#معالم الشرك

[braa2-hamish]

وجدتُّ هذَا:

لا مانع شرعًا من طلب المسلم المدد من الأنبياء والأولياء والصالحين؛ ولا فرق في ذلك بين كونهم أحياء أو منتقلين؛ لأنه محمول على السببية لا على التأثير، كما أن أن الأصل في الأفعال التي تصدر من المسلم حملها على الأوجه التي لا تتعارض مع أصل التوحيد، فالعبرة في التمسح بالأضرحة أو تقبيلها هي حيث يجد الزائر قلبه، ولا يجوز المبادرة برميه بالكفر أو الشرك.

[ahmed-1972-tawiski]

صورة نشرها الصوفية للرد علينا فكانت حجة عليهم لا لهم.

فتسوية القبور ليست إهانة لأصاحب القبور بل لسد ذرائِع الشرك وهي وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه من بعده كما أوصى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عندما أرسله لليمن (ألّا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرًا مُشرِفًا إلا سوَّيته).

فالسلفيين الذين يلمزونهم بالوهابيين هم حملة لواء التوحيد في هذا العصر، وأحرص الناس على نصرته ونشره ومحاربة الشرك وسد ذرائعه ومحاربة أهل البدع والضلال الذين شوهوا معالم الدين وحرّفوا مقاصد الشريعة.

#منقول

[in-the-shadow-of-light]

(13) خارج السرب

بكل المقايس كانت رحلة الاسراء و المعراج علامة فاصلة في تاريخ الاسلام ...

وفي تلك الرحلة مشهد من أعجب المشاهد يوم أن فرض الله سبحانه وتعالى الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم .. ومراجعة موسى عليه السلام  لنبينا للتخفيف على أمته في عدد الصلوات..

وما ضرنا أن تكون الصلاة خمسين أو مائة ألا يكلف الله نفسا الا وسعها ؟؟

عندما قال موسى عليه السلام لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم " ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم" ببصيرة نافذة كبصيرة موسى عليه السلام الذي جرب بني اسرائيل وكابد مع دعوتهم  و فهم واضح لمعنى الفروض كانت نصيحته لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لتخبره بما سيعانيه مع أمته كما عانى هو مع بني اسرائيل  ..

مع فرض الصلاة كان هذا إذانا بمرحلة جديدة مبنية على الالتزام بواجبات تجاه الدين الذي اعتنقه فلم يعد المسلم ذلك المستضعف الذي يخفي اسلامه بلا تكاليف,بل هناك فرائض وواجبات عليه تقديمها خضوعا وتسليما لله ... وليست فروض على محمد صلى الله عليه وسلم فقط بل على أمته الى يوم الدين  ...

الفروض ليست شعائر بين العبد وربه  بل هي تشكيل لمعنى المسؤولية تجاه الدين والمجتمع والدعوة يظهر فيها معاني الثواب والعقاب ليتشكل بها نفسية المسلم الذي أصبح بدخوله الإسلام أمينا على هذه الأرض مستخلفا فيها ..

هي شكل من أشكال الحركة في الكون ومع الكون ولرب والكون ..

================================

"قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة"

================================

لم تعد الأجواء في مكة تتقبل المزيد,هذا التأمر والتنكيل بالنبي وصحبه يوحي بأن كفار مكة لن يتجاوبوا مع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم  كما أن وفاة عم النبي أبو طالب قد جعله يفقد المؤازر والحماية ضد صناديد قريش .. وأصبح من الواضح أن الحل هناك في الخارج,حيث يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه نشر الدعوة والقيام بما يستلزمه اقامة الدين . لم يكن هناك أفضل من موسم الحج لينشر النبي صلى الله عليه وسلم دعوته في جموع العرب,منذ العام الرابع من بداية النبوة وحتى العام التاسع كان النبي صلى الله عليه وسلم يغشى مجالس الحجيج داعيا بيا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، وتملكوا بها العرب، وتذل لكم العجم، وإذا آمنتم كنتم ملوكاً في الجنة

في هذا العام كانت معالم التحول تتضح في موسم الحج للعام العاشر من البعثة تغيرت لغة خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح  يغشى مجالس القبائل عارضا نفسه عليهم مطالبا بالمؤازرة والمساندة  حتى ولو لم يسلموا !! ..

يجوب القبائل سائلا " هل من رجل يحملني الى قومه فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي"

في أيام الحج المعدودات طاف النبي صلى الله عليه وسلم بما يقرب من عشرين قبيلة  يعرض عليهم نفسه ودعوته ويطلب منهم المنعة والحماية,من العراق إلى اليمن ومن شرق الجزير إلى غربها يجوب هو و رفيق دربه أبو بكر الصديق العليم بأنساب العرب وأصولهم وصاحب الفراسة بأخلاقهم وطبائعهم  يخاطب كل قوم بما يناسب عقولهم .. ويتخير من سيجد عندهم المنعة والحماية, يقول لهم "لا اكره أحد منكم على شيء ، من رضي الذي أدعوه إليه قبله ، ومن كرهه لم أكرهه ، إنما أريد أن تحوزوني مما يراد بي من القتل ، فتحوزوني حتى أبلغ رسالات ربي و يقضي الله لي ولمن صحبني بما شاء " فلم يقبله أحد منهم ولا أتى على أحد من تلك القبائل إلا قالوا : قوم الرجل أعلم به ، أفترى رجلا يصلحنا وقد أفسد قومه ؟

ويلاقى الكثير ما بين رد حليم حكيم وبين جفاء وقسوة وأذية ,بعضهم قد أجابوا باللطف واللين لما رأوا من جميل قول الرسول صلى الله عليه وسلم  الا أن مصالحهم قد غلبتهم وخوفهم من معاداة العرب قد حجب قلوبهم أو الخوف من غضب جيرانهم والفرس والروم الذين لن تعجبهم ذيوع سيط النبي وشوكة المسلمين في حناجرهم, منهم ترك للطمع  زمام أمره لما رأى من قوة دعوة النبي ورأوا فيها بشائر الملك و العزة فأرادوا أن يكون هذا الملك لهم ..

أراه هناك بأبي هو وأمي في تلك الجموع ,النبي صلى الله عليه وسلم يجوب الحجيج ويبحث عن السند,أراه وقد أهمته دعوته, وتجافى عنه قومه ,أراه بعد عشر أعوام من المجاهدة مع  قريش في مكة وقد أيقن أنه حان وقت الرحيل عنها ...

أراه وصدى نبوءة ورقة ابن نوفل يتردد بين جبال مكة القاسية " يا ليتني فيها جَذَعًا إذ يخرجك قومك"

================================

كثيرا ما تضعنا الحياة بين خيارات لا ندري الى أين سيسوقنا الطريق, كثيرا ما نضطر أن نواجه من لا نعرف ولا ندري عن طبائعهم أو ردود أفعالهم ,دربنا مليء بما نجهل فما الذي سيجعلنا نثبت؟

خياراتنا أو ردود أفعالنا جزء لا يتجزء من المنهج الذي يشعل لنا الطريق,هو جزء من فلسفتنا وكياننا المعرفي التي بني طوال سنين من التجربة والتعلم, وأي محاولة فصل خياراتنا عن هذا المنهج هي محاولة ساذجة لا تعي الطبيعة الانسانية و وجدانها ..

مؤخرا كان هناك ذلك الحديث عن الفصل بين مواقف الناس و كياناتهم وشخصياتهم ,حقيقة لا أدري كيف يُفعل ذلك ؟؟

كل قرار أو خيار نتخذه نابع من سلسلة من التفاعل بين نفسك أو المجتمع أو حتى بينك وبين ربك, هي نتيجة لتلك ال��جاهدة الأزلية وإن لم ندري بها, لذا فردود أفعالنا وإن كانت ردود أفعال فهي تشكلنا وتشكل ما سنكونه ..

سأل معلمي يوما "لماذا تؤدي بعض المعرفة إلى الإيمان، وأخرى إلى الشرك؟"

في رأيي لأننا لا نتعامل مع معرفة مجردة منقطعة عن تاريخ الفرد ووجدانه , أي معرفة نتصادم بها أثناء سيرنا الحثيث تتكون من شبكة مع كل ما تعلمنا من قبل بل وتصطدم مع فطرتنا التي غرسها الله فينا وعلى قدر نقاء الفطرة وبروزها في نفسك تتشابك تلك المعرفة معك ويتكون وجدانك وعقلك و قراراتك ,ففي النهاية " إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا "

حتى ردود الأفعال التي نجدها غير متسقة مع ذواتنا تمثل جزءً من حيرتنا وتساؤلاتنا ,ليست بشذوذ عن المسار التي اخترناه كما نظن بل هو دليل تخبط وهشاشة القيم التي تحكمنا, وكلنا ذاك الحائر الباحث عن الطريق..

في رحلة النبي صلى الله عليه وسلم في عرض نفسه على القبائل\تباينت ردود أفعال القبائل كل حسب منهجه ومعرفته وطبعه وعلى الرغم من أن النبي قد بشرهم بالملك والعزة وخضوع العرب لهم الا أن رودهم كانت توحي بما سيكونون عليه, من يبحث عن الملك فستحركه الدنيا ومن يخاف العرب فسيخنع أمام الأحزاب ,من لا يرى في الله القوة العظمى فسيخضع للفرس والروم ..

لذا كان ثبات النبي صلى الله عليه وسلم على طلبه التسليم والخضوع لحكمة الله وأمره و رفضه لمسومات القبائل رفضا لمنهجهم قبل أن يكون رفضا لمطالبهم ..

==================================

على بعد أميال من مكة كانت تلك المدينة الصغيرة يثرب  ذات النخيل الوارف والينابيع الغنية ,يقتاتون على التمر و يمتهنون الزراعة وهي من المهن الوضيعة عند العرب ,فلم يكونوا أغنياء كقريش وأهل مكة تمر بهم قوافل التجارة وقد سكن جوارهم اليهود بمكرهم  المشهود ..

منذ عشرات السنين والحروب تحصد من أرواحهم والصرعات التي يسقيها اليهود من مكرهم ,وآخر تلك الحروب حرب بعُاث أضرى حروبهم التي قتل فيها  من سادات الاوس والخزرج و كبراؤهم الكثير ولم يبقى من شيوخهم الا القليل ..

في عين البشر ربما نرى حروب الأوس والخزرج فساد كبير وقد تأسى قلوبنا على الأرواح التي تزهق من أجل تفاهات وجاهلية إلا أن تدابير الخالق أحكم وأعز من أن تدركها العقول

لم تكن بداية التحول الذي حدث في يثرب بوفد الحجيج  وبيعة العقبة المشهورة بل كانت هناك سلسلة من الأحداث والشواهد التي بها تغير كل شيء ..

كانت أنهارالدم التي أغرقت بها يثرب دهورا طويلة سبب أصيلا في إشراق فجر جديد على ضفاف نخيلها  ..

=================================

عن عائشة رضي الله عنها قالت " كَانَ يَوْمُ بُعَاثٍ يَوْم��ا قَدَّمَهُ اللَّهُ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَقَدِ افْتَرَقَ مَلَؤُهُمْ ، وَقُتِلَتْ سَرَوَاتُهُمْ وَقَدَّمَهُ اللَّهُ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِدُخُولِهِمْ فِي الإِسْلامِ "

[light-intothedarkness]

قصة نوح

بعد وفاة ادم عليه السلام فضل الناس موحدين و بيعبدوا ربنا فترة 10 قرون، و كان من ضمن الناس الصالحين اللي كانوا مثال للاخلاص 5 رجال اسمهم ود، سواع، يغوث، يعوق، نثر، فا الناس كانوا بي��بوهم و متخذينهم قدوة.

بعد ما توفوا الشيطان قال للناس مش انتوا بتحبوهم و كانوا بيفكروكوا بعبادة ربنا؟ خلاص اعملوا ليهم تماثيل عشان كل ما تشوفوهم يشجعوكوا عالعبادة، فا جيل ورا جيل يمر لحد ما جه جيل بيتبركوا بيهم و بيعبدوهم كإنهم الهة، من اذكى حيل الشيطان انه يدخللك من مدخل الدين زي ما هو عمل معاهم، يعني مثلا ممكن يقولك انت ليه بتخفي عمل الخير ما توري للناس انك بتعمل صدقات او بتتبرع عشان يعملوا زيك، لحد ما يجي يوم يخليك تعمل خير عشان الناس بس تتكلم عنك و ترضي الانا اللي جواك بعد ما كنت بترضي ربنا بقيت بتعمل كده عشان الناس تتكلم عنك.

فا لما انتشر الشرك بالله ربنا بعث اول نبي بدين جديد، قعد يدعي قومه للايمان بالله و للتوحيد، كلمهم في بداية الامر باسلوب كويس و فيه لين ( أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ) و بعدين قالهم ان انا مش هجبركوا تدخلوا في الدين بس اسمعوني و اقتنعوا لان مفيش اكراه في الدين ( قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّيَ وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ) و قالهم انهم لو امنوا بربنا هيستفيدوا و مش هيخسرو ربنا هيغفر ليهم و يديهم رزق ( فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا،يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ،وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا) و مع كل الكلام ده محدش سمعله و كذبوه.

عدت سنين طويلة مش 10 ولا 20 دول 950 سنة فضل نوح يدعي قومة لعبادة ربنا و ترك الاصنام، و في خلال المدة دي مكانش بيكلمهم كل اسبوع ولا كل شهر، لا ده كل يوم ليل نهار ، كان كل ما يجييكلم حد يهرب منه و عملوا كل الاساليب اللي تخليهم ميسمعوش كلامه اصلا ولا يسمعوا هو بيقول ايه و اصروا على اللي هم عليه و استكبروا.

في الوقت ده مكانش امن مع نوح الا ناس قليلة مقارنة بعدد الناس اللي دعاهم و عدد السنين اللي عدت، فا ربنا اوحى له ان خلاص باب التوبة اتقفل ( وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ) و بعدها ربنا امره انه يبني سفينة ازاي و ليه نوح مكانش عارف بس ربنا قاله هتبنيها بمساعدة مني و انا هعلمك.

نوح كان عايش في صحرا و مفيش بحر قريب منهم، و مفيش حتى شجر ��واليه ياخد منه خشب عشان يبنيها، ربنا قاله ازرع انت و المؤمنين معاك عدد من الشجر و ارعوهم لحد ما يكبروا، بعد سنين لما الشجر كبر ربنا علم نوح ازاي يطلع الخشب من الشجر و يقطعه و ازاي يربط الخشب ببعضه بمسامير عشان يبدأ يكون السفينة، في الوقت ده لما معالم السفينة ابتدت تظهر الكافرين كانوا كل ما يعدوا جمبه يسخروا منه و يقولوا عليه مجنون ازاي يبني سفينة في صحرا و ايه الهدف، و ده بيقولنا ان لو حتى ناس كتير مش فاهمين حلمك او انت عايز توصل لايه و انت مركز لهدف محدش عارفه او هيفهمه غيرك فا كمل و مايهمكش كلام حد، حتى في العبادة و قربك لربنا مش كل الناس هتفهم انت ليه بتقرب لربنا بس انت عندك هدف فا خليك على الطريق.

نوح و المؤمنين خلصوا السفينة فا ربنا قال لنوح في علامة اول ما تظهر اركب انت و المؤمنين و العلامة دي ان يطلع من مكان موقد النار اللي بيطبخوا منه بدل النار مياة، فا لما حصل ده نوح قال للمؤمنين اطلعوا السفينة و ربنا امر الحيوانات يطلع على السفينة من كل نوع ذكر و انثى ( حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ).

نزل من السما مطر عظيم و كل ابار و عيون الارض اتفجرت و المياه كانت عظيمة لدرجة ان الامواج كانت شبه الجبال، قبل ما نوح يركب السفينة دور على ابن ليه كان مش مؤمن معاه و قاله يابني اركب معانا ربنا هينجيك قاله مش هاجي معاكوا و هروح على جبل عالي و مش هيحصللي حاجة فا الاستكبار كان واصل معاهم للدرجة دي، فا حتى الجبال العالية المياه وصلتلها، حد متخيل ارتفاع المياه كان واصل لحد فين؟  وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ، قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ

فا بعد ايام او شهور او سنين الله اعلم بالمدة مفيش حي على وش الارض الا اللي في السفينة، فا نوح كان عايز يعرف اذا الطوفان خلص ولا لا فا بدأ يرسل حمامة عشان يشوف اذا هتقف على ارض يابسة او لا، في الاول بص على رجلها ملقاش اثار ارض بعدين ارسلها كذا مره في مره لقى على رجلها اثار شجرة زيتون فا عرف ان المياه ابتدت تنقص و الاشجار ظهرت، بعدها لقى على رجلها اثر طين فا عرف ان خلاص الارض ابتدت تظهر و السفينة رسيت على جبل في العراق اسمه الجودي و نزل نوح و اللي معاه في السفينة على الارض و مفضلش على الارض الا نوح و المؤمنين اللي معاه وبس.

[drbahaaclinic]

#قال_تعالى على لسان #نبيه ﷺ في #البراءة مِن #الكفر وأهلِه: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} هو إجمالٌ لحقيقة #الافتراق الذي لا التقاء فيه، #الاختلاف الذي لا تشابه فيه، #الانفصال الذي لا اتصال فيه، و #التمييز الذي لا اختلاط فيه: #لَكُمْ_دِينُكُمْ_وَلِيَ_دِينِ أنا هنا وأنتم هناك، ولا معبر ولا جسر ولا طريق! مفاصلة كاملة شاملة، وتميز واضح دقيق ولقد كانت هذه #المفاصلة ضرورية لإيضاح معالم الاختلاف الجوهري الكامل، الذي يستحيل معه اللقاء على شيء في منتصف الطريق. الاختلاف في جوهر الاعتقاد، وأصل التصور، وحقيقة المنهج، وطبيعة الطريق. إن #التوحيد منهج، و #الشرك منهج آخر ولا يلتقيان. التوحيد منهج يتجه بالإنسان مع الوجود كله #إلى_الله وحده لا شريك له. ويحدد الجهة التي يتلقى منها الإنسان، عقيدته وشريعته، وقيمه وموازينه، وآدابه وأخلاقه، وتصوراته كلها عن الحياة وعن الوجود، هذه الجهة التي يتلقى المؤمن عنها هي الله، الله وحده بلا شريك. ومن ثم تقوم #الحياة كلها على هذا الأساس، غير متلبسة بالشرك في أية صورة من صوره الظاهرة والخفية وهي تسير وهذه المفاصلة بهذا الوضوح ضرورية للداعية، وضرورية للمدعوين إن تصورات #الجاهلية قد تتلبس بتصورات الايمان، وبخاصة في #الجماعات التي لم تتعلم #العقيدة بِحَقٍ وهذه الجماعات هي أعصى الجماعات على #الإيمان الصحيح المجرد من الغبش والالتواء والانحراف، ذلك أنها تظن بنفسها #الهدى في الوقت الذي تتعقد انحرافاتها وتتلوى وتتلبس بأفعالٍ مِن فعل الجاهلية! وتختلط عقائدها وأعمالها وتخلِط الصالح بالفاسد، وقد يغري الداعيةَ نفسه الأملُ في اجتذابها لإن يُقِر الجانب الصالح ويحاول تعديل الجانب الفاسد فيها؛ وهذا الإغراء في منتهى الخطورة! إن الجاهلية جاهلية، والإسلام إسلام، والفارق بينهما بعيد، والسبيل هو الخروج عن الجاهلية بجملتها إلى الإسلام بجملته، لا يكون إلا بالإنسلاخ من الجاهلية بكل ما فيها والهجرة إلى الإسلام بكل ما فيه. #قال_تعالى: 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ..' وأول خطوة في الطريق هي; تميز الداعية وإنعزاله التام عن الجاهلية؛ تصوراً ومنهجاً وعملاً، إنعزالاً لا يسمح بالالتقاء في منتصف الطريق، وانفقالاً يستحيل معه التعاون، إلا إذا انتقل أهل الجاهلية من جاهليتهم بكليتهم إلى الإسلام بِلا ترقيع ولا أنصاف حلول، ولا التقاء في منتصف الطريق. وتميز هذه #الصورة في شعور #الداعية هو حجر الأساس، شعوره بأنه شيء آخر غير هؤلاء، فهم لهم دينهم وهو له دينه، لهم طريقهم وله طريقه، لا يملك أن يسايرهم خطوة واحدة في طريقهم. #الظلال بتصرف #بستان_الدعوة https://www.instagram.com/p/ChpMTxwMU28/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[hussein-nour]

على صراط الحق الإلهي النبوي الحسيني المقاوم و القدس موعدنا قريباً بإذن الله العليّ العظيم ..

🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴

الحق و الخير و الرحمة و الفضيلة و المحبة و العدالة  أقوى من الباطل و الشر معنوياً و روحياً و أخلاقياً ..

أما على الصعيد المادي فلابد أننا لا ننكر أن الباطل و الشر له قوة مادية عظمى ..

مثلاً الحق و الخير ليس في قاموسه شيء إسمه الغدر و الخيانة و الظلم و الجور و الرذيلة بينما الباطل و الشرّ على العكس فهذه أسلحته الأساسية الرئيسية ..

الحق و الخير ربه الله و أئمته الأنبياء عليهم السلام و يسير على صراطه و يعتنقه أهل الخير و الإنسانية و المقاومة الإنسانية قبالة الطاغوت..

الباطل و الشر ربه أبليس و يهوده الطاغوت و تسير عليه قطعانهم البهيمية المستعبَدة ..

الباطل و الشر و الغدر و الخيانة و الظلم و الجور و يهودهم لم ينجُ منهم أنبياء الله و رسله عليهم السلام فما بالكم بغيرهم ؟!

لذلك من الصعب جداً جداً على أفراد مقاومين كافرين بعبودية و تبعية الطاغوت اليهودي أن نواجه الغدر و الخيانة و الظلم و الجور و الباطل و الشرّ إلا على قاعدة الموقف الكربلائي الإنساني المبدأي الذي لا يقبل الإستسلام للشيطان الرجيم اليهودي و التضحية و الدم البريء المستضعَف في سبيل الحق .. لأن الطاغوت و باطله لا يقبلك نهائياً إلا مستسلماً له راكعاً أمامه و غير ذلك لا يتركك نهائياً من براثنه التلمودية الخيبرية الماسونية الخزرية الحاقدة حقداً أسوداً ممتداً عبر التاريخ إلى وقتنا الحاضر و الحديث حيث وصل الطاغوت اليهودي إلى أقصى درجات طاغوتيته الفرعونية ..

لذلك ليس غريباً و لا مستغرباً و لا جديداً أن نتعرض يومياً لطعنات غدرهم و خيانتهم و ظلمهم و جورهم اليهودي الأبليسي الكفري و المتهود المستعبَد لهم ..

مثلاً بالنسبة لي قبالتهم كخزريين شياطين دوليين أرباباً لطائفتي الإسماعيلية الآغاخانية الموسادية الخيانية المباركة و قطعان بهائمهم المستعبَدين و من مظاهر (رجولتهم) الخيانية الغادرة معالم واقعية كثيرة بلسان حالهم القائل من يواجهنا و يكفر بنا و يقاومنا سنعلمه دروسنا القاسية الخيانية الرجولية التي نستمدها من خيانات الكفر و الشرك و من مدارس التلمود اليهودي الإسرائيلي ..

من مظاهر سفالاتهم الرجولية مثلاً و ليس على سبيل الحصر :

* التعواية و الشنهقة و العنفصة الإزعاجية الممنهجة و المنظمة موسادياً و رقمياً ألكترونياً كالكلاب و الحمير و الخنازير و هذه سياقات رئيسية عندهم و معروفة و موثقة يهودياً ماسونياً .. بلسان حالهم البهيمي القائل : من يتحدانا سنعوّي و ننبحُ و نشنهق و نعنفص قبالته و قربه و حوله حتى يعرف تمام المعرفة أنه لا أحد يجرؤ على تحدينا و أننا جماعة منخوّف كتير و حتى الدول تخاف منّا .. يعني العواء و النباح و الشنهقة و العنفصة مثلاً و سوى ذلك من مظاهر البهيمية الخزرية و الموسادية و الطائفية يؤكدوا بها بما لا يدع مجالاً للشك أنهم هم (الحق) و الصحّ و غيرهم باطل و خطأ ..

*سمومهم اليهودية الغادرة ..

*نهب و سرقة حقوقك المادية و ثروتك مهما كانت بسيطة أو قليلة أو أكثر من ذلك و مص دماءك و محاصرتك و محاربتك مادياً فرداً كنت أو شعوباً و دولاً .. مثلاً لا يوفروا سرقة مباشرة من بيتي من أموالي البسيطة القليلة .. و تخريب ما يمكنهم تخريبه لتكليفي مادياً مالياً و صناعة كل ما يمكنه من مشاكل مادية و مالية و كله وفق منهج الغدر و الخيانة الرجولية التي يتصفوا بها ..

*تجنيد كل القطيع ضدك و ممنوع خروج أي فرد كائناً من يكون من القطيع عن أجنداتهم اليهودية الفرعونية الطاغوتية و الطائفية الكفرية و الشركية ضدك بمن فيهم الأرحام و المقربين و غيرهم من أهل الله و الرحمة و تصل عقوبة مخالفتهم و معاندتهم لدرجة القتل و التصفية الماسونية الموسادية و الطائفية السافلة المنحطة .. و الإنتقام منك عقوبة لموقفك قبالتهم بكل وسائل الإنتقام و الغدر منك و من كل من يخصّك أهلاً و مقربين و سواهم من أهل الله و الرحمة .. قتلاً و سوى ذلك من عقوبات قاهرة ..

*الفتنة و صناعة المشاكل و ما أمكنهم من تأليب السلطة و أجهزتها ضدك و خاصة أنهم يملكوا سلطة ماسونية موسادية تخريبية إجرامية إفسادية إسرائيلية و طائفية جزئية بنيوية رئيسية داخل (النظام) و خارجه تعززت أكثر و إزدادت جبروتاً و إستقلالية بعد إضرامهم لحربهم التلمودية الإسرائيلية العالمية ضد سوريا و دولتها و شعبها بقرارهم اليهودي الخزري الآغاخاني الصرف ..

* الإستقواء بالسلطة (سلطتهم) و مظلة القانون (قانونهم الماسوني) لتنفيذ سياساتهم و أجنداتهم الموسادية ضدي و ضد غيري تحت مظلة و دعم و رعاية و حماية قانونهم الأبليسي الخزري الماسوني الدولي و سلطتهم العالمية ..

هذه بعض مظاهر و سياقات رجوليتهم اليهودية و المتهودة الخيانية الغادرة التي هم أقوياء فيها .. لذا لا عجب أن يكونوا طعنة موسادية غادرة بدعم دولي في صدر الوطن السوري المقاوم المستضعَف مثلي قبالتهم و في صدر شعبه السوري كحالهم ضد الآخرين و الأغيار و خاصة من أهل و صراط الحق و المقاومة قبالة تلموديتهم و مشروعهم اليهودي التلمودي العالمي و مشروعهم الإسرائيلي ..

#سلاح_بهيمي #سلاح_ألكتروني #سموم #حصار

#جرابيع #خنازير #خزر #تامر #ميرزا #مجلس_موسادي_اعلى

#طاغوت#اغا_خان ✡🕎🇮🇱 #agakhan🔯#خيبر#فرعون #سفيانية#يزيد#شمر

تل أبيب2 سلميّة/ سوريا⁦✌️⁩

⁦🇸🇾⁩⁦🇵🇸⁩

hussein-nour.blogspot.com

hussein-n.blogspot.com

vk.com/hussein23

vk.com/hussein22

#اغا_خان ✡🕎🇮🇱 #agakhan

https://drive.google.com/file/d/1kunpHHQr20uv92-K8tIOaiNpdiTXJdyW/view

[alarbytube]

فقرة باسلوب ادبي عن الحرم المكي

الحرم المَكِّي الشريف قِبلة المُسلمين وهو أقدم بيوت الله التي أُقيمت على الأرض، يوجد فيه الكعبة المُشرفة أطهر بِقاع الأرض يقصده المسلمون لأداء مناسِك الحج والعمرة، فالحج هو الركن الخامس من أركان ال��سلام ويتم تأديته بالطواف حول الكعبة المشرفة التي تُوجد في الحرم المكي بالإضافة لعدد من الشعائر والمناسك الأُخرى، كما أن الصلاة فيه بمئة ألف صلاة في غيره من المساجد، ونوَد هُنا كتابة فقرة باسلوب ادبي عن الحرم المكي كما جاء في أسئلة كتاب اللغة العربية للصف الأول الثاني المستوى الثاني سؤال اكتب نصاً أدبياً تصف فيه مشهد المصلين في المسجد الحرام وكذلك وصف ادبي للحرم المكي بشكل وأسلوب أدبي يقوم الطالب بتقديمه.

المسجد الحرام من أعظم المساجد على هذه الأرض، ويقع هذا المسجد في قلب مكة المكرمة وفي وسط البيت الحرام يُوجد الكعبة المُشرفة التي كانت أول بيت وضع للناس من أجل العبادة والصلاة، وهو من أعظم وأقدس البِقاع على هذه الأرض وكانت القِبلة الأولى للمسلمين هي المسجد الأقصى قبل أن يتم تغييرها وتحويلها إلى المسجد الحرام الذي أصبح قبلة المسلمين وبقي كذلك حتى يومنا هذا، وقد عاني النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً حتى طهره من الشرك وعبادة الأوثان فقد عاد إلى مكة المكرمة فاتِحاً بعدما خرج منها مُكرهاً ليعلي كلمة الإسلام في ربوع مكة المكرمة، ويقيم عبادة الله وحده لا شريك له في الحرم المكي ويجعله قبلة ومنارة للمسلمين في كل بقاع الأرض.

فقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحرم المكي بقوله ” لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، ومسجد هذا والمسجد الأقصى ” كما جاء في سورة عمران الآية 96 من القرآن الكريم قوله تعالى ”  إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ ” ولِهذا فإن المسجد الحرام يحمل دلالة كبيرة في نُفوسِنا كمسلمين ويملؤنا الشوق إلى زيارته والدخول إليه من أجل التنعم بما جاء فيه من معالم دينية وإسلامية.

The post فقرة باسلوب ادبي عن الحرم المكي appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/70954/

[albahuth1-blog]

ماذا تعرف عن القرآن ؟ بلاشك أنت تعرف الكثير ! لكن في الغالب معلوماتنا حول الموضوع تكون سطحية وأكثرها غير علمية أو مُحققة بل نقلية مشهورة بين الناس

بعد هذا المقال المُختصر لن تسأل عن القرآن مرة أخرى بإستثناء الأسئلة التفصيلية أوتلك التي تهدف للتعمق أكثر في المعاني والتفسير أو غيرها من المفاهيم

1 - التعريف

- القرآن كلام الله حقيقي غير مخلوق أنزله على رسوله محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق المَلَك جبريل وهو آخر الكتُب السماوية مُوجه لكافة الناس يدعوا في المقام الأول لعبادة الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ونبذ الشرك والكفر والفسوق

2 - الأهمية والمميزات

- جاء مُعجزا لمُشركي قريش والعرب بإعتبار أنه أُنزل بالعربية التي بَرَعَ فيها العرب شِعرا وخطَابَةً وتحدى به الله مُشركي العرب خاصة والبشرية والجِنَّ عموما للإتيان بسورة واحدة منه أو آية فقط كدليل على صِدقه وع��ظمَته 

- يتضمن توجيهات إلهية في جميع مجالات الحياة ومن أبرزها باب

-- الإعتقاد ثم العبادات ثم المعاملات ثم الأسرة ثم الأخلاق والآداب ثم علوم الدنيا ثم قِصص الأمم السابقة والعِبرِ المُستخلصة منها 

-- يُعتبر دُستورا يسير وِفقه المُسلم في حياته

-- قرائته أو الإستماع له أو حِفظه أو تعليمه من العِبادات التي يُأجر عليها المُسلم

-- ليس كِتابا تاريخيا لذا لن تجد فيه الإهتمام بذكر الأسماء والأماكن بِقدر الإهتمام بالعِبَر

-- محفوظ فلا يمسُهُ تحريف من نقص ولا زيادة أو ضياع

3 - مراحل النزول (نعتقد أنه يوجد إختلاف حول الموضوع لذا يُرجى البحث أكثر)

- المرحلة الأولى : النزول للوح المحفوظ (أجمعت الأمة عليها)

اللوح المحفوظ هو الكتاب الذي كتب الله فيه أقدار المخلوقات كلها قبل أن يخلقها

- المرحلة الثانية : النزول لبيت العِزَّةِ في السماء الدُنْيَا (إختلفت الأمة عليها) 

بيت العِزَّة بيت موازي للكعبة بالأرض يوجد بالسماء الأولى وتحُجُّ له الملائكة والبيت المعمور بالسماء السابعة

- المرحلة الثالثة : النزول مُفرَّقا على النبي عليه الصلاة والسلام حسب الحوادث طيلة 23 سنة بِواسطة المَ��َك جبريل عليه السلام بعد أن يتكلَّم به الله حقيقة ثم يأمره بتنزيل ما أراده من آيات أو سور الضمير يعُود على الله 

4 - مراحل الجمع

أ - عهد النبي عليه الصلاة والسلام

- كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يحفظ ما يُنزله له جبريل بإذن الله ثم يقرأه على أصحابه فيحفظونه وقد كان العرب مشهورين بالحفظ الشفهي نظرا لأنهم ليسوا أمة كِتابة وتدوين بل أمة مُشافهة وفصاحة

- بعد ذلك أمر رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يُدوَّنَ القرآن على صُحف وقد فعل الصحابة ذلك لكن في صحُفٍ متفرقة وغير مُرتبة نظرا لأن نزول الوحي لم يكتمل بعد حتى آخر أيام النبي عليه الصلاة والسلام لذا لم يتمكنوا من جمعه مرة واحدة

ب - عهد الخليفة الراشد أبي بكر رضي الله عنه

- أشار عمر على أبي بكر رضي الله عنهما بجمع القرآن في مصحف واحد خوفا عليه من الإندثار وأخذا بأسباب حِفظه نظرا لإستشهاد 70 صحابيا من حفَظة القرآن في معركة اليمامة ووافق أبو بكر على ذلك بعد رفضه في أول الأمر

ت - عهد الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه

- إستكمل ما بدأه أبو بكر رضي الله عنه في خلافته من جمعٍ للقرآن من الصُحفِ المُتفرقة ومن صدور الحُفّاظِ وتم في عهده جمع القرآن على سبعة أحرف أي حَسْبَ القِراءات السبعة التي أُنزل بها القرآن

ث - عهد الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه

- بعد إتساع رقعة الدولة الإسلامية في عهده إختلفت ألسنة الناس ولغاتهم ولهجاتهم وكثُر الإختلاف على طريقة قِراءة القرآن وبعض ألفاظه فإستشار عثمان سائر الصحابة الكِبار رضوان الله عليهم جميعا لجمع القرآن في مصحف واحد بقراءة واحدة لجمع الكلمة ونبذ الخِلاف ووافقه على ذلك المسلمين

5 - إحصائيات

عـدد

- السور : 114 

- الآيات : 6236

- الأجزاء : 30 - الأحزاب : 60 

- الأحرف (القِراءات) : 7

- السور المكية (التي نزلت بمكة) : 82

- السور المدنية (التي نزلت بالمدينة) : 20

- السور المُختلف في مكان نزولها : 12

- السجدات : 15

6 - التفسير

أشهر وأبرز 10 كتب فسرَّت القرآن طيلة 14 قرنا حسب التسلسل الزمني

- تفسير الإمام الشافعي للشافعي (المُتوَفى 204 هـ)

- جامع البيان عن تأويل آيِ القُرآن للطبري (310 هـ)

- تفسير القرآن العظيم لإبن أبي حاتم (327 هـ)

- معالم التنزيل للبَغَوِي (516 هـ)

- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لإبن عَطِية الأندلسي (541 هـ)

- الجامع لأحكام القرآن للقُرطبي (671 هـ)

- تفسير القرآن العظيم لإبن كثير (774 هـ)

- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدِراية من علم التفسير للشوكاني (1255 هـ)

- تفسير القرآن بالقرآن من أضواء البيان لمحمد الأمين الشنقيطي (1393 هـ)

- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنَّان لعبد الرحمن السَّعدي (1376 هـ)

والله أعلى وأعلم

[islameuz]

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أودفعه                                

                     قول الله تعالى: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ  [الزمر: 38].

عن عمران بن حصين : "أن النبي ﷺ رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال: ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال: انزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهنا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا رواه أحمد بسند لا بأس به.

وله عن عقبة بن عامر مرفوعا: من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية: من تعلق تميمة فقد أشرك.

ولابن أبي حاتم عن حذيفة: أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى، فقطعه وتلا قوله: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ  [يوسف: 106].

الشيخ:

الحمد لله، وصلى الله وسلم ��لى رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد:

فهذا الباب عقده المؤلف رحمه الله، وهو الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه، المجدد لما اندرس من معالم الإسلام في هذه الجزيرة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري والمتوفى سنة 1206 من الهجرة النبوية، يقول رحمه الله: " باب من الشرك" يعني الأصغر "لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه" كثير من الناس يلبسون التمائم والخيوط والحروز وغيرها من رُقع أو غير ذلك إما لرفع البلاء بعد نزوله أو دفعه قبل نزوله، يعني يرون أنها من أسباب رفع البلاء إذا نزل أو دفعه قبل أن ينزل، فهذا من الشرك وهو من الشرك الأصغر.

يقول الله جل وعلا: أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ [الزمر:38] هذه الآية نزلت في الشرك الأكبر، والسلف يحتجون بالآيات التي في الأكبر على ما يقع من الشرك الأصغر؛ لأن الشرك الأكبر والأصغر يجمعهما اسم الشرك، ولأن هذا واقع من المشركين أيضاً، فالآية تحذر من ذلك؛ لأنه في تعليق الودع أو التمائم أو الحروز نوع من تعلق القلوب على غير الله، ونوع من ضعفها في رجاء الله والتوكل عليه، فصارت من الشرك من هذه الحيثية.

وهكذا ما يقع للناس من الكلمات الشركية مثل الحلف بغير الله ولولا الله وفلان، ولولا الله وأنت كل هذا من الشرك الأصغر كما جاءت به الأحاديث.

وهكذا حذيفة استدل- في آخر الباب- على تعليق الخيط بالآية التي نزلت في الشرك الأكبر: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [يوسف:106]؛ لأن اسم الشرك يعمهما فناسب أن يُحتج عليهما بالآيات التي نزلت في الشرك الأكبر.

والتمائم تكون من خرق وتكون من ودع وتكون من عظام وتكون من رقع من جلد وتكون من قرطاس، وتكون من غير ذلك تعلق على الأولاد عن العين، وربما علقت على البهائم، وربما علقت على الكبير المريض وكلها ممنوعة، يأتي في الباب الذي بعد هذا تفصيل للتمائم.

فالواجب الحذر من ذلك ولهذا جاء في حديث عمران بن حصين لما رأى عليه النبي ﷺ رجلاً عليه حلقة من صوف، قال: ما هذا؟ قال: من الواهنة، قال: انزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهنًا؛ فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا والواهنة مرض يأخذ باليد، فهذا يدل على أن تعليق الحلقة أو الودعة أو غير ذلك لأجل الواهنة أو غيرها من الشرك.

أما العلاج بالأدوية من كي من مروخ لا بأس، أما اعتقاد في حلقة أو خيط يعلق هذا هو الممنوع.

قال: لا تزيدك إلا وهنًا؛ لأن هذا الاعتقاد الباطل يزيده وهنًا وضعفًا وشرًا لسوء اعتقاده. وهكذا كونه يعلق ورقة مكتوب فيها كذا وكذا يعلقها في عضده أو في حلقة أو ما أشبه ذلك هي من جنس الحلقة، يجب تجنب ذلك، أما الدواء يداويه أو يربطه رباط الدواء أو يجبره بجبيره هذا لا بأس به هذا من الدواء، يقول النبي ﷺ: عباد الله تداووا، ولا تداووا بحرام، ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء، وإنما الممنوع هذه التعليقات التي يعلقها الجهال يزعمون أنها تدفع عنهم البلاء أو ترفعه عنهم بعد وقوعه، هذه التي أخبر فيها النبي ﷺ أنها من الشرك.

وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم: من تعلق ودعة فلا ودع الله له، ومن تعلق تميمة فلا أتم الله له، من تعلق تميمة فقد أشرك كل هذا من هذا الباب، يجب ��لحذر من ذلك.

وهكذا ما في حديث حذيفة أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمى فقطعه ثم تلا قوله تعالى: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ  [يوسف:106] لما قال له أنه قرأ فيه وعلقه من أجل الحمى، فدل ذلك على أنه لا يعلق شيء ولو رقية فيه، الرقية ما ينفث على المريض أو في ماء يصب عليه أو يشربه أما أن يعلق عليه خيط أو خرق قرئ فيها أو ما أشبه ذلك فلا، فهذا من جنس التمائم، يجب ترك ذلك، وإنما المشروع الرقية أو الأدوية الأخرى المباحة التي يرجى من ورائها أن تكون سببًا للاستشفاء كتضميد بشيء كالكي كالمروخ كالإبر كالحبوب وما أشبه ذلك من الأدوية المعروفة؛ لأن الرسول ﷺ قال: عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام، ويقول ﷺ ما أنزل الله من داء إلا أنزل فيه شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله فالدواء شيء من مشروب أو مأكول، وأما تعليق التمائم فشيء آخر ممنوع؛ لأنه يعتقد في التميمة المعلقة دواء، يعتقد أنها تكون سبب لدفع البلاء أو رفع البلاء، فيكون ذلك من باب الشرك الأصغر، أما لو اعتقد أنها ترفع البلاء وأنها تدفع البلاء بنفسها كان شركًا أكبر.

نسأل الله العافية.

وفق الله الجميع.

الأسئلة:

س: تعليق شيء من القرآن هل يكون من الشرك؟

الجواب: الصحيح لا تعلق حتى القرآن، الصحيح أن التعليق من الشرك الأصغر، وبعض السلف أجازها إذا كانت من القرآن والأحاديث عامة، تعم القرآن وغيره، كما يأتي في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله.

الشيخ بن باز رحمه الله تعالى من موقعه

[daoudmostapha]

خطبة عن الإخلاص والمخلصين

                     مع الإخلاص و المخلصين

الحمد لله معزّ من أطاعه واتقاه، ومذلّ من خالف أمره وعصاه، قاهر الجبابرة وكاسر الأكاسرة، لا يذل من والاه ولا يعز من عاداه، ينصر من نصره ويغضب لغضبه ويرضى لرضاه، أحمده سبحانه وأشكره حمدًا وشكرًا يملآن أرضه وسماه، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله وخيرته من خلقه ومصطفاه، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وأصحابه والتابعين ولكل من نصره ووالاه.

((يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ)) آل عمران:102

عباد الله سنقف واياكم في هذه الخطبة مع الاخلاص والمخلصين

 الاخلاص عباد الله هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة الرسل عليهم السلام

 قال تعالى ((وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )) البينة5

والإخلاص هو لب العبادة وروحها، قال الإمام ابن حزم رحمه الله: النية سر العبودية وهي من الأعمال بمنزلة الروح من الجسد، ومحال أن يكون في العبودية عمل لا روح فيه، فهو جسد خراب.

الإخلاص أن يكون العمل لله تعالى، لا نصيب لغير الله فيه.

الاخلاص  إفراد الحق سبحانه بالقصد في الطاعة.

الإخلاص هو تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين.

الإخلاص هوتصفية العمل من كل شائبة.

المخلص يا عباد الله هو من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته

 قال تعالى: ((وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ))البينة5

  وقال تعالى(({قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ))الأنعام162

و جاءعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمِ��ت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إنما الأعمالُ بالنيات، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرتُه إلى الله ورسوله، ومن كانت هِجرتُه لدنيا يصيبُها أو امرأةٍ ينكِحها فهِجرته إلى ما هاجَر إليه)) رواه البخاري ومسلم

وعن أبي كبشة عمرو بن سعدٍ الأنماريّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إنما الدّنيا لأربعة نفَر: عبدٍ رزقه الله مالاً وعلمًا، فهو يتّقي اللهَ ويصِل فيه رَحِمه ويَعلَم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل، وعبدٍ رَزَقه الله علمًا ولم يرزُقه مالاً، فهو صادِق النية يقول: لو أنَّ لي مالاً لعمِلتُ بعمَل فلان، فهو و نيّته فأجرهما سواء، وعبدٍ رزَقَه الله مالا ولم يرزقه عِلمًا، فهو يخبِط في ماله بغيرِ عِلم، لا يتّقي فيه ربَّه ولا يصِل فيه رحِمه ولا يعلَم لله فيه حقًّا، فهذا بأخبَثِ المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علمًا، فهو يقول: لو أنَّ لي مالاً لعمِلت فيه بعمل فلان، فهو و نيّتُه فوِزرُهما سواء)) رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح"

فتدبَّر ـ أيها المسلم ـ هذه الأعمالَ الصالحة التي أريد بها وجهُ الله والدار الآخرة وكان الإخلاص روحَها ومبناها كيف صارَ صاحبُها منَ الفائزين المقرَّبين

يقول تعالى:: ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ)) الملك:2،

وقال تعالى: ((إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)) الكهف:7  قال ابن كثيرٍ رحمه الله تعالى في تفسيره: "ولم يقل: أكثر عملاً بل قال أحسن عملاً، ولا يكون العمَلُ حسنًا حتى يكون خالصًا لله عز وجلّ على شريعةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمتى فقَد العمل واحدًا من هذين الشّرطين حبط وبطل

وقال الفضيل بن عياض رضي الله عنه في تفسير ((لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)): "أَخلَصُه وأصوَبُه، فإذا كان العمل خالصًا لله ولم يكُن صوابًا لم يُقبَل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبَل، فلا بدّ أن يكون العمل خالصًا صوابًا"

 ثم قرأ قوله تعالى

(( فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ))الكهف110

أيها الأحباب :

وأما أهل الرياء فإن الله ذمهم وبيّن عاقبتهم فقال :

سبحانه و تعالى ((مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء ��ِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوم��ً مَّدْحُوراً ))الإسراء18

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الأصغر فقالوا وما الشرك الأصغر .....

واسمعوا معي هذا الحديث العظيم الذي يبين خطورة الرياء وعدم إخلاص العمل فقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله ص يقول: ((إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به، فعرفه نعمته فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت ولكنك قاتلت ليقال: جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.

ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت؟ قال تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن قال: كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال قارئ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار.

ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من صنوف المال فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار)) رواه مسلم.

فاتقوا الله أيها الناس وأخلصوا أعمالكم لله وحده لا شريك له وتعلموا أمور دينكم كي تكون صوابا يقول تعالى في كتابه المبين :

قال تعالى ((وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ))الفرقان23

فاللهم أخلص نياتنا وأجعل أعمالنا كلها صالحة ولوجهك خالصة يارب العالمين

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعنا بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول ما تسمعون وأستغفر الله إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد:

أيها المسلمون

فاتقوا الله أيها الناس وكونوا عبادَ الله المخلصين واعلموا

أن الإخلاص هو أكبر قضايا التوحيد,و هو الباب الكبير الذي يدخل به العبد على الواحد الديان, إن الإخلاص هو الذي يبقي العمل موفوراً سليماً من العيوب والنواقص: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ  [الشعراء:88-89] يوم تتساقط الدعاوى والألقاب الأرضية وأوسمة التراب, وتبقى لا إله إلا الله قوية, وتبقى سليمة, وتبقى لا إله إلا الله منجية لصاحبها.

ولذلك كان معنى لا إله إلا الله أن تخلص العبادة لله, وكأنك إذا سجدت أو ركعت أو سبحت أو دعوت أو تكلمت تكون عبداً لله, ظاهرا وباطنا تحمل العبودية لله الواحد الديان.

جاء في كتاب الزهد للإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {قال الله تبارك وتعالى: عجباً لك يا بن آدم! خلقتك وتعبد غيري, ورزقتك وتشكر سواي, أتحبب إليك بالنعم وأنا غني عنك، وتتبغض إليّ بالمعاصي وأنت فقير إليّ! خيري إليك نازل, وشرك إليّ صاعد!}

وهذا مثل العبد الذي لا يتشرف بعبودية الله, ومن الذي لا يتشرف بعبودية الواحد الأحد؟! من الذي لا يتشرف بالإخلاص لله والصدق مع الله؟

وتعالو معي أيها الأحباب كي ننظر إلى بعض المشاهد وبعض صور الإخلاص التي كان يعيشها سلفنا الصالح

علي ابن الحسين ( زين العابدين )

فقد كان علي بن الحسين يحمل الخبز والقمح بالليل على ظهره يتبع به المساكين بالظلمة ، فالصدقة تطفيء غضب الرب، وكان بعض الفقراء بالمدينة يعيشون لا يدرون من أين معاشهم فكان يضع الجراب على ظهره ويذهب إلى أبواب المساكين فيضع الجراب ويذهب حتى لايعرفه أحد، فلما مات عرفوا ذالك ، و رأوا على ظهره آثاراً مما كان ينقله من القرب والجرب بالليل لا عجب في هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كالريح المرسلة....صلى الله عليه وسلم

 إخلاص عمر بن الخطاب أكسبه الشهادة

: أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وأرضاه, عمر الخليفة الزاهد الصادق المخلص، الذي يقف على المنبر وفي برده أربع عشرة رقعة, وهو يملك ذهب الأمة وفضتها وكنوزها, ويبقى جائعاً ليطلب الثواب والأجر من الله.

عمر الذي يقول: [[يا ليتني كنت شجرة تعضد! يا ليت أمي لم تلدني!]].

فقد سأل الله تعالى الشهادة في آخر حجة حجها, فإنه لما حج رفع يديه عند الجمرات، وقال دعاءً حاراً صادقاً فيه، طالباً من الله الشهادة، قال: [[اللهم إنها ضاعت رعيتي, ورق عظمي, ودنا أجلي, فاقبضني إليك غير مفرط ولا مفتون, اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك، وموتة في بلد رسولك. فقال الصحابة: يا أمير المؤمنين! إن من يطلب الشهادة يخرج إلى الثغور, قال: هكذا سألت! وأسأل الله أن يلبي لي ما سألت]].

وعاد إلى المدينة صادقاً مخلصاً, وعلم الله صدقه وإخلاصه, ففي أول ليلة إذا به يرى في المنام رؤيا مبشرة رأى في منامه كما قال أهل العلم: ديكاً ينقره ثلاث نقرات, فسأل في الصباح أسماء بنت عميس الحثعمية, فقالت: يا أمير المؤمنين! استودع الله في نفسك الذي لا تضيع ودائعه, إنني أرى أنك تقتل بيد رجل من العجم.

فأتى عمر في آخر جمعة يخطب, فما كان إلا البكاء على المنبر, يستودع الناس ويستبرئهم, ويطلب المسامحة والعفو, ويطلب منهم أن يتجاوزوا عما أخطأ, ولم يكن منه إلا الجميل.

وفي صباح يوم السبت يأتي الصدق لأهل الصدق, والإخلاص لأهل الإخلاص؛ لأنه سأل الشهادة مخلصاً منيباً صادقاً مع الله, فيصلي الفجر ويقرأ سورة يوسف, وما أحسن سورة يوسف يا شباب الإسلام! وما أروعها! وما أقواها! يوم تربي في نفس الشبيبة التقوى, يوم تجعل لهم يوسف عليه السلام علماً ومعلماً من معالم الذين ثبتوا على لا إله إلا الله, وأخلصوا للا إله إلا الله, فحفظهم الله في الخفاء بعين رعايته: فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ  [يوسف:64].

ويركع أمير المؤمنين, وتمتد يد آثمة, ما سجد صاحبها لله سجدة, يد بغيضة ما ركع صاحبها لله ركعة, لتمزق الأديم الطاهر المجاهد العابد الزاهد.

ضحوا بأشمط عنوان السجود به     يقطع الليل تسبيحاً وقرآنا

فيهوي في المحراب، وما أحسن الشهادة! وما أحسن الشهيد! وما أحسن البقعة! وما أحسن الصلاة! ويُرفع رضي الله عنه, وجذوة الصدق والإخلاص حية في قلبه, يرفعه الناس على أكتافهم, ودماؤه تسيل على أكتاف الرجال, ويذهب به إلى بيته, فيوضع في البيت, ويوضع تحت رأسه مخدة, فيقول للناس: أزيلوها عن رأسي, وضعوا رأسي على التراب, علّ الله أن يرحمني.

رحمك الله يا أبا حفص.. رحمك الله يا فاروق الإسلام! رحمك الله أيها الصادق المخلص الذي قوى الله به الدين.

كان يقول : ضعوا خدي على التراب, لعل الله أن يرحمني, فوضعوه على التراب، ودخل أمير المؤمنين سيف الله المنتضى أبو الحسن علي بن أبي طالب , فقال: يا أمير المؤمنين! هنيئاً لك! والله لطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {جئت أنا وأبو بكر وعمر..! ودخلت أنا وأبو بكر وعمر..! وخرجت أنا وأبو بكر وعمر..!} فأسأل الله أن يحشرك مع صاحبيك, فدمعت عينا عمر , وقال: [[ليتني نجوت كفافاً لا لي ولا عليَّ]].

هذا وهم المجاهدون الصادقون, فقل لي بالله: ماذا فعلنا للإسلام؟

وقل لي بالله: ما ذا قدمنا للا إله إلا الله؟

وقل لي بالله: ماذا ادخرنا عند الله؟

هل هناك جهاد؟

هل سكبنا دماءنا لرفع لا إله إلا الله؟

هل قطعت رءوسنا من أجل نصرة لا إله إلا الله؟

هل سهرنا نناجي من أنزل لا إله إلا الله؟

نحن برحمة الحي القيوم, ذنوب وخطايا وعيوب ونقص, لكن نسأل الله كما سترنا في الدنيا فلم يفضحنا أن يغفر لنا يوم أن نأتيه مذنبين نادمين في يوم لا ريب فيه.

هذا هو الصدق, وقصة عمر رواها أصحاب الصحيح, ويأتي الصحابة الواحد تلو الآخر, وذاك بعد هذا, ليسجلوا صحفاً من نور, منحوتة في الصدور، من الصدق مع الله الواحد الأحد.

اللهم ارزقنا الإخلاص في أقوالنا وأعمالنا، واجعلها خالصة لك، صواباً على سنة رسولك صلى الله عليه وسلم آمين،هذا وصلوا ـ عباد الله ـ على رسول الهدى فقد أمركم الله بذلك في كتابه فقال (( ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)) اللهم صلِّ وسلّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين..

أهمية الإخلاص وصفات المخلصين

from Blogger http://ift.tt/2yiy6bN via IFTTT

[braa2-hamish]

قد يكونُ مِنَ المفيدِ تسجيلُ المنشورِ.

[braa2-hamish]

حكم الشيعةِ للشيخ علي الخضير:

صورة أوضح:

خصومةُ العقيدةِ..

كانَ فيهِ امرَأة هِنا -وما زالت- أُظنّها عراقيّة.. كانَت بتكتِب كتاباتٍ أدبيةً بسيطةً جميلةً.. كنتُ بحِب أخُش علَى مدوَنتِها منْ حينٍ لآخرَ.

فِي أحدِ كتابتِها الأدبيةِ اكتشفتُ أنّها شيعية!! كان تقريبًا بمناسبةِ عاشورَاء.

منذُ ذلِك الحينِ شعرتُ أنّي مُحاصَر هاهُنا بأهلِ البِدعِ والأهواءِ! ونفرتُ مِن التمبلَر. وبقيت مستثقِل الدخُول علَى مدونتِها.. واستثقلتُ أمرَ نُصحَها أيضًا. وقُلت في نفسِي: هقول إي بس؟ ولا هنصَح مين ولا مِين بَس؟

موضوعُ العقيدةِ ليسَ بالهيّن أبدًا.. ولَا تصالُح فِيه ولَا مُجاملة.. يعنِي إي أُعجب بكتابتِها الأدبيّة وهِي من فِرقة أراهَا مِن فِرق النارِ؟؟ لذلِك يهونُ عليّ أمرَ الدنيَا والعلاقة مهمَا كانَ نوعها. بالمناسبةِ هي من المحتملِ ترَى المنشورَ ولَا أُبالِي.

أنا لا أصاحبُ إلا مؤمنًا ولا يأكُل من طعامِي إلّا تقيّ.

إخوةُ الدينِ أعظمُ من إخوةِ الإنسانيةِ. ويبقى الشعارُ فِي مِثلِ هذَا فِي كلِّ صغيرةٍ وكبيرةٍ:

كلمةُ التوحيدِ قبلَ توحيدِ الكلمةِ.