندية الإنجليزية لكرة القدم في هذا الأمر أكد لي َأنه لا يوجد عضو في اتحاد رياضي و يعمل إعلامي في آن واحد على الإطلاق.  حياتك مليئة بالمحطات الهامة تذكر أهمها؟ أنا حاورت العظماء منهم المايسترو صالح سليم صاحب الشخصية القوية حيث كان متشدد في الحق ولا يتدخل في فنيات الاَخرين وقت رئاسته للنادي الأهلي، وعبد الكريم صقر وشاهدت نشأه الخطيب وغيرهم من نجوم الكرة المصرية. اتكرمت من وزير الشباب و الرياضة عام 2008، وألفت كتاب بعنوان  ستديو 7 عن الرياضة في الإذاعة و التلفزيون و تطورها و قواعد عمل المذيع الرياضي، كما عملت مراسل رياضي لدي bbc  و في مجلة الإذاعة و التلفزيون كنت محرر رياضي. حاضرت في معهد الإذاعة و التلفزيون و عملت فيلم تسجيلي عن الأمم الإفريقية في 1986، و كنت عضو مجلس إدارة منتخب في نادي الزهور الرياضي في الفترة من 93 إلى 97، و حاضرت عدة مرات في دورات كان يعقدها اتحاد إذاعات الدول العربية بأكثر من بلد عربي ومقره بتونس. ومن الموافق التى لا تنسى قابلت الرئيس مبارك في الصالة المغطاه بستاد القاهرة عام 2002 و قال ليّ بعض الملاحظات عن برنامج ستاد النيل تدل على المتابعة و الإهتمام.

بالبلدي | BeLBaLaDy

إخلاء مسؤولية إن موقع بالبلدي يعمل بطريقة آلية دون تدخل بشري،ولذلك فإن جميع المقالات والاخبار والتعليقات المنشوره في الموقع مسؤولية أصحابها وإداره الموقع لا تتحمل أي مسؤولية أدبية او قانونية عن محتوى الموقع. "جميع الحقوق محفوظة لأصحابها" المصدر :" الوفد "

[ra7eq-com]

هو أحد أعمدة الاقتصاد المصري في القرن العشرين، ونظرا لعدم اهتمام التاريخ بالاقتصاديين، إلا لمن فرضت الأحداث اسمه، تأتي صعوبة الحديث عن أحمد عبود باشا الذي كان له أثر كبير في تاريخ الاقتصاد المصري لم تدونه كتب التاريخ السياسي، لذا تظل العديد من جوانب حياته لا يعرفها العامة، وربما تكون السينما قد ألمحت إلى بعض من جوانب حياته في فيلم «شيء في صدري»، الذي أخذ عن قصة بهذا الاسم للكاتب إحسان عبد القدوس.

أحمد عبود باشا رجل اقتصاد ومليونير عصامي بدأ من الصفر، وتحول من مجرد فتى عادي ينتمي للطبقة المتوسطة يمتلك والده حماما شعبيا في حي باب الشعرية، حتى أصبح رجل أعمال يمتلك إمبراطورية ضخمة من لصناعات السكر والصناعات الكيميائية والورق والشحن والقطن، تبلغ قيمته 100 مليون دولار.

ويستعرض «المصري لايت» قصة أحمد عبود باشا المليونير المصري الذي بدأ حياته فتى يمتلك والده حماما شعبيا إلى أن أصبح صاحب إمبراطورية اقتصادية تحكمت في اقتصاد مصر، وفقا لمقال محمد حسنين هيكل «بداية انهيار عرش مصر» في موقع «الجزيرة»، وسلسلة مقالات «ثورة يوليو.. خمسون عاماً: هل كانت الثورة لازمة؟» لـ«هيكل» في جريدة «السفير» اللبنانية، ومواقع «الملك فاروق  الأول – فاروق مصر»، و«موسوعة المعرفة»، و«الحوار المتمدن»، وصحف «الأهرام، والأخبار، والشرق الأوسط».

بدأ من الصفر وأصبح مليونيرا

كان «عبود» يساعد والده في إدارة الحمام الشعبي حتى تخرج في المهندسخانة، وعمل بعد ��خرجه بأجر شهري لا يتجاوز 5 جنيهات في «وابور تفتيش» الفرنسي هنري جابرييل الشهير بـ«الكونت دي فونتارس» بأرمنت في الأقصر، وفُصِلَ منه بعد فترة ليعمل مع أحد مقاولي الطرق والكباري بفلسطين، وكان ينفذ بعض العمليات للجيش الإنجليزي.

وفي تلك الفترة، تعرف «عبود» إلى مدير الأشغال العسكرية للجيش الإنجليزي ونشأت بين «عبود» وبين ابنة هذا الضابط الإنجليزي المهم قصة حب انتهت بالزواج، وهنا جاء التحول الكبير في حياة هذا المهندس الشاب، حيث ترك العمل لدى المقاول واشتغل بالمقاولات، وبمساعدة والد زوجته، أسندت إليه معظم أشغال الجيش الإنجليزي في فلسطين ومدن القناة حتى تكون لديه رأسمال استطاع أن يشتري به معظم أسهم شركة «ثورنيكروفت» Thornycroft للنقل بالسيارات في القاهرة، ثم شركة «بواخر البوستة الخديوية»، حتى ظهر اسمه في عام 1935 في ذيل قائمة أغنياء مصر أيامها.

كان «عبود» أحد أولئك الذين استفادوا من ظروف الحرب العالمية الثانية ليحقق ثروة طائلة من أرباح أسطول السفن الذي كان يمتلكه، وفي ظل ارتفاع أجور النقل ارتفاعا خياليا، استطاع أن يشتري معظم أسهم شركة السكر والتكرير المصرية التي كان يملكها رجل أعمال بلجيكي يدعى هنري نوس.

وعندما مات «نوس» أسندت إدارة الشركة إلى ابنه «هوج»، لكن «عبود»، العضو البارز في مجلس إدارة الشركة وقتها، استغل هذه الفرصة وأوعز لأصدقائه الإنجليز ليجندوا الابن رغم أنفه، وتم ذلك فعلاً وذهب «هوج» ليشارك في الحرب ولا يعود منها بعدما قتل في إحدى المعارك، وبذلك خلت الساحة لـ«عبود» لينفرد بإدارة شركة السكر رئيسًا والعضو المنتدب لها، وظل رئيسا لمجلس إدارتها حتى تم تأميمها في عام 1961، وبشرائه مصنعي «نجع حمادي»، و«الحوامدية»، يعود الفضل لـ«عبود» في تمصير صناعة السكر، الذي كان يحتكره الأجانب‏ وقتها، ويعد من أهم الصناعات بالنسبة للفلاحين الذين يعتمدون بالدرجة الأولي علي السكر كبديل للفاكهة‏، فكوب الشاي من أهم الاحتياجات للفلاحين وهو بديل للفاكهة التي لايعرفها المزارع‏، لأنها كانت من الرفاهية التي يفضلها أهل البندر‏.

عشقه لأرمنت

وكان «عبود» يعشق مدينة أرمنت، لذلك اشترى تفتيش الكونت الفرنسي دي فونتارس، على مساحة حوالي 6 آلاف فدان، والذي كان «عبود» يعمل فيه أجيرا، بعد هجرة الكونت إلى البرازيل، واشترى أيضا قصره بأرمنت وأصبح يعرف باسم «سراي عبود»، وكان أحد قصور الخديو إسماعيل الذي بناه لاستضافة «أوجيني»، إمبراطورة فرنسا، أثناء زيارتها لافتتاح مصنعه بأرمنت الذي واكب افتتاحه افتتاح قناة السويس في نوفمبر 1869.

وبذلك يكون «عبود» قد اشترى المكان الذي بدأ فيه رحلته موظفا صغيرا، بكل ما فيه من منشآت ومنازل ومخازن وحظائر بمبلغ 60 ألف جنيه، وسجل هذه الأملاك باسم ابنته الطفلة «مونا»، وكان «عبود» أثناء زياراته السنوية القصيرة لأرمنت يقيم في قصره مع شقيقه مصطفى الذي بني مسجد أرمنت العتيق، وللاستمتاع بالأيام القلائل التي يقضيها مع زوجته وابنته، بني المليونير حماما للسباحة وملاعب للجولف والإسكواش والتنس والبولو، واشترت شركة السكر هذا القصر من الحراسة بعد التأميم، وبعد إلغاء الحراسة، اشترى القصر الاقتصادي المصري، مصطفى الزناتي، أحد أبناء قرية الضبعية إحدى قرى مركز أرمنت التي ضُمت أخيرا إلى مركز الأقصر.

إمبراطورية اقتصادية مترامية الأطراف

وامتدت إمبراطورية عبود باشا الذي أصبح أغنى أغنياء مصر إلى دائرة السياسة والرياضة والسياحة، وكان يمتلك معظم أسهم شركة الفنادق المصرية، بالإضافة إلى شركات الأسمدة في عتاقة والكراكات المصرية، وغيرها من شركات الصناعات الكيميائية، والتقطير، والغزل والنسيج التي أنشأها في نه��ية أربعينيات القرن العشرين.

وفي تلك الفترة، كتب «عبود» مقالا صحفيا تحت عنوان «كيف تصبح مليونيرا؟» قدم فيه نصائحه وخلاصة تجربته، وبدأ المقال قائلا: «ليس النجاح من ال��سرار، لكنه أولاً وقبل كل شيء توفيقٌ من الله، فقد تجتمع في شخصٍ كل مؤهلات النجاح من شهاداتٍ وجاه وشخصية قوية، لكن سوء الحظ يلازمه فلا ينجح في أي عملٍ يقوم به، بينما ينجح من هو أقل منه في الكفاءة والجاه، وأضعف منه شخصية».

وبلغ نفوذ «عبود» في تلك الفترة لدرجة أنه أجبر طلعت حرب، مؤسس «بنك مصر» وأشهر أعلام النهضة المصرية على الاستقالة من «بنك مصر» في 14 سبتمبر 1939 الذي أسسه بمجهوده، وذلك بعدما اشترك عبود وفرغلي باشا ملك القطن في تنفيذ سياسة تقتضي سحب ودائعهما من البنك بمعدل نصف مليون جنيه يوميا حتى بلغ السحب 3 ملايين جنيه، كما هددت الحكومة التي يترأسها حسين سري، صديق عبود باشا، بسحب ودائع الحكومة فاضطر طلعت حرب للاستقالة حتى لا يهتز مركز البنك وترك إدارته لحافظ عفيفي طبيب الأطفال، وهو صديق مقرب من الإنجليز و«عبود».

عشق النادي الأهلي وأنفق عليه من ماله

كان «عبود» عاشقا للنادي الأهلي، وكان دائما ما يتبرع بأمواله للمساعدة في إنشائه وتطويره، وفي 13 يناير 1944، أقام النادي الأهلي بالجزيرة حفلة شاي تكريما لكل من عبود باشا وعبد الحميد عبد الحق، نقيب المحامين ووزير الشؤون الاجتماعية السابق، بمناسبة تبرع «عبود» بمبلغ 3 آلاف جنيه لإتمام إنشاء حمام السباحة بالنادي، وتقديرا لما قدمه الثاني للنادي والهيئات الرياضية الأخرى، ووقف رئيس النادي وقتها، أحمد حسنين باشا، رئيس الديوان الملكي، وألقى كلمة استهلها بقوله: «إني بعد أن حنيت رأسي للراحل الكريم جعفر ولي باشا، رئيس النادي الأهلي سابقا، أرفع رأسي بالشكر للرجلين الكريمين الأستاذ عبد الحميد عبد الحق وزير الشؤون الاجتماعية السابق وأحمد عبود باشا»، ثم أشار إلى اعتماد الوزير عبد الحق 3 آلاف جنيه مساهمة في إنشاء حمام السباحة في النادي الأهلي، وإلى تبرع «عبود باشا» بمبلغ 3 آلاف جنيه أخرى للغرض نفسه.

تولى «عبود» رئاسة النادي الأهلي لمدة 15 عاما، في الفترة من  19 فبراير 1946 وحتى 19 ديسمبر 1961، فاز فيها دائما بالرئاسة بالتزكية، وكانت تلك الفترة من أزهى عصور النادي الأهلي، حيث حصل خلالها على 9 بطولات متتالية لل��وري من عام 1947 وحتى 1956، وكان عبود باشا ينفق على النادي من ماله الخاص رافضا أية إعانة من الحكومة، كما بني حمام السباحة من ماله الخاص، وهدم مدرج الدرجة الثالثة القديم وبني المدرج الحالي، ثم بنقوده ونفوذه اقتطع جزءا كبيرا من نادي الفروسية ليطل النادي على كورنيش النيل.

عمارة «الإيموبيليا».. أكبر وأعلى عمارة في مصر

وأنشأ «عبود» عام 1939 أكبر وأعلى عمارة في مصر في ذاك الوقت، وكانت تتكون من 13 طابقا، وكان الناس يزورونها ليروا هذا البناء الشامخ في شارع «المدابغ»، الذي أصبح فيما بعد اسمه شارع «شريف» في وسط القاهرة، وهي تقع على ناصية شارعي «شريف» و«قصر النيل»، وأطلق عليها اسم عمارة «الإيموبيليا».

كان لاعبو الأهلي يذهبون كل أسبوع إلى مكتب «عبود باشا» بالعمارة، ومنهم صالح سليم، وطارق سليم، وميمي الشربيني، وعادل هيكل، وسعيد أبو النور، وفؤاد أبو غيدة، ومروان كنفاني، وعوضين، ويذهب معهم أحيانا أصدقاؤهم من لاعبي الزمالك، نبيل نصير، وعلي محسن، ورأفت عطية وعلاء الحامولي.

وكان «عبود باشا» يشترط على من يسكن العمارة أن يكون أهلاويا، لكنه لم يشترط ذلك بالنسبة للموسيقار محمد عبد الوهاب الذي كان يجهر بزملكاويته هو وأم كلثوم، كما خصص «عبود باشا» شقتين في عمارة «الإيموبيليا» للمغتربين من لاعبي الأهلي، ووظف بعض اللاعبين كموظفين بشركة البوستة الخديوية، وهي أكبر شركة ملاحة وبواخر في الشرق الأوسط في ذاك الوقت ومقرها في العمارة نفسها، ومنهم فؤاد أبو غيدة، وسعيد أبو النور، وأحمد زايد، وعوضين وغيرهم، وتم الاستغناء عن خدماتهم بعد تأميم عمارة «الإيموبيليا» وباقي ممتلكات «عبود باشا».

وكان عدد كبير من الفنانين يسكنون في العمارة وبعضهم لهم مكاتب فنية، مثل عبد الحليم حافظ، أما السكان فكان بينهم ��جيب الريحاني، وليلى مراد وأنور وجدي بعد زواجهما، وأسمهان وأحمد سالم بعد زواجهما أيضا، وكاميليا، وعبد العزيز محمود، وكمال الشيخ، وهنري بركات، ومحمود المليجي، وماجدة الصباحي، وماجدة الخطيب ومحمد فوزي ومديحة يسري وغيرهم.

النفوذ السياسي وميله لـ«الوفد»

بدأ «عبود باشا» يشعر بالقلق على الاستقرار السياسي في مصر، وهو ما يمس بالضرورة مصالحه المالية والاقتصادية، ويقول الكاتب الصحفي محمد حسنين هيكل في مقال له بعنوان «ثورة يوليو خمسون عاما: السؤال الأول ملك تحت الحصار»، مجلة «وجهات نظر»، عدد يوليو 2002: «ولم يكن الملك فاروق وحده المصاب بالقلق لما آلت إليه الأحوال، بل كان هناك غيره أصيبوا بالأرق إلى جانب القلق، لأنهم أصحاب مصالح حقيقية في مصر يخشون عليها ويحرصون على ضمانها، ولذلك كان اقترابهم من السياسة منطقيا، وفي الظروف الطارئة فإنه أصبح حيويا، وكان أول هؤلاء هو المالي الكبير أحمد عبود باشا».

ووفقا للمقال: «كان عبود باشا رجلاً عالي الكفاءة في مجال الأعمال، وكان يقول عن نفسه إنه (يلمس التراب فيحيله ذهباً)، غير أنه كان يعرف أن تحويل التراب إلى ذهب يحتاج إلى حماية تسبق وتلاحق حركة الذهب، وهنا كان في حاجة إلى القرب من السلطة إلى أي درجة يستطيع بلوغها».

وقال «هيكل» في مقاله: «قلت مرة لعبود باشا: (إنه رجلٌ يستحيل عليه أن يكون ملكا لأنه لا يحوز المواصفات اللازمة)، لكنه يحلم بمقدرة صنع الملوك لأنه يحوز المصالح المُلزمة، وذلك وضعٌ شديد الخطر على البلد وعليه أيضا، وقد سمعني الرجل مطرقا برأسه متأملا)».

وبناء على حسابات المصلحة، مال «عبود باشا» إلى حزب «الوفد»، ربما لاعتقاده أن ذلك الحزب هو القادر أكثر من غيره على توفير الاستقرار السياسي على الأقل بغلاف الشرعية، وتحفل الوثائق البريطانية في عام 1944 بتفاصيل جهود بذلها «عبود باشا» في لندن لتجنب السماح للملك بإقالة مصطفى النحاس باشا، وطوال السنوات التي تلت إقالة حكومة «النحاس باشا» وحتى عام 1948، كان «عبود باشا» يتصل ويدعو لعودة الوفد إلى الحكم، لكنه عندما بدأ يتحرك عمليا في ظروف مواتية لأفكاره، ظهر أن مرجعه في الوفد هو فؤاد سراج الدين باشا، وكان اللقاء بين الرجلين نتيجة عددٍ من العوامل المتشابكة.

ويلخص «هيكل» في مقاله تلك الأسباب قائلاً: «فالمالي الباحث عن (الاستقرار السياسي) ويجده في الوفد، لا يرى أمامه في هذا الحزب، مع نهاية الأربعينيات، غير فؤاد سراج الدين باشا، ثم إن المالي الراغب في العمل السياسي من وراء الستار، يجد أرضية مشتركة مع نجم طالع، حتى وإن كان يمارس نفوذه في الوفد من وراء الستار،  ويضاف إلى ذلك أن الوفرة في الثروة جامع بين الاثنين، ثم إن مشروعات رأس المال تستطيع أن تلتقي بسهولة مع مشروعات النفوذ السياسي».

وأضاف «هيكل»: «وهكذا فطوال عام 1948 كان أحمد عبود باشا يراهن على حزب الوفد، وفي داخل حزب الوفد، فقد كان موضع رهانه هو موقع فؤاد سراج الدين باشا، وأكثر من ذلك فإن عبود باشا رفع قيمة الرهان، ووصل إلى حد وضع الرصيد كله على رئاسة فؤاد سراج الدين لوزارة وفدية يباركها النحاس باشا ويرعاها من بعيد».

عزل فاروق وهجرة «عبود»

وبعد عزل الملك فاروق في 23 يوليو 1952، تغيرت الخريطة السياسية والاقتصادية في مصر، وفي 15 أغسطس 1955، وقعت أول مواجهة بين الثورة المصرية والرأسماليين، إذ تم فرض الحراسة على شركة السكر، التي يمتلكها «عبود باشا».

وبعد صدور قوانين يوليو الاشتراكية عام 1961، فضل «عبود» الهجرة إلى أوروبا لإدارة أعماله بجزء من أموال تمكن من تهريبها إلى هناك، وكان قد علم أو أحس أن الدولة مقبلة على التأميم، وكانت بالصدفة المحضة كل بواخره في عرض البحر ما عدا باخرتين واحدة في ميناء السويس وأخرى بالإسكندرية، فأصدر تعليماته بسفر باخرة إلى جدة وأخرى إلى بيروت في انتظار أوامر أخرى، ثم اتصل لاسلكيا بباقي بواخره في عرض البحر بعدم العودة إلى الإسكندرية الآن، وبعدها استطاع أن يحول أمواله السائلة بالبنوك إلى بنوك سويسرية بطريقة أو بأخرى، ثم سافر إلى نابولي في إيطاليا ليستدعي بواخره واحدة بعد الأخرى ليبيعها هناك، وأصبحت لديه أصولٌ سائلة تكفيه هو وابنته الوحيدة.

ومارس «عبود باشا» نشاطه التجاري في أوروبا، وحقق نجاحا كبيرا كتاجر ومستشار اقتصادي، حتى توفي في لندن ببريطانيا في مطلع يناير 1964 بعد أن داهمته أمراض القلب والكُلى.

المصدر المصري اليوم

للمزيد قم بزيارة رحيق المعرفة

via رحيق المعرفة

[moviezzzonline]

نتيجة إنتخابات الأهلي وتقدم محمود الخطيب ب 117 صوت

لقد انتهت انتخابات الأهلي بتقدم محمود الخطيب حيث حصل علي 117 صوت مقابل حصول محمود طاهر علي 76 صوت ، حيث من الجدير ذكره أن اللجنه القضائية التي اختصت بالاشراف علي انتخابات النادي الاهلي قد بدأت عملية فرز الأصوات عقب أن تم اغلاق باب التصويت في الانتخابات التي قد تمت اليوم الخميس من أجل اختيار مجلس الادارة الجديد الذي سوف يتولي إدارة نادي الاهلي خلال السنوات الاربعة القادمة .

فمن الجدير ذكره أن انتخابات الاهلي قد تمت وسط صراع كبير بين جميع المرشحين وخاصة بين كل من قائمة محمود طاهر رئيس النادي الحالي وبين محمود الخطيب ،حيث تنافس علي منصب الرئيس حوالي 4 مرشحين هم كل من محمد ثابت محمد عثمان فضل الله والهامي احمد عبد اللطيف ومحمود الخطيب ومحمود طاهر .في حين نجد أنه قد تقدم لمنصب العضوية حوالي 19 مرشح هم كل من جوهر نبيل جوهر محمد، وإبراهيم كامل كامل السيد الكفراوى، وخالد عبد المحسن كامل مرتجى، ومحمد عمر محمد الدماطى، وطارق حسن عبد الحميد حسن قنديل، ورانيا عمرو مصطفى علوانى (قائمة محمود الخطيب) وهانى صلاح محمد سرى الدين، محمد يحيى مصطفى عيسى، محمد جمال أحمد محمد هليل، حمدى محمد على الكنيسى ،خالد عادل عبده حبيب وإيهاب محمد ما��ى محمد عثمان (قائمة محمود طاهر)، فيما يخوض الأنتخابات على هذا المنصب مُستقلاً كلاً من، خالد سليمان أبو العلا عيد، نادر محمد محمد حمادة، محمد حسن محمد سعد الدين، أحمد زكى خليل إبراهيم،هشام فوزى محمد على، أيمن فتحى محمد المرشدى ومنى عبد الكريم السيد سليم. وذلك لفوق ال 35 عامًا .

بينما تقدم لمنصب العضوية لمن اقل من 35 عامًا حوالي 9 مرشحين هم كل من  محمد جمال عبد القادر الجارحى، محمد زكريا عبيد سراج الدين ومهند مجدى محمد عبد العزيز (قائمة محمود الخطيب) وشيرين هانى محمد حسين منصور، مروان هشام محمد فؤاد وأحمد مصطفى محمد عبد القادر (قائمة محمود طاهر) فيما يخوضها على منصب العضوية تحت السن مُستقلاً كلاً من، حسام الدين مصطفى حسن محمد على، عمر محمد ربيع ياسين محمد ومحمد سعيد أبو الفتح فتح الله.

The post نتيجة إنتخابات الأهلي وتقدم محمود الخطيب ب 117 صوت appeared first on موقع نتائج الامتحانات.

from WordPress http://ift.tt/2kmmIWY via IFTTT

[hatimtanger]

هل تريد مشاهدة قناة العربية ؟ شاهد البث الحي لقناة alarabiya مباشرة الان اليوم بجودة عالية و بدون تقطيع

هل تريد مشاهدة قناة العربية ؟ شاهد البث الحي لقناة alarabiya مباشرة الان اليوم بجودة عالية و بدون تقطيع

  هل تريد مشاهدة قناة العربية ؟ شاهد  البث الحي لقناة alarabiya مباشرة الان اليوم بجودة عالية و بدون تقطيع

مشاهدة قناة العربية مباشرة من خلال الانترنت بجودات متعددة يوتيوب و مختلفة بدون تقطيع, شاهد  قناة العربية مجانا من خلال موقع الاترج.

قناة العربية هي قناة فضائية إخبارية سعودية وجزء من شبكة إعلامية سعودية كانت تبث من الشركة المصرية لمدينة الإنتاج الإعلامي بمصر والآن تبث من مدينة دبي للإعلام بالإمارات العربية المتحدة، وتهتم هذه القناة بالأخبار السياسية والرياضية والاقتصادية وأغلب مذيعي القناة والعاملين على كتابة أخبارها ليسوا سعوديين  ؛ بدأت البث في 3 مارس 2003

القناة تأسست من قبل مركز تلفزيون الشرق الأوسط (MBC)، مجموعة الحريري، ومستثمرين من عدة دول عربية أخرى.[3].لكن تسريبات ويكيليكس كشفت أن محطة العربية ومجموعة الام بي سي عائدة لنسيب الملك فهد وليد البراهيم وأن 50٪ من أرباح القناة هي من نصيب الأمير عبد العزيز بن فهد ابن الملك السعودي الراحل.[4]

تولى إدارة القناة حين إنشائها وزير الإعلام الأردني السابق صالح القلاب، حيث بدأت تغطية الحرب على العراق؛ ثم تولى الإدارة الإعلامي السعودي عبد الرحمن الراشد وذلك بعد مرور عام على تأسيس القناة.

اتبعت قناة العربية منذ تأسيسها خطاً سياسيا مثيرا للجدل، حاولت القناة تقليد قناة الجزيرة، فكانت معظم برامجها مشابهة إلى حد كبير لبرامج قناة الجزيرة أو مستوحاة منها. وبهذا الصدد يقول مالك إم بي سي السعودي وليد الإبراهيم: "العربية خيار بديل أكثر اعتدالاً من قناة الجزيرة وهدفه هو وضع «العربية» بالنسبة للجزيرة في الموقع نفسه الذي تحتله سي إن إن من فوكس نيوز كمنفذ إعلامي هادئ ومتخصص معروفة بالتغطية الموضوعية وليس الآراء التي تقدم في صورة صراخ."[5]

اعتنقت «العربية» قائمة من التعبيرات مختلفة عن تلك التي تستخدمها وسائل الإعلام العربية فيما يخص الصراع العربي الإسرائيلي أو ما تبعها من غزو أمريكي للعراق. فالعربية التي أدارها بداية وزير الإعلام الأردني الأسبق صالح القلاب أطلقت على من يقتلهم جنود الاحتلال الإسرائيلي من الفلسطينيين بـ"القتلى" في حين كانت تصفهم قناة الجزيرة بـ"الشهداء".[5] مدير القناة عبد الرحمن الراشد يرد على هذه النقطة قائلا أن القضية معقدة أكثر مما تبدو، فالمحطة ليست وظيفتها منح الناس الشهادة فذلك حق رباني، وأنه "عندما يقتل إرهابي بريئا أو مجاهدا سواء في السعودية أو مصر أو اليمن أو المغرب أو غيرها، نقول عنه قتيل، فلماذا نسميه في لبنان أو فلسطين شهيدا؟"[6]

ويعد الراشد بحد ذاته شخصية مثيرة للجدل، حيث تعرض لانتقادات واسعة حتى من داخل السعودية[7] لخطه التحريري مما أدى إلى تقديم استقالته.[8] ويرى الراشد الذي تم تعيينه كمدير للقناة بعد القلاب أوائل عام 2004 بعد تركه رئاسة صحيفة الشرق الأوسط إن الجهة المنافسة له -الجزيرة- "لا تسير فقط في الاتجاه الخاطئ وإنما هي خطيرة أيضا". ويضيف: "إن المنطقة مليئة بمعلومات خطيرة غير دقيقة وحقائق جزئية"، بعد أن وصف عقل المجتمع العربي بـ"غير السليم" بسبب الأسلوب الذي تنقل به المعلومات.[5]

من جانب آخر، تعرضت العربية لانتقادات تتهمها بمناصرة السياسات السعودية والأمريكية حسب رأي منتقديها،[9] وفي الاحتجاجات الشعبية في مصر عام 2011 تم اتهام العربية على أنها منحازة كليًا للنظام الحاكم وظهرت وكأنها ضمن آلته الإعلامية[10]. ذكر عدد من الباحثين أن قناة العربية وجريدة الشرق الأوسط وغيرها كجزء من "الإمبراطورية الإعلامية" السعودية، تعتمد على كتّاب ليبراليين غير سعوديين تحديداً للرد على الإتهامات وتحسين صورة المملكة أمام العالم [1]

بحسب استطلاع راى قامت به مؤسسة زغبي فان 9% يتابعون العربية كمصدر أول للأخبار في أغلب الأحيان، مقابل 53% لقناة الجزيرة.

بحسب دراسة ميدانية أجرتها مؤسسة إبسوس ستات المتخصصة في أبحاث الإعلام المرئي على عينة من سكان ومواطني المملكة العربية السعودية في الفترة ما بين 28 يونيو 2006 و1 أغسطس 2006 كانت قناة العربية المصدر الأول للأخبار هناك،[11] وفي دراسة أخرى أجريت على سكان العراق حصلت قناة العربية على المركز الثاني كمصدر للأخبار بعد قناة العراقية.[12]

وبحسب دراسة قامت بها ألايد ميديا فإن عدد مشاهدي قناة العربية يقدر بـ 23,396,120 مشاهد.

تم إطلاق موقع العربية النت الإخباري في 2004 باللغة العربية وأضيفت خدمة تصفح الموقع باللغة الإنجليزية عام 2007 والفارسية والآردو عام 2008. معظم زوار ومعلقي الموقع بالعربية من السعودية بنسبة 32 % من زوار الموقع تليها مصر بنسبة 9 % وسوريا 7 % والولايات المتحدة بنسبة 8 %. أقل الدول العربية زيارة للموقع كانت المغرب والجزائر والعراق واليمن وسلطنة عمان بنسب متفاوتة تتراوح ما بين اثنان إلى أربعة في المئة ولبنان وتونس بنسبة واحد في المئة [14] ويشغل الصحافي السعودي مطر الأحمدي رئاسة تحرير الموقع.

غطى مراسلو قناة العربية أحداث الاجتياح الأمريكي للفلوجة أثناء الحرب على العراق واستطاع مراسلها وائل عصام، من أصل فلسطيني، الدخول إلى منطقة الفلوجة وبدأ يرسل تقاريره الإخبارية التي وصفت بالخاطفة للأنفاس.[15] قامت القوات الأمريكية بالقبض عليه لاحقا. ودخل فريق العربية المكون من وائل عواد (صحفي سوري)، طلال المصري (مصور لبناني) وعلي صافا (مهندس لبناني)[16] إلى العراق مع القوات البريطانية وذلك من الحدود المشتركة مع الكويت، واختفى في 22 مارس ليظهر بعد عدة أيام وليتم إعادته إلى الكويت ضمن تغطية إعلامية واسعة من طرف القناة.

توفي 11 من كوادر العربية خلال الحرب على العراق، وقعوا ضحايا لأعمال العنف، بعضهم قتله الجيش الأمريكي. ففي مارس 2004، أطلقت القوات الأمريكية النار وقتلت مراسل العربية علي الخطيب والمصور علي عبد العزيز، حيث نقلا إلى مستشفى بغداد وتوفيا على أثر الجروح.[17][18][19] كما قتلت المراسل مازن بواسطة صاروخ من طائرة مروحية.[20] ثم محاولة خطف مدير مكتب قناة العربية في بغداد هشام بدوي ومذيعة القناة نجوى قاسم،[21] تلتها محاولة اغتيال المراسل الصحفي جواد كاظم في يونيو 2005 أثناء خروجه من أحد المطاعم في بغداد [22] والذي قضى بعدها 6 أشهر صعبة للعلاج بعد فترات حرجة مر بها مسؤولي القناة في محاولة إخراجه من العراق لتلقي العلاج في الخارج. بعدها عاد جواد كاظم للعمل على كرسي متحرك هذه المرة في مقر القناة في دبي كمحرر ومذيع للأخبار،[23] وتبنت جماعة مسلحة أطلقت على نفسها اسم "جند الإسلام" عملية تفجير سيارة ملغومة بمكتب القناة في بغداد الذي راح ضحيتها 7 من موظفي القناة في أكتوبر 2004.[24][25]

في صباح يوم الأربعاء 22 فبراير 2006 اغتيلت أطوار بهجت مراسلة قناة العربية في العراق مع طاقم العمل أثناء تغطيتها لأحداث تفجير ضريح العسكريين وفي صباح 4 أغسطس 2007 أعلنت قناة العربية "على لسان الحكومة العراقية" مقتل المتهم باغتيال أطوار بهجت، وهو أحد عناصر تنظيم القاعدة المدعو هيثم البدري.

في يوليو 2010 تبنى تنظيم القاعدة المسؤولية عن تفجير انتحاري استهدف مكتب العربية في بغداد وراح ضحيته 4 قتلى و16 جريحا.[26]

كانت قناة العربية القناة الأولى التي أذاعت خبر اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري، كما بثت حصريا في مساء الأحد 27 مارس 2005 صور فيديو كاميرا بنك "إتش إس بي سي" الذي يقع على مقربة من فندق سان جورج في بيروت حيث وقع الانفجار، والتي اعتمد عليها التحقيق[29] وتظهر فيها سيارة مشتبه بها بيك أب بيضاء من نوع ميتسوبيشي كانتر موديل 1995 أو 1996 والتي أظهرت لاحقا تقرير ديتليف ميليس رئيس لجنة التحقيق الدولية التي شكلتها الأمم المتحدة للتحقيق في اغتيال رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري أن الاغتيال تم بواسطة الشاحنة الميتسوبيشي البيضاء بعد تفخيخها.[30]

في ليلة رأس السنة عام 2006 بثت القناة مقابلة مع نائب الرئيس السوري عبد الحليم خدام والذي أعلن فيها من باريس انشقاقه عن النظام السوري.[31]

تعرض مكتب قناة العربية في غزة، في ساعة متأخرة من مساء الإثنين 22 يناير 2007، إلى انفجار كبير أسفر ��ن أضرار مادية جسيمة، دون حدوث أي إصابات بشرية، حيث كان المكتب خاليا من الموظفين وقت الحادث كإجراء احترازي بعد تعرض بعض موظفي القناة وعائلاتهم في الأراضي الفلسطينية لتهديدات على حياتهم من قبل مسلحين.[32] قامت ريهام عبد الكريم مديرة مكتب قناة العربية في غزة بتحميل الحكومة الفلسطينية المسؤولية[33] وقام رئيس في 2 سبتمبر 2008 قامت الحكومة الإيرانية بطرد مدير مكتب العربية في طهران حسن فحص،[35] وقد كان ثالث صحفي للقناة يتم طرده من إيران منذ أن افتتحت مكتبا لها هناك.

في 14 يونيو 2009 أثناء الانتخابات الرئاسية الإيرانية 2009، قامت الحكومة الإيرانية بإغلاق مكتب قناة العربية لمدة أسبوع. بعد مرور سبعة أيام، وفي أثناء الاحتجاجات على الانتخابات، قررت الحكومة إغلاق المكتب "حتى إشعار آخر" بسبب ما وصفته بتغطية القناة "المنحازة" للانتخابات.[37]

الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية بإدانة الهجوم على المكتب.[34]

شاب تغطية قناة العربية لثورة الغضب المصرية الكثير من اللغط، حيث هاجم الناشط المصري وائل غنيم واتهمها بارتكاب خطأ غير مهني وغير محترم كما وصفه وكال لها الاتهام بقلب الحقائق وإذاعة الأخبار خارج سياقها[38].فيما انتقد مذيع القناة الإعلامي المصري حافظ الميرازي على الهواء مباشرة الإعلام السعودي الذي لا يجرؤ على انتقاد الملك السعودي فيما يبيح لنفسه انتقاد بقية الرؤساء، وأعلن أنه سيخصص حلقة من برنامجه من القاهرة لتناول أثر تنحي الرئيس مبارك على السعودية، معلنا أنه سيقدم استقالته في حال لم يفسح المسؤولون له المجال بذلك الأمر الذي لاقى استحسان ضيفه في حمدي قنديل والمشهور مما أدى لإقالته [39][40].كما استنكرت لجان التظاهرات الشعبية تغطية قناة العربية للوقائع وبثها "أخبارا كاذبة تهدف لإحباط المتظاهرين"[41].

ضمن خاص قناة «العربیة» السعودیة تم عرض مشاهد عن الحرب السعودیة الیمنیة، زاعمة أنّ غارات «عاصفة الحزم» دمرّت رتلاً عسكریاً للحوثیین فی صعدة، فیما أن رتل الدبابات المدمرة تعود، بحسب ما أشار موقع «تیار» الى حرب الخلیج الأولى فی العراق عام 1991[42].

نشرت قناة العربیة صورة للصحفي الفلسطیني رومل سویطي وهو یمتطي حماراً على أنها لمواطن یمني یذهب لعمله على الحمار بسبب شحت الوقود. وكانت قناة العربیة الفضائیة قد أذاعت خبرا ضمن برنامج "أنا أرى" حول قیام موظف یمني ترك سیارته وتوجه لعمله على حمار، لكن ما حصل عند نشر الصورة المرفقة للخبر هو أن المخرج قدّم صورة للصحفي رومل السویطي مدیر مكتب جریدة الحیاة الجدیدة فی نابلس ومدیر شبكة اخباریات، حین قام بالانتقال من بیته إلى عمله راكبا الحمار كوسیلة احتجاج فی حینه على ارتفاع أسعار الوقود یوم 2/9/2012. وقد هدد الصحفي بمقاضاة القناة[43].

تبث القناة الأخبار السياسية كما تسلط الضوء على الأخبار الاقتصادية[44] وأسواق الأسهم الخليجية والعربية وتتابعها بالبث والتحليل اليومي المباشر، ومن خلال برنامجي "محفظة استثمارية " و"مستشارك المالي".[45]

بثت قناة العربية في يناير 2006 على مدى 12 حلقة المراحل الأخيرة لمسابقة رواد الأعمال العرب، التي يعتقد أنها أول مسابقة للمستثمرين الشباب في العالم العربي.[46]

دعت القناة في سبتمبر 2005 إلى ندوة لمناقشة دور الإعلام الاقتصادي في عملية التطوير والتوعية الاقتصادية.[47]

أسست القناة برنامج "العربية" لإعداد وتأهيل كفاءات إعلامية على المستويين المهني والتقني، وذلك في يونيو 2006.[48]

أقامت ملتقى تحت شعار: "تحديات العمل الإعلامي بين الجامعة والميدان"، حيث تناول الملتقى دور كل من الجامعة والمؤسسات الإعلامية في تعليم وتدريب وتطوير الكفاءات الإعلامية.[49]

أقامت دورة بعنوان "الصحفي المتكامل" في سبتمبر 2006 للعاملين في القطاع الإعلامي من داخل وخارج القناة وكذلك للخريجين والمواهب الإعلامية الشابة.[50]

إطلاق منتدى للفيديو من خلال موقعها على الإنترنت العربية.نت، بهدف استقطاب المواهب في مجالات إنتاج وتصوير الأفلام سواء الوثائقية أو الصحفية أو حتى تشجيع الراغبين في تسجيل لحظاتهم أو تجاربهم الشخصية، وقد نجح هذا المنتدى بالفعل في اجتذاب جمهور واسع وفي تلقي مشاركات متميزة في المجالات الصحفية والوثائقية أعدت خصيصا له، ما طرح فكرة تبني تلك المواهب المتميزة وتقديم الدعم اللازم لها من خلال تخصيص فقرة تلفزيونية قريبا لعرض أفضل المشاركات الواردة إلى الموقع الإلكتروني.[51]

أعلنت قناة العربية عن ملتقاها الإبداعي الأول الذي أقيم في شهر مايو 2007 لصناعة الأفلام الوثائقية والذي يهدف لدعم هذه الصناعة في العالم العربي للمحترفين والهواة، إضافة إلى تشجيع الشباب العربي على التعاطي مع إنتاج الأفلام الوثائقية كواحدة من أبرز مجالات الإبداع والابتكار الإعلامي.[52]

خلال عام 2007، تم إنتاج فيلم وثائقي ضخم من خمسة أجزاء يحمل اسم "عبد الله"، يتناول الجزء الأول والثاني منه سياسة العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز الخارجية، ورؤيته للتحولات الدولية على خلفية أحداث 11 سبتمبر، القضية الفلسطينية، الحرب في لبنان وأفغانستان والعراق، والتغير الحاصل في العلاقة بين الرياض وطهران. ويتناول الجزء الثالث والرابع السياسة الداخلية، خاصة الإصلاحات السياسية والاجتماعية الحاصلة والمتوقعة بعد تولي الملك عبد الله بن عبد العزيز مهام الحكم. أما الجزء الأخير فيركز على الحياة الشخصية للملك، نبذة عن تاريخه، صفاته الشخصية، تطلعاته واهتماماته. ومن ضمن المتحدثين في الفيلم ولي العهد السعودي الأمير سلطان بن عبد العزيز، والرئيس الأميركي جورج بوش الابن، ورئيس الوزراء البريطاني الأسبق توني بلير، والزعيم الجنوب أفريقي نيلسون مانديلا. تم تصوير الفيلم، ولأول مرة، داخل أروقة قصر الملك ومكتبه، أثناء تأديته مهام عمله وتعاطيه مع أفراد أسرته وموظفيه.[53] وبعد عرض الحلقة الأولى من هذا الفيلم الوثائقي تم إيقافه فجأة، وفي حين قال عبد الرحمن الراشد أن سبب وقف العرض هو خلافات داخلية وأنه يأمل أن يتم عرضه لاحقا، قال موظفون في قناة العربية أن وقف عرض الفيلم جاء بناء على أوامر مباشرة من الأسرة المالكة السعودية.[9]

في نوفمبر من عام 2007، رعت قناة العربية في مدينة الرياض حملة جامعة الملك سعود للتوعية بمخاطر الاحتباس الحراري، وهي الحملة التي تضمنت عرض فيلم "حقيقة مزعجة" (بالإنجليزية: An Inconvenient Truth) الحائز على أوسكار أفضل فيلم وئائقي للعام 2007، إضافة إلى أوراق علمية تقدم بها عدد من الأكاديميين بالجامعة عن التغيرات المناخية في منطقة الخليج بشكل عام، وفي السعودية بشكل خاص.

في مارس من عام 2008 أطلقت القناة ملتقاها الإبداعي الثاني لصناعة الأفلام الوثائقية والذي يهدف لدعم هذه الصناعة في العالم العربي للمحترفين والهواة، إضافة إلى تشجيع الشباب العربي على التعاطي مع إنتاج الأفلام الوثائقية كواحد من أبرز مجالات الإبداع والابتكار الإعلامي. وستشهد الدورة الثانية إضافة فئة جديدة هذا العام هي فئة "التقارير الصحافية التلفزيونية"، بغية ربط الملتقى بشكل مباشر مع مفهوم العمل الصحافي المتلفز، الذي تقدمه "العربية" من جهة، والاستفادة من الخبرات المتمرسة للقناة الإخبارية في هذا الحقل من جهة أخرى، وتم تخصيص هذه الفئة للمشاركين الجدد الذين لا يتمتعون بالمعرفة التقنية الفنية الكافية لإنتاج فيلم وثائقي من الفئتين القصيرة أو الطويلة.[54][55]

احتفلت قناة العربية في الثالث من مارس 2008 بمرور خمس سنوات على انطلاق بثها وقد ألقى مدير القناة عبد الرحمن الراشد كلمة بهذه المناسبة قال فيها: "أهم ما أنجزناه هو تقديم وجهة نظر مختلفة لملايين المشاهدين في المنطقة".[56]

حصل موقع العربية الإلكتروني جائزة "أفضل تخطيط استراتيجي للمواقع العربية" في عمّان وذلك عن موقع "استثمر في السعودية" (InvestInSaudi.com) وهو الموقع الذي أسسته وأدارته قناة العربية لصالح الهيئة العامة للاستثمار في السعودية، وهي هيئة حكومية معنية بتطوير البيئة الاستثمارية السعودية.

وحازت العربية على ثلاث جوائز خلال المهرجان العربي الرابع للإعلام في بيروت، فذهبت جائزة أفضل مذيعة نجوى قاسم أما أفضل مذيع فكانت من نصيب الإعلامي طاهر بركة، بينما سمي موقع القناة الإلكتروني، الأول عربيا.

كما حصلت على جائزة خاصة عن إعلانها "الأقرب إلى الحقيقة"، وذلك خلال حفل إطلاق فعاليات مهرجان جربة التلفزيوني في تونس. وكانت لجنة الحكم التي يرأسها جان كلود بولس، الرئيس السابق لجمعية الإعلانيين الدولية (IAA) ومدير عام قناة السومرية الفضائية، وذلك بناء على إعلان العربية الذي وصفته اللجنة "بالأخاذ والمثير للاهتمام في تعبيره عن أهمية الإعلام الذي يتوخى الدقة والتوازن والموضوعية".[60] ويظهر ذلك الإعلان مشهد لساحة حرب شرق أوسطية مركّبة على الطريقة الهوليوودية، يتبين فيما بعد أنها ليست سوى الغشاء الخارجي للحدث الحقيقي الذي يتمحور حول معاناة أم وبكائها على طفلها الميت. الإعلان نفسه ربح جائزة كريستال الإعلامية خلال حفل توزيع جوائز كريستال - للشرق الأوسط وشمال أفريقيا (CRISTAL - MENA) في الدار البيضاء في المغرب في فبراير 2006.

بحلول نهاية عام 2006 أعلنت مؤسسة جائزة الإيمي الدولية أسماء قنوات التلفزة المرشحة لجائزتها كانت العربية إحدى القنوات التي تتنافس مع قنوات عريقة وعتيقة في خبرتها الإعلامية مثل سكاي نيوز وبي بي سي نيوز. ودخلت العربية كمنافسة في فئتي الأخبار العاجلة عن إذاعتها للتقرير الأول للمحقق الدولي ديتليف ميليس المتعلق بقضية اغتيال رفيق الحريري رئيس الوزراء اللبناني السابق، وكذلك عن فئة التغطية الإخبارية الشاملة في بثها للجلسة الأولى لمحاكمة الرئيس العراقي السابق صدام حسين في أكتوبر 2005.

from Blogger http://ift.tt/2wwE47o via IFTTT

[iraqims]

فضيحة سفير العراق في فرنسا و الأمارات "موفق مهدي عبود" من 2004 الى 2015 كان ضابط في مخابرات صدام و متهم بجريمة قتل في السويد 1985

فضيحة سفير العراق في فرنسا و الأمارات "موفق مهدي عبود" من 2004 الى 2015 كان ضابط في مخابرات صدام و متهم بجريمة قتل في السويد 1985

مدونة العراق 

في 1984 محمد سعيد الصحاف سفير العراق في السويد  وبجانبه  القائم بالاعمال العراقي موفق عبود المتهم بجريمة القتل قراءه في كتاب صدر باللغة السويدية : På Uppdrag från Baghdad (مهمة من  بغداد : خدمة استخبارات صدام حسين على الاراضي السويدية ) بقلم الدكتور حسن حلبوص والذي صار سفير العراق في باريس منذ عام 2004 -2010  وسفير العراق في الأمارات من  2010 الى 2015 اثناء تقديم الاوراق الاعتماد  للسلطات السويدية عام 1985 عنوان الكتاب باللغة السويدية : På Uppdrag från Baghdad الكتاب باللغة العربية : مهمة من  بغداد : خدمة استخبارات صدام حسين على الاراضي السويدية لغة الكتاب : السويدية تاريخ النشر : 22-12- 2011 الطبعة الاولى – السويد – استوكهولم يذكر المؤلف والباحث السويدي  (  Mats Ekman ) ومن خلال وثائق الاستخبارات السويدية ووزارة الخارجية السويدية بانه كان  لنظام صدام نشاطا استخباريا ناشطا منذ عام 1970 وحتى سقوط النظام عام 2003 وغاية هذه الانشطة هو التجسس على العراقيين اللاجئين في السويد وبخاصة من طالبي اللجوء من خلال زرع عيون كثيرة وصلت بعضها الى تجنيد عناصر من الشرطة السويدية للتجسس على العراقيين المعارضين لحكم صدام   ( راجع صفحة 13  من الكتاب  ) وقد وصلت الى حد قتل احد العراقيين وتقطيع اوصال جسده في منطقة تقع شمال العاصمة استوكهولم   (  Västerbotten ) حيث كانت اجهزة صدام في الساحة السويدية قوية بسبب وجود شركات سويدية وعدد كبير من السويديين يعملون في العراق مما شكل ضغطا على السلطات السويدية انذاك في عملية الموازنة بين هذه الانشطة والمصالح الاقتصادية . وعندما اصبح ( اولف بالمه ) وسيطا في الحرب العراقية – الايرانية التقى سفير العراق في السويد محمد سعيد الصحاف وموفق مهدي عبود  مع اولف بالمه قبل مقتله بيوم واحد ! حيث حصل اللقاء طبقا لوثائق وزارة الخارجية السويدية يوم 28 شباط 1986  وهذا اللقاء ما يزال محل شكوك وقلق السلطات السويدية وحاولت وزارة الخارجية في السويد التعرف على مضمون اللقاء من موفق عبود ولكن دون جدوى . كما خصص الکتاب 76 صفحة لتغطیة عملیة قتل عنصر المخابرات السابق المنشق ماجد حسین. الذي عثر على جثته‌ في جنوب ستوکهولم في 17-3-1985 وهي مقطعة الى اشلاء وفي اکیاس بلاستیکیة داخل حقیبتین سوداویتین. وبعد ایام من اختفاء ماجد حسین في 9-1-1985 وخلال تنصت جهاز (FRA) مؤسسة اتصالات الدفاع السویدیة على وسائل اتصالات السفارة العراقیة، تمکنت من حل الشفرة السریة للسفارة وان یلتقطوا عبارة ( تم استئصال الورم ) تبینت فیما بعد للشرطة السریة السویدیة ( SÄPO ) انها تعني التخلص من ماجد حسین. والوثائق السریة السویدیة استطاعت تحديد  العناصر الذین کانوا وراء تخطیط ومتابعة تنفیذ عملیة الاغتیال منهم: • فاضل براك التکریتي (مدیر المخابرات). • موفق عبود، القائم بالاعمال العراقي والذي اصبح سفیرآ للعراق في فرنسا في عام 2004 بعد سقوط نظام صدام حسین والذي دخل العراق مع لجنة اعمار العراق الامريكية التي كانت برئاسة عماد الخرسان وكان موفق عبود ضمن لجنة الاعمار لوزارة الخارجية العراقية واستطاع بناء علاقات مع الجانب الامريكي ومع عادل عبد المهدي ومحمد علي الحكيم ( السفير الحالي في جنيف ) ومع محي الخطيب سفير العراق الحالي في سلطنة عمان .  وموفق مهدي عبود متزوج شقيقة القاص العراقي موفق خضر .وهو يشغل الان منصبا كبيرا في وزارة الخارجية العراقية (( رئيس  دائرة امريكا الشمالية والجنوبية والبحر الكاريبي في وزارة الخارجية العراقية )   • محمد سعید الصحاف الذي عین سفیرآ للعراق في السوید بعد شهرین من عملیة قتل ماجد حسین والذي قام بدور محو آثار الجریمة، وتقدیم المکافأة المادیة لاثنین من المواطنین السویدیین الذين ساعدوا المخابرات في عملیة القتل. • فاضل فراق، مواطن عراقي کان یٌٌصدر جریدة (الحوار) في مدینة اوبسالا، ثم انتقل الى مکتبه‌ الجدید الفاخر في ( Kungsgatan 55 )  )في ستوکهولم. •  الملحق الدبلوماسي في السفارة العراقیة کامل سلیم. وتحدد الوثائق اسماء العناصر الذین نفذوا الجریمة وهم: • جمیلة الشافي، امرأة عراقیة وعنصر مخابراتي بجواز لبناني مزور ، استخدمت کطعـم للایقاع بالضحیة في شرك نصبها المخابرات. •  علي موفق حسین عنصر المخابرات والقاتل الذي وصل الى السوید في 14-12-1984 وغادر في 9-1-1986 یوم تنفیذ العملیة برفقة جمیلة الشافي الى کوبنهاکن ومنها الى نیس في فرنسا. •  علي عبد حسین عنصر المخابرات والقاتل والذي وصل الى السوید في 14-12-1984 بجواز دبلوماسي کحامل للبرید وغادر الى یونان في 9-1-1985 واختفى اثره‌ هناك. ان هذا الکتاب مهم لرصد النشاطات المخابراتیة لبقایا النظام السابق في الخارج ( سابقا وحاليا لبقايا نظامه ) وکشف وفضح من ارتکب الجرم ولایزال بعید عن ایادي العدالة وخاصة في البلدان الذي استقروا فیها کلاجئین سیاسیین . بل ان كثير منهم يحتلون حاليا  مواقع مهمة في الدولة العراقية , سفراء , ضباط في الاجهزة الامنية , موظفون كبار في وزارة الخارجية العراقية والاجهزة الاخرى  رغم سقوط النظام منذ عام 2003 . يشير المؤلف    Mats Ekman     المختص بشؤون الشرق الاوسط والعراق خاصة الى ان صورة الغلاف تضم محمد سعيد الصحاف الذي شغل منصب سفير العراق في السويد مع موفق مهدي عبود القائم بالاعمال العراقي انذاك باعتباره الشخص الثاني في سفارة العراق في استوكهولم ( وهو منصب استخباري ) والصحاف صار مشهورا اثناء قصف بغداد من قوات التحالف عام 2003 وهو متورط في جريمة القتل التي وقعت في العاصمة السويدية عام 1985 مع موفق مهدي عبود طبقا لوثائق وزارة الخارجية السويدية والبوليس السويدي . كما يذكر الكاتب الى ان وزارة الخارجية السويدية وجهت سؤالا للسفير موفق مهدي عبود عام 2007 حين كان يشغل منصب سفير العراق في باريس عن مقتل العراقي ماجد حسين وعن امكانية تعاونه لكشف المخططين والفاعلين والمشاركين في الجريمة بعد 25 عاما من وقوعها الا انه ابدى استغرابه من توجيه هكذا سؤال له ؟! ويذكر الكاتب (( بان الحكومة العراقية يبدو انها لم تقم بعمل كافي للتدقيق والتحقق من خلفيات الاشخاص المرشحين لهكذا مناصب ومنهم موفق عبود الذي له خلفية تاريخية اجرامية والذي لا يصلح للدبلوماسية)) - ( صفحة رقم 209 ) بتاريخ 13 مايس من عام 2008 زار وزير الخارجية هوشيار زيباري السويد وقد ابلغته السلطات السويدية – بحضور الكاتب الكردي كردو بخشي – اهمية التعاون بخصوص قضية تورط موفق مهدي عبود سفير العراق في باريس بمقتل عراقي وتقطيع اوصاله على الاراضي السويدية , وقد اجاب زيباري بانه سيكون مسرورا للتعاون وجاء الرد منه بتعيين موفق مهدي عبود بعد فترة بتعيينه رئيسا لدائرة امريكا الشمالية والجنوبية والبحر الكاريبي في وزارة الخارجية العراقية وهو يشغلها الان وعلى رأس منصبه حاليا  ؟! ( انظر الصفحة رقم 210 من الكتاب ). تجسس موفق عبود على الاكراد المعارضين في لندن 1980 وفي ذات الصفحة 210  يشير المؤلف بان موفق مهدي عبود  ووفقا للوثائق المرفقه بالكتاب كان قد تجسس على نشاطات  الاكراد المعارضين للنظام الدكتاتوري في اثناء عمله في السفارة العراقية في لندن عام 1980 كما شغل مناصب استخبارية بغطاء دبلوماسي في قطر ولندن واستوكهولم واختفى في النمسا ( فينا ) عام 1988 واستطاع التغلغل مع المعارضة العراقية لاحقا ولم يتمكن البوليس السويدي من الاستماع الى اقول موفق عبود خلال وجوده في النمسا بسبب سكنه غير المعروف وسلوك طريق التخفي  وهنا يذكر المؤلف سؤالا محيرا وهو :  كيف استطاع موفق عبود العيش في ترف خلال 15 سنة بلا عمل من عام 1988 – 2003 مع زوجته جهينة ناصر راجع صفحة 211. ويتسائل المؤلف في الصفحة 106 من الكتاب كيف يمكن تعيين شخص مثل موفق عبود في موقع حساس في الدولة العراقية  الحالية وهو كان يقوم بالتحقيق في دائرة ا��مخابرات العراقية ببغداد في عام1983 بعد عودته من لندن مع العراقيين الساكنين في السويد او العاملين مع الشركات السويدية والمرفوعه عليهم تقارير سرية للمخابرات العراقية ؟ وكشف المؤلف عن تعاون وثيق بين جهاز المخابرات في بغداد والدكتور فوزي طبو ( طبيب من الموصل يعمل في شمال استوكهولم – مدينة اوبسالا ) وبالتعاون مع مسؤول تنظيمات البعث في السويد عبد المهيمن تقي العريبي الذي يشرف على خلايا التنظيم للبعث ومنها خلية استوكهولم التي كانت تضم ( صلاح سليمان ونزار باز وحسين غالب وهادي حبش جراح دماغ وطبيب بيطري اسمه جبار واخرين ) ا��ظر صفحة 84 في الصفحة رقم 192 يشير الباحث الى ان اغتيال عميد المخابرات المنشق عن نظام صدام ماجد عبد الكريم حسين اغتيل بعد ثمانية ايام من اغتيال اولف بالمه التي وقعت يوم 28 شباط 1986 والذي كان محمد الصحاف وموفق عبود في اجتماع معه بل ساعات من اغتياله وقد لعب موفق عبود دورا كبيرا في عملية اغتيال ماجد حسين والذي جرى تقطيع جسده لقطع صغيرة ووضعها في حقيبتي سفر . وبالعودة الى موضوع القائم بالاعمال العراقي في السفارة العراقية في السويد موفق مهدي عبود والذي شغل منصب سفير العراق في فرنسان لمدة تزيد عن 9 سنوات ويشغل حاليا منصب رئيس دائرة امريكا الشمالية والجنوبية والبحر الكاريبي في وزارة الخارجية العراقية فان الكاتب يخصص العديد من الصفحات من ص 208- 212 لدور موفق عبود الاستخباري في عمليات الاغتيال على الساحة السويدية والتجسس على العراقيين المعارضين لنظام صدام في العديد من الدول التي اشتغل بها . وجاء في الصفحة رقم 208 ما يلي ( عقب ثلاثة ايام من عملية ازالة الورم اي تقطيع جسد ماجد حسين في استوكهولم اي في  4-3-1985 حصل اتصال هاتفي مع موفق عبود على رقم هاتف السكن رقم  653073 وكان يسكن في شقة – الطابق السابع وهو يمارس عملا تجاريا ايضا وهو قريب جدا من حادثة القتل المذكورة وهو يعمل بنفس خلية تنظم البعث مع محمد سعيد الصحاف في بغداد . اجابت زوجة موفق عبود ( جهينة ناصر )بان موفق في الحمام الان وقال لها المتصل ابلغيه التحيات وقولي له بان الشخص الذي اختفى قد وجدت جثته مقطعة وانتظر اتصال موفق معي بعد خروجه من الحمام ). لم يتصل عبود في ذات اليوم وانما اتصل في اليوم الثاني وكان قلقا ومتوترا واتصلت به اكثر من صحفي لمعرفة معلومات عن الموضوع لكنه لم يجب .ومن الطبيعي ان القتله كانوا قد غادروا السويد بنجاح  وبدعم من السفارة العراقية وقد حصلت ازمة دبلوماسية بين بغداد واستوكهولم . موفق عبود غادر السويد مع زوجته  يوم 31 مارس 1985 الى لندن ومن ثم قبرص ورجع بعد ثلاثة اسابيع وان (( موفق مهدي عبود القائم بالاعمال العراقي وطبقا للخلفية الاستخبارية له مسؤول عن عملية ازالة الورم وتعني تقطيع ماجد حسين في السويد ص 208 ))وهو كان على اتصال مع صالح مهدي عماش في فلندا للتنسيق حول تصفية ماجد حسين . ص  210 كان موفق عبود يطارد النساء وله علاقات متعددة وصلت الى حد الشكوى عليه لدى البوليس السويدي بسبب التحرش الجنسي رغم انه تزوج اكثر من مرة . ·         ملاحظة : رغم مرور 14 سنوات على زوال حكم الطاغية فان الساحة السويدية ما تزال تضم عناصر كثيرة لبقايا صدام وهم ينشطون ويقيمون الاحتفالات في مناسبة اعدامه وفي 7 نيسان من كل عام وغيرها من المناسبات ؟! ووصلت حدا ان بعض الاجتماعات عقدت في مكتب الخطوط الجوية العراقية في العاصمة استكهولم وبموجب محضر يوثق نشاطاتهم الاجرامية . ·         انظر ملف فساد موفق مهدي عبود سفير العراق في فرنسا : من فضائح السفارة العراقية في باريس (سمسرة ، وأختلاس، وصفقات) برعاية السفير موفق عبود

حسين الكرادي / باريس* 2011

تعيش الجالية العراقية في باريس رغم قلة عددها قياسا الى اعداد العراقيين في اوربا مشاكل لا تعدّ و لا تحصى بسبب استيلاء اشخاص غيرنزيهين او كفوئين على مقدرات هذه السفارة العريقه  فمنذ عام 2003 و لحد هذه اللحظة..و خلال فترة ترؤس السفير السابق موفق مهدي عبود لهذه السفارة، وهو صديق شخصي لعادل عبد المهدي .. تشير تقارير عديدة رفعت عنه الى ضلوعه في عمليات اختلاس, تزوير و سرقة منظمّة كبرى لموجودات السفارة و حساباتها والتي كان يتصرف بها دون رقيب او ضمير (الملف الذي يدين هذا السفير ضخم جدا و سنفرد له صفحات خاصة لاحقا) حتى و صلت لمشاركة زوجته السيدة جهينه في سرقة الاثاث فاخر و الفضيات و التحف اضافة الى اغلب الاعمال الفنية لرسامي ونحاتي  العراق من الروّاد و التي كانت تزيّن جدران السفارة, البيت العراقي  و القنصلية العسكرية السابقة في جادة فوش فقد تم نقل اغلبها الى عقارات سجلت باسمائهم في مدينة  كان جنوب فرنسا حيث تملكوا حديثا شقة فاخرة او في العاصمة النمساوية فيينا حيث اشتروا ايضا احدى القلاع الاثرية و لانهم يملكون جنسية هذا البلد عندما كانوا لاجئين هناك  علما ان هذه اللوحات و الاعمال الفنية هي للرواد من امثال اسماعيل الشيخلي و غيرهم الكثير والتي تقدر اثمانها بعشرات الالاف من الدولارات، والقضية تندرج على السفير الكردي السابق في النمسا ( طارق عقراوي) هو الآخر أستولى على الأثاث الفاخر والملاعق والصحون النادرة الذهبية والفضية، ناهيك عن الأرشيف التشكيلي الذي لا يقدر بثمن أضافة للحسابات السرية.. اضافة الى الفضيات و الاشياء الثمينه التي هي ملك للسفارة العراقية و بالتالي للشعب العراقي فهكذا فعل عبود وعقراوي..

و هناك من قام بتوثيق هذه السرقات في ملفات و يخشى عرضها الان لعدم وجود جهات نزيهة في العراق الجديد تقوم بعمل مهني لمحاسبة هؤلاء السرّاق و من ثم تمييّع القضية في خضمّ المساومات السياسية القائمه على مبدأ ...خذ هذا لك.. و اترك هذا لي ..وكلها من المال العام المنهوب .. بعد رحيل السفير السابق المشبوه و الملوثة سمعته بالسرقات الفلكية  المليونية و بمساعدة بعض مستخدمي السفارة من البعثيين السابقين من امثال المصلاوي...(ب) الذي كان يعمل في المخابرات العراقية السابقة برتبة ضابط و منسّب للعمل في مكتب المدير الاداري المباشر و المسؤول عن البرنامج النووي العراقي وهو ايضا من اهالي الموصل و يدعى ظافر سلبي ..والذي ذكر دوره المخابراتي في اكثر من تحقيق و خصوصا اجتماعاته مع سئ الصيت حسين كامل....حيث كان (ب) من المقربين ومن ماسحي الاحذية لظافر سلبي و امثاله..ومن خلال تقربه هذا استطاع (ب) من الحصول على بعثة (ايفاد) عام 1998على حساب الحكومة العراقية السابقة لدراسة الدكتوراه في علم الاتصالات في فرنسا و اختار دراسته في (علم الاتصالات) لانها قريبة من اختصاص اجهزة المخابرات...حيث  تم العثور و بعد سقوط النظام السابق و في ارشيف السفارة على جميع الوثائق و التقارير التي تدين هذا الجاسوس و الذي لقّب في مقالة سابقة من قبل احد العراقيين http://www.kitabat.com/i74876.htm  المقيمين في باريس بالملازم نمر ..الرابط  بسبب كتاباته على زملائه الطلبه المبتعثين معه الى فرنسا و كان يرفعها الى مسؤول محطة باريس في المخابرات المدعو..... وقد تمت مصادرة الوثائق من قبل السفير السابق موفق مهدي و استخدمها كوسيلة ضغط على (ب) بعد تعيينه كمستخدم محلي بدرجة مترجم في السفارة و بما انه معروف بانه كان شديد الثقة به ليس لسبب سوى ماضيهم القذر المخابراتي مع الحزب البعثي لان السفير السابق كان رجل مخابرات ايضا في السفارة العراقية في فيينا قبل ان يقرر عدم العودة الى العراق ويطلب اللجوء هناك اثناء حرب الخليج الثانية ..

 وقرّبه منه  الى درجة قيامه بتسهيل امور السرقات و متابعه حساباته و اموره الشخصية  المالية و النسائية (سمسرة)... وخصوصا اثناء مرض السيدة جهينه زوجة السفير السابق بمرض السرطان وعدم قدرتها على تلبية رغبات السفير المتصابي .. و رغم قيام وزارة التربية في عام 2001 بفصل زوجة (ب) من المدرسة العراقية  و حسب قرار اللجنه التحقيقية المشكلة للنظر في قضايا غش اثناء الامتحانات البكالوريا لذلك العام حيث يتذكر جميع افراد الجالية كيف تم الغاء نتائج الامتحانات الوزارية بقرار من بغداد و من وزير التربية انذاك و حرمان جميع الطلبة منها بسبب غش زوجة (ب) وتمييزها لبعض الطلبة و حصولهم على درجات فلكية!!

و المفارقة انها اعيدت الى المدرسة العراقية بواسطة علاقات زوجها المريبة و المتشعبة .. و لا يزال يلعب هذا الجاسوس النمر نفس الدور القذر مع السفير الحالي الذي كما يقول احد الدبلوماسيين عنه (سفيرنا نايم و رجله بالشمس) دلاله على عدم معرفته ببواطن امور السفارة و الاشخاص الذين يعملون بامرته و رغم التحذيرات التي وصلت الى السفير الحالي من خلال عدد من المستقلين و المشهود لهم بعدم المجامله على حساب الحق بضرورة  انتهاج خط مغاير للسفير السابق و ضرورة قيامه باصلاحات جذرية  و تغيير بعض الوجوه المعتمد عليها من طاقم السفارة من المستخدمين المحليين و ابعاد الاميين الذين لا يقرأون او يكتبون و من الذين جاءت بهم المحاصصة البغيضة.  حيث هناك الامّي و ا��جاهل (ع)  الذي اختص بباب السفارة  ولفترة ست سنوات متتالية (بوّاب) لكتابة التقارير عن مراجعي السفارة من العراقيين  و هو كردي و شقيق احد السفراء  السابقين في السويد و بطل فضيحة تزوير 25000 جواز سفر عراقي و تسهيل مهمة دخول اكراد الجوار االعراقي الى السويد و طلبهم اللجوء السياسي على اساس انهم من اكراد كركوك. اما السيدة ( ر) فقد عينت من خلال توسط ابوها السفير الجديد  الذي عيّن سفيرا في الاردن رغم عدم وجود اي نشاط سياسي او ثقافي او قيامه بنشر اي دراسة او مقالة و خلال وجوده في فرنسا لاكثر من خمسة و عشرون عام !!! و رغم  مرضه وعدم ممارسته لاي عمل دبلوماسي و بلوغه اكثر من الستين عام و لا يقوى حتى على الحركة و لكن كانت علاقاته الطائفية و قربه من حزب الدعوة كفيلين بتسلمه هذا المنصب!! هؤلاء المستخدمين (ع,ر) لا يمكن قبول استمرارهم بالعمل لوجود قانون صريح صادر من وزارة الخارجية لا يجيز عمل اقرباء السفراء من الدرجة الاولى!!و هنا نجد في سفارة العراق في باريس اخ لسفير و ابنة لسفير...ما شاء الله على قوانين العراق الجديد و كيف تطبّق بحيادية تامة!!!  وهناك المدعو (ن ف ن) وهو امي و لايجيد حتى استخدام جهاز الحاسوب و كان يعمل سابقا سائق و موزع للصحف في باريس و الذي تقرب من الحزب الشيوعي في فرنسا و سمي ابنه باسم احد شهداء الحزب (لواكة) و معروف عنه القيام بولائم دورية للاكلات العراقية في داره للسفراء و لمنتسبي السفارة من باب اطعم الفم لتستحي العين..وهو الذي منع من استحقاق الجنسيه الفرنسيه بسبب سوء اخلاقه و اعتدائه على احد رجال الشرطة الفرنسية و له مشاكل كثيرة مع السلطات الفرنسية بسبب تهربه من دفع مستحقات الضرائب وتزويره لاوراق رسمية و مشاكله مع شركات التأمين ..الى درجة منعه من تقديم ملف طلب الجنسية الفرنسية  و المضحك في الامر بانه كان بعثي سابق و لايفارقه الزي الزيتوني  اما سيارته الماليبو آنذاك فكانت تحت خدمة  الفرقة الحزبية (فرقة الواسطي) التي تقع مقابل معهد الادارة  مع صديقه محمد عدنان الوكيل الامني و المخابراتي اللاجئ حاليا في السويد و الذي تعرّف عليه احد الاصدقاء في اليمن قبل ثلاث سنوات واستطاع المدعو (ن ف ن)  ان يكمل دراسته في اكاديمية الفنون الجميلة بواسطة تقربه من الرفاق  وتقديم الخدمات الخاصة جدا لهم كتلك التي  كان يقدمها للسفير السابق موفق مهدي عبود!!!  اما الحارس الايراني الفيلي (م) فهو الاخر مشهور بيتقديم خدمات جنسية للسفير السابق و رغم عدم حصوله على اوراق الاقامة الرسمية في فرنسا و لمدة عشر سنوات!! فما زال يعمل حارسا في السفارة العراقية و يمتلك سلاح ناري اعطي له من قبل السفير السابق موفق مهدي لقاء خدماته الخاصة و قام اكثر من مرة بتهديد بعض الشرفاء العاملين في السفارة التي اصبحت سمعتها سيئة جدا داخل الوسط الدبلوماسي الباريسي بسبب تردد نساء من جنسيات عربية و من شمال افريقيا عليها  و خصوصا في ايام عطلة نهاية الاسبوع حيث يكون الحارس الاعزب الذي تجاوز عمره ال52 عام بمفرده وهناك من الجالية من رصد هذا الحارس  في غابه بولونيا القريبة من السفارة حيث يمارس البغاء و الرذيلة في الليل مع المثيليين !!! بعد كل ما تقدم يشعر العراقيين في فرنسا بالخجل و العار من انتمائهم العراقي بعد ان كانوا فخورين بماضيهم الحضاري..و على المسؤولين في بغداد اخذ هذه الحقائق على محمل الجدّ و التحقيق في فضائح هذه السفارة التي ازكمت الانوف بسبب نشاطها الفاسد ماليا و اخلاقيا و ابطاله الميامين الذين هم اغلبهم  من عرابي حزب البعث السابق و المخابرات السابقة والاكراد من الذين يتلونون حسب الظروف.. و سؤالنا الاخير هو..

 هل ان بلدنا العراق بلد الحضارت و الانسانية خلي من الشرفاء و من الكفاءات لكي تحتل ثلّة من  عصابة طائفية و بعض البعثيين و المخابرات السابقين و الاكراد مقدرات السفارة العراقية دون رادع او رقيب في ظلّ صمت مريب من قبل وزارة الخارجية ممثلة بالسفير الجديد الذي اطبق اذنيه على جميع النصائح التي ابلغ بها من قبل جهات ليست محسوبة على احد سوى العراق؟؟؟ و هل هذا هو قدر العراقيين في العراق الجديد الذي فصلّوه على مقاساتهم من سرقة و فساد و تزوير و دعارة و جهل و جنس ..؟؟؟  علما ا ن اخر المعلومات التي وردتنا تفيد بمحاولة جرّ قدم السفير الحالي الى شلّة الفساد و الاختلاسات من خلال منح مقاولة تاثيث مبنى السفارة الجديدة الى احد   اصدقائه القادمين من امريكا!!ترى هل خليت فرنسا و اوربا من الكفاءات الفنية و الهندسية لاستقدام امريكي عبر المحيط من اجل صفقة مليونية؟؟...سنرى...و  .. لكن اعلموا فنحن لكم بالمرصاد مراقب باريس / عضو اللجنة الوطنية المتطوعة لمراقبة عمل السفارات العراقية انتهى 

from مدونة العراق http://ift.tt/2ihAEQL via iraq

[tadkiraimania]

لماذا نشتاق للجنة؟

قال الرسول صلى الله عليه و سلم: ( قال الله عز و جل: أعددت لعبادي ما لا عين رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر على قلب بشر. فاقرؤوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ) [رواه البخاري و مسلم و غيرهما].

وصفت لنا الجنة فى القرآن الكريم و فى السنة المطهرة بأروع الأوصاف ففيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، فالدنيا بكل نقائصها و كدرها قد فتنت الغالبية العظمى من البشر، و من لم يصل إلى درجة الافتتان بها فهو بفطرته يتوق إلى الكثير من مباهجها المنقوصة مما أباحه الله، فكيف لا نشتاق إلى الجنة التى حباها الله من المزايا ما يجعل المرء لا يبغي عنها حولا؟

فالجنة تختفي منها كل معاني القبح فلا ظلم و لا أثرة و لا خداع و لا غش و لا كذب، فكل المبررات السخيفة التي يتعلل بها الناس في الدنيا قد اختفت، فالنعيم لا حدود له كما أن قدرة الخالق لا حدود لها، كذلك ليس في الجنة مشاعر سلبية من خوف أو قلق أو توتر، و الإنسان لا يترقب فيها ال��وت كما في الحياة الدنيا وإنما هي نعيم دائم.

أما جائزة الجوائز للإنسان المفطور على حب الجمال هي رؤية الله عز و جل و نيل رضاه، و لله در ابن القيم عندما سمى الجنة بذلك الاسم العبقري و هو بلاد الأفراح.

المشتاقات للجنة

كثيرًا ما تسأل النساء عن نعيمهنَّ في الجنَّة، و هل لهنَّ ما يُساوي الحور العين للرجال في الجنة أو أنه نعيم مقصورٌ فقط على الرجال؟!

ما نصيب المرأة من اللذة النفسية و الجسدية في الجنة؟ أليس لها في الجنة فحول كما للرجل حور عين؟ أَو لم يُذكر في القرآن نفسه الذي يوجه الكلام لكلا الجنسين، و لا يفرق بين ذكر و أنثى في التكليف و الجزاء في أكثر من موضع أن {لهم ما يشاءون}؟

أسئلة كثيرة قد تدور في أذهان بعض النساء، الفتيات المراهقات، و من تأخر زواجهن، و اللاتي فاتهن قطار الزواج؛ و المتزوجات، و اللاتي عَدَّدَ عليهن أزواجهن على حد سواء.

و اليوم يطرح أنصار النسوية و دعاة المساواة و تحرير المرأة و حتى الشواذ ربما، الأسئلة نفسها مستغلين هذا الجهل البريء و لكن بنبرة غير بريئة، هي نبرة التشنيع زاعمين الوقوف في صف المرأة، المرأة التي يَدَّعُون أن الإسلام يمارس الاضطهاد و التمييز بحقها حتى في الجنة التي وعدت بها كجزاء أخروي لقاء طاعتها في الدنيا، بل هي نبرة التحريض و ربما الشماتة بالمرأة المغرر بها في رأيهم، الواهمة التي تتبع تعاليم الدين.

إن الحضارة التي تستدرج المرأة بطُعم المساواة هي المسؤولة عن هذا الاختلال الذي وقعت في دوامته. إن حنقها حينئذ لا ينبغي أن ينصب على الإسلام إلا إذا تمكن دعاة الحضارة و المساواة من تضليلها و سلخها عن فطرتها و تقديم الإسلام على أنه السبب في كل ما تكابده؛ و أن الكفر به جملةً أو بالتجزئة هو السبيل إلى تحررها حينئذ (ولاء الخطيب - موقع السبيل).

الإسلام دين العفة و الطهارة في الدنيا، و هو كذلك في الآخرة لا يقلب الصورة - 180 درجة كما يرى البعض - أو بالأحرى كما يراد لهم أن يروا.

فهل تشتهي المرأة الطبيعية الارتماء كل دقيقة في حضن رجل؟! أم هو عمق الإندماج و الانصهار والتوغل في حب رجل واحد تراهن على استئثاره بكل الحب الذي تَبْرَعُ به؟ حب حصري و مكثف أكثر ما يثيره هو قوامة هذا الرجل و غيرة هذا الرجل في ألا يشاركه فيها أحد.. هو منتهى اللذة و النعيم عند المرأة السوية الأصيلة.

و خيال الذين نُكِبوا في فطرتهم فصاروا يرون الإباحية على أنها منتهى النعيم في الدنيا و في الآخرة حتى (إن كان منهم من يؤمن باليوم الآخر)، فالإسلام حينئذ مُدان عندهم بالتناقض، و ربما هو مدان بالتناقض في تصورهم إذ هو يُحَّرِم على الإنسان الإباحية في الدنيا أكثر من كونه يبيحها في الآخرة(حسب ظنهم)، قد سلبتهم غمرة احتفائهم بالعقل نعمة الاحتفاء بالفطرة و جعلتهم محرومين من استيعاب ما يعد الله به المؤمنين بمقتضى تلك الفطرة التي أجهز عليها مبضع الحضارة، عاجزون عن فهم أن لا شيء في الجنة إسمه تَمَنِّي ما ليس في اليد، و أن كل ما تشتهيه النفس مُسَخَّرٌ هناك بطرفة عين و بلا أدنى جهد.

نساء الجنة قاصرات الطرف، يقول ابن كثير: “و المفسرون كلهم على أن المعنى: قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يطمحن إلى غيرهم. و قيل قصرن طرف أزواجهن عليهن فلا يدعهم حسنهن و جمالهن أن ينظروا إلى غيرهن”.

فالفطرة إذن لا تُذْبَحُ في اليوم الآخر كما يذبح الموت بسكين الخلود، و كأن الذين احتفوا في الدنيا بنعمة الفطرة إنما بها يستشعرون نعيم الجنة، و يستلذون بمجساتها التي بقيت سليمة صحيحة معافاة لم تُعْطِبْهَا الابتلاءات في الدنيا، ماتت الإبتلاءات و خُلِّدَت الفطرة و خُلِّدَ نعيمها، خُلِّدَ الحياء.. حياء الأبكار الذي يحترق على مهل في أفئدة إنما هي المصابيح في وضاءتها، و لعل الأفئدة تُرى هناك في وجه آخر من وجوه اللذة، و يُرى خفقانها واضطرابها للقاء الحبيب.

إن الله تعالى لم يصف كل ما في الجنة من نعيم، و لكن عمَّم النعيم فقال سبحانه: ﴿ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَكْوَابٍ وَ فِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَ أَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [الزخرف-71]. فقط هذه الآية كفيلة لأن تقرَّ بها أعينُنا بأن الله سيُرضينا في الجنة رجالًا كنا أو نساءً.

و بعض أهل العلم يرى أن نساء الدنيا في الجنة : خير من الحور العين.

و قد سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : هل المرأة الصالحة في الدنيا تكون من الحور العين في الآخرة ؟

فأجاب : "المرأة الصالحة في الدنيا يعني: الزوجة، تكون خيراً من الحور العين في الآخرة ، و أطيب و أرغب لزوجها ، فإن النبي صلى الله عليه و على آله و سلم أخبر أن أول زمرة تدخل الجنة على مثل صورة القمر ليلة البدر" و قال أيضا: الذي يظهر لي أن نساء الدنيا يكُن خيراً من الحور العين حتى في الصفات الظاهرة. و الله أعلم " (فتاوى نور على الدرب).

يقول الله سبحانه و تعالى:{ لِيُدخلَ المؤمنين و المؤمنات ِ جنَّاتٍ تجري من تحتها الأنهارُ خالدين فيها ، و يكفِّرَ عنهُم سيِّئاتهم، و كان ذلكَ عِند الله ِ فوزاً عظيما } [الفتح -5] و يقول أيضاً عزَّ و جل: { وَ مَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا } [النساء-124].

فإذا كان للرجال الحور العين، فماذا للنساء في الجنة؟ و إننا نبشر النساء فنقول كما قال عليه الصلاة و السلام في الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن عوف: ( إذا صلت المرأة خمسها، و صامت شهرها، و حصنت فرجها، و أطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت ).

و نقول كما قال ابن عثيمين: "الزوجات للأزواج، لأن الزوج هو الطالب و هو الراغب في المرأة، فلذلك ذُكِرَتْ الزوجات للرجال في الجنة، و سُكِتَ عن الأزواج للنساء لا لأنهن ليس لهن أزواج بل لهن أزواج من بني آدم.

فالمرأة لا تخرج عن حالة من الحالات التالية:

- إما أن تموت قبل أن تتزوج.

- إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج بآخر.

- و إما أن تموت متزوجة، و لكن لم يدخل معها زوجها الجنة.

- و إما أن تموت بعد زواجها.

- و إما أن يموت زوجها و تبقى بعده بلا زوج حتى تموت.

- و إما أن يموت زوجها فتتزوج هي غيره بعده.

ثم يقول: و كل حالة في الدنيا تقابلها حالة في الجنة:

فالتي ماتت قبل أن تتزوج، يزوجها الله تعالى في الجنة من رجل من أهل الدنيا كما ورد في صحيح مسلم، و كذلك الحال مع المطلقة التي ماتت و هي مطلقة، و مثلها المرأة التي ماتت و لم يدخل زوجها الجنة.

وا لمرأة التي ماتت بعد زواجها هي لزوجها في الجنة، و كذلك التي مات زوجها و هي لم تتزوج من بعده فهي له، و التي مات عنها زوجها، و تزوجت بعده، فهي لآخر أزواجها، للحديث الوارد: ( المرأة لآخر أزواجها) [رواه الألباني].

و في حديث آخر: ( قال حذيفة لامرأته: إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا ) و لذلك حرم الله على أزواج النبي صلى الله عليه و سلم أن ينكحن بعده، لأنهن أزواجه في الجنة" (عارف الشيخ - مؤلف و كاتب و خطيب).

فمكافأة المرأة في الجنة هو إصلاح زوجها المؤمن في الدنيا و وهبه من الشباب و البهاء فوق ما تتوق إليه نفسها في الرجل.

قال تعالى: { جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَ أَزْوَاجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ الْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ } [الرعد-23]، و يقول تعالى: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ} [الزخرف-70].

المشتاقون للجنة

إن الراحة العظمى و النعيم الأكبر هو الذي يحصل عليه المؤمن حينما يضع قدميه في الجنة، قال تعالى : { وَ قَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ، يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ } [سورة غافر:38-39].

و كيف يُقَدَّرُ قَدْرَ دار غرسها الله بيده و جعلها مقرًا لأحبابه، و ملأها من رحمته و كرامته و رضوانه، و وصف نعيمها بالفوز العظيم، و ملكها بالملك الكبير، و أودعها جميع الخير بحذافيره، و طهرها من كل عيب و آفة و نقص.

فإن سألت: عن أرضها و تربتها، فهي المسك و الزعفران.

و إن سألت: عن سقفها، فهو عرش الرحمن.

و إن سألت: عن بلاطها ، فهو المسك الأذفر.

و إن سألت: عن حصبائها، فهو اللؤلؤ و الجوهر.

و إن سألت: عن بنائها، فلبنة من فضة و لبنة من ذهب، لا من الحطب و الخشب.

و إن سألت: عن أشجارها، فما فيها شجرة إلا و ساقها من ذهب.

و إن سألت: عن ثمرها، فأمثال القلال، ألين من الزبد و أحلى من العسل.

و إن سألت: عن ورقها، فأحسن ما يكون من رقائق الحلل.

و إن سألت: عن أنهارها، فأنهارها من لبن لم يتغير طعمه، و أنهار من خمر لذة للشاربين، و أنهار من عسل مصفى.

و إن سألت: عن طعامهم، ففاكهة مما يتخيرون، و لحم طير مما يشتهون.

و إن سألت: عن شرابهم، فالتسنيم و الزنجبيل و الكافور. و إن سألت: عن آنيتهم، فآنية الذهب و الفضة في صفاء القوارير.

و إن سألت: عن سعة أبوابها، فبين المصراعين مسيرة أربعين من الأعوام، و ليأتين عليها يوم و هو كظيظ من الزحام.

و إن سألت: عن تصفيق الرياح لأشجارها، فإنها تستفز بالطرب من يسمعها.

و إن سألت: عن ظلها ففيها شجرة واحدة يسير الراكب الْمُجِدُّ السريع في ظلها مئة عام لا يقطعها.

و إن سألت: عن خيامها و قبابها، فالخيمة من درة مجوفة طولها ستون ميلاً من تلك الخيام.

و إن سألت: عن علاليها و جواسقها فهي غرف من فوقها غرف مبنية، تجري من تحتها الأنهار.

و إن سألت: عن ارتفاعها فانظر إلى الكواكب الطاع، أو الغارب في الأفق الذي لا تكاد تناله الأبصار.

و إن سألت: عن لباس أهلها، فهو الحرير و الذهب. و إن سألت: عن فرشها، فبطائنها من إستبرق مفروشة في أعلى الرتب.

و إن سألت: عن أرائكها، فهي الأسرة عليها البشخانات، و هي الحجال مزررة بأزرار الذهب، فما لها من فروج و لا خلال.

و إن سألت: عن أسنانهم، فأبناء ثلاثة و ثلاثين، على صورة آدم عليه السلام، أبي البشر.

و إن سألت: عن وجوه أهلها و حسنهم، فعلى صورة القمر.

و إن سألت: عن سماعهم، فغناء أزواجهم من الحور العين، و أعلى منه سماع أصوات الملائكة و النبيين، و أعلى منهما سماع خطاب رب العالمين.

و إن سألت: عن مطاياهم التي يتزاورون عليها، فنجائب أنشأها الله مما شاء، تسير بهم حيث شاؤوا من الجنان.

و إن سألت: عن حليهم و شارتهم، فأساور الذهب و اللؤلؤ على الرؤوس ملابس التيجان.

و إن سألت: عن غلمانهم، فولدان مخلدون، كأنهم لؤلؤ مكنون.

و إن سألت: عن عرائسهم و أزواجهم، فهن الكواعب الأتراب، اللائي جرى في أعضائهن ماء الشباب، فللورد و التفاح ما لبسته الخدود، و للرمان ما تضمنته النهود، و للؤلؤ المنظوم ما حوته الثغور، و للدقة و اللطافة ما دارت عليه الخصور. تجري الشمس في محاسن وجهها إذا برزت، و يضيئ البرق من بين ثناياها إذا تبسمت، و إذا قابلت حبها فقل ما شئت في تقابل النيرين، و إذا حادثته فما ظنك في محادثة الحبيبين، و إن ضمها إليه فما ظنك بتعانق الغصنين، يرى وجهه في صحن خدها، كما يرى في المرآة التي جلاها صيقلها [الصيقل: جلاء السيوف، و المقصود هنا تشبيه وجه الحوراء بالمرآة التي جلاها و لمعها منظفها حتى بدت أنظف و أجلى ما يكون]، و يرى مخ ساقها من وراء اللحم، و لا يستره جلدها و لا عظمها و لا حللها. لو أطلت على الدنيا لملأت ما بين الأرض و السماء ريحًا، و لاستنطقت أفواه الخلائق تهليلا و تكبيرًا و تسبيحًا، و لتزخرف لها ما بين الخافقين، و لأغمضت عن غيرها كل عين، و لطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم، و لآمن كل من رآها على وجه الأرض بالله الحي القيوم، و نصيفها (الخمار) على رأسها خير من الدنيا و ما فيها. و وصاله أشهى إليها من جميع أمانيها، لا تزداد على تطاول الأحقاب إلا حسنًا و جمالا ، و لا يزداد على طول المدى إلا محبةً و وصالا ، مبرأة من الحبل (الحمل) و الولادة و الحيض و النفاس، مطهرة من المخاط و البصاق و البول و الغائط و سائر الأدناس. لا يفنى شبابها و لا تبلى ثيابها، و لا يخلق ثوب جمالها، و لا يمل طيب وصالها، قد قصرت طرفها على زوجها، فلا تطمح لأحد سواه، و قصرت طرفه عليها فهي غاية أمنيته و هواه، إن نظر إليها أسرّته ، و إن أمرها أطاعته، و إن غاب عنها حفظته فهو معها في غاية الأماني و الأمان. هذا و لم يطمثها قبله إنس و لا جان، كلما نظر إليها ملأت قلبه سرورًا، و كلما حدثته ملأت أذنه لؤلؤا منظومًا و منثورًا، و إذا برزت ملأت القصر و الغرفة نورًا.

و إن سألت: عن السن، فأتراب في أعدل سن الشباب.

و إن سألت: عن الحسن، فهل رأيت الشمس و القمر. و إن سألت: عن الحدق (سواد العيون) فأحسن سواد، في أصفى بياض، في أحسن حور (أي: شدة بياض العين مع قوة سوادها).

و إن سألت: عن القدود، فهل رأيت أحسن الأغصان.

و إن سألت: عن النهود، فهن الكواعب، نهودهن كألطف الرمان.

و إن سألت: عن اللون، فكأنه الياقوت و المرجان.

و إن سألت: عن حسن الخلق، فهن الخيرات الحسان، اللاتي جمع لهن بين الحسن و الإحسان، فأعطين جمال الباطن و الظاهر، فهن أفراح النفوس و قرة النواظر.

و إن سألت: عن حسن العشرة، و لذة ما هنالك: فهن العروب المتحببات إلى الأزواج، بلطافة التبعل، التي تمتزج بالزوج أي امتزاج. فما ظنك بإمرأة إذا ضحكت بوجه زوجها أضاءت الجنة من ضحكها، و إذا انتقلت من قصر إلى قصر قلت هذه الشمس تتنقل في بروج فلكها، و إذا حاضرت زوجها فيا حسن تلك المحاضرة، و إن خاصرته فيا لذة تلك المعانقة و المخاصرة!

إن غنت فيا لذة الأبصار و الأسماع، و إن آنست و أمتعت فياحبذا تلك المؤانسة و الإمتاع، و إن قبلت فلا شيء أشهى إليه من ذلك التقبيل، و إن نولت فلا ألذ و لا أطيب من ذلك التنويل.

و إن سألت: عن يوم المزيد، و زيارة العزيز الحميد، و رؤية وجهه المنزه عن التمثيل و التشبيه، كما ترى الشمس في الظهيرة و القمر ليلة البدر، كما تواتر النقل فيه عن الصادق المصدوق، و ذلك موجود في الصحاح، و السنن المسانيد، و من رواية جرير، و صهيب، و أنس، و أبي هريرة، و أبي موسى، و أبي سعيد، فاستمع يوم ينادي المنادي:

يا أهل الجنة

إن ربكم تبارك و تعالى يستزيركم فحيى على زيارته، فيقولون سمعاً و طاعة، و ينهضون إلى الزيارة مبادرين، فإذا بالنجائب قد أعدت لهم، فيستوون على ظهورها مسرعين، حتى إذا انتهوا إلى الوادي الأفيح الذي جعل لهم موعداّ، و جمعوا هناك، فلم يغادر الداعي منهم أحداً، أمر الرب سبحانه و تعالى بكرسية فنصب هناك، ثم نصبت لهم منابر من نور، و منابر من لؤلؤ، و منابر من زبرجد، و منابر من ذهب، و منابر من فضة، و جلس أدناهم - و حاشاهم أن يكون بينهم دنئ - على كثبان المسك، ما يرون أصحاب الكراسي فوقهم العطايا، حتى إذا استقرت بهم مجالسهم، و اطمأنت بهم أماكنهم، نادى المنادي:

يا أهل الجنة

سلام عليكم.

فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم: اللهم أنت السلام، و منك السلام، تباركت ياذا الجلال و الإكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك و تعالى يضحك إليهم ويقول:

يا أهل الجنة

فيكون أول ما يسمعون من تعالى: أين عبادي الذين أطاعوني ��الغيب و لم يروني، فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة:

أن قد رضينا، فارض عنا، فيقول:

يا أهل الجنة

إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي، هذا يوم المزيد، فسلوني فيجتمعون على كلمة واحدة:

أرنا وجهك ننظر إليه.

فيكشف الرب جل جلاله الحجب، و يتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لو لا أن الله سبحانه و تعالى قضى ألا يحترقوا لاحترقوا. و لا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره ربه تعالى محاضرة، حتى إنه يقول:

يا فلان، أتذكر يوم فعلت كذا و كذا، يذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا رب ألم تغفر لي؟

فيقول: بلى بمغفرتي بلغت منزلتك هذه.

فيا لذة الأسماع بتلك المحاضرة.

و يا قرة عيون الأبرار بالنظر إلى وجهه الكريم في الدار الآخرة. و يا ذلة الراجعين بالصفقة الخاسرة.

{ وجوهٌ يومئذِ ناضرة، إلى ربّها ناظرة، وَ وُجوهٌ يومئذِ باسرة، تظنُّ أن يُفعل بها فاقرة} [القيامة:22-25] [أبن القيم - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح]

قالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لِرَجلٍ كيفَ تقولُ في الصَّلاة ؟ قالَ أتشَهَّدُ و أقولُ اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ الجنَّةَ و أعوذُ بِكَ منَ النَّارِ أما إنِّي لا أحسنُ دَندنتَكَ و لا دَندَنةَ مُعاذٍ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ و سلَّمَ : حولَها نُدَندِن (ابن حجر العسقلاني - الفتوحات الربانية).

و قد إرتأتيت أن أهدي إلى أحبتي و إخوتي على هذا المنبر، هذا الفديو (طبعا بعد أن نكون قد دندنا في صلاتنا حول الجنة في أوقاتها المكتوبة) لتعانق أوصاف الجنة و نعيمها شغاف مسامعنا و تحفزنا و نحن ندندن بها في ساعة استجمام:

[newmuslimsar]

يوم الجمعة.. عيد يتجدد كل أسبوع! (ج1)

http://www.new-muslims.info/ar/%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9-%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d8%aa%d8%ac%d8%af%d8%af-%d9%83%d9%84-%d8%a3%d8%b3%d8%a8%d9%88%d8%b9-%d8%ac1/

يوم الجمعة.. عيد يتجدد كل أسبوع! (ج1)

في يوم الجمعة ساعة إجابة.. ففي الصحيح من حديث أبي هريرة (إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه)…

إعداد/ فريق التحرير

يعتبر يوم الجمعة من الأيّام المباركة عند المسلمين؛ فيوم الجمعة هو اليوم الذي خلق الله فيه آدم وهو اليوم الذي أُدخل فيه الجنّة، وهو اليوم الذي تقوم فيه الساعة، ولا شكّ في أنّ أهميّة يوم الجمعة كبيرةٌ لما فيه من الخيرات والفضائل، ففي يوم الجمعة ساعة إجابة لا يوافقها عبدٌ مسلم يدعو الله تعالى إلاّ استجيب له، فضلاً عن أن في يوم الجمعة أحد أهمّ الصّلوات عند المسلمين.

ففي الشريعة الإسلامية العديد من الصلوات منها ما هو فرض ومنها ما هو سنة عن رسولنا الكريم، ومن أهمّ الصلوات المفروضة على المسلمين بجميع أنحاء العالم صلاة الجمعة، التي تقام كل جمعة بوسط النهار وقت صلاة الظهر، وتتكون صلاة الجمعة من الخطبة الأولى ومن ثمّ استراحة، وبعدها الخطبة الثانية الذي يلقيها خطيب الجامع المتميّز بالمعرفة الدينية الصحيحة والمدروسة.

وقد ذكر الأمر بصلاة الجمعة صريحا في القرآن الكريم، فقال الله عز وجل في كتابه العظيم: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ“(الجمعة:9-10)، لذلك وجب ترك البيع والعمل والذهاب للصلاة، أمّا إن كان المسلم مريضا مرضا لا يقوى معه على الحركة، فلا حرج عليه إن لم يذهب.

فضائل وخصائص يوم الجمعة

وليوم الجمعة فضائل وخصائص اختص بها دون غيره من سائر أيام الأسبوع منها:

أولاَ: كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في فجر الجمعة بسورتي: السجدة والإنسان وسبب ذلك أنهما تضمنتا ما كان ويكون في يومها ولأنهما اشتملتا على خلق آدم وذكر الميعاد وحشر العباد وذلك يوم الجمعة.

ثانياً: استحباب كثرة الصلاة والسلام على رسول الله –صلى الله علية وسلم –في يوم الجمعة وليلتها والدليل على ذلك: قوله عليه الصلاة والسلام ( أكثروا من الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة).

ثالثا: الاغتسال ليوم الجمعة وهو سنة مؤكدة ومن العلماء من أوجبها مطلقاً.

رابعا:  استحباب التطيب وهو أفضل من غيره من أيام الأسبوع .

خامسا: السواك في يوم الجمعة لقوله –صلى الله علية وسلم “لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة” وهذا يشمل جميع الصلوات.

سادسا: استحباب التبكير إلى الصلاة والاشتغال بالصلاة النافلة والذكر وقراءة القرآن، حتى يخرج الخطيب للخطبة ووجوب الإنصات للخطبة.

سابعا: قراءة سورة الكهف في يومها.

ثامنا: أن في يوم الجمعة ساعة إجابة ففي الصحيح من حديث أبي هريرة (إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه).

عاشراً: أن في هذا اليوم خطبة الجمعة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده والشهادة له بالوحدانية ولرسوله–صلى الله علية وسلم –بالرسالة وتذكير العباد.

الح��دي عشر: أنه يوم عيد يتكرر في الأسبوع.

الثاني عشر: أنه يستحب لبس أحسن وأفضل الثياب التي يقدر الإنسان عليها،  فقد ورد عن رسول الله –صلى الله علية وسلم – أنه قال: (مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَتَطَهَّرَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ طُهْرٍ ثُمَّ ادَّهَنَ أَوْ مَسَّ مِنْ طِيبٍ ثُمَّ رَاحَ، فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ اثْنَيْنِ، فَصَلَّى مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ إِذَا خَرَجَ الإِمَامُ أَنْصَتَ؛ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى) رواه أحمد في مسنده وهو حسن صحيح.

ومن فضائل صلاة الجمعة:

الابتعاد عن الغفلة ومعرفة الحق وكسب الأجر من عند الله عز وجل؛ فمن ترك صلاة الجمعة ثلاث أسابيع متتالية من دون أي عُذر أو سبب طبع الله على قلبه أي جعله غافلا وغير مبصر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك : (مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِه).

التقارب بين المسلمين ومعرفة بعضهم البعض بشكل أفضل، فبذلك يساعد الغني الفقير، وتزداد الزيارات الاجتماعيّة بين المسلمين، مما يجعلهم أقوى وأصلب.

خروج المصلين مع بعضهم البعض بعد انتهاء صلاة الجمعة له أثر إيجابي في وحدة المسلمين وترابطهم.

فضل الإبكار إلى المسجد قبل الصلاة:

من بكّر إلى المسجد يوم الجمعة كانت له بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها، قال: –صلى الله عليه وسلم – (من غسّل واغتسل يوم الجمعة وبكّر وابتكر، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير). رواه أحمد

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد، يكتبون الأول فالأول، ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بُدنة[1]، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشًا، ثم دجاجة، ثم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر). متفق عليه. والبُدنة: هي الناقة. وكل خطوة إلى المسجد فى يوم الجمعة لها أجر حجة وعمرة.

الهامش:

[1] – أي مثل المُبكر للصلاة.. المحافظ على التواجد في المسجد مبكرا كمن أهدى ناقة.

___________________________________________

المراجع:

موقع موضوع

http://bit.ly/2pzBGtE

الإسلام سؤال وجواب

https://islamqa.info/ar/13692

بوابة الوفد الإلكترونية

http://bit.ly/2oUbitY

موقع صيد الفوائد

https://saaid.net/Doat/aiman/215.htm

موقع يالَهُ من دين

http://bit.ly/2oKDzCw

[netflix-watch-online]

قبل أمم إفريقيا تحت 23 سنة.. تعرف على رحلة مصر مع الأولمبياد بالبلدي | BeLBaLaDy

قبل أمم إفريقيا تحت 23 سنة.. تعرف على رحلة مصر مع الأولمبياد بالبلدي | BeLBaLaDy

November 7th, 12:06amNovember 7th, 12:06am

ساعات قليلة وتنطلق بطولة أمم إفريقيا تحت 23 سنة التي تستضيفها مصر خلال الفترة من 8 إلى 22 نوفمبر الجاري بمشاركة 8 منتخبات على ملعبي القاهرة الدولي والسلام، وهي البطولة المؤهلة لأولمبياد طوكيو 2020.

ويقع المنتخب المصري في المجموعة الأولي رفقة مالي وغانا والكاميرون، بينما تضم المجموعة الثانية منتخبات نيجيريا وزامبيا وجنوب إفريقيا وكوت ديفوار.

نرصد رحلة الفراعنة مع الأولمبياد من انفرس 1920 إلى لندن 2012، آخر رحلات المنتخب المصري إلى الأولمبياد حيث فشل الفراعنة الصغار في الوصول إلى أولمبياد ريو دي جانيرو 2016.

انفرس 1920

شارك منتخب مصر لأول مرة في الأولمبياد في الدورة السابعة التي أقيمت في انفرس ببلجيكا عام 1920، وكان الفراعنة هو الفريق الوحيد الذى شارك في الدورة من خارج أوروبا.

وضمت قائمة المنتخب في هذه الدورة كلا من: كامل طه ومحمود مرعى ومحمد السيد وعبد السلام حمدي ومحمد جبر وعلى الحسنى وجميل عثمان وتوفيق عبد الله وحسين حجازي وحسن على علوبة وسيد أباظة وزكى عثمان وعباس صفوت وخليل حسنى ومحمود مختار صقر ورياض شوقى ويوسف وهبي، بينما كان المشرف على تدريب الفريق هو توفيق عبد الله.

لعب المنتخب في الدور الأول أمام إيطاليا، وانتهى اللقاء بفوز الأخير بهدفين مقابل هدف، وسجل علوبة هدف الفراعنة، وودعت مصر البطولة.

باريس 1924

المشاركة الثانية للكرة المصرية في الأولمبياد كانت عام 1924، بالعاصمة الفرنسية باريس.

وضمت قائمة المنتخب كلا من: كامل طه ومحمود مرعى ومحمد رستم وعلى رياض ورزق الله حنين وسيد حودة وإبراهيم يكن ومحمود حودة وسيد أباظة وعلى الحسنى وأحمد سالم وعبد السلام حمدي ورياض شوقي وحسين حجازي وأحمد منصور ومحمود مختار " التتش " ومحمد المهداوى وعبد الحميد محرم ومحمد عبد القادر وخليل حسنى وجميل عثمان، بينما أشرف على تدريب الفريق حسين حجازي.

وفجر منتخب مصر في الدور الأول مفاجأة من العيار الثقيل بالفوز على المجر بثلاثة أهداف، أحرزها إبراهيم يكن وحسين حجازي وسيد حودة.

وفي دور الثمانية التقى المنتخب مع السويد وخسر بخمسة أهداف دون رد، وغادر البطولة.

أمستردام 1928

كان أول إنجاز للمنتخب المصري بأولمبياد أمستردام 1928 حيث حصول الفراعنة على المركز الرابع.

وضمت بعثة المنتخب كلا من: عبد الحميد حمدي ومحمد رستم وأحمد سالم وسيد أباظة وجابر الصوري وعلي الحسنى وسيد حودة وعلى رياض ومحمود مختار " التتش " وجميل الزبير وجمال عز الدين "البرنس" وأحمد سليمان ومحمد شميس ومحمد حسن موسى وممدوح مختار صقر وعبد الحليم حسان وحسين موسى العظم وأحمد منصور ومحمود حودة وعبد الرحمن سامى ومحمود سالم، بينما أشرف على تدريب الفريق الأسكتلندي جيمس ماكراى.

وفاز المنتخب على تركيا في الدور الأول بسبعة أهداف مقابل هدف، سجل أهداف مصر: التتش (هاتريك) وعلي الحسنى وسيد حودة وجميل الزبير وعلى رياض، وفى دور الثمانية فاز المنتخب على البرتغال

برلين 1936

شارك الفراعنة في أولمبياد برلين 1936 للمرة الرابعة، وضمت قائنة المنتخب كلا من: مصطفى كامل منصور وحسين عزت ومصطفى كامل طه وعلى كاف وإبراهيم حليم ومحمد لطيف ولبيب محمود وحلمي مصطفى وحسن عابدين ومحمد حسن حلمي وحسين حمدي وعبد الحميد إبراهيم وعبد الكريم صقر وحسين عبد الشافي ومحمود مختار " التتش " وحسين الفار وعمر شندي ووجيه الكاشف، بينما أشرف على تدريب الفريق المدرب الإنجليزي بوث.

وخرج منتخب مصر من الدور الأول بعد هزيمته أمام النمسا بثلاثة أهداف مقابل هدف، سجل عبد الكريم صقر هدف الفراعنة الوحيد.

لندن 1948

كانت المشاركة الخامسة للكرة المصرية عام 1948 بأولمبياد لندن، وضمت قائمة الفراعنة كلا من: يحيى إمام وكمال حامد وعبد العزيز همامي وفؤاد صدقي وحلمي أبو المعاطي ومحمد أبو حباجة وحنفي بسطان وسيد الضظوي ومحمد الجندي وأحمد مكاوي وعبد الكريم صقر وحسين مدكور وحمدي كروان وعلي عثمان وجلال قريطم وكمال الصباغ ومحمد مخيمر ومحمد شتا وحمدين الزامك ومحمد ��ياب العطار "الديبة" ويسرى سليمان ومحمود حافظ زقلط.

وخرج المنتخب من الدور الأول بعد هزيمته أمام الدنمارك بثلاثة أهداف مقابل هدف، سجل محمد الجندي هدف مصر الوحيد.

هلسنكي 1952

المشاركة السادسة للفراعنة كانت في أولمبياد هلسنكى عام 1952، وضمت قائمة منتخب مصر كلا من: عبد الجليل حميدة وأحمد كاطو وعبد العزيز قابيل ومحمد موسى الزنجيرى وفؤاد صدقي وحمزة عبد المولى وحنفي بسطان وسعد راشد وأحمد مكاوي والسيد الضظوي وعلاء الحامولي وشريف الفار وسيد بلبل ونور الدالي وعصام بهيج والسيد عطية "توتو" وفهمي جميعي ومحمد دياب العطار "الديبة"، بينما أشرف على تدريب الفريق توفيق عبد الله.

فاز المنتخب على شيلي 5-4 في الدور الأول، سجل الضظوى (هاتريك) وشريف الفار وأحمد مكاوي.

وفى المباراة الثانية خسر المنتخب أمام ألمانيا 3-1، سجل الضظوي هدف الفراعنة، وغادر المنتخب البطولة من الدور الأول.

روما 1960

المشاركة السابعة كانت في روما 1960، وضمت القائمة كلا من: عادل هيكل وفتحي خورشيد ومحمد رفاعي وعلاء الحامولي وأمين الاسناوي ورفعت الفناجيلي وسمير قطب ومحمد مرسي "رضا " ورأفت عطية وعبده سليم ومحمود الجوهري وميمي الشربيني وعبده نصحي ومحمد بدوي وصالح سليم ويكن

في الدور الأول لعب الفراعنة 3 مباريات، خسر أمام يوغوسلافيا بستة أهداف مقابل هدف، سجل عبده سليم لمصر، ثم خسر أمام بلغاريا بهدفين نظيفين، وفى المباراة الثالثة تعادل المنتخب مع تركيا 3/3، سجل لمصر رأفت عطية وسمير قطب (هدفين).

دورة طوكيو 1964

المشاركة الثامنة كانت بالعاصمة اليابانية طوكيو في أولمبياد 1964، وكرر الفراعنة إنجاز دورة أمستردام بالحصول على المركز الرابع.

ضمت بعثة الفراعنة كلا من: فتحي خورشيد ومحمد رضا حمد وميمي درويش وأمين الاسناوي ورفعت الفناجيلي ويكن حسين ومحمد بدوى وطه إسماعيل ورأفت عطية وسمير قطب ومصطفى رياض ومحمد شاهين ونبيل نصير ومحمود حسن وكمال عتمان ومحمد صديق "شحتة" وأحمد مصطفى وميمي الشربيني وفاروق السيد والسيد الطباخ، بينما أشرف على تدريب الفريق اليوغسلافي أندريا فاندلر.

في الدور الأول، تعادل الفراعنة أمام البرازيل 1/1، سجل محمد شاهين هدف مصر، وفى المباراة الثانية خسر المنتخب أمام تشيكوسلوفاكيا 1/5، سجل مصطفى رياض هدف الفراعنة، وفى المباراة الثالثة حقق الفراعنة فوزا ساحقا على كوريا الجنوبية بعشرة أهداف دون رد، سجلها: مصطفى رياض (ستة أهداف) وشحتة والفناجيلى وكمال عتمان ومحمود حسن.

في دور الثمانية، فاز الفراعنة على غانا بخمسة أهداف مقابل هدف، سجل الخماسية: محمد بدوى (هدفين) والفناجيلى (هدفين) ومصطفى رياض.

في قبل النهائي خسر المنتخب أمام المجر بستة أهداف دون رد.

فى مباراة تحديد المركزين الثالث والرابع، خسر المنتخب أمام ألمانيا 1/3، سجل رأفت عطية هدف مصر.

لوس انجلوس 1984

المشاركة التاسعة كانت بأولمبياد لوس أنجلوس 1984،

في الدور الأول، لعب الفراعنة 3 مباريات، خسر أمام إيطاليا بهدف دون رد، وفاز على كوستاريكا بأربعة أهداف مقابل هدف، سجل كل من محمود الخطيب ومجدى عبد الغنى وعماد سليمان وعلى شحاتة، وفي المباراة الثالثة تعادل الفراعنة مع أمريكا 1/1، أحرز عماد سليمان هدف مصر.

وواجه المنتخب المصري ن��يره الفرنسي في دور الثمانية، وفاز الديوك بهدفين دون رد.

برشلونة 1992

المشاركة العاشرة للفراعنة كانت بأولمبياد برشلونة 1992، وضمت بعثة المنتخب: نادر السيد وعصام عبد العظيم ومحمد سلام ويحيى نبيل وهيثم فاروق وسامى الشيشيني وتامر عبد الحميد وعقل جاد الله ومحمد يوسف وياسر ريان وهادى خشبة ومصطفى إبراهيم ومصطفى صادق وأحمد نخلة وإبراهيم المصري وخالد الغندور وعمرو الحديدي وتوفيق صقر ومحمد صلاح أبو جريشة ومحمد عبد الرؤف، بينما اشرف على تدريب الفريق مصطفي عبده.

في الدور الأول، خسر الفراعنة أمام قطر بهدف دون رد، وفى المباراة الثانية خسر أمام إسبانيا بهدفين نظيفين، وفى المباراة الثالثة فاز المنتخب على كولومبيا 4/3، سجل هادى خشبة (هدفين) ومحمد يوسف وإبراهيم المصري، وودع الفراعنة البطولة.

دورة لندن 2012

المشاركة الحادية عشرة كانت بأولمبياد لندن 2012، ولعب المنتخب في المجموعة الثالثة التي ضمت البرازيل ونيوزيلاندا وبيلا روسيا.

وضمت قائمة المنتخب كلا من: أحمد الشناوي، محمد بسام، أحمد حجازي، سعد الدين سمير، محمود علاء، عمر جابر، إسلام رمضان، على فتحي، أحمد فتحي، حسام حسن، محمد النني، صالح جمعة، شهاب الدين أحمد، أحمد مجدي، محمد صلاح، محمد أبو تريكة، مروان محسن، عماد متعب، بينما أشرف على تدريب الفريق هاني رمزي.

المباراة الأولى أمام البرازيل، انتهت بفوز السامبا 3-2، سجل لمصر أبو تريكة وصلاح، وفي المباراة الثانية أمام نيوزيلاندا انتهت بالتعادل 1-1، سجل لمصر محمد صلاح، في المباراة الثالثة أمام بيلاروسيا فاز الفراعنة 3-1، سجل الأهداف: صلاح ومروان محسن وأبو تريكة، وصعد المنتخب لدور الثمانية، وخسر الفراعنة أمام اليابان بثلاثة أهداف دون رد وودع البطولة.

بالبلدي | BeLBaLaDy

إخلاء مسؤولية إن موقع بالبلدي يعمل بطريقة آلية دون تدخل بشري،ولذلك فإن جميع المقالات والاخبار والتعليقات المنشوره في الموقع مسؤولية أصحابها وإداره الموقع لا تتحمل أي مسؤولية أدبية او قانونية عن محتوى الموقع. "جميع الحقوق محفوظة لأصحابها" المصدر :" الوفد "

[iraqims]

تعرف على جرائم مخابرات صدام المقبور في السويد و قصة قتل ضابط المخابرات المنشق ماجد حسين ابشع جريمة قتل !

تعرف على جرائم مخابرات صدام المقبور في السويد و قصة قتل ضابط المخابرات المنشق ماجد حسين ابشع جريمة قتل في السويد 1985 !

مدونة العراق 

نقل ضابط مخابرات عراقي عن برزان التكريتي كلاماً كان قد قاله حين كان بمنصب رئيس المخابرات: "يكفينا فخراً أن المعارض الموجود في واحدة من مقاهي باريس أو براغ، عندما يحاول أن ينتقدنا سيلتفت يميناً أو شمالاً خوفاً من وجود ضابط مخابرات عراقي بجانبه" وهو وصف دقيق لتأثير نشاط فرق المخابرات العراقية على من هرب من البلد في فترة السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي. لم تقم المخابرات العراقية بمهمة المراقبة فقط، بل قامت بمهمة تصفية واغتيال ضحايا عدة، توزعوا في أكثر من بلد في العالم، رافقها في أغلب الأحيان صمت شبه مطبق عالميا وعربيا على عمليات الاغتيال تلك. وضابط المخابرات العراقية السابق ماجد عبد الكريم حسين واحدٌ من هؤلاء الضحايا.

تكتم على الجريمة وثائق الاستخبارات السويدية ووزارة الخارجية السويدية تفيد بأن كان لنظام صدام نشاط استخباري كبير منذ عام 1970 وحتى سقوط النظام عام 2003 ، وغاية هذه الانشطة هو التجسس على العراقيين اللاجئين في السويد، بخاصة طالبي اللجوء،عبر زرع عيون كثيرة، وصل بعضها الى تجنيد عناصر من الشرطة السويدية ذاتها، للتجسس على العراقيين المعارضين لحكم صدام، وقد وصلت الى حد قتل احد العراقيين وتقطيع اوصال جسده في منطقة تقع شمال العاصمة استوكهولم، حيث كانت اجهزة صدام في الساحة السويدية آنذاك قوية جداً، بسبب وجود شركات سويدية، وعدد كبير من السويديين الذين يعملون في العراق، مما شكل ضغطا على السلطات السويدية في عملية الموازنة بين هذه الانشطة والمصالح الاقتصادية. فتمت التغطیة على عملیة قتل عنصر المخابرات السابق المنشق ماجد حسین، والذي عثر على جثته‌ في جنوب ستوکهولم في 17-3-1985 وهي مقطعة الى اشلاء، موضوعة في اکیاس بلاستیکیة داخل حقیبتین سوداویتین. وبعد ایام من اختفاء ماجد حسین في 9-1-1985 وخلال تنصت جهاز (FRA) مؤسسة اتصالات الدفاع السویدیة على وسائل اتصالات السفارة العراقیة، تمکنت من حل الشفرة السریة للسفارة، وان تلتقط عبارة (تم استئصال الورم) التي تبینت فیما بعد للشرطة السریة السویدیة ( SÄPO )، انها تعني التخلص من ماجد حسین.  والنقيب ماجد حسين هو احد الحراس الشخصيين للطاغية المقبور، وقد قتل في 1985 في العاصمة السويدية ستوكهولم بسبب هروبه من العراق ورفضه سياسة صدام. تحديد العناصر المنفذة  لقد استطاعت الوثائق السریة السویدیة تحديد العناصر الذین کانوا وراء تخطیط ومتابعة تنفیذ عملیة الاغتیال، وهم كل من: * فاضل براك التکریتي (مدیر المخابرات). * موفق عبود، القائم بالاعمال العراقي والذي اصبح سفیرا للعراق في فرنسا في عام 2004 بعد سقوط نظام صدام حسین، والذي دخل العراق مع لجنة اعمار العراق الامريكية التي كانت برئاسة عماد الخرسان، وكان موفق عبود ضمن لجنة الاعمار لوزارة الخارجية العراقية، حيث استطاع بناء علاقات مع الجانب الامريكي ومع عادل عبد المهدي ومحمد علي الحكيم (السفير الحالي في جنيف) ومع محي الخطيب سفير العراق الحالي في سلطنة عمان. وموفق مهدي عبود المتزوج من شقيقة القاص العراقي موفق خضر، يشغل الان منصبا كبيرا في وزارة الخارجية العراقية (رئيس  دائرة امريكا الشمالية والجنوبية والبحر الكاريبي في وزارة الخارجية العراقية). * محمد سعید الصحاف الذي عین سفیرا للعراق في السوید بعد شهرین من عملیة قتل ماجد حسین والذي قام بدور محو آثار الجریمة، وتقدیم المکافأة المادیة لاثنین من المواطنین السویدیین الذين ساعدوا المخابرات في عملیة القتل. * فاضل فراق، مواطن عراقي کان یصدر جریدة (الحوار) في مدینة اوبسالا، ثم انتقل الى مکتبه‌ الجدید الفاخر في ( Kungsgatan 55 )  في ستوکهولم. * الملحق الدبلوماسي في السفارة العراقیة کامل سلیم.  وتحدد الوثائق اسماء العناصر الذین نفذوا الجریمة وهم: • جمیلة الشافي، امرأة عراقیة وعنصر مخابراتي بجواز لبناني مزور، استخدمت کطعـم للایقاع بالضحیة في شرك نصبه المخابرات. •  علي موفق حسین عنصر المخابرات والقاتل الذي وصل الى السوید في 14-12-1984 وغادر في 9-1-1986 یوم تنفیذ العملیة برفقة جمیلة الشافي الى کوبنهاکن ومنها الى نیس في فرنسا. •  علي عبد حسین عنصر المخابرات والقاتل الذي وصل الى السوید في 14-12-1984 بجواز دبلوماسي کحامل للبرید وغادر الى یونان في 9-1-1985 واختفى اثره‌ هناك. كتاب يرصد النشاطات المخابراتیة للنظام السابق صدر کتاب مهم لرصد النشاطات المخابراتیة لعناصر مخابرات النظام السابق في الخارج (سابقا وحاليا) للمؤلف  Mats Ekman المختص بشؤون الشرق الاوسط والعراق خاصة. وکشف هذا الكتاب من ارتکب الجرم، فاضحاً الذين لایزالون بعیدين عن ایادي العدالة وخاصة في البلدان التي استقروا فیها کلاجئین سیاسیین. ويشير المؤلف الى ان صورة الغلاف تضم محمد سعيد الصحاف الذي شغل منصب سفير العراق في السويد مع موفق مهدي عبود القائم بالاعمال العراقي انذاك، باعتباره الشخص الثاني في سفارة العراق في استوكهولم (وهو منصب استخباري كما معروف)، والصحاف الذي اصبح مشهورا اثناء قصف بغداد من قبل قوات التحالف عام 2003 ، فهو متورط في جريمة القتل التي وقعت في العاصمة السويدية عام 1985 مع موفق مهدي عبود طبقا لوثائق وزارة الخارجية السويدية والبوليس السويدي. كما يذكر الكاتب ان وزارة الخارجية السويدية وجهت سؤالا للسفير موفق مهدي عبود عام 2007 حين كان يشغل منصب سفير العراق في باريس عن مقتل العراقي ماجد حسين، وعن امكانية تعاونه على كشف المخططين والفاعلين والمشاركين في الجريمة بعد 25 عاما من وقوعها، الا انه ابدى استغرابه من توجيه هكذا سؤال له ؟! بتاريخ 13 مايس عام 2008 زار وزير الخارجية هوشيار زيباري السويد وقد ابلغته السلطات السويدية – بحضور الكاتب الكردي كردو بخشي – اهمية التعاون بخصوص قضية تورط موفق مهدي عبود سفير العراق في باريس بمقتل عراقي وتقطيع اوصاله على الاراضي السويدية, وقد اجاب زيباري بانه سيكون مسرورا للتعاون وجاء الرد منه بتعيين موفق مهدي عبود بعد فترة رئيسا لدائرة امريكا الشمالية والجنوبية والبحر الكاريبي في وزارة الخارجية العراقية وهو يشغلها الان وعلى رأس منصبه حاليا  ! تجسس موفق عبود على الاكراد المعارضين في لندن1980 و الذي شغل منصب سفير العراق في فرنسا و الامارات من 2004 الى 2015 !

ويشير المؤلف بان موفق مهدي عبود، ووفقا للوثائق المرفقة بالكتاب كان قد تجسس على نشاطات الاكراد المعارضين للنظام الدكتاتوري اثناء عمله في السفارة العراقية في لندن عام 1980، كما شغل مناصب استخبارية بغطاء دبلوماسي في قطر ولندن واستوكهولم واختفى في النمسا (فينا) عام 1988 واستطاع التغلغل مع المعارضة العراقية لاحقا، ولم يتمكن البوليس السويدي من الاستماع الى اقوال موفق عبود خلال وجوده في النمسا بسبب سكنه غير المعروف وسلوك طريق التخفي وهنا يسأل المؤلف سؤالا محيرا وهو:  كيف استطاع موفق عبود العيش في ترف خلال 15 سنة بلا عمل من عام 1988 – 2003 مع زوجته جهينة ناصر؟. ويتساءل ايضا كيف يمكن تعيين شخص مثل موفق عبود في موقع حساس في الدولة العراقية  الحالية وهو كان يقوم بالتحقيق في دائرة المخابرات العراقية ببغداد في عام1983 بعد عودته من لندن مع العراقيين الساكنين في السويد او العاملين مع الشركات السويدية والمرفوعة عليهم تقارير سرية للمخابرات العراقية ؟ وكشف المؤلف عن تعاون وثيق بين جهاز المخابرات في بغداد والدكتور فوزي طبو( طبيب من الموصل يعمل في شمال استوكهولم – مدينة اوبسالا) وبالتعاون مع مسؤول تنظيمات البعث في السويد عبد المهيمن تقي العريبي الذي يشرف على خلايا تنظيم البعث ومنها خلية استوكهولم التي كانت تضم (صلاح سليمان ونزار باز وحسين غالب وهادي حبش جراح دماغ وطبيب بيطري اسمه جبار واخرين) . استئصال الورم وكان نقيب المخابرات المنشق عن نظام صدام ماجد عبد الكريم حسين قد اغتيل بعد ثمانية ايام من اغتيال اولف بالمه الذي وقع يوم 28 شباط 1986، والذي كان محمد الصحاف وموفق عبود في اجتماع معه قبل ساعات من اغتياله، وقد لعب موفق عبود دورا كبيرا في عملية اغتيال ماجد حسين، الذي جرى تقطيع جسده لقطع صغيرة ووضعها في حقيبتي سفر. وعقب ثلاثة ايام من عملية ازالة الورم(اي تقطيع جسد ماجد حسين) في استوكهولم في  4-3-1985 حصل اتصال هاتفي مع موفق عبود على رقم هاتف السكن، وكان يسكن في شقة – الطابق السابع، وهو يمارس عملا تجاريا ايضا، وهو قريب جدا من حادثة القتل المذكورة اذ كان يعمل بنفس خلية تنظيم البعث مع محمد سعيد الصحاف في بغداد .اجابت زوجة موفق عبود (جهينة ناصر) بان موفق في الحمام الان، فقال لها المتصل ابلغيه التحيات وقولي له بان الشخص الذي اختفى قد وجدت جثته مقطعة. وانتظر اتصال موفق معي بعد خروجه من الحمام. لم يتصل عبود في ذات اليوم وانما اتصل في اليوم الثاني وكان قلقا ومتوترا واتصل به اكثر من صحفي لمعرفة معلومات عن الموضوع لكنه لم يجب . ومن الطبيعي ان القتلة كانوا قد غادروا السويد بنجاح، وبدعم من السفارة العراقية، اذ حصلت ازمة دبلوماسية بين بغداد واستوكهولم بعد ذلك. موفق عبود غادر السويد مع زوجته  يوم 31 مارس 1985 الى لندن ومن ثم قبرص ورجع بعد ثلاثة اسابيع كما ان موفق مهدي عبود القائم بالاعمال العراقي وطبقا لخلفيته الاستخبارية هو المسؤول عن عملية ازالة الورم( والتي تعني تقطيع ماجد حسين في السويد). جميلة الشافجي

 جميلة الشافجي

المرأة التي استدرجت الضحية، واسمها المستعار جميلة الشافجي، هي المتهم الرئيسي في قتل ضابط المخابرات العراقية السابق ماجد حسين، والشرطة السرية السويدية تبحث عن المرأة التي ربما كانت الطعم الذي استخدم لتنفيذ ابشع جريمة شهدتها السويد، ورغم انه تم الادلاء بمعلومات عنها الا ان الشرطة السرية ستتوصل الى الجناة الاصليين. انها المرأة التي استخدمت للايقاع بضابط المخابرات العراقي المنشق ماجد حسين الذي تم تقطيعه الى 48 قطعة في احدى الشقق التابعة لاحد فنادق العاصمة السويدية ستوكهولم، وقد حصلت الشرطة السرية السويدية على صورة المتهمة الرئيسية في الجريمة، وهي العراقية جميلة الشافجي (اسم مستعار)، ويتوقع المدعي العام السويدي أن يتم الكشف عن خيوط الجريمة خلال فترة قياسية. فالجريمة حصلت عام 1985 ، وتعتبر من اقدم الجرائم التي لم يكتشف الجناة الذين قاموا بها لحد الان. أسماء ومعلومات خطيرة من بينها إسم الشهيد الصدر كان المرحوم النقيب ماجد عبد الكريم حسين يملك قائمة بأسماء الذين عذبوا وقتلوا الشهيد المفكر اية الله محمد باقر الصدر، وقائمة تضم اسماء جميع المتعاونين مع السفارة العراقية في لندن. وقد حاول (شايلوك الجديد) ان يحصل على هاتين القائمتين بكل وسيلة الا ان المرحوم ماجد رفض ذلك مالم ينفذ المذكور وعوده الكثيرة، وبعد اختفاء ماجد من بيته وقبل العثور على جثته قضت المخابرات السويدية فترة طويلة وهي تفتش في مسكن ماجد وتعبث باوراقه الخاصة كأنها تبحث عن شيء ما بدلا من البحث عنه واعادته سليما. واقترن اسم محمد سعيد الصحاف عندما كان يعمل في السلك الدبلوماسي الارهابي بجرائم اغتيالات موثقة حدثت ضد معارضين، وكما حصل ايام سفارته في العاصمة السويدية ستوكهولم عام 1987 حينما تم اختطاف واغتيال ضابط المخابرات العراقية المنشق المرحوم النقيب ماجد عبد الكريم حسين بعملية استخبارية ابتدأت خيوطها من احد العملاء الذي كان يعمل في مكاتب احدى الجماعات المعارضة في لندن، ويدعي (ع.ح) حيث قام بتسليم المعلومات لمكتب الصحاف في السويد، ليتم خطف النقيب ماجد، ويقطع اربا، وترمى جثته في حدائق ستوكهولم، ثم تسجل الحاثة ضد مجهول !! رغم أن الجميع يعلم بهوية القاتل. وكان النقيب ماجد عبد الكريم قد ادلى بتصريح بعد هروبه الى السويد، أي بعد ضرب المفاعل النووي العراقي، قال فيه : أن برزان ابراهيم التكريتي قد اجتمع مع مناحيم بيغن رئيس الوزراء الاسرائيلي الاسبق، واتفق معه على ان تقوم اسرائيل بتدمير المفاعل النووي العراقي مقابل استمرار الدعم وتأمين بقاء نظام صدام حسين في الحكم، وقيل ان التكريتي وافق على ذلك العمل . وقد لاحقت المخابرات العراقية النقيب ماجد عبد الكريم على اثر هذا الكلام ونصبت له كمينا بواسطة امرأة في احد مطارات السويد . معلومات مثيرة وكان النقيب ماجد عبد الكريم حسين قد ادلى بمعلومات قيمة ومثيرة الى جريدة التيار الجديد العدد (14) تشرين اول 1984 والناطقة باسم حزب الامة الجديد، ومما جاء في التقديم:  (لقد اصر هذا الضابط على تعرية اساليب المخابرات العراقية، بالرغم من اعتقال زوجته واطفاله الثلاثة والتهديد بقتلهم). والذي عرف عن ماجد عبد الكريم، انه قد شغل مناصب مهمة في جهاز المخابرات العراقية في عهد برزان، وكان يعد من العناصر البارزة في جهاز الدولة العراقية، ويأتي رفضه لسياسة النظام الحاكم في العراق بعد ان طفح كيله، ولم يعد التستر على عيوب النظام ومنطقه الدموي حميدة انسانية. وبهذا يكون قد اصطف بيننا عنصر مهم مثقل بالهموم والتطلع للرسالة الوطنية (....ولكنني قررت ان اضع جميع افراد عائلتي واهلي فداء للوطن مثلما ذهب ضحية الغدر الاف الابرياء). عدم ثبوت الادلة تم اطلاق سراح المشتبه بضلوعه في قتل ضابط المخابرات العراقية السابق والبالغ من العمر 57 لعدم ثبوت الادلة ضده، كما يشير رئيس الادعاء العام توماس ليندستراند في حديث للاذاعة. وحسب ليندستراند فان التحقيق مع الشخص المتهم سيغلق وان امكانية اصدار حكم على الضالعين بتنفيذ الجريمة ضئيل، معتبرا ان هذا التحقيق يعتبر الفرصة الاخيرة لتقديم الجناة الى العدالة: ”في هذه الايام تمر اثنتان وثلاثون سنة على حدوث الجريمة، وانا ارى ان التحقيق فيها الآن هو الفرصة الاخيرة لحل هذه القضية”. تحريك القضية ثانية بعد سقوط النظام السابق عام 2003 ، تم تحريك جريمة مقتل ماجد حسين ثانية. وقد عممت الشرطة السرية السويدية سيبو على وسائل اعلام في العراق وبلدان اخرى صورة المرأة المتهمة، بالاضافة الى متهمين آخرين، راغبة في الاستدلال عليهم. كما قام الادعاء العام مجددا باعتقال الشخص البالغ من العمر 57 عاما وذلك بالشك في انه ساعد المرأة الطعم في قيادة الضحية الى مكان الجريمة. وبالرغم من الاستماع الى مابين عشرين وثلاثين شاهدا، الكثير منهم جدد، لم يستطع البوليس التوصل الى ما يؤكد ضلوع الشخص المعتقل بهذا، حسب رئيس الادعاء العام توماس ليندستراند في حديثه مع قسم الاخبار في اذاعة ” ايكوت، حيث قال”: ”ان المسألة الاساسية في هذا التحقيق هي اثبات ان يكون هو الذي قادهم، هذا من جانب ومن جانب آخر اثبات انه كان على علم بالهدف من وراء هذا العمل”. الى هذا الحد لم يستطع الادعاء العام التوصل الى الجناة الذين قاموا بهذه الجريمة، فاغلق ملفها، حسب رئيس الادعاء العام توماس لينستراند، رغم اعتقاده بمعرفة الذين قاموا بتنفيذ هذه الجريمة، بقوله: ”لدينا معرفة معينة بالاشخاص المقصودين”.، وعن مدى امكانية القاء القبض عليهم قال: ” انا اقدر ان الامكانات ضئيلة، ذلك لانهم غير متواجدين في السويد. لقد حدث تطور جديد في القضية حيث قامت الشرطة السرية السويدية بنشر إعلانات في وسائل الإعلام العراقية ترجو فيه الحصول على معلومات عن هذه المرأة التي يعتقد أنها تحمل كل أسرار القضية, و تأمل الشرطة السرية المساعدة من العراقيين القاطنين في السويد. فقد كان القتل بهذه الطريقة رسالة من صدام إلى كل معارضيه أو الى كل من فكر بـ "خيانة" صدام حسين , بانه سيلقى المصير نفسه.  السلطات السويدية كانت تشك على الدوام بأن السفارة العراقية هي من قام بالتخطيط لقتل ماجد حسين, لكن المتهمين بهذه القضية كانوا يحملون جوازات سفر دبلوماسية تمنحهم الحصانة. لكن ماذا لو تم التعرف على أسماء بعض الدبلوماسيين العراقيين المشاركين في تلك الجريمة الآن؟  والجواب: لا تستطيع السويد عمل أي شيء ضدهم بمفردها، لأن الحصانة دائمة إلا في حالة قيام العراق برفع الحصانة الدبلوماسية عنهم، ومن ثم تسليمهم إلى السلطات السويدية. لذلك يتطلب تعاون العراقيين قبل غيرهم مع الأجهزة السويدية المسؤولة، فهل تعرف أيها العراقي الذي يهمك أمر العدالة، ويهمك تقديم القتلة المجرمين للقضاء لنيل جزاءهم لما ارتكبوه من جرائم، فهذه معلومات تفيد في الكشف عن الجريمة؟ هل تعرف مثلاً المرأة المشتبه بها أو تعرف محل إقامتها؟ اتصل بالشرطة السويدية على رقم التلفون 010- 568 88 99 و تستطيع التحدث باللغة العربية أو الكردية أو الإنكليزية أو السويدية و ارسال بريد الكتروني أيضا و على العنوان الاتي majid@sapo.se هذا البريد محمي من المتطفلين , تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته أو تستطيع إرسال رسالة الى الشرطة السرية السويدية على العنوان البريدي Box 8304 104 20 Stockholm خطة الاغتيال الضابط المنشق ماجد حسين كان قد أبدى انزعاجا و ضجرا من العمل لصالح المخابرات العراقية لذلك هرب إل�� السويد طالبا اللجوء اليها. الشرطة السرية السويدية تعتقد بأن فرقة موت صدامية تتكون من امرأة وعدة رجال آخرين تم إرسالهم إلى السويد من أجل قتله. فالمرأة التي ادعت أن اسمها جميلة الشافجي استخدمت كطعم للإيقاع بماجد حسين حيث رتبت لقاء معه في شقة بأحد الفنادق. وقد كان ثمة رجلان على الأقل داخل الشقة بانتظاره، حيث قاما بقتله، وتقطيعه، ووضعه في حقيبتي سفر, وقد عثر على الحقيبتين بعد مرور شهرين على حادثة القتل. حيث أصدر المدعي العام السويدي في حينها أمرا بإلقاء القبض على المرأة الفارة جميلة الشافجي لاتهامها في المساعدة على قتل الضابط ماجد حسين، لكنه لم يتم إلقاء القبض عليها حتى الآن. "الصندوق الأسود" لصدام  مرت 14 سنة على سقوط صدام حسين ، ولا تزال هناك وثائق شائكة  للمخابرات العراقية تثير ذعر العالم لما تحويه من خفايا وأسرار ، فهي بمثابة " صندوق أسود " يخشى الجميع فتحه ويسعى للتخلص منه ، حتى لا تشتعل نار الفتنة بالعراق من جديد، وتتجه السلطات العراقية إلى إصدار قانون يجرم استخدام ملايين الوثائق والتقارير التي جمعتها مخابرات نظام صدام والتي لا تزال متاحة. ويرى مدير دار الكتب والوثائق الوطنية أن هذه المحفوظات استخدمت لفترة كافية، ولذلك فانه يدفع باتجاه التشريع الذي من شأنه أن يجرم نشر الوثائق من دون موافقة الأشخاص المعنيين بمحتوياتها. ويوضح " أن 'المسؤولين في حزب البعث والمنظمات السرية والمخابرات، جميعهم تسلموا وكتبوا ملايين التقارير ضد مواطنين عاديين ومسؤولين في أحزاب أخرى". ويضيف "لقد كان النظام عبارة عن ديكتاتورية فظيعة سادت جميع جوانب الحياة، ليس فقط من خلال الترهيب، وإنما أيضا عبر التوثيق والتجسس". وخلافا لما حدث في ألمانيا حيث تم اختيار جهة معينة لمعالجة وثائق الشرطة السرية، انقسم أرشيف العراق إلى عدة أجزاء وقعت في أياد مختلفة عقب سقوط نظام صدام في 2003. واستولت وزارة الدفاع الأمريكية "البنتاجون" على 48 ألف صندوق من الوثائق، ووضعت وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية "سي آي ايه" يدها على ملايين الأوراق، كما فعلت الأحزاب السياسية العراقية وأفراد آخرون ووسائل إعلام. وثائق شائكة وأخرى تبرر الغزو ورغم مرور 14 سنة على سقوط صدام، إلا أن هذه الوثائق لا تزال تطرح سجلات شائكة بصورة متكررة. وأن "بعض الوثائق التي نشرتها وسائل الإعلام تشير إلى أسماء الأشخاص الذين اعدموا، وتحدد متى وكيف، دون إخفاء أسماء الضحايا". وعلى صعيد متصل ذكر الكاتب الصحفي الشهير رون سيسكند "في كتابه The Way of the World "طريق العالم", والذي كشف عن مفاجآت مدوية أهمها تعاون طاهر جليل حبوش التكريتي مدير المخابرات العراقية إبان حكم صدام حسين مع جهاز الاستخبارات الأمريكية "سي أي إيه"، ذكر أن إدارة جورج بوش استخدمت التكريتي في أعمال عديدة لاحقاً. صدام يغزو السويد الكاتب السويدي ماتس إيكمان، ينقل عن وثائق المخابرات السرية السويدية، أن أكثر من 100 عميل، كانت قد جندتهم مخابرات صدام ليعملوا في السويد وحدها خلال فترة السبعينيات وحتى سقوط حكم البعث. ويطرح الكتاب جملة تساؤلات حول تقاعس حكومة السويد في الحد من نشاط شبكة مخابرات صدام، بسبب العلاقات التجارية بين البلدين، لكنه يشير إلى أن المخابرات السويدية، بحثت طويلا في ما دار خلال اجتماع الصحاف برئيس الوزراء السويدي أولف بالمة قبل يوم واحد من مقتل الأخير عام 1986. وكان رئيس اتحاد الكتاب العراقيين في السويد الدكتور عقيل الناصري قد أوضح في تصريح لإذاعة العراق الحر أن "الكتاب هو ثمرة من ثمرات نضال المعارضة العراقية السابقة ضد نظام صدام. وأن مؤلفه إيكمان يخاطب القارئ الأوروبي بلغة وعقل أوروبيين". وأضاف الناصري أن أهمية الكتاب تكمن أيضا في اعتماده على الوثائق الرسمية السويدية.

from مدونة العراق http://ift.tt/2wsDCHk via iraq