#مرتضی محتشم
Explore tagged Tumblr posts
Visit Tumblr Blog
Explore Tumblr blogs with no restrictions, modern design and the best experience.
Last Seen Tumblr Blogs
Fun Fact
Tumblr has 4 main sources of revenue.
Text
نبذة عن مرتضى محتشم مخترع كيماويات البناء
بدأ السيد مرتضى محتشم البحث في فرع بناء المنتجات الكيماوية وفي نفس الوقت استخدم هذا العلم في الإنتاج، واستطاع أن يحقق نتائج ملحوظة بالعديد من الأساليب المختلفة والنفقات الشخصية إلى جانب العديد من التجارب والأخطاء.
من أجل تحسين جودة جميع المواد في العالم، يتم بحث وتحديث العلوم كل يوم، وهو من أهم العلوم من أجل تحسين جودة مواد التأين. وفي إيران بدأ البحث في هذا العلم عام 2017 على يد السيد مرتضى محتشم في أحد فروع منتجات البناء، وفي نفس الوقت تم استخدام هذا العلم في الإنتاج.
واحدة من أكثر الخطوات تعقيدًا هي التي بحثها مرتضى محتشم لمدة عامين. في هذا القسم، تم تصنيع المواد بحجم النانو، وبعد تصنيع النانو تزداد جودتها بنسبة تتراوح بين 5 و15 بالمائة، حسب نوع المادة. هذه التكنولوجيا في صناعة النانو أصبحت في أيدي 6 دول في العالم.
تتم دراسة هذا العلم نظرا للضخامة والتكاليف الضخمة في قطاع البحث والتطوير في الدول المتقدمة حسب الحاجة والإنتاج التصديري، مما له فوائد مالية جيدة جدا من حيث الاستهلاك الأمثل. استخدام أقل للطاقة. لها عمر طويل وسعر مناسب وجودة عالية مثلا فرنسا في مجال مستحضرات التجميل. وتقوم أمريكا في مجال النفط والبتروكيماويات وإيطاليا في مجال مواد البناء بإجراء الأبحاث والتطوير في هذا المجال، كما يقوم السيد مرتضى محتشم في إيران بإجراء الأبحاث والتطوير في مجال مواد البناء. وسيتم قريبا إضافة الصحة إلى أبحاثهم في هذا المجال.
2 notes
·
View notes
Text
ملانصرالدین الاغ سوار در اصل همان خواجه نصیرالدین، وزیر و مراد هلاکوخان مغول است
ملانصرالدین الاغ سوار در اصل همان خواجه نصیرالدین، وزیر و مراد هلاکوخان مغول است
ملانصرالدین یا خواجه نصرالدین تاریخی کیست؟ و در چه زمانی می زیسته و چگونه شخصیتی بوده و اساساً چنین شخصی وجود حقیقی داشته یا ساخته و پرداختۀ ذهن ملت هاست. این ها سؤالاتی است که محققان تا حال نتوانسته اند با دلیل و برهان قانع کننده و کافی به آن ها پاسخ قاطع بدهند؛ گروهی هم که به درستی نام خواجه نصرالدین را خواجه نصیرالدین طوسی مقابله نموده اند به دنبال اقامه سند و آوردن دلای�� مشخص، جز همان موضوع مشابهت و مطابقت بارز این دو نام نرفته اند. این جانب نتایج دید متقدمین در باب خواجه نصرالدین اساطیری است که در اینجا نکته پایانی بر ابقاء عهد راکد یا نیمه راکد ماندن آن میگذاریم چه بررسی اساطیر و مفهوم اسامی اساطیری مربوطه جواب قانع نماینده و تعیین کننده در باب خواجه نصرالدین تاریخی را در وجود همان خواجه نصیرالدین طوسی به دست می دهند. در روایت های عامیانۀ ترکی، زمانی او را هم عصر تیمور لنگ ترک- مغول تبار دانسته اند و حتی بنا بر همین روایات ملاقاتی هم بین ملانصرالدین و آن حاکم سفاک صورت پذیرفته بوده است. در این گفته هسته ای از حقیقت وجود دارد و آن این است که در اساس باید در روایات شفاهی مردم فلات ایران و آناتولی خاطره مقام وزارت و مرجعیت فکری خواجه نصیرالدین نزد هلاکوخان مغول اسبق بر تیمور لنگ به یادها مانده بوده است.
در منابع تاریخی خواجه نصیرالدین و مخدوم وی هولاکو (هولاگو به لفظ مغولی یعنی اسب جنگنده خوش اندام؛ به هیئت مغولی قرینش آلاغو یعنی مرکب خاکستری خال خال) افرادی شناخته شده اند؛ ولی آثار و نام نشان ایشان در افواه مردم خاورمیانه به صورت نقش مثبت نکته سنج و طنز گویش خواجه نصرالدین الاغ سوار و نقش ویرانگر و کشتارگرش در واقعه قتل عام مردم بغداد و همچنین قتل آخرین خلیفه عباسی بغداد المستعصم بالله به صور اساطیری به عمد ملفوفش دّجال (دغل و فریبکار) و دابه الارض (خر ملّون دجال) و سفیانی (دارای استر تیز رو) باقی مانده است که مورد توجه و ریشه یابی درست و جّدی قرار نگرفته اند. جالب است که خود نام مغول را هم به ظاهر در زبان عرب می توان به معنی چهارپایی که با علف خاک خورد، گرفت. مسلم به نظر میرسد در اساس نقش مثبت وی توسط شیعیان و نقش منفی وی و مخدومش توسط سنی مذهبان به اساطیر موعودها راه یافته است. از قرار معلوم افسانه وعده بازگشت خواجه نصیر به بغداد با شاخهای گاویش که وزیر خلیفه بغداد شرط طوسی بودن خواجه نصیر را بدان منوط ساخته بود و در روایات اسلامی عهد مغول باقیمانده است؛ در کنه خود مفهومی در نام اسطوره ای هولاکو (هولاگو به مغولی یعنی اسب جنگنده خوش اندام یا آلاغو، به مغولی یعنی اسب خاکستری خال خال) داشته است . چنانکه می دانیم خواجه نصیرالدین طوسی برای ویرانی بغداد و ریشه کن نمودن خلفای بغداد اسب سرکش خود (نیروهای هولاکوخان) برای براندازی بغداد بدان سوی هدایت نموده است. جالب است که از لفظ هلاخو در زبان کردی همان معنی الاغ اراده میشود. خود بن مایه�� انسانی که سوار دیو (انسان وحشی خیالی با شاخ گاو) می شود، در یکی از قصه های خواجه نصرالدین، موسوم به ترک ساده لوح، ذکر شده است. در آن مردی یهود سوار بر دیو است و وی را می آزارد و دیو به تصور اینکه مرد یهود سحری به کار می برد از برای پی بردن بدان، تن بدین آزار و اذیت و خفت و خواری می دهد. چنانکه اشاره شد، به سبب همان موضوع اساطیری شدن نام هلاکو در افواه عامه و ناشناس ماندن نام تاریخی هولاکوخان مغول است که ملانصرالدین اساطیری را نه معاصر او بلکه هم عهد تیمور لنگ نیمه ترک-نیمه مغول معروف قرن بعد از وی قید نموده اند. عنوان دّجال (دروغگو) و خرش در آغاز در عهد دورتر از دوره خواجه نصیرالدین و هلاکوخان به ایزد مصری شِث (سِث، محرک اغتشاش) دارای سمبل الاغ اطلاق میشده است که بعداً به جهت نفرت از ویرانی بغداد و برانداختن خلفای عباسی توسط هلاکوخان مغول و خواجه نصیرالدین طوسی بدینان اطلاق شده است: در احادیث مسلمین از دو دجّال صحبت شده و با چاه یهودیه اصفهان (جی، به لغت ایرانی علی القاعده یعنی کشتارگر) مربوط گردیده اند و بر این اساس دّجال، خداوند بخش شهرجی اصفهان معنی می دهد. جالب است که دیار زادبومی خواجه نصیرالدین طوسی هم با لفظ چاه مربوط بوده است چه اصل خواجه از جهرود [ظاهراً چاه رود] قم یعنی سرزمین منجی موعود شیعیان بوده و چون نیاکانش به طوس رفته و در آنجا توطن اختیار کرده بودند، خواجه هم آنجا از مادر بزاد و از این رو «طوسی» مشهور گشت. به هر حال دجّال ایزد یعنی خداوند شرارت دارای سمبل الاغ مصریها یعنی سِت (شِت) مطابقت پیدا می کند.
خواجه نصیرالدین طوسی، عالم، فیلسوف و دعوتگر (از وبلاگ اسلامی بینات در قم):
ابوجعفر محمد بن محمد بن حسن معروف به نصیرالدین طوسی. او در ۱۱ جمادی الاول سال۵۹۷ ه در قریه طوس در نزدیکی نیشابور دیده به جهان گشود.
تحصیل
اولین بخش تحصیلات خود را نزد پدرش محمد بن حسن گذراند. پس از فراگیری قرآن به آموختن صرف و نحو پرداخت. با راهنمایی پدرش، ریاضیات را نزد کمال‌الدین محمد معروف به حاسب خواند. سپس به فراگیری حدیث و اخبار پرداخت و حدیث و فقه را به شکل وسیع‌تری نزد پدرش تلمذ کرد، منطق و حکمت را نزد دائی‌اش و حکیم فاضل بابا افضل کاشی فرا گرفت.
پس از تحصیل در نزد دائی، خواجه نصیرالدین طوسی که جوانی بیش نبود در علوم ریاضیات چون حساب و هندسه و جبر تبحّر یافت. خود در این باره می‌گوید: «پس از وفات پدرم به وصیت او عمل کردم، او مرا وصیت کرده بود که برای استفاده از اساتید به هر جائی که لازم باشد سفر کنم. در آن زمان نیشابور مرکز علما و دانشجویان بود. پس به نیشابور سفر کردم و در حلقه درس سر��ج الدین ضری و قطب‌الدین داماد و ابوسعادات اصفهانی و دیگران حاضر شدم. در آنجا با فرید الدین عطار ملاقات نمودم. همین طور نزد معین الدین سالم بن بدران مازنی مصری امامی تملذ نمودم. در سال ۶۱۹ ه معین الدین به من اجازه داد. «
خواجه نصیرالدین نزد کمال‌الدین بن یونس موصلی هم درس خوانده است. گفته شده است «او نزد کمال‌الدین هیثم بحرانی و علامه حلّی نیز فقه آموخته است. همین‌طور آن دو فلسفه و کلام را نیز به او آموخته‌اند. سپس به حکمت و فلسفه پرداخت و نزد حکیم شمس‌الدین عبدالحمید بن عیسی خسروشاهی شاگرد فریدالدین داماد که او نیز شاگرد فخرالدین رازی بوده است، حکمت آموخت و به آموختن بسیاری علوم اسلامی مشغول گشت و از شیخ برهان‌الدین همدانی حدیث شنید«.
در قلعه‌های اسماعیلیه
با هجوم مغولان به رهبری چنگیزخان به خراسان، سلطان محمد خوارزم‌شاه، پس از اندکی مقاومت شکست خورد. شهرها یکی پس از دیگری به دست مغولان سقوط می‌کردند. در این هنگامه قتل و غارت و آتش و خون، قلعه‌های اسماعیلیان توانستند برای مدتها در برابر مغولان ایستادگی کنند و تسلیم نشدند.
مغولان به ویرانی شهرها بسنده نکردند، بلکه عده بسیاری از مردم را نیز از دم تیغ گذراندند. خواجه نصیرالدین از معدود کسانی بودند که نجات یافت. از این رو دنبال سرپناهی مطمئن می‌گشت. او که بیست و هشت سال داشت، جایی غیر از طوس را نیافت. بنابراین برای نجات خود عازم طوس شد. خواجه نصیرالدین شش سال را با حالت خوف و هراس نسبت به آینده در طوس گذراند.
خواجه ، انزوای عجیبی را در طوس برگزید و به غور و تحقیق در فلسفه پرداخت و تألیفات گرانسنگی را در متافیزیک، طبیعت، اخلاق، سیاست و کلام تألیف کرد و آوازه او شهره هر دیار گردید. لذا ناصرالدین عبدالرحیم الأشتر ملقب به محتشم او را مجبور کرد که به نزدش بیاید و نزد او اقامت نماید. خواجه این دعوت را پذیرفت. اگر چه بعضی دیگر از مورخان معتقدند که اجباری در کار نبوده و خواجه گرایشهای اسماعیلیه داشته و به میل خود به نزد محتشم رفته است و دلیل آن را موقعیت ممتاز خواجه نصیرالدین طوسی می‌دانند که به وزیر مطلق الید اسماعیلیان تبدیل گردید. اما بعضی دیگر اعتقاد دارند درست است این کار او جنبه اختیاری داشته است ولی ارتباط او با اسماعیلیان جدید بوده است نه اسماعیلیان قدیمی. از این رو بی‌انصافی است که به صرف این ارتباط خواجه را متهم به غلو در دین کنیم.
بعضی دیگر اعتقاد دارند که وارد شدن خواجه به قهستان کاملاً حالت اجباری داشته است. فدائیان اسماعیلی در باغهای اطراف نیشابور – که شاید طوس باشد – به خواجه دست یافتند و از او خواستند که همراه او به قلعه بیایند. ولی خواجه از پذیرش دستور آنان امتناع ورزید. لذا فدائیان او را به کشتن تهدید کردند و او را مجبور کردند که همراهشان به قلعه برود. خواجه سالها مثل زندانی یا اسیر در این قلعه ��ندگی کرد. در حالی که دیگرانی اعتقاد دارند که خواجه به میل خود نزد ناصرالدین رفت. ولی در خلال اقامت، رابطه آن دو بهم خورد. ناصرالدین بر او خشم گرفت و چون زندانی با او برخورد نمود.
خواجه در اسارت بود تا اینکه قدرت به دست مغولها افتاد. در کتاب تأسیس الشیعه لعلوم الاسلامیه آمده است که خواجه از زندانی رهایی یافت و به واسطه برخورداری از علم نجوم مورد احترام قرار گرفت و جزو وزرای آنان قرار گرفت. خواجه در پایان کتاب شرح اشارات خود که آن را در قلعه اسماعیلیان تألیف کرده است می‌گوید: «بیشتر مطالب آن را در چنان وضع سختی نوشته‌ام که سخت‌تر از آن ممکن نیست و بیشتر آن را در روزگار پریشانی نوشتم که هر جزئی از آن، ظرفی برای غصّه و عذاب دردناک بود و پشیمانی و حسرت بزرگی به همراه داشت.» تا جایی که خواجه با خداوند خود چنین مناجات میکند: «پروردگارا! از هجوم امواج بلا و مصیبت مرا نجات ده! به حق رسول برگزیده و وصی او مرتضی. خداوندا! بر آن دو و خاندانشان درود فرست و مرا از حالتی که در آن هستم گشایش عنایت فرما که خدایی جز تو نیست و تو مهربان‌ترین مهربانانی. «
ولی نویسنده دیگری می‌گوید، اندوهی که در پایان شرح اشارات دیده میشود از وضعیت دشوار او در قلعه حکایت نمی‌کند بلکه برای این بود که سلطه اسماعیلی‌ها از سوی مغولان تهدید می‌گردید. از این رو برای نجات از ویرانی و تباهی مغولان، بغداد را امن یافت. از این رو نامه‌ای به مستعصم خلیفه عباسی نوشت و طی قصیده‌ای او را ستود. وزیر را واسطه کرد که او را به عنوان پناهنده سیاسی در بغداد بپذیرند.
از واکنش خلیفه نیز با تعابیری گوناگون و مخالف یاد شده است. بعضی میگویند وزیر درباره کمک به خواجه سکوت پیشه کرد و او را نزد خلیفه خواست و بعضی دیگر میگویند که او راز خواجه را فاش کرد و به ناصرالدین محتشم قهستانی نامه‌ای نوشت و از او خواست که در مورد خواجه غفلت نورزد. توضیح داد که خواجه نامه¬هایی به خلیفه نوشته و او را ستوده است « و قصد فرار از پیش تو را دارد، پس در این مورد از او غفلت نکن. «
خواجه نصیرالدین طوسی و هلاکو
خواجه رابطه محکمی با هلاکو برقرار ساخت. بعضی گفته‌اند که این رابطه حاصل نامه نگاری‌های بین خواجه و هلاکو بوده است و دیگران معتقدند که شهرت فلسفی طوسی منجر به این رابطه گردید. ولی حقیقت چیز دیگری است. زیرا هلاکو فلسفه‌دان نبود. بلکه درست‌تر این است که شهرت طوسی در فلک و نجوم باعث این رابطه گردیده است. خواجه نصیرالدین تنها دانشمند حاضر در کنار هلاکو نبود بلکه موفق الدوله و رئیس الدوله که پزشک بودند نیز در کنار هلاکو قرار داشتند.
مورخان میگویند که هلاکو در حمله سال ۶۶۵ ه / ۱۲۵۷م به بغداد خواجه نصیرالدین طوسی را نیز همراه خود برد. از این نظر او مورد انتقاد بسیاری از مورخان قرار گرفته است. تا جایی که بعضی‌ها حتی در اسلام او نیز تردید نمودند. کار به جایی رسید که بعضی‌ها او را به شرک و بت‌پرستی متهم کردند. علاوه بر اینکه او را به آسان کردن قتل المستعصم بالله خلیفه عباسی متهم می‌کنند، مسؤولیت خونریزی‌هایی که در بغداد صورت گرفت، حرمت‌هایی که هتک گردید و اسلام و مسلمین مصیبت زده شدند را مت��جه او می‌کنند.
در حالی که بعضی دیگر این همراهی را به دید مثبت می‌نگرند. میگویند حضور طوسی در بغداد باعث گردید که تعداد بیشتری از مسلمانان – خصوصاَ فلاسفه و علما و منجمین – از کشتن رهایی یابند. او توانست دستوری از هلاکو بگیرد مبنی بر اینکه بر دروازه میدان بایستد و مردمی را که این در خارج می‌شوند امان دهد. بدین ترتیب بسیاری از مردم توانستند بیرون بروند. علاوه بر این خواجه توانست تعداد بسیاری از کتابهای نفیس و آثار علمی گرانسنگ را نجات دهد و کتابخانه‌ای با بیش از چهارصدهزار جلد کتاب را گرد آورد.
بعضی مورخان اشاره دارند علت این که باعث گردید خواجه نصیرالدین به خدمت هلاکو در آید این بود که می‌دید با توجه به وضعیت اسفبار جهان اسلام، پیروزی نظامی بر مغولان محال است. خواجه می‌دید که اگر مغولان از نظر فکری، بر مسلمانان سلطه پیدا کنند اسلام از میان خواهد رفت. از این رو از نیاز هلاکو به تخصص او در علوم نجوم بهره جست و تا می‌توانست میراث اسلامی را از خطر زوال و نابودی رهایی بخشید.
رصدخانه جامع مراغه و مرکز علم
یکی از کارهای مهم خواجه نصیرالدین این بود که در سال ۶۵۷ه / ۱۲۵۷ م رصدخانه مراغه را به یک مرکز بزرگ علمی تبدیل کرد و مجموعه‌ای از کتب گرانسنگ را در آن گرد آورد. بدین ترتیب اولین دانشگاه حقیقی را ایجاد نمود. این مرکز علمی محلّی برای زندگی طلاب جوان، مدرسه فقها و محل حکمت فلاسفه و مجلس پزشکان گردید و از کتابخانه‌ای بزرگ برخوردار شد. این عملکرد چشمگیر هلاکو را قانع ساخت که نظارت بر اوقاف اسلامی و چگونگی مصرف آن را به خواجه نصیرالدین بسپارد.
بدین ترتیب رصدخانه مراغه هاله‌ای از فوائد علمی یافت. خواجه توانست هلاکو را قانع کند که او به تنهایی نمی‌تواند این بنای شامخ را اداره کند و نیازمند کمک سایر افراد شایسته است. هلاکو با این امر موافقت کرد. خواجه نصیرالدین طوسی نیز فخرالدین لقمان بن عبدالله مراغی را مأمور این کار کرد. او در سراسر ممالک اسلامی گردش کرد و از علما و مهاجران خواست که به سرزمین‌های خود باز گردند. از کسانی که مهاجرت نکرد�� بودند، افراد شایسته را به این مرکز علمی دعوت نمود. مردم دعوت او را اجابت کردند. بدین ترتیب «مجموعه‌ای ارزشمند شکل گرفت. مجموعه‌ای از علمای هیئت و نجوم گرد آمدند که در مباحث نجومی و ریاضی مشارکت می‌کردند«.
پس از آنکه اباقاخان جانشین پدرش هلاکوخان گردید، خواجه منصب وزارت را حفظ کرد و از طریق راهنمایی‌ها و سفارش‌های خود توانست اوضاع عمومی مردم را بهبود ببخشد. لذا مردم تا اندازه‌ای توانستند روی جان و مال خود اطمینان بیابند.
پس از اباقاخان نوبت به حکمرانی فرزند دیگر هلاکو به نام تکودار رسید. او اسلام آورد و به پیروی از او، دولت مغول نیز اسلام را پذیرفتند. هرچند که بعضی معتقدند خود هلاکو نیز اسلام آورده بود. دیگران نیز معتقدند که أباقاخان نیز مسلمان شده بود. مهم این است که خواجه نصیرالدین در اسلامی کردن دولت مغولی و تبدیل نمودن آن به نگهبان اسلام و ارزشهای آن نقش مهمی ایفا کرد. این عمل در شکل‌گیری سرنوشت امت اسلامی نقش به س��ایی داشته است.
علی‌رغم اختلافاتی که در مورد مذهب خواجه نصیرالدین طوسی وجود دارد ولی او شیعه دوازده امامی بوده است. شرایط سیاسی، خروج مخالفان از سرزمین خراسان و عراق، مشهور شدن به داشتن مذهب تشیع و گسترش فضل و کمالات او باعث گردید که نتواند مذهب تشیع را ترویج کند. از این رو کنج عزلت برگزید و راه تقیه را در پیش گرفت. بحرانی گوید: «بیشتر ساکنان قلعه را ملحدان تشکیل می‌دادند و خواجه بنا به ضرورت مدتی را با آنان سر کرد.«
تألیفات
خواجه نصیرالدین طوسی تألیفاتی در تمام ابواب دانش‌های زمان خود دارد. در هندسه و جبر و مثلثات و فیزیک نیز کتابهایی را تألیف کرده است. همین‌طور در منطق و اخلاق و تربیت و نجوم نیز کتابهایی دارد. به مسائل فلسفی نیز علاقه داشته است. اینها علاوه بر تألیفاتی است که از آن بزرگوار در سیاست و کلام از او به جا مانده است. کتابهایی در تاریخ و جغرافیا و طب نیز دارد. در شعر و هنر نیز دستی داشت و در مورد تصوف فلسفی نیز اسرار مهمی در سینه خود داشت.
یکی از تألیفات او «تحریر الکلام» است که در آن می‌گوید: «در زمینه کلام سؤالهایی از من مطرح گردید و من به آنها پاسخ دادم و به بهترین شیوه آنها را تنظیم نمودم. به مهمترین مسائل اعتقادی اشاره کردم. به مسائل اجتهادی که دلیل داشتند و اعتقاد من بدان قوی بود. پرداختم. «
در ریاضیات ابداع مهمی داشت. در مثلثات کتاب یگانه‌ای به نام «کتاب الشکل القطاع» نوشت که در نوع خود یگانه است و به بیشتر زبانهای زنده دنیا ترجمه شده است که برای مدتهای طولانی در تدریس مثلثات از آن استفاده می‌شد. به اعتراف همگان، او اولین کسی است که از حالات شش‌گانه مثلث قائم الزاویه در کتاب «براهین مبتکره» استفاده کرد.
در علم هیئت کتب و موفقیت‌های بسیاری دارد. مهمترین آنها عبارت زنج ایلخانی که خواجه نصیرالدین طوسی توانست شتاب اعتدالین را ایجاد کند. در دوره احیای علوم در اروپا، زیج ایلخانی یکی از منابع مورد اعتماد دانشمندان آنجا بوده است.
او کتاب دیگری به نام تذکره دارد که حاوی نظریات فلکی و نجومی است که فهم آن برای بسیاری دشوار است. بسیاری از دانشمندان مجبور شده‌اند به شرح و توضیح آن بپردازند. در همین کتاب «مجسطی» نقد شده و برای هستی نظامی ساده‌تر از نظام بطلمیوس پیشنهاد گردیده است. در این کتاب اندازه و ابعاد بعضی از ستارگان مورد بررسی قرار گرفته است.
سارتون اعتراف میکند نقد خواجه بر مجسطی حاکی از نبوغ و ید طولای او در علوم فلک است. او اعتقاد دارد نقد خواجه زمینه ساز اصطلاحات کوپرنیک گردیده است. علاوه بر اینها، خواجه نصیرالدین طوسی تألیفات و رسائل بسیاری دارد که تعداد آن به ۲۷۴ تألیف و رساله در علوم و نجوم و فنون گوناگون میرسد.
سرانجام خواجه نصیرالدین طوسی در ۱۸ ذی الحجه ۶۷۲ه / ۱۲۷۴م در بغداد وفات یافت. او در هنگام مرگ هفتاد و پنج سال داشت. (علماء و أعلامwww.bayynat.ir) .
خواجه نصیرالدین طوسی که بود؟ چه کرد؟
وهابیون او را ملحد و القاعده ای ها او را “خواجه مضل الدین” می خوانند! اینان معتقدند که خواجه را در سقوط بغداد و مرگ خلیفه مسلمین، دستی بوده است. آنان نمی توانند بپذیرند که فساد خلافت بغداد و عیاشی هی عباسیان باصطلاح اسلام پناه، سده ها پیش، پایه های حکومت بغداد را پوسانده و دستگاه آنرا گندانده بود. بهر روی مدرکی تاریخی دال بر دست داشتن خواجه نصیر در سقوط بغداد، وجود ندارد، و باید دشمنی وهابیون و القاعده ای را بیش از هر چیز به رشک و خصومتی که نیای فکری ایشان ابن تیمیه و ابن قیم جوزی نسبت به خواجه و هم مباحثه اش علامه حلی (دیگر متکلم شهیر تشیع) روا می داشتند، مربوط دانست. و این حقیقت در رساله ها و مکاتبه های ایشان، در تاریخ مضبوط است. بهر روی، خواجه نصیر الدین طوسی فیلسوف و متکلم بزرگ، جایگاهی رفیع در تاریخ سده های میانه این سرزمین دارد و حق آن است که هر ایرانی فرهیخته، زندگی و آرای فلسفی و سیاسی او را نیک بشناسد.
جرجی زیدان درباره خواجه نصیر می‌گوید: «علم و حکمت به دست این ایرانی در دورترین نقطه‌های بلاد مغول رفت، تو گویی نور تابان بود در تیره شامی. «
گروهی از عالمانِ اهل سنت و برخی مورخان بر این رفته‌اند که چون خواجه شیعی متعصب بوده و خلفای عباسی را غاصب خلافت آل‌علی می‌دانسته از این رو، ایلخان مغول را بگرفتن بغداد و کشتن خلیفه برانگیخته است و برخی از علمأ سنی، به ویژه حنبلیان، در بدگویی از خواجه کار را به وقاحت و بی‌ادبی رسانده‌اند. ابن‌تیمیه حنبلی (در گذشته ۷۲۸ ه’.ق) رساله‌ای در رد نصیریه که – فرقه‌ای از غلاه شیعه و از پیروان «محمدبن نصیر نُمَیری» هستند- نوشته، می‌گوید: « قوم مغول وارد بلاد اسلام شدند و خلیفه را کشتند و این کار جز به یاری و معاونت این گروه صورت نگرفت، زیرا مرجع و مقتدای آنها نصیرالدین طوسی بود که در الموت وزارت ملاحده را داشت و همو بود که هولاکو را به کشتن خلیفه اسلام واداشت. ظاهر مذهب این گروه رفض و باطنش کفر صریح است«.
خواجه نصیر؛ ملحد ملاحده !
ابن قیم (در گذشته ۷۵۱ ه’.ق) که شاگرد ابن‌تیمیه بود، دشمنی و عناد با خواجه را به مرز وقاحت رسانیده و درباره آن بزرگوار از هیچ افترایی پروا نکرده است. می‌گوید: «… چون نوبت به یاور شرک و کفر و وزیر ملحد ملاحده نصیر طوسی رسید که وزارت هولاکو یافته بود، خویش را از پیروی رسول و اهل دین او بر کنار داشت و آنان را عرضه تیغ گردانید تا از ملحدان اسماعیلی خلاص گشت و همو بود که خلیفه و قضاه و فقیهان و محدثان را به قتل رسانید و فیلسوفان را زنده نگاه داشت که برادران او بودند و منجمان و طبیعت‌شناسان و جاودان را گرامی داشت و اوقاف و مدارس و مساجد و اسلام و مواجب آنها را فسخ کرد و مخصوص خود و یارانش کرد. او در کتابهای خود قدم عالم و بطلان معاد و انکار صفات پروردگار جهانیان را، از علم و قدرت و حیات و سمع و بصر… نصرت کرد و گفت: خدا نه در داخل عالم است و نه در خارج آن و بالای عرش پروردگاری نیست که پرستیده شود… برای ملاحده مدارس ساخت و خواست تا «اشارات» امام ملحدان ابن‌سینا را جای قرآن قرار دهد! ولیکن نتوانست و گفت: این قرآن خواص است و آن قرآن عوام است و همو خواست تا نماز را تغییر دهد و به دو نماز بازگرداند. ولیکن این کار را هم نتوانست؛ در آخر کار جادویی بیاموخت و خود ساحر شد و بتان را عبادت می‌کرد…!. شهرستانی در کتاب المصارعه با ابن‌سینا گلاویز شد و قول او را راجع به قدم عالم و انکار معاد جسمانی و نفی علم پروردگار و قدرت او و برخی مسائل دیگر ابطال کرد، این نصیرالحاد به یاری ابن‌سینا برخاست و کتاب شهرستانی را نقض کرد و کتابی پرداخت به نام مصارعه‌المصارعه ما هر دو کتاب را دیدیم، نصیر طوسی در آنجا این اصل را تأیید می‌کرد که خدا آسمانها و زمین را در شش روز نیافرید و او چیزی نمی‌داند و به قدرت و اختیار خویش کاری نمی‌دهد و مردگان از گور برنمی‌خیزند« ….
سبکی در یک جا همین نظر را در مورد خواجه ابراز داشته و سپس می‌گوید:
»به هولاکو گفته شد که اگر خون این خلیفه ریخته شود جهان به شیون و زاری برخیزند و سبب خراب دیار تو میشود، چه پسر عموی رسول و خلیفه خدا در زمین است. پس شیطان مبین نصیرالدین طوسی حکیم برخاست و گفت: کشته میشود به نحوی که خونش بر زمین ریخته نشود! و این نصیرالدین سخت‌ترین مردم بر مسلمانان بود! پس خلیفه را در نمد پیچیدند و لگدمالش کردند تا جان داد«.
اخلاق و متانت خواجه نصیر؛ تجلیل علامه حلی :
خواجه مردی حکیم و سیاستمدار بوده و از خواص این دو حالت بیشتر آن است که شخص انسانی شکیبا و بردبار میشود و به هر بادی از جای نمی‌جنبد. علامه حلی در حق او می‌گوید که خواجه «در اخلاق شریف‌ترین کسی است که ما تا حال دیده‌ایم…» و ابن‌شاکر درباره او گوید «خواجه سخت نیک منظر و خوش‌رو و کریم و سخی و حلیم و خوش معاشرت و زیرک و هشیار بود و یکی از داهیان زمان به شمار می‌رفت و آورده‌اند که شخصی به خدمت خواجه آمد و نوشته‌ای از آن دیگری به خواجه داد که در آن به خواجه بسیار ناسزا گفته و دشنام داده بود و او را کلب‌بن‌کلب خطاب کرده بود. خواجه به زبانی نرم و لطف‌آمیز در جواب او نوشت: و اما اینها که نوشته‌ای درست نیست چه سگ در زمره چهارپایان است و عوعو میکند و پوست او پوشیده از پشم است و ناخنی دراز دارد و این صفتها در من نیست و به خلاف او قامت من راست و تنم بی‌موی و ناخنم پهن است. من گویا و خندانم و فصول و خواصی که مراست غیر آن فصول و خواصی است که سگ دارد و آنچه در من است در او نیست و تمام عیوبی را که صاحب نامه ذکر کرده بود، بدین سان جواب گفت بدون آنکه کلمه‌ای درشت و زشت بنویسد و یا بگوید «…
و همو گوید «خواجه با تقر�� و مکانتی که پیش هولاکو داشت، از منافع مسلمانان به ویژه شیعیان و علویان و حکمت‌دانان و غیر ایشان نگاهبانی می‌کرد و به آنها احسان و نیکی می‌کرد و در ابقأ آنها در شغلشان کوشا بود و می‌کوشید که وجوه اوقاف را در محل اصلی صرف کنند و با وجود همه اینها، شخصی متواضع و فروتن و گشاده‌رو و نیکو معاشرت بود.» اغلب مورخان و اصحاب رجال در حق او و اخلاق او به همین سان سخن گفته‌اند.
خواجه و دشمنان او
دانشمندان و اصحاب تاریخ شک ندارند در اینکه خواجه شیعی مذهب بوده است و بیشتر براین‌اند که دوازده امامی بوده است و در اغلب کتابهای کلامی خود به دوازده امام و وجوب عصمت آنها اشارت داد.
و همو رسالات ویژه‌ای در این باره پرداخته که از آن جمله رساله الفرقه الناجیه و رساله فی حصر الحق بمقاله الامامیه که به فارسی نگاشته است و نیز کتاب الاثنی عشریه و رساله فی‌الامامه را می‌توان نام برد. در شرح حال او دیدیم که او فقه را نزد چند تن از فقیهان شیعه خواند که معین الدین مصری (در گذشته ۶۲۹ ه’ ق) و کمال‌الدین میثم بحرانی (در گذشته ۶۴۸ ه’.ق) از آن جمله‌اند. نیز چون به بغداد می‌خواست رفتن، در مجلس رئیس فقهای شیعه یعنی، نجم‌الدین معروف به محقق حلی (در گذشته ۶۷۶ ه’.ق) صاحب کتاب شرایع‌الاسلام حاضر شد و او را گرامی داشت و در مبحث تیاسر که در بیان قبله اهل عراق است با او بحث کرد و پرسشهایی انجام داد.
خواجه تنها از نظر اعتقاد شیعی نبود، بلکه در عمل هم به روح تشیع پای‌بند بود و در ضمن اشعاری که از او نقل شده، شعری به چشم می‌خورد که مضمونش این است:
»اگر کسی تمام صالحات را انجام دهد و همه پیامبران مرسل و اولیأ را دوست بدارد، همواره بدون ملامت روزه بگیرد و شبها را به قصد عبادت نخوابد و به هیچکس آسیبی نرساند و تمام یتیمان را لباس دیبا بپوشاند و آنان را نان و عسل بدهد و در میان مردم به نیکی به سر برد و از گناه و لغزش برکنار بماند، روز حشر به هیچ روی سودی نبرد، اگر دوستدار علی نباشد«.
روی این اصل، گروهی از عالمانِ اهل سنت و برخی مورخان بر این رفته‌اند که چون خواجه شیعی متعصب بوده و خلفای عباسی را غاصب خلافت آل‌علی می‌دانسته از این رو، ایلخان مغول را بگرفتن بغداد و کشتن خلیفه برانگیخته است و برخی از علماء سنی، به ویژه حنبلیان، در بدگویی از خواجه کار را به وقاحت و بی‌ادبی رسانده‌اند. ابن‌تیمیه حنبلی (در گذشته ۷۲۸ ه’.ق) رساله‌ای در رد نصیریه که – فرقه‌ای از غلاه شیعه و از پیروان» محمدبن نصیر نُمَیری» هستند- نوشته، می‌گوید: «… قوم مغول وارد بلاد اسلام شدند و خلیفه را کشتند و این کار جز به یاری و معاونت این گروه صورت نگرفت، زیرا مرجع و مقتدای آنها نصیرالدین طوسی بود که در الموت وزارت ملاحده را داشت و همو بود که هولاکو را به کشتن خلیفه اسلام واداشت… ظاهر مذهب این گروه رفض و باطنش کفر صریح است. «
تسامح و سعه صدر خواجه نصیر:
خواجه شخصی با تسامح و با وسعت مشرب بود و دانشمندان و عالمان را از هر طبقه و هر مذهبی که بودند بزرگ می‌داشت و در این میان به تصوف و صوفیان راستین توجه مخصوص داشت و با توجه به کتابهایی که نوشته معلوم میشود که خود او نیز در این ره قدمی راسخ داشته است. در نمط نهم «شرح اشارات»، یعنی «مقامات العارفین» و رساله نفیس «اوصاف الاشراف» چنان سخنان صوفیان را بیان میکند که گویی خود او سالک راه طریقت بوده است. او در این کتاب دوم برخی اتهامات ناروا و جاهلانه را که بر صوفیان بسته‌اند کشف میکند و در باب توحید و اتحاد سخنان لطیف می‌گوید و دعاوی منصور حلاج و برخی دیگر از صوفیان را به روشی درست تفسیر میکند. ولیکن به صوفی نمایان و قلندران بیکاره اعتقادی نداشته و آنان را سربار جامعه می‌دانسته است. «گویند وقتی در برابر سلطان [هولاکو] گروهی از فقیران قلندریه پیدا شدند. سلطان از خواجه پرسید: اینها چه کسانند؟ خواجه جواب گفت: گروهی زاید و بیهوده‌اند، بر فور سلطان دستور داد که همه را نابود کردند. کسی را خواجه پرسید مقصود تو از این بیان چه بود؟ گفت: مردم چهار طبقه بیش نیستند: جمعی امیر و وزیر و کسان سلطانند از لشکری و کشوری، دو دیگر بازرگانان و تجارند، سه دیگر پیشه‌وران و صنعتگران‌اند و آخرین گروه برزگران و دهقانانند و آن کس که از زمره این چهار گروه نباشد سربار مردم و در جهان زیاده است». (به تلخیص از کانون پژوهشگران فلسفه و حکمت، دکتر علی اصغر حلبی)
source https://myth.tarikhema.org/article-2417/%d9%85%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d9%84%d8%af%db%8c%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba-%d8%b3%d9%88%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d8%b5%d9%84-%d9%87%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%ac
1 note
·
View note
Text
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد هم طبق روال هرساله در این روستا برگزار شد. مجتمع فرهنگی مذهبی بنی هاشم برغمد .هرساله در دهه نخست محرم مراسم تعزیه خوانی یا شبیه خوانی را در میدان بزرگ تعزیه روستای برغمد برگزار می کند،
تعزیه
تعزیه به معنای متعارف، نمایشی است که در آن واقعه کربلا به دست افرادی که هر یک نقشی از شخصیت‌های اصلی را بر دوش دارند، نشان داده میشود این نمایش نوعی نمایش مذهبی و سنتی ایرانی- شیعی و بیشتر درباره کشته شدن حسین بن علی و مصائب اهل بیت است. هنر تعزیه از یک سو به بالندگی تئاتر در ایران کمک کرده و از سوی دیگر، نشانی هنری از مذهب شیعه است.
تعزیه نامه
تعزیه نامه، عبارت است از متنی که تعزیه گردان برای اجرای تعزیه ای گرد آورده یا می نگارد و پیش از آغاز تعزیه میان شبیه خوانها پخش می کند. گاهی به تعزیه نامه نسخه نیز می گویند. تعزیه نامه ها، پیشینه سرایش و نگارش تعزیه را که معمولا به صورت اشعار عامیانه توسط شاعرانی گمنام و تعزیه گردانان سروده می شد، به سالهای میانی سده دوازدهم هجری می رسد . زمینه پیدایی و تکامل تعزیه ها را نیز باید در مرثیه ها جست و جو نمود. سرایش مرثیه ها با زمینه رویداد کربلا از گذشته های تقریبا دور آغاز گشته بود، چنانکه شاید بتوان به اشعاری چند از حدیقة الحقیقة سنایی غزنوی را در دیباچه تاریخی مرثیه به شمار کرد. اما آغاز مرثیه سرایی با این مفهوم مشخص و به گونه گسترده مربوط است به سده نهم. مرثیه سرایان نامداری چون رفیعای قزوینی (صاحب حمله حیدری)، کمال غیاث شیرازی، ابن حسام قهستانی (صاحب خاوران نامه)، باباسودایی ابیوردی، تاج الدین حسن تونی سبزواری، لطف الله نیشابوری، و کاتبی ترشیزی نیز اشعاری در رثای شهیدان کربلا سرودند. محتشم کاشانی محتشم کاشانی که ترکیب بند مشهور اوجانی تازه در مرثیه سرایی ایران دمید، به گونه ای که از آن پس سرودن مرثیه بسیار رایج گشت و در عهد قاجاریه به اوج خود رسید (ترکیب بند محتشم) . منابع داستانی تعزیه ها غالبا کتابهای مقاتل (مقتل نامه ها) و حماسه های دینی و احادیث و اخبار بوده اند. از جمله شاعرانی که در این زمینه تلاشی ارزشمند کرده اند یکی میرزا نصرالله اصفهانی (شهاب) است که در دوره ناصرالدین شاه و به تشویق امیرکبیر به گردآوری و تکمیل اشعار تعزیه پیش از خود پرداخت و خود نیز تعزیه هایی به نگارش آورد که تعزیه مسلم، از جمله آنهاست، و دیگر باید از محمد تقی نوری و نیز سید مصطفی کاشانی (میر عزا) نام برد. کاشانی خود تعزیه گردانی بنام بود و «تعزیه حر» بدو منسوب است. ماندگاری برخی از تعزیه ها تا اندازه زیادی مرهون نمایش دوستی و ذوق ادبی برخی از کارگزاران خارجی در ایران است.
میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد
تعزیه بنی هاشم برغمد همه ساله در ایام محرم از اول محرم تا روز عاشورا در برغمد پایین روستا روبه روی مسجد بازسازی شده صاحب الزمان برگزار می شود. میدانی که در سال 96 ساخته شده برای برگزاری مراسمات عزاداری تاسیس شده و نام این میدان حسینیه ی حضرت سیدالشهداء برغمد معرفی شده است. این میدان گنجایش هزاران نفر را دارا می باشد. هر ساله که به محرم نزدیک می شویم روستای برغمد از ابتدا روستا تا محل برگزاری تعزیه سیاه پوش می شود. این میدان در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء بزرگترین میدان تعزیه شناخته شده است. مسئول برگزاری تعزیه بنی هاشم برغمد و این مراسمات جناب آقای حاج علی برغمدی که با تلاش ها و زحماتی که برای روستای برغمد کشیده اند روستای برغمد را در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء فعال ترین روستا معرفی کرده است، نه تنها آقای حاج علی برغمدی بلکه اطرافیان ایشان خانم زهرا برغمدی مدیر عامل موسسه خیریه و ایتام بنی هاشم رضوی و جناب آقای حسین برغمدی مدیر برنامه ریزی موسسات بنی هاشم رضوی و جناب آقای امیررضا برغمدی مدیر گروه it و مجموعه موسسات بنی هاشم رضوی زحمات زیادی در این مراسمات داشته اند و ارزوی سلامتی برایشان خواهانیم. در حاشیه این میدان یک ایستگاه صلواتی قرار داده شده است. که این ایستگاه را آقای بهروز برغمدی همه ساله برعهده دارد و همه ساله از اول محرم تا روز عاشورا این ایستگاه پابرجاست. دور میدان تعزیه را پرچم سیاهی پوشانده است و یک طرف میدان هرساله اسامی که فوت شده اند و از بین ما رفته اند و یا خادمینی که در سال های دور خادم مسجد برغمد بودند را به صورت تصویر در دور میدان به نمایش قرار می دهند.
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد بهتر از سال های قبل برگزار شد و تعزیه خوان یا شبیه خوان های مطرح کشور در این میدان بزرگ حضور داشتند.
تعزیه خوانان میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد:
موافق خوانان: جناب آقای حاج محسن گیوه کش جناب آقای عادل میراسماعیلی جناب آقای مجید خسروانی جناب آقای قاسم مسکنی جناب آقای ابراهیم امیری مقدم جناب آقای حاج محمدرضا وکیلی جناب آقای حاج علی اکبر بیروتی جناب آقای حسن وکیلی سرکار خانم هانیه شمس آبادی پسرهای جناب آقای محمد جلینی مخالف خوانان: جناب آقای حاج مرتضی صفاریان جناب آقای مهدی شمس آبادی جناب آقای جواد تسبیحی جناب آقای اکبر زارع جامه دار: جناب آقای حاج غلام تکاپو جناب آقای میثم تکاپو نوازنده آلات موسیقی: جناب آقای حسن روحی(شیپور و نی ) جناب آقای امیر سلیمانی مقدم (طبل) مسئول اسب و شتر: جناب آقای پاکیزه فیلمبردار: جناب آقای وثوقی گروه صوت: جناب آقای سهیلی در میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد حضور داشتند. برنامه های تعزیه و جدول برگزاری تعزیه ها در پایین صفحه قرار داده شده است.
شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد :
در شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند و عمر بن عبدود چه کسی بود و چه کاری کرد: تعزیه خوانان شب اول: حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان آقای قاسم مسکنی آقای مهدی شمس آبادی آقای محمدرضا وکیلی آقای عادل میر اسماعیلی آقای علی اکبر زارع
تعزیه عمر بن عبدود:
در ابتدا حاج محسن گیوه کش در مورد این تعزیه محرم 96 روستای برغمد خواهد گفت که: تعزیه شب اول محرم جنگ خندق یا جنگ احذاب ، جنگ احذاب به معنی حذب ها یعنی حذب های مختلفی از یهود جمع شدند برای نابودی اسلام می فرمایند در جنگ خندق امیر المومنین به یک روایت 13 ساله بودند و به یک روایت 18 ساله یعنی نوجوانی بیشتر نبودند. دین اسلام را هم تازه حضرت رسول الله برایشان تبلیغ می کردند. یهود های مدینه جمع می شدند که محمد را نابود کنند. از این رو نامه ای را می نویسند به عمر بن عبدود که می گویند در ��مان رسول الله چهل شتر در کلاه خودش آب می خوردند. یعنی اینقدر قوی و شجاع بوده است و صداقتش را به ستون کفر می زدند یعنی اگر عمر بن عبدود رسول الله و امیرالمومنین را قالب می کرد الان انسان های شیعه بت پرست بودند. در یک روایت است که می گویند: ضربتی که امیرالمومنین علی (ع) در جنگ خندق یا جنگ احذاب به عمر بن عبدود وارد کرد برابر است با عبادت کل بشر که اینقدر خداوند به امیرالمومنین مقام و منزلت داده است. حالا چرا می گویند جنگ خندق سلمان فارسی یکی از احذاب و حذب ها بود که به رسول خدا پیوست ایرانی بود و افتخار ما ایرانی ها سلمان فارسی است، وقتی عمر بن عبدود می خواست به مدینه برسد جبرئیل به رسول خدا پیام داد که امر داره میاد سلمان فارسی خدمت رسول الله رسید عرضه داشت یا رسول الله در ایران و در شهرهای ایران رسم است برای اینکه دشمن به شهر نفوذ نکند خندق به دور شهر می کندند و درون آن خندق آب و آتش یا... می ریزند که عبور برای دشمن سخت باشد که نتواند حرکتی داشته باشد.
جنگ خندق
جنگ خندق از این رو پیغمبر خدا گفتند که دور شهر مدینه را خندق کندند. از این رو جنگ احذاب را جنگ خندق می نامند و موقعی که امیرالمومنین با عمر بن عبدود مقابل شدند میفرمایند شعله ذوالفقار امیرالمومنین رام عمربن عبدود را قطع کرد و عمر بن را بر زمین نقش بست و در آن جا یک روایتی هم است که می گویند عمر بن عبدود به امیرالمومنین توهین می کند و آب دهنش را به صورت حضرت علی پرتاب میکند میگویند در آن حالت حضرت علی سر عمر بن عبدود را از بدن جدا نکرد مقداری قدم زد وقتی اسب ها اعصبشان به جای خودش برگشت بدنش در آرامش کامل بود سر عمر را از بدنش جدا کرد و می فرمایند که لباس عمر بن عبدود را نگذاشت کسی دست بزند یعنی هرچه زینت آلات یا یاقوت و نقره در لباس خود داشت امیرالمومنین نگذاشت کسی دست بزند. یک روایت است که می گویند که خواهر عمر بن عبدود هم خیلی قوی بوده است که خبر مرگ برادرش را می شنود می آید بدن برادرش را می بیند کسی که این شخص را کشته خیلی مرد بوده می گویند از آنجا که برمیگرده و به یکی از قنیمتهای برادرش دست نزده و ............... ادامه تعزیه را در فیلم هایی که در هفته های آینده گذاشته می شود ببینید. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد شب دوم حضرت علی هفته اینده در سایت گذاشته می شود.
شب دوم (تعزیه دوم) محرم تعزیه حضرت علی (ع):
در شب دوم محرم تعزیه حضرت علی (ع) در تعزیه محرم 96 روستای برغمد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند موضوع اصلی ایناین تعزیه و حضرت علی چه کاری کرد :
تعزیه خوانان شب دوم:
حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان قاسم مسکنی مهدی شمس آبادی جواد تسبیحی عادل میراسماعیلی ابراهیم امیری مقدم مجید خسروانی محمدرضا وکیلی مسعود مسکنی رضا گود آسیابی علی اکبر زارعی شب دوم در تعزیه ی شهادت حضرت علی (ع) تعزیه خوان جناب آقای حاج محسن گیوه کش توضیحاتی در مورد این تعزیه می دهد در تعزیه محرم 96 روستای برغمد ایشان می فرمایند که : علی ای همای رحمت ، تو چه آیتی خدارا ، که به ما صدا فکندی ، همه سایه ی همارا ، که به جزء علی بگوید ، که به پسر قاتل من ، که اسیر توست اکنون ، به اسیر کن مدارا ایشان در مورد شهادت حضرت علی (ع) سخنانی می گوید :
شهادت حضرت علی (ع)
شهادت حضرت علی (ع) در تعزیه محرم 1396 برغمد بود زمانی که "فزت و رب الکعبه" را بر زبان جاری کرد گویی عالمی را در غم فرو برد به مناسبت این حادثه بسیار ناگوار و مصیبت جانکاه و برای آشنایی با ارزش تعالیم نجات بخش اسلام و مفاهیم تشیّع به بخشی از زندگی نامه بی نظیر حضرت علی علیه السّلام اشاره می‌کنیم. پدر ایشان حضرت ابوطالب فرزند عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف و مادرش هم فاطمه دختر اسد بن هاشم بود بنابراین علی علیه السلام از هر دو طرف هاشمی نسب است. امام علی (ع) در روز جمعه ۱۳ رجب سال سی ام عام الفیل و در خانه‌ی خدا متولد شدند. هنگام شهادت سن شریف حضرت علی علیه السلام ۶۳ سال و مدت امامتش نزدیک ۳۰ سال و دوران خلافت ظاهریش نیز در حدود پنج سال بود. علی (ع) امام معصوم و انسان کاملی است که تمام رفتار و سخنان و تأییدات او برای ما حجّت و اعتبار دارد او قرآن ناطق و امام مبینی است که هیچ کس قدرش را ندانست تا زمانی که در مسجد و محراب به خون غلتید، او به هنگام خشم بر دشمنان خدا قاطع، ولی در مقابل کودک یتیم آن قدر متواضع و مهربان بود که در برابر طفل یتیم روی خاک می‌نشست، دست مرحمت بر سر او گذاشته و آه می کشید و می فرمود:بر هیچ چیزی مثل کودکان یتیم آه نکشیده ام. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد ابوالحسن، ابوالحسین، ابوتراب، ابو السبطین و الریحانتین از کنیه‌های امام علی (ع) است. امیرالمؤمنین، سیّد الوصیین، سیّد المسلمین، سیّد الأوصیاء، سیّد العرب، خلیفة رسو�� الله، امام المتّقین، یعسوب المؤمنین، صهر رسول الله، حیدر، مرتضی و وصی از جمله القاب آن حضرت است.
شهادت حضرت علی (ع)
بعد از جنگ نهروان و سرکوب خوارج برخی از خوارج از جمله عبدالرحمان بن ملجم مرادی، و برک بن عبدالله تمیمی و عمروبن بکر تمیمی در یکی از شبها گرد هم آمدند و اوضاع آن روز و خونریزی‌ها و جنگ های داخلی را بررسی کردند و از نهروان و کشتگان خود یاد کردند و سرانجام به این نتیجه رسیدند که باعث این خونریزی و برادرکشی حضرت علی (ع) و معاویه و عمروعاص است و اگر این سه نفر از میان برداشته شوند، مسلمانان تکلیف خود را خواهند دانست. سپس با هم پیمان بستند که هر یک از آنان متعهد کشتن یکی از سه نفر گردد. ابن ملجم متعهد قتل امام علی (ع) شد و در شب نوزدهم ماه رمضان همراه چند نفر در مسجد کوفه نشستند. آن شب حضرت علی (ع) در خانه دخترش مهمان بودند و از واقعه صبح با خبر بودند، وقتی موضوع را با دخترش در میان نهاد، ام کلثوم گفت:فردا جعده را به مسجد بفرستید. حضرت علی (ع) فرمود::از قضای الهی نمی‌توان گریخت. آنگاه کمربند خود را محکم بست و در حالی که این دو بیت را زمزمه می‌کرد عازم مسجد شد. تعزیه محرم 1396 برغمد کمر خود را برای مرگ محکم ببند، زیرا مرگ تو را ملاقات خواهد کرد و از مرگ، آنگاه که به سرای تو ��رآید، جزع و فریاد مکن. ابن ملجم، در حالی که حضرت علی (ع.) در سجده بودند، ضربتی بر فرق مبارک آن حضرت وارد ساخت. خون از سر حضرتش در محراب جاری شد و محاسن شریفش را رنگین کرد. در این حال آن حضرت فرمود:" فزت و رب الکعبه " به خدای کعبه سوگند که رستگار شدم سپس آیه ۵۵ سوره طه را تلاوت فرمود::"شما را از خاک آفریدیم و در آن بازتان می‌گردانیم و بار دیگر از آن بیرونتان می‌آوریم. "
آخرین وصایای حضرت علی (ع) به فرزندانش
حضرت علی (ع) در واپسین لحظات زندگی نیز به فکر صلاح و سعادت مردم بود و به فرزندان و بستگان و تمام مسلمانان چنین وصیت فرمود: شما را به پرهیزکاری سفارش می‌کنم و به اینکه کارهای خود را منظم کنید و اینکه همواره در فکر اصلاح بین مسلمانان باشید. نماز را بسیار گرامی بدارید که ستون دین شماست. ی تیمان را فراموش نکنید، حقوق همسایگان را مراعات کنید. قرآن را برنامه عملی خود قرار دهید. تعزیه محرم 1396 برغمد
شب سوم ( تعزیه سوم ) تعزیه حضرت شاه چراغ و همراهانش:
تعزیه خوانان شب سوم
حاج محسن گیوه کش قاسم مسکنی ابراهیم امیری مقدم حاج مرتضی صفاریان مهدی شمس آبادی جواد تسبیحی عادل میراسماعیلی مجید خسروانی محمدرضا وکیلی علی اکبر زارعی 17 رجب سالروز بزرگداشت شهادت حضرت احمد بن موسی الکاظم (ع) معروف به حضرت شاهچراغ (ع) برادر بزرگتر حضرت امام رضا (ع) است که پس از شهادت امام موسی کاظم (ع) به توصیه پدر و اجداد پاکش عمل نموده و در حالیکه مردم به سمت ایشان رفتند تا با آن بزرگوار به عنوان امام بیعت کنند، آن حضرت ولی و جانشین امام هفتم (ع) را برادر خود یعنی علی بن موسی الرضا (ع) معرفی کرد و خود را در بیعت ایشان خواند و از مردم هم خواست تا با ثامن الحجج (ع) بیعت کنند و از ایشان تبعیت کنند به همین سبب این شخصیت والامقام را "امین ولایت" نامیده اند.
شهادت حضرت شاه چراغ
وقتی خبر شهادت حضرت موسی کاظم علیه السلام در مدینه شایع شد، مردم به در خانه ام احمد، مادر حضرت شاه چراغ «احمد بن موسی» گرد آمده و حضرت سید میر احمد را با خود به مسجد بردند، زیرا از جلالت قدر و شخصیت بارز و اطلاع بر عبادات و طاعات و نشر شرایع و احکام و ظهور کرامات و بروز خوارق عادات که در آن جناب سراغ داشتند، گمان کردند که پس از وفات پدرش امام موسی بن جعفر علیه السلام امام بحق و خلیفه آن حضرت فرزندش «احمد» است. >>ادامه مطالب هفته های اینده ... Read the full article
#اخبارجوین#اخبارسبزوار#برغمد#برنامههایتعزیهحسینیهحضرتسیدالشهداءبرغمد-محرم1396#برنامههایمجموعهفرهنگیمذهبیبنیهاشم–برغمدمحرم۹۴#تعزیهروستایبرغمد#دربارهبرغمد#دربارهروستا#دربارهروستایبرغمد#روستایبرغمد#روستایبرغمددرجوین#فعالیتهایروستایبرغمد
2 notes
·
View notes
Text
گذری بر عکاسی ایران در سالی که گذشت
سال ۱۳۹۶ به لحاظ اتفاقات و حوادث اجتماعی، سیاسی و اقتصادی سالی پرتنش بود؛ از زلزله‌ی کرمانشاه و سقوط هواپیما و غرق شدن کشتی گرفته تا انتخابات ریاست جمهوری و حمله به مجلس و بالا رفتن قیمت ارزهای خارجی. حوادث و اتفاقاتی که غیر از تصاویر ثبت‌شده آن توسط عکاسان خبری و بالا رفتن قیمت تجهیزات عکاسی شاید تاثیر چندان زیادی بر روند کلی عکاسی نداشت. جشنواره‌ها: امسال نیز همچون سالهای گذشته ترافیک جشنواره‌های متعدد عکاسی در طول سال برقرار بود و بازار عکاسی جشنواره‌ای (با آمار تقریبی هرماه، ۲ و نیم جشنواره) از هر بازاری گرم‌تر. جشنواره‌هایی با موضوعات آیینی و مذهبی که بیشتر اسپانسر دولتی داشت تا معدود جشنواره‌های خاص با اسپانسر شرکت‌های تولیدی، همه با هم در کنار جشنواره‌های برگزارشده توسط انجمن‌ها و نهادهای عکاسی، سال شلوغی برای عکاسان جشنواره‌ای رقم زده بود. از سوگواره‌های عاشورایی «بیرجند»، «میراث عاشورا در قاب عکس»، «خط سوم» تا جشنواره‌هایی با موضوعات فرهنگی-مذهبی همچون «وقف، چشمه همیشه جاری»، «تقریب»، «خانه دوست»، «موقوفات تهران». از جشنواره‌هایی با تمرکز بر شهر و منطقه‌ای خاص همچون «قلب تهران»، «شیراز امروز»، «بیرجند در قاب ایران» و «جشن عکس هرمزگان» و «چشم‌انداز توسعه‌ی ایران و چین» تا جشنواره‌های نهادهای عکاسی همچون «https://www.digikala.com/Search/Category-digital-camera.نت»+ + ، «ده روز با عکاسان»، «تصویر سال»، «شید» + + و «عکس خیام». در کنار جشنواره‌های بخش‌های صنعتی و خصوصی همچون «خودرونما»، «عکس معدن»، «نورنگار» و «زندگی زیباست»، دانشگاه‌ها نیز با «سالانه‌ی عکس دانشجویان دانشگاه تهران» و «جشنواره‌ی عکس نقره، جشن عکس دانشگاه هنر» سهمی در این جریان داشتند. علاوه بر این، در کنار این جشنواره‌ها، در هفتمین و هشتمین حراج تهران نیز، شب پر رونقی از لحاظ فروش برای عکاسی ایران رقم خورد. نمایشگاه‌های گروهی: نمایشگاه‌های گروهی عکس احتمالا تنها رویدادی در سال ۹۶ است که بتواند با تعدد جشنواره‌ها رقابت کند. تعداد بسیار زیاد نمایشگاه‌های گروهی با رویکردهایِ مناسبتیِ مختلف اعم از سیاسی، تاریخی و هنری در سال ۹۶ کاملا محسوس است. برای مثال فقط موزه‌ی عکسخانه شهر هشت نمایشگاه با عنواین مختلف در سال ۹۶ برگزار کرد. نمایشگاه‌هایی چون «کارگران»، «اماکن مذهبی»، «مسافران»، «عکس‌های قدیمی رشت»، «عکس‌های تاریخی سوگواران»، «مردم معمولی»، «مستند انقلاب»، «دروازه‌های طهران قدیم» که معمولا با نشست‌هایی نیز همراه بود. گالری‌های خصوصی نیز هر کدام با یک یا چندین نمایشگاه گروهی سهم زیادی در این تعدد داشتند. برای مثال گالری راه‌ابریشم با نمایشگاه‌هایی چون «انباشت»، «کمی دورتر»، محسن با «دال‌های ضمنی»، «پرتفولیوی۲»، هپتا با «مزامیر سکوت»، «سیتوپلاسم»، تم با «اربن»، «خانه‌ای که در آن دوستت دارم»، مهراوا با «موزه‌ی میهن‌پرستی»، آرته با «منظر»، بنیاد کاف با «پوسته»، پروژه‌های آران با «آثار عکاسان جوان ایرانی»، ای جی با ««تصویر کوچک، آینه بزرگ» و ... . امسال علاوه بر اکثر جشنواره‌ها که دارای بخش موبایلی بودند، نمایشگاه‌های گروهی «عکاسی با موبایل» نیز همچون سالهای گذشته هم در تهران و هم در شهرستان‌ها دایر بود. برای مثال «تهران شهر زندگی» در خانه‌ی هنرمندان ایران، «خانواده بشر» + + در مشهد و حتی «تهران به روایت تلفن همراه» در پاریس. همچنین «یک تکه زندگی» یادبودی برای عباس کیارستمی در گالری ایوان، «این ما هستیم، نه آنها» آثار بیست عکاس مستند در گالری آریانا و «آتش سرد» آثار عکاسان جنگ در گالری سلام، از نمایشگاه‌های گروهی بزرگ و پرمخاطب و البته تا حدودی پر حا��یه‌ی امسال بودند.
http://sevilstudio.com/images/Matalebakasinozad/sdfs1.jpg
در سال ۹۶ نیز به رسم چند سال گذشته شاهد حضور آثار عکاسان ایرانی در نمایشگاه‌های گروهی خارج از ایران بودیم اما در این میان بزرگترین و پر تعدادترین حضور عکاسان ایرانی در فستیوال آرل فرانسه با نمایشگاه «ایران؛ سال ۳۸» رقم خورد که در پرونده‌ی «https://www.aparat.com/v/iaDhQ در http://sevilstudio.com/%D8%B3%D9%88%DB%8C%D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%AF%DB%8C%D9%88/%D8%A2%D8%AA%D9%84%DB%8C%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%B1%DB%8C ایران خارج از ایران» در سایت عکاسی به تفصیل مورد نقد و بررسی قرار گرفت. اگر تعداد نمایشگاه‌های گروهی که در شهرستان‌ها برگزار شد را به تعداد نمایشگاه‌های گروهی این سال اضافه کنیم، به آماری بالغ بر چهار نمایشگاه گروهی در ماه خواهیم رسید که در نسبت به تعداد نمایشگاه‌های انفرادی جالب توجه است. نمایشگاه‌های انفرادی: در میان نمایشگاه‌های برگزار شده توسط عکاسان قدیمی و با سابقه، از اتفاقات خوب سال ۹۶ می‌توان به نمایشگاه «سیب سوم» یحیی دهقانپور و نمایشگاه «انقلابیون» کاوه کاظمی، هر دو در گالری آران اشاره کرد. همچنین در این سال، عکاسان شناخته شده‌ای چون مریم زندی (چهره‌های ۵، سیمایی از موسیقی معاصر ایران در گالری ایوان)، ابراهیم حقیقی (خانه ابری در گالری گلستان) و نادر داودی (نادر داوودی با یک واو کمتر در گالری ایوان) همراه و همپای نسل فعلی عکاسی ایران همچون نیوشا توکلیان (می‌دانم چرا شورشی آواز سر می‌دهد در گالری آب‌انبار)، پیمان هوشمندزاده (خشک در گالری ای‌جی)، گوهر دشتی (خانه در گالری محسن)، امید صالحی (اینجا، من دو اسم دارم در گالری راه ابریشم) و محمد غزالی (بد و بدتر در گالری آب‌انبار) آثار خود را در معرض دید مخاطبان قرار دادند. ساسان ابری با نمایشگاه «در معرض» در گالری محسن، تهمینه منزوی با نمایشگاه «گذشته‌ی استمراری» در گالری راه ابریشم، محسن شاهمردی با نمایشگاه «دوردست» در گالری امکان، سارا ساسانی با نمایشگاه «ویرانی» در گالری آرته، امین طلاچیان با نمایشگاه «قطعه‌ی ۴۱» در گالری اُ، سروش کیایی با نمایشگاه «برج آهن» در گالری آرته، آرش اکبری‌‌سنه با نمایشگاه «فضولی در تهران» در گالری الهه، مرضیه رشیدی با نمایشگاه «کنار» در گالری امکان و ژیلا مختاری با نمایشگاه «دیوانگی منهای یک ثانیه» در گالری شیرین، از جمله عکاسان جوانتری بودند که در سال ۹۶ نمایشگاه انفرادی برگزار کردند. همچنین چند نمایشگاه از آثار عکاسان خارجی در گالری‌های داخل ایران به نمایش گذاشته شد که از مهمترین آنها می‌توان به نمایشگاه ««طبع و فروش در ایران ممنوع است» از هنرمندان مطرح معاصر برومبرگ و شانارین در گالری ای‌جی، نمایشگاه «آرنو فیشر» عکاس شناخته‌شده‌ی آلمانی در گالری راه ابریشم و نمایشگاه «ایران در ابتدای دهه‌ی ۵۰» عکس‌های یک شهروند کانادایی از ایران قدیم در گالری فرشته را نام برد. کارگاه چند روزه‌ی عکاس جوان و مطرح آلمانی ولفرام هان با عنوان «اکتشافات هر روزه» در پروژه‌های نیومدیا نیز از اتفاقات قابل توجه امسال بود. مجلات: با توجه به گران‌شدن نرخ کاغذ، در کنار ��ایین آمدن آمار فروش، سال ۱۳۹۶ ظاهراً سال مالی خوبی برای مجلات نبود. با این حال فصلنامه‌ی «حرفه هنرمند» هر چهار شماره‌ی ۱۳۹۶ خود را (شماره‌های ۶۳، ۶۴ ،۶۵ و ۶۶) به موقع راهی دکه‌ها کرد. ماهنامه‌ی «هنر آگه» نیز در نهایت با ۶ شماره (شماره‍ای ۱۷، ۱۸، ۱۹، ۲۰، ۲۱، ۲۲) توانست تقریبا هر دوماه یک بار منتشر شود. در میان مجله‌های اختصاصی عکاسی «فصلنامه‌ی عکاسی» بر خلاف شروع سریع خود در سال گذشته، در سال ۹۶ فقط توانست چهارمین شماره خود را منتشر کند و «عکسنامه» برای سومین سال پیاپی غایب بزرگ مجلات عکاسی بود. اما در سال ۹۶ این نشریات دانشجویی بودند که چراغ مجلات اختصاصی عکاسی را روشن نگه داشتند؛ ششمین شماره «چشمک» نشریه‌ی عکاسی دانشگاه تهران منتشر شد و «کالوتیپ» نشریه‌ی عکاسی دانشگاه هنر نیز بعد از سالها با هشتمین و نهمین شماره در دسترس مخاطبان قرار گرفت. یک بار دیگر مجله‌ی «اطلاعات، حکمت و معرفت» در سال ۹۶ شماره‌ی ۱۳۸ خود را به ویژه‌نامه‌ی «فلسفه و عکاسی» اختصاص داد تا تعداد ویژه‌نامه‌های عکاسی و فلسفه‌‌ی خود را به رقم چهار برساند و در نهایت علاوه بر مجلات چاپی سایت عکاسی و تندیس، در کنار سایت‌هایی چون عکسخانه و کارنما هر یک بخشی از بار نقد و تحلیل نمایشگاه‌های عکاسی داخلی و خارجی را کمابیش بر عهده گرفتند. کتاب‌ها: بازار انتشار کتابهای عکاسی به لطف انتشارات پرگار در سال ۱۳۹۶ پر رونق بود. این انتشارات علاوه بر تجدید چاپ برخی کتاب‌ها (کتاب ۲ جلدی فتوژورنالیسم اثر کنت کوبر) پنج عنوان کتاب جدید را در سال ۹۶ روانه بازار کرد: - کتاب «عکاسی مقدماتی» نوشته اسماعیل عباسی - کتاب «مجموعه عکس چیست؟» نوشته اسماعیل عباسی - کتاب «چهار هنرِ عکاسی، جستاری فلسفی» نوشته دومینیکمکآیور لوپس - کتاب «عکاسی دیجیتال و ACR» نوشته ساسان پناهی - کتاب «من رییس جمهور ایرانم» مجموعه عکس امیر نریمانی از کتابهای عکس مهم امسال می‌توان به کتاب انقلابیون کاوه کاظمی اشاره کرد که همزمان با نمایشگاه او در گالری آران توسط انتشارات نظر منتشر شد. از نشر نظر همچنین کتابهای عکس رومین محتشم و تهمینه منزوی منتشر شد و نشر چشمه نیز دو کتاب عکسِ «بوشهر» بهمن جلالی و «صد» پیمان هوشمندزاده را روانه بازار کرد. همچنین مریم زندی، مرتضی پورصمدی، سید مهدی حسینی، فرزین ناظم‌زاده و علی شکری دیگر عکاسانی بودند که کتابهای عکس آنها در این سال منتشر شد. از دیگر کتابهای عکاسی امسال در بخش فنی می‌توان به کتاب ترکیب‌بندی در عکاسی، نوشته‌ی لوری اکسل، انتشارات آبان، کتاب هنر عکاسی (رویکردی به بیان شخصی در عکس)، نوشته‌ی بروس بارنبام، انتشارات پشتون و کتاب ذهن عکاس، نوشته‌ی مایکل فریمن، انتشارات آبان اشاره کرد. همچنین در بخش نظری کتابهای تاریخ‌نگاری و عکاسی (جستارهایی پیرامون عکس به مثابه‌ی سندی تاریخی) مجموعه مقالاتی با ترجمه‌ی محمد غفوری از نشر آگه، تکان نخور خاطراتِ همراه با عکسِ سالی مان از انتشارت حرفه هنرمند، ذن در هنر عکاسی خیابانی اثر اریک کیم از انتشارات تیسا و از آشوب ادراک تا ستایش عکس (۳ جلدی) به نویسندگی کاوه فرزانه از انتشارات پازینه را برشمرد. اگرچه تمرکز بیشتر فعالیت‌های عکاسی، همچون همیشه، در شهر تهران بود اما امسال نیز شاهد رشد فعالیت‌های عکاسی در شهرستان‌ها بودیم؛ از برپایی نمایشگاه عکس تا برگزاری جشنواره‌ی عکاسی و حتی چاپ کتاب. از جمله شهرهای فعال امسال در زمینه‌ی عکاسی می‌توان به شهرهایی چون اصفهان، ، شیراز، ارومیه، مشهد، بندرعباس، تبریز، اردبیل، بیرجند، اراک، رشت، بوشهر، سنندج، گرگان، کرمان، کاشان، یاسوج، همدان، خنج، کنگان و شهریار اشاره کرد. سال ۱۳۹۶ همچنین با درگذشت دو https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%DA%A9%D8%A7%D8%B3 همراه بود؛ علیرضا سلطانی‌شاد، عکاس پیشکسوت مطبوعاتی و عضو ادوار هیات مدیره‌ی انجمن صنفی عکاسان مطبوعاتی ایران و شاهرخ حاتمی عکاس بزرگ و پیشکسوت ایرانی در عرصه‌ی فتوژورنالیسم که آثاری جهانی خلق کرد. با این حال سال ۹۶ سال چندان بدی برای عکاسی ایران نبود. امید است همچون سال ۱۳۹۶، در سال جدید نیز روند رو به افزایش فعالیت‌های عکاسی بردوام باشد، صد البته به شکلی که این افزایش با بالا رفتن سطح کیفی فعالیت‌ها نیز همراه باشد و تنها شاهد تکرار اتفاقات متعدد نازل و باری به هر جهت نباشیم.
منبع:
http://www.akkasee.com
0 notes
Text
مرتضى محتشم هو أحد مؤسسي المصممين المعماريين في المجالات الحديثة والحداثية في إيران
مرتضى محتشم هو أحد مؤسسي المصممين المعماريين في المجالات الحديثة والحداثية في إيران. ولد سنة 1361 في تبريز. مجال نشاطه هو كما يلي. يتم تعريف التصميم المعماري في السياق الحديث والحداثي من خلال نهجين رئيسيين، والتي تركز بشكل عام على ما يلي:
العمارة الحديثة: تشير العمارة الحديثة إلى حركة واسعة في تاريخ الهندسة المعمارية حدثت من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين. يعتمد هذا الاتجاه على أفكار مثل البساطة، واستخدام المواد الحديثة مثل المعدن والزجاج، والتتبع الإبداعي لاستخدام المساحات الفارغة والضوء. سعت الهندسة المعمارية الحديثة إلى الابتكار وكسر القواعد التقليدية للهندسة المعمارية في عصرها.
يعد مرتضى محتشم أحد مؤسسي المصممين المعماريين في المجالات الحديثة
يعد مرتضى محتشم أحد مؤسسي المصممين المعماريين في المجالات الحديثة
الحداثة: الحداثة هي حركة ثقافية أوسع ظهرت في القرن العشرين وامتدت إلى مجالات أخرى مثل الفن والأدب والهندسة المعمارية. في الهندسة المعمارية، سعت الحداثة إلى استخدام التقنيات الجديدة، والتركيز على المهام والاحتياجات البشرية، والقضاء على الزخرفة غير الضرورية.
يستخدم كلا النهجين على نطاق واسع في التصاميم المعمارية المعاصرة، ولكن أهم ميزاتهما يمكن أن تشمل البساطة، والاستخدام الفعال للمواد والتكنولوجيا، والتركيز على الضوء والمساحات المفتوحة، والاهتمام بالاحتياجات الوظيفية والاجتماعية للناس.
في إيران والعالم، التصميم المعماري في المجال الحديث والحديث واسع جدًا ومتنوع ويستخدم في جميع أنواع المشاريع، بما في ذلك السكنية والتجارية والثقافية وحتى العامة. بعض التطبيقات الرئيسية لهذه الأنواع من التصاميم هي:
المباني السكنية: في المباني السكنية، يحظى استخدام التصميم الحديث والعصري بشعبية كبيرة لأنه يجذب الانتباه ويخلق حياة أخف وأكثر حداثة للسكان.
المشاريع التجارية: من مباني المكاتب التجارية إلى مراكز التسوق والفنادق، يحظى التصميم الحديث والعصري بأهمية كبيرة في هذه المشاريع كعنصر مميز وجذاب للعملاء.
المباني الثقافية والعامة: تستخدم المتاحف والمسارح والمكتبات والمباني الثقافية الأخرى أيضًا التصميم الحديث والحديث لتعزيز تجربة الزائر وخلق تصور مختلف للمساحة.
المباني الدينية: حتى في المباني الدينية مثل المساجد والكنائس، يمكن استخدام التصميم الحديث والحديث لإنشاء مساحات مختلفة ومريحة للعبادة.
المشاريع المدنية والحضرية: في التصميم الحضري والمدني، اتجه المهندسون المعماريون إلى التصاميم الحديثة والحديثة لرسم المدن والمناطق الحضرية باستخدام تصاميم جذابة وفعالة.
هذه القائمة هي مجرد مثال لتطبيقات التصميم المعماري الحديث والمعاصر، وفي الواقع، يمكن استخدام هذه الأنواع من التصاميم في أي نوع من المباني والمشاريع تقريبًا.
يعد مرتضى محتشم أحد مؤسسي المصممين المعماريين في المجالات الحديثة
يعد مرتضى محتشم أحد مؤسسي المصممين المعماريين في المجالات الحديثة
في الخمسين عامًا الماضية، تطور التصميم المعماري في السياق الحديث والحداثي في إيران تحت تأثير عدة عوامل:
تأثير حركة العمارة الحديثة العالمية: بعد حركة العمارة الحديثة في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، تم استيراد هذه الأفكار والأساليب أيضًا إلى إيران. قدم المهندسون المعماريون الإيرانيون مثل هوشانغ سيهون، وفريدون نظري، وكاظم دولاتشاهي أمثلة على الهندسة المعمارية الحديثة والحديثة في إيران.
الانعكاس الثقافي والوطني: في تصميم العمارة الحديثة في إيران، عادة ما يتم تضمين عناصر الثقافة والفن الوطنيين. على سبيل المثال استخدام النقوش والزخارف الإيرانية في المباني وديكوراتها.
تأثير السياسة والاقتصاد: في ظل سنوات مختلفة من الملكية إلى الجمهورية، تأثر التصميم المعماري أيضًا بالسياسة والاقتصاد. قد تكون بعض المشاريع المعمارية في عصر ما قبل الثورة الإسلامية قد حظيت بدعم من الحكومة أو المؤسسات العامة، بينما في عصر ما بعد الثورة قد تتأثر الهندسة المعمارية بالقيود المالية والسياسات المختلفة.
التطورات التكنولوجية: كان للتطورات في تكنولوجيا البناء ومواد البناء أيضًا تأثير كبير على تصميم العمارة الحديثة في إيران. على سبيل المثال، استخدام أنظمة البناء الجاهزة والمواد الحديثة.
النمو الحضري واحتياجات المجتمع: مع نمو التحضر وتغير احتياجات المجتمع، يجب على المعماريين الاستجابة للتصاميم التي تهتم بهذه الاحتياجات والظروف الحضرية.
بشكل عام، كان تصميم العمارة الحديثة والحديثة في إيران في الخمسين عامًا الماضية متنوعًا وتطورًا تحت تأثير العوامل المحلية والعالمية المختلفة.
يمكن التنبؤ بمستقبل التصميم المعماري في المجال الحديث والحداثي في إيران بسبب عدة عوامل:
استمرار التأثير العالمي: سيستمر تأثير الحركات المعمارية العالمية، وخاصة الهندسة المعمارية الحديثة، على التصاميم المعمارية في إيران. ويشمل ذلك تأثيرات التكنولوجيا ومواد البناء والنهج البيئي واستخدام المساحات المفتوحة.
التواصل مع الثقافة المحلية: في تصميم العمارة الحديثة في المستقبل، من المحتمل أن يكون هناك المزيد من المحاولات لدمج العناصر الثقافية والوطنية الإيرانية في التصاميم. يمكن أن يساعد هذا التكامل في إنتاج تصميمات تتوافق مع احتياجات وقيم المجتمع.
الاهتمام بالقضايا البيئية: مع زيادة الوعي بالقضايا البيئية، من المحتمل أن يميل المصممون المعماريون في المستقبل إلى إنتاج تصميمات لها أقل تأثير ممكن على البيئة. ويشمل ذلك استخدام مواد مستدامة، وتصميم المباني الخالية من الطاقة، والاهتمام بمفهوم تصميم المناظر الطبيعية البيئية.
الحاجة إلى مساحات معمارية متنوعة وديناميكية: مع نمو التحضر والتغيرات في احتياجات المجتمع، ستزداد الحاجة إلى مساحات معمارية متنوعة وديناميكية في المستقبل. ويشمل ذلك مساحات العمل المرنة، والمساحات العامة للمعيشة والنشيطة، والمساحات السكنية المصممة فيما يتعلق ب
1 note
·
View note
Text
مرتضى محتشم، مهندس معماري يعتمد على الطاقة النظيفة
مرتضى محتشم مهندس معماري يعتمد على الطاقة النظيفة. ولد سنة 1361 في تبريز. التصميم المعماري المعتمد على الطاقة النظيفة يعني استخدام الأساليب والتقنيات والمفاهيم التي تستخدم لتقليل استهلاك الطاقة، واستخدام الطاقة المتجددة والنظيفة، وتقليل الآثار الضارة على البيئة في عملية بناء وتصميم المباني. يركز هذا النوع من التصميم المعماري على تحسين كفاءة الطاقة، وزيادة استخدام مصادر الطاقة المتجددة مثل الضوء الشمسي، وطاقة الرياح، والطاقة الحرارية الأرضية، والطاقة الكهرومائية وغيرها من المصادر النظيفة، بالإضافة إلى تقليل تلوث الهواء وانبعاثات الغازات الدفيئة.
بعض الأساليب والتقنيات المستخدمة في التصميم المعماري المعتمد على الطاقة النظيفة هي:
أنظمة إنتاج الطاقة المتجددة مثل الألواح الشمسية وتوربينات الرياح.
تصميم أنظمة الإضاءة الطبيعية واستخدام الضوء الشمسي كمصدر للضوء.
أنظمة التدفئة والتبريد باستخدام الطاقة المتجددة وطرق الاستهلاك المنخفض.
استخدام أنظمة جمع الطاقة وإعادة استخدامها، مثل أنظمة إعادة تدوير المياه واستخدام الطاقة الحرارية المرتبطة بالعمليات الصناعية.
تصميم المباني ذات كفاءة الطاقة العالية (على سبيل المثال المباني صفر الطاقة أو المباني المستدامة).
يتم استخدام هذه الأساليب والتقنيات بالتعاون مع المهندسين المعماريين ومهندسي الميكانيكا ومهندسي الكهرباء وغيرهم من التخصصات في مجال الهندسة المعمارية والطاقة لإنشاء مباني عالية الأداء وتقليل التأثيرات السلبية على البيئة.
في السنوات الأخيرة، برزت الهندسة المعمارية القائمة على الطاقة النظيفة كاتجاه متزايد في إيران. تم تصميم هذا النوع من الهندسة المعمارية لتقليل استهلاك الطاقة واستخدام مصادر الطاقة النظيفة والحفاظ على البيئة. وفي إيران، زاد الاهتمام بالطاقة النظيفة في مجال الهندسة المعمارية بسبب القضايا البيئية ومشاكل تلوث الهواء والحاجة المتزايدة للطاقة المستدامة.
على سبيل المثال، يتم استخدام تقنيات مثل أنظمة تكييف الهواء عالية الكفاءة، والإضاءة الذكية باستخدام ضوء الشمس ومصادر الضوء الطبيعية الأخرى، والعزل الحراري عالي الجودة، واستخدام مواد البناء الخفيفة و��لصديقة للبيئة في ��صميم المباني.
بالإضافة إلى ذلك، تم أيضًا تصميم وتنفيذ برامج مختلفة لإنشاء مباني شبه جديدة ومنعدمة الطاقة (مباني خالية من الطاقة) في إيران، والتي تهدف إلى تقليل استهلاك الطاقة الصفري المتعلق بأداء البناء.
بشكل عام، الهندسة المعمارية القائمة على الطاقة النظيفة في إيران تنمو وتتطور بسبب الأهمية الكبيرة التي تحظى بها القضايا البيئية واستدامة مصادر الطاقة.
أصبحت الهندسة المعمارية القائمة على الطاقة النظيفة اتجاها متزايدا في السنوات الأخيرة. ويعود هذا الاتجاه إلى التغيرات العالمية مثل الاهتمام بشكل أكبر بالقضايا البيئية، وتقليل مصادر الطاقة الملوثة، وزيادة تكاليف الطاقة، وتطوير تقنيات نظيفة ومستدامة. فيما يلي بعض جوانب الاتجاه المتزايد في هندسة الطاقة النظيفة:
تصميم المباني الخالية من الطاقة: تركز هذه المباني بشكل كامل على الطاقة النظيفة. وهي مصممة باستخدام التقنيات الحديثة مثل الألواح الشمسية وأنظمة تخزين الطاقة وأنظمة تكييف الهواء عالية الكفاءة والعزل الحراري المحسن.
استخدام مصادر الطاقة المتجددة: يولي المهندسون المعماريون الآن المزيد من الاهتمام لاستخدام مصادر الطاقة المتجددة مثل الشمس والرياح والمياه والغازات الأخرى. مصادر الطاقة هذه لها تأثيرات بيئية قليلة وتعزز الهندسة المعمارية المستدامة.
تصميم مناطق حضرية مستدامة: يتم تصميم المدن والمناطق الحضرية بأساليب أكثر استدامة. ويشمل ذلك أنظمة النقل العام الحديثة، والمزيد من المساحات الخضراء، واستخدام الطاقة النظيفة في المباني وتطوير البنية التحتية الخضراء مثل البناء المتقدم لشبكات الكهرباء.
استخدام التقنيات الذكية: يستخدم المهندسون المعماريون الآن التقنيات الذكية للتحكم في استهلاك الطاقة وزيادة الإنتاجية. ويشمل ذلك أنظمة الإضاءة الذكية وأنظمة إدارة الطاقة والأنظمة الذكية في التكييف والتدفئة.
الترويج للمباني ذات صافي الانبعاثات الصفرية: قامت العديد من الدول والشركات بالترويج للمباني ذات صافي الانبعاثات الصفرية. تعمل هذه المباني على تقليل استهلاكها للطاقة إلى الصفر أو استخدام مصادر الطاقة النظيفة.
هذه التطورات في الهندسة المعمارية لا تساعد البيئة فحسب، بل توفر أيضًا تكاليف الطاقة وتساعد في إنشاء مدن وبيئات معيشية صحية ومستدامة.
1 note
·
View note
Text
مرتضى محتشم مخترع المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي
مرتضى محتشم هو مخترع المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي. وقد أدت أبحاثه في هذا المجال إلى اختراع المواد اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي، وهي نوع من المواد اللاصقة التي تتكون من مواد ذات أساس مائي وتستخدم في عمليات الالتصاق والعزل لمختلف العناصر.
نظرًا لقاعدته المائية، فإن هذا النوع من الغراء عادةً ما يكون مناسبًا للأشياء التي يمكن مهاجمتها وإتلافها بواسطة مواد مثل المذيبات أو المواد الكيميائية الأخرى.
ومن تطبيقات الغراء العازل المائي، يمكن أن نذكر عمليات الالتصاق والعزل في البناء والمشاريع الصناعية ومواد الحوائط والنجارة وصناعة الأثاث. يستخدم هذا النوع من الغراء عادةً لإنشاء وصلات دائمة مقاومة للرطوبة والحرارة ويمكن استخدامه في حالات مثل لصق الورق وورق الحائط والنسيج والخشب والمعادن والبلاستيك.
وتشمل مزايا استخدام المواد اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي تقليل الروائح الكريهة والسمية، وسهولة الاستخدام والتنظيف، والقدرة على إجراء العمليات في البيئات المغلقة والمعتدلة، وتقليل المخاطر الصحية. من ناحية أخرى، هناك قيود مثل وقت تجفيف أطول ومقاومة أقل للمواد الكيميائية مقارنة بالمواد اللاصقة المذيبة.
مرتضى محتشم هو مخترع المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي. وقد أدت أبحاثه في هذا المجال إلى اختراع المواد اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي. وللمواد اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي استخدامات عديدة في مواد البناء. فيما يلي بعض استخداماته الرئيسية في مواد البناء:
العزل بأنواعه المختلفة من العزل والعزل الحراري: يمكن استخدام هذا الصمغ في لصق مختلف أنواع العزل الحراري مثل الصوف الصخري، ورغوة البولي إيثيلين، والبوليسترين على أسطح الجدران والسقف وأرضية المبنى. يمكن إجراء هذه العملية من أجل زيادة كفاءة الطاقة وتقليل تكاليف التدفئة والتبريد في المبنى.
لصق بلاط السيراميك: يتم استخدام الغراء العازل المائي للصق بلاط السيراميك على جدران وأرضيات المبنى. يمكن تنفيذ هذا التطبيق في المباني السكنية والتجارية والصناعية.
تركيب النوافذ والأبواب: يمكن استخدام هذا اللاصق لتثبيت ولصق النوافذ والأبواب بالمبنى. هذا التطبيق يمكن أن يساعد على طول العمر والأداء السليم للنوافذ والأبواب.
لصق مواد البناء المختلفة: من بين المواد التي يمكن لصقها على أسطح المباني باستخدام الغراء العازل المائي، يمكن أن نذكر الخشب والمعادن والبلاستيك وغيرها من المواد. قد يكون هذا التطبيق مخصصًا لتركيب المكونات الزخرفية وتعديلات البناء والإصلاحات.
لصق ورق الحائط: في حالة استخدام ورق الحائط بدلاً من تغطية الجدران، يمكن استخدام الغراء العازل المائي للصق ورق الحائط على سطح الجدران.
بشكل عام، تعتبر المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي بمثابة محلول التصاق وعزل في مواد البناء، وذلك بسبب مزاياها مثل التوافق مع البيئة، وتقليل الروائح الكريهة، وسهولة الاستخدام.
تعتمد متانة والتصاق الغراء العازل المائي على عدة عوامل سأذكر بعضها فيما يلي:
تحضير وت��كيب المواد الخام: إن جودة المواد الخام المستخدمة في تحضير الغراء العازل المائي مهمة جداً. يمكن أن يساعد استخدام المواد عالية الجودة والمعايير في متانة الغراء والتصاقه بشكل أفضل.
صياغة ودمج المواد: يمكن أن يكون للصياغة الدقيقة والجمع بين المواد المناسبة في إنتاج المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي تأثير كبير على متانتها والتصاقها. يمكن أن يساعد دمج المواد مثل المواد المضافة ومواد التشحيم وعوامل التعزيز في تحسين أداء المادة اللاصقة وجودتها.
تحضير السطح: تعد نظافة السطح المراد لصقه وإعداده أمرًا مهمًا جدًا لتطبيق الغراء. يجب أن تكون الأسطح جافة ونظيفة وخالية من الشحوم والأوساخ حتى يمكن تطبيق الغراء بشكل أفضل ويدوم لفترة أطول.
الظروف البيئية: يمكن أن تؤثر الظروف البيئية مثل درجة الحرارة والرطوبة والتركيب الكيميائي للهواء على متانة والتصاق المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي. للحصول على متانة أفضل، يوصى باستخدام المادة اللاصقة في ظروف بيئية مناسبة (عادةً درجة حرارة ورطوبة معقولة).
التطبيق والاستخدام الصحيح: اتباع تعليمات وإرشادات الشركة المصنعة واستخدام المادة اللاصقة العازلة ذات الأساس المائي بشكل صحيح يمكن أن يساعد في متانتها والتصاقها.
وبالنظر إلى ما سبق، يمكن القول أن متانة والتصاق الغراء العازل المائي يعتمد على مجموعة من العوامل والظروف المختلفة، والامتثال لهذه العوامل يمكن أن يساعد في تحسين أداء وكفاءة هذا النوع من الغراء.
1 note
·
View note
Text
مرتضى محتشم مخترع المادة اللاصقة العازلة
مرتضى محتشم هو مخترع الغراء العازل Ro9 أحد منتجات شركة رومولو. الغراء العازل للماء هو نوع من الغراء يستخدم لإنشاء عزل مقاوم للماء على الأسطح المختلفة لمواد البناء. يستخدم هذا النوع من الغراء بشكل عام في الحالات التي تحتاج فيها إلى حماية المبنى من اختراق الماء والرطوبة.
تشمل تطبيقات الغراء العازل للماء ما يلي:
عزل الأسطح الخرسانية: يمكن استخدام هذا الصمغ لتغطية الأسطح الخرسانية مثل الأساسات والأسقف والجدران الخرسانية وغيرها من المباني الخرسانية لمنع تغلغل المياه.
عزل الأسطح المعدنية: بعض المواد اللاصقة العازلة مناسبة لتغطية الأسطح المعدنية مثل أسطح الحديد والألومنيوم والصلب لمنع الصدأ واختراق المياه.
العزل خلف الطوب والطوب: يمكن استخدام هذه المادة اللاصقة لعزل المساحة خلف الطوب والطوب لمنع دخول الماء والرطوبة إلى المبنى.
عزل الأنابيب والتوصيلات: في بعض الحالات يتم استخدام غراء عازل للماء لعزل مواسير ووصلات الري والصرف الصحي والغاز لمنع تسرب المياه والرطوبة.
كدليل عملي، قبل استخدام أي نوع من المواد اللاصقة المقاومة للماء، تأكد من اتباع تعليمات الشركة المصنعة بعناية واستخدام منتج عالي الجودة مناسب لاحتياجاتك الخاصة.
هناك تقنيات مختلفة لصنع المواد اللاصقة العازلة للمياه، ولكل منها خصائصها وتطبيقاتها الخاصة. وفيما يلي نستعرض بعض التقنيات المهمة لصناعة المواد اللاصقة العازلة للماء:
تكنولوجيا اللاتكس: غالبًا ما تشتمل المواد اللاصقة المقاومة للماء التي تستخدم تقنية اللاتكس على مستحلب البوليمر والماء. تتمتع هذه المواد اللاصقة عمومًا بمرونة جيدة ويمكنها عزل الرطوبة جيدًا.
تكنولوجيا الايبوكسي: عادة ما تتمتع المواد اللاصقة المانعة للتسرب باستخدام تكنولوجيا الايبوكسي بقوة لصق عالية ومقاومة كيميائية جيدة. عادة ما تكون هذه المواد اللاصقة مناسبة للاستخدام في البيئات ذات الظروف القاسية والحاجة إلى مقاومة عالية للماء والرطوبة.
تكنولوجيا السيليكون: عادة ما تستخدم المواد اللاصقة السيليكونية جميع أنواع السيليكون كمادة رئيسية لها. تتمتع هذه المواد اللاصقة عادةً بمقاومة عالية للعوامل الجوية ويمكن أن تؤدي أداءً جيدًا في ظروف الماء والرطوبة المختلفة.
تكنولوجيا البولي يوريثين (PU): عادة ما تتمتع المواد اللاصقة التي تستخدم تكنولوجيا البولي يوريثين بمرونة وثبات جيدين. يمكنهم تحمل التغيرات الحرارية وحركات البناء.
أيضا، يتم استخدام تقنيات أخرى مختلفة لصنع غراء عازل للماء، ولكل منها خصائصها ومزاياها الخاصة. الشيء الأكثر أهمية هو أن المادة اللاصقة المختارة تتوافق بشكل جيد مع مواد البناء المستخدمة والظروف البيئية.
حول المادة اللاصقة العازلة Ro9 المادة اللاصقة العازلة Romulo Ro9 عبارة عن منتج يعتمد على مادة اللاتكس والبوليمر والراتنج المعدل بالماء مع لون أبيض حليبي، والذي تم تركيبه باستخدام تقنية التأين ويستخدم كعامل ربط في الملاط والدهانات لمنع تسرب الماء والرطوبة. هذا المنتج جاهز للاستخدام ويتمتع بخصائص مرونة عالية ومقاومة للتآكل ومتانة عالية، ويستخدم للعزل في الاستخدامات الداخلية والخارجية للمبنى.
تحديد مضاد للطحالب والطحالب ومضاد للبكتيريا مقاومة في المناخات الباردة والجافة والحارة والرطبة مقاومة للغسيل بالماء والمنظفات التصاق بالإسفلت والخشب ومعظم مواد البناء ثبات عالي ضد نفاذ الماء والرطوبة المختلفة التصاق جيد بالخرسانة والفولاذ، والتصاق جيد بالطوب والزجاج مقاومة من +70 درجة إلى -50 درجة مئوية مقاومة للتجميد واختراق الأملاح والمواد الكيميائية القدرة على الجمع بين جميع أنواع ملاط البناء وأنواع الخرسانة
دواعي الإستعمال عزل طابق السطح والخدمات والساونا والجاكوزي يستخدم كبرايمر تحت الطلاء على جميع أنواع الأسطح عزل حمامات السباحة وجميع أنواع المسطحات المائية وجميع مستويات الرطوبة عزل خزانات المياه وجميع التوصيلات وأنابيب المرافق صنع معجون غراء مقاوم للماء وKinetex ذو أساس مائي قوي يستخدم في الملاط الأسمنتي والجص للتعويض عن الخلط طلاءات السليلوز العازلة للماء والدهانات الأكريليك والبلاستيك
1 note
·
View note
Text
مرتضى محتشم مخترع غراء الخرسانة
يستخدم "الغراء الخرساني" كمادة لربط مكونات البناء أو الهياكل الخرسانية معًا. غالبًا ما تستخدم هذه الأنواع من المواد اللاصقة لربط الكتل الخرسانية أو إصلاح الخرسانة أو تنفيذ مشاريع البناء.
ومن بين الميزات المهمة في اختيار المادة اللاصقة للخرسانة، يمكن ذكر ما يلي:
القوة: يجب أن تتمتع المادة اللاصقة الخرسانية بالقوة الكافية لربط مكونات البناء معًا بشكل موثوق.
الالتصاق: من المهم أن تتمكن المادة اللاصقة الخرسانية من الالتصاق والالتصاق بمختلف الأسطح الخرسانية ومواد البناء الأخرى.
المرونة: تتطلب بعض المشاريع مادة لاصقة خرسانية يمكنها التكيف مع الحركات والتغيرات في المواد.
مقاومة العوامل البيئية: يجب أن تتمتع المادة اللاصقة الخرسانية بمقاومة جيدة للعوامل البيئية مثل الماء والحرارة والتغيرات في درجات الحرارة.
وقت التجفيف: الوقت الذي يحتاجه غراء الخرسانة ليجف يلعب دورًا مهمًا في سرعة تقدم العمل.
لاختيار المادة اللاصقة الخرسانية المناسبة، عليك أن تأخذ بعين الاعتبار نوع المشروع وظروفه البيئية واختيار الميزات المطلوبة في المادة اللاصقة الخرسانية وفقًا لذلك. يمكنك أيضًا الاستفادة من آراء وتجارب الأشخاص الذين سبق لهم استخدام الغراء الخرساني.
لاصق الخرسانة القوي رومولو ca9، الذي ابتكره مرتضى محتشم، هو منتج أحادي المكون أبيض حليبي قابل للذوبان في الماء يعتمد على الراتنج المعدل، تم تصنيعه باستخدام تقنية التأين، ويستخدم كعامل ربط للملاط القائم على الأسمنت هذا المنتج جاهز للاستخدام ويتمتع بالتصاق قوي جدًا على جميع أنواع الأسطح ومواد البناء.
يمكن استخدام اللاصق الخرساني في المباني لمجموعة واسعة من التطبيقات، بما في ذلك:
ربط الكتل الخرسانية: غراء الخرسانة مفيد جداً لربط الكتل الخرسانية ببعضها البعض. يمكن استخدام طريقة التوصيل هذه بدلاً من استخدام الملاط الأسمنتي لربط الكتل ببعضها البعض، ونظراً لسرعتها العالية وسهولة استخدامها، فهي تحظى باهتمام العديد من البنائين والخبراء.
إصلاحات الخرسانة: يمكن استخدام غراء الخرسانة لإصلاح وتقوية الهياكل الخرسانية. ويشمل ذلك إصلاح الشقوق أو التشققات أو تقليل تسرب المياه في الهياكل الخرسانية.
ربط مكونات البناء: يستخدم الغراء الخرساني لربط مكونات البناء مثل القواعد المعدنية بالخرسانة أو مواد البناء الأخرى. تُستخدم طريقة الاتصال هذه عادةً في مشاريع البناء ذات السرعة والكفاءة العالية.
ربط الحجارة الطبيعية: في بعض المشاريع يتم استخدام الغراء الخرساني لربط الحجارة الطبيعية مع بعضها البعض أو مع الأسطح الأخرى، مثل الأرضيات الحجرية أو الجدران الحجرية.
ربط الألواح الخرسانية: في المشاريع التي يتم فيها استخدام الألواح الخرسانية، يمكن استخدام الغراء الخرساني لربط هذه الألواح ببعضها البعض أو بالهياكل الأخرى.
وفقًا للخصائص المختلفة لغراء الخرسانة والاحتياجات المختلفة للمشاريع، قد يختلف اختيار الغراء الخرساني المناسب لكل تطبيق.
خصائص قوة التصاق الخرسانة من اختراعات مرتضى محتشم زيادة قوة الضغط للخرسانة، مما يقلل من نفاذية الخرسانة التصاق ممتاز بالخرسانة وجميع أنواع مواد البناء الحد من شقوق الانكماش الخرسانية في البيئات القلوية… تحسين المقاومة الكيميائية والتآكل وقوة الشد في الالتصاق مرونة جيدة جدًا ضد تشقق البلاط أو سقوطه مقاومة عالية جدًا للرطوبة والبخار والأحماض والزيت القوة ضد حركات البناء (الاهتزاز، الانكماش، التمدد) زيادة مرونة الخرسانة وتقليل استهلاك الماء للخرسانة حتى 5% زيادة مقاومة الخرسانة ضد ذوبان الأملاح ودورات الصقيع
1 note
·
View note
Text
مرتضى محتشم كتيب المعماريين أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة
يعتبر كتيب مرتضى محتشم أساس مهندسي المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة. هندسة المناظر الطبيعية هي مجال متعدد التخصصات يتم فيه استخدام العلوم والهندسة والفن لتصميم وتطوير وصيانة المساحات الخارجية والبيئات الطبيعية والأماكن العامة. ��تناول هذا المجال تصميم وإدارة المساحات المفتوحة والخضراء، من الحدائق والمتنزهات إلى المناطق الحضرية والمناظر الطبيعية. وتشمل أهدافها الرئيسية تحسين نوعية حياة الإنسان، والحفاظ على البيئة، وخلق مساحات جميلة والاستخدام الأمثل للموارد الطبيعية.
مرتضى محتشم كتيب المعماريين أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة
مرتضى محتشم كتيب المعماريين أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة
يعتبر كتيب مرتضى محتشم أساس مهندسي المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة. يعمل مهندسو المناظر الطبيعية بمساعدة المهندسين المدنيين والمعماريين والجيولوجيين وعلوم البيئة وغيرها من التخصصات لتصميم المساحات الخضراء وما إلى ذلك. لديهم العديد من المسؤوليات، بما في ذلك تحليل الموقع، وتصميم المناظر الطبيعية، والتخطيط المكاني، وإدارة الموارد الطبيعية، والحفاظ على المناظر الطبيعية، وتنفيذ المشاريع ذات الصلة.
الهدف الرئيسي لهندسة المناظر الطبيعية هو إنشاء مساحات تمنح الناس شعوراً بالسلام والرضا والرفاهية، ولهذا السبب تسعى إلى تحقيق التوازن بين البيئة والثقافة واحتياجات الإنسان.
في إيران، تُعرف هندسة المناظر الطبيعية أيضًا بأنها مجال مهم ومتنامي. وبالنظر إلى أهمية الحفاظ على البيئة وإنشاء مساحات حضرية وريفية جميلة وصحية، فقد زادت الحاجة إلى الخبرة المتعلقة بهندسة المناظر الطبيعية في إيران. لقد تمكن مرتضى محتشم، باعتباره أحد مؤسسي هندسة المناظر الطبيعية، من لعب دور مهم في تطوير هذه الهندسة في إيران.
في إيران، تقدم العديد من الجامعات والمؤسسات التعليمية دورات تتعلق بهندسة المناظر الطبيعية. في هذه الدورات، يتعلم الطلاب حول موضوعات مثل تصميم المساحات الخضراء، والتخطيط الحضري والمناظر الطبيعية، وحماية وإدارة الموارد الطبيعية، واستخدام التقنيات الحديثة في تصميم المناظر الطبيعية، والقضايا البيئية.
بالإضافة إلى التعليم، يعمل مهندسو المناظر الطبيعية أيضًا في إيران ويعملون في مشاريع مختلفة مثل تصميم المتنزهات والحدائق والساحات والإسكان ومراكز الترفيه والسياحة. وتكتسب هذه المشاريع أهمية كبيرة لتحسين نوعية حياة المواطنين والحفاظ على البيئة الحضرية والريفية.
مرتضى محتشم كتيب المهندسين المعماريين الذين هم أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على طاقات هندسة المناظر الطبيعية
مرتضى محتشم كتيب المهندسين المعماريين الذين هم أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على طاقات هندسة المناظر الطبيعية كما تحتاج المنظمات والمؤسسات ذات الصلة بحماية البيئة والتنمية المستدامة أيضًا إلى مهندسي المناظر الطبيعية للتشاور والتعاون في تصميم وتنفيذ خططهم للحفاظ على الموارد الطبيعية وتحسين النظم البيئية.
يمكن أن يكون المستقبل الوظيفي لهندسة المناظر الطبيعية في إيران مزدهرًا للغاية بالنظر إلى التحديات والفرص المقبلة. وفيما يلي سأشير إلى بعض العوامل التي تؤثر على مستقبل هذه الوظيفة في إيران:
تطوير التحضر: مع زيادة السكان وتطور التحضر، تزداد الحاجة إلى تصميم وإنشاء المساحات الخضراء والمناظر الطبيعية الحضرية الجميلة والفعالة. يلعب مهندسو المناظر الطبيعية دورًا مهمًا في هذا المجال.
المزيد من الاهتمام بحماية البيئة: مع زيادة الوعي بأهمية حماية البيئة والاهتمام بالقضايا البيئية، تزداد الحاجة إلى تصميم وإدارة المساحات الخضراء بأسلوب مستدام وصديق للبيئة.
التطوير السياحي: تتمتع إيران بالعديد من المناطق الطبيعية والتاريخية التي تتمتع بالعديد من المعالم السياحية. يمكن أن يساعد تصميم المساحات الخضراء والمناظر الطبيعية وتحسينها في هذه المناطق في تطوير صناعة السياحة في البلاد.
تطوير مدن ذكية ومستدامة: بسبب التقدم التكنولوجي وزيادة الاحتياجات الحضرية، تنمو المدن الذكية والمستدامة. يلعب مهندسو المناظر الطبيعية دورًا مهمًا في تصميم وإنشاء هذه المدن.
الاهتمام بالأماكن العامة: إن الاهتمام المتزايد بخلق مساحات حضرية مناسبة للأنشطة العامة والترفيهية يزيد من الحاجة إلى تصميم وتطوير المساحات الخضراء والمناظر الطبيعية الحضرية.
ونتيجة لذلك، وبالنظر إلى هذه العوامل، يمكن أن تكون هندسة المناظر الطبيعية في إيران عملاً مزدهرًا وهامًا يتطلب اهتمامًا وخبرة عالية.
مرتضى محتشم كتيب المعماريين أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة
مرتضى محتشم كتيب المعماريين أساس المناظر الطبيعية والتصميم المعماري المبني على الطاقات النظيفة
يمكن أن يختلف دخل مهندسي المناظر الطبيعية ويعتمد على عوامل مثل الخبرة ومكان العمل والخبرة والمهارات الفردية. في إيران، يعمل مهندسو المناظر الطبيعية عادةً في مجالات مختلفة مثل تصميم المساحات الخضراء والتخطيط الحضري وإدارة الموارد الطبيعية والاستشارات. يمكنك أدناه رؤية تقدير لدخل مهندسي المناظر الطبيعية في إيران:
الحد الأدنى للدخل: بشكل عام، يمكن أن يكون الحد الأدنى لدخل مهندسي تنسيق الحدائق مختلفًا، ولكن بالنسبة لشركة ناشئة، يمكن أن يكون حوالي 5 إلى 10 ملايين تومان شهريًا.
متوسط الدخل: عادة ما يحصل مهندسو المناظر الطبيعية ذوو الخبرة والمهارة العالية على مكاسب أعلى. وفي هذه الحالة، يمكن أن يتراوح متوسط دخلهم حوالي 10 إلى 20 مليون تومان شهريًا.
الدخل المرتفع: يمكن لمهندسي المناظر الطبيعية ذوي الخبرة والسمعة العالية أن يحصلوا على دخل أعلى بكثير. على سبيل المثال، من خلال المشاركة في مشاريع وطنية ودولية كبيرة، أو تصميم مساحات خضراء كبيرة وشهيرة، أو إنشاء شركات استشارية، يمكن لمهندسي تنسيق الحدائق تحقيق دخل كبير قد يصل إلى عدة مليارات تومان سنويًا.
بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن عوامل مثل الوضع الاقتصادي للبلاد، والطلب في السوق على خدمات هندسة المناظر الطبيعية، والمنافسة في سوق العمل، والقدرة على رفع مستوى المهارات والخبرات يمكن أن تؤثر على دخل مهندسي المناظر الطبيعية.
1 note
·
View note
Text
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد هم طبق روال هرساله در این روستا برگزار شد. مجتمع فرهنگی مذهبی بنی هاشم برغمد .هرساله در دهه نخست محرم مراسم تعزیه خوانی یا شبیه خوانی را در میدان بزرگ تعزیه روستای برغمد برگزار می کند،
تعزیه
تعزیه به معنای متعارف، نمایشی است که در آن واقعه کربلا به دست افرادی که هر یک نقشی از شخصیت‌های اصلی را بر دوش دارند، نشان داده میشود این نمایش نوعی نمایش مذهبی و سنتی ایرانی- شیعی و بیشتر درباره کشته شدن حسین بن علی و مصائب اهل بیت است. هنر تعزیه از یک سو به بالندگی تئاتر در ایران کمک کرده و از سوی دیگر، نشانی هنری از مذهب شیعه است.
تعزیه نامه
تعزیه نامه، عبارت است از متنی که تعزیه گردان برای اجرای تعزیه ای گرد آورده یا می نگارد و پیش از آغاز تعزیه میان شبیه خوانها پخش می کند. گاهی به تعزیه نامه نسخه نیز می گویند. تعزیه نامه ها، پیشینه سرایش و نگارش تعزیه را که معمولا به صورت اشعار عامیانه توسط شاعرانی گمنام و تعزیه گردانان سروده می شد، به سالهای میانی سده دوازدهم هجری می رسد . زمینه پیدایی و تکامل تعزیه ها را نیز باید در مرثیه ها جست و جو نمود. سرایش مرثیه ها با زمینه رویداد کربلا از گذشته های تقریبا دور آغاز گشته بود، چنانکه شاید بتوان به اشعاری چند از حدیقة الحقیقة سنایی غزنوی را در دیباچه تاریخی مرثیه به شمار کرد. اما آغاز مرثیه سرایی با این مفهوم مشخص و به گونه گسترده مربوط است به سده نهم. مرثیه سرایان نامداری چون رفیعای قزوینی (صاحب حمله حیدری)، کمال غیاث شیرازی، ابن حسام قهستانی (صاحب خاوران نامه)، باباسودایی ابیوردی، تاج الدین حسن تونی سبزواری، لطف الله نیشابوری، و کاتبی ترشیزی نیز اشعاری در رثای شهیدان کربلا سرودند. محتشم کاشانی محتشم کاشانی که ترکیب بند مشهور اوجانی تازه در مرثیه سرایی ایران دمید، به گونه ای که از آن پس سرودن مرثیه بسیار رایج گشت و در عهد قاجاریه به اوج خود رسید (ترکیب بند محتشم) . منابع داستانی تعزیه ها غالبا کتابهای مقاتل (مقتل نامه ها) و حماسه های دینی و احادیث و اخبار بوده اند. از جمله شاعرانی که در این زمینه تلاشی ارزشمند کرده اند یکی میرزا نصرالله اصفهانی (شهاب) است که در دوره ناصرالدین شاه و به تشویق امیرکبیر به گردآوری و تکمیل اشعار تعزیه پیش از خود پرداخت و خود نیز تعزیه هایی به نگارش آورد که تعزیه مسلم، از جمله آنهاست، و دیگر باید از محمد تقی نوری و نیز سید مصطفی کاشانی (میر عزا) نام برد. کاشانی خود تعزیه گردانی بنام بود و «تعزیه حر» بدو منسوب است. ماندگاری برخی از تعزیه ها تا اندازه زیادی مرهون نمایش دوستی و ذوق ادبی برخی از کارگزاران خارجی در ایران است.
میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد
تعزیه بنی هاشم برغمد همه ساله در ایام محرم از اول محرم تا روز عاشورا در برغمد پایین روستا روبه روی مسجد بازسازی شده صاحب الزمان برگزار می شود. میدانی که در سال 96 ساخته شده برای برگزاری مراسمات عزاداری تاسیس شده و نام این میدان حسینیه ی حضرت سیدالشهداء برغمد معرفی شده است. این میدان گنجایش هزاران نفر را دارا می باشد. هر ساله که به محرم نزدیک می شویم روستای برغمد از ابتدا روستا تا محل برگزاری تعزیه سیاه پوش می شود. این میدان در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء بزرگترین میدان تعزیه شناخته شده است. مسئول برگزاری تعزیه بنی هاشم برغمد و این مراسمات جناب آقای حاج علی برغمدی که با تلاش ها و زحماتی که برای روستای برغمد کشیده اند روستای برغمد را در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء فعال ترین روستا معرفی کرده است، نه تنها آقای حاج علی برغمدی بلکه اطرافیان ایشان خانم زهرا برغمدی مدیر عامل موسسه خیریه و ایتام بنی هاشم رضوی و جناب آقای حسین برغمدی مدیر برنامه ریزی موسسات بنی هاشم رضوی و جناب آقای امیررضا برغمدی مدیر گروه it و مجموعه موسسات بنی هاشم رضوی زحمات زیادی در این مراسمات داشته اند و ارزوی سلامتی برایشان خواهانیم. در حاشیه این میدان یک ایستگاه صلواتی قرار داده شده است. که این ایستگاه را آقای بهروز برغمدی همه ساله برعهده دارد و همه ساله از اول محرم تا روز عاشورا این ایستگاه پابرجاست. دور میدان تعزیه را پرچم سیاهی پوشانده است و یک طرف میدان هرساله اسامی که فوت شده اند و از بین ما رفته اند و یا خادمینی که در سال های دور خادم مسجد برغمد بودند را به صورت تصویر در دور میدان به نمایش قرار می دهند.
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد بهتر از سال های قبل برگزار شد و تعزیه خوان یا شبیه خوان های مطرح کشور در این میدان بزرگ حضور داشتند.
تعزیه خوانان میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد:
موافق خوانان: جناب آقای حاج محسن گیوه کش جناب آقای عادل میراسماعیلی جناب آقای مجید خسروانی جناب آقای قاسم مسکنی جناب آقای ابراهیم امیری مقدم جناب آقای حاج محمدرضا وکیلی جناب آقای حاج علی اکبر بیروتی جناب آقای حسن وکیلی سرکار خانم هانیه شمس آبادی پسرهای جناب آقای محمد جلینی مخالف خوانان: جناب آقای حاج مرتضی صفاریان جناب آقای مهدی شمس آبادی جناب آقای جواد تسبیحی جناب آقای اکبر زارع جامه دار: جناب آقای حاج غلام تکاپو جناب آقای میثم تکاپو نوازنده آلات موسیقی: جناب آقای حسن روحی(شیپور و نی ) جناب آقای امیر سلیمانی مقدم (طبل) مسئول اسب و شتر: جناب آقای پاکیزه فیلمبردار: جناب آقای وثوقی گروه صوت: جناب آقای سهیلی در میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد حضور داشتند. برنامه های تعزیه و جدول برگزاری تعزیه ها در پایین صفحه قرار داده شده است.
شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد :
در شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند و عمر بن عبدود چه کسی بود و چه کاری کرد: تعزیه خوانان شب اول: حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان آقای قاسم مسکنی آقای مهدی شمس آبادی آقای محمدرضا وکیلی آقای عادل میر اسماعیلی آقای علی اکبر زارع
تعزیه عمر بن عبدود:
در ابتدا حاج محسن گیوه کش در مورد این تعزیه محرم 1396 روستای برغمد خواهد گفت که: تعزیه شب اول محرم جنگ خندق یا جنگ احذاب ، جنگ احذاب به معنی حذب ها یعنی حذب های مختلفی از یهود جمع شدند برای نابودی اسلام می فرمایند در جنگ خندق امیر المومنین به یک روایت 13 ساله بودند و به یک روایت 18 ساله یعنی نوجوانی بیشتر نبودند. دین اسلام را هم تازه حضرت رسول الله برایشان تبلیغ می کردند. یهود های مدینه جمع می شدند که محمد را نابود کنند. از این رو نامه ای را می نویسند به عمر بن عبدود که می گویند در زمان رسول الله چهل شتر در کلاه خودش آب می خوردند. یعنی اینقدر قوی و شجاع بوده است و صداقتش را به ستون کفر می زدند یعنی اگر عمر بن عبدود رسول الله و امیرالمومنین را قالب می کرد الان انسان های شیعه بت پرست بودند. در یک روایت است که می گویند: ضربتی که امیرالمومنین علی (ع) در جنگ خندق یا جنگ احذاب به عمر بن عبدود وارد کرد برابر است با عبادت کل بشر که اینقدر خداوند به امیرالمومنین مقام و منزلت داده است. حالا چرا می گویند جنگ خندق سلمان فارسی یکی از احذاب و حذب ها بود که به رسول خدا پیوست ایرانی بود و افتخار ما ایرانی ها سلمان فارسی است، وقتی عمر بن عبدود می خواست به مدینه برسد جبرئیل به رسول خدا پیام داد که امر داره میاد سلمان فارسی خدمت رسول الله رسید عرضه داشت یا رسول الله در ایران و در شهرهای ایران رسم است برای اینکه دشمن به شهر نفوذ نکند خندق به دور شهر می کندند و درون آن خندق آب و آتش یا... می ریزند که عبور برای دشمن سخت باشد که نتواند حرکتی داشته باشد.
جنگ خندق
جنگ خندق از این رو پیغمبر خدا گفتند که دور شهر مدینه را خندق کندند. از این رو جنگ احذاب را جنگ خندق می نامند و موقعی که امیرالمومنین با عمر بن عبدود مقابل شدند میفرمایند شعله ذوالفقار امیرالمومنین رام عمربن عبدود را قطع کرد و عمر بن را بر زمین نقش بست و در آن جا یک روایتی هم است که می گویند عمر بن عبدود به امیرالمومنین توهین می کند و آب دهنش را به صورت حضرت علی پرتاب میکند میگویند در آن حالت حضرت علی سر عمر بن عبدود را از بدن جدا نکرد مقداری قدم زد وقتی اسب ها اعصبشان به جای خودش برگشت بدنش در آرامش کامل بود سر عمر را از بدنش جدا کرد و می فرمایند که لباس عمر بن عبدود را نگذاشت کسی دست بزند یعنی هرچه زینت آلات یا یاقوت و نقره در لباس خود داشت امیرالمومنین نگذاشت کسی دست بزند. یک روایت است که می گویند که خواهر عمر بن عبدود هم خیلی قوی بوده است که خبر مرگ برادرش را می شنود می آید بدن برادرش را می بیند کسی که این شخص را کشته خیلی مرد بوده می گویند از آنجا که برمیگرده و به یکی از قنیمتهای برادرش دست نزده و ............... ادامه تعزیه را در فیلم هایی که در هفته های آینده گذاشته می شود ببینید. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد شب دوم حضرت علی هفته اینده در سایت گذاشته می شود.
شب دوم (تعزیه دوم) محرم تعزیه حضرت علی (ع):
در شب دوم محرم تعزیه حضرت علی (ع) در تعزیه محرم 1396 روستای برغمد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند موضوع اصلی ایناین تعزیه و حضرت علی چه کاری کرد :
تعزیه خوانان شب دوم:
حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان قاسم مسکنی مهدی شمس آبادی جواد تسبیحی عادل میراسماعیلی ابراهیم امیری مقدم مجید خسروانی محمدرضا وکیلی مسعود مسکنی رضا گود آسیابی علی اکبر زارعی شب دوم در تعزیه ی شهادت حضرت علی (ع) تعزیه خوان جناب آقای حاج محسن گیوه کش توضیحاتی در مورد این تعزیه می دهد در تعزیه محرم 1396 روستای برغمد ایشان می فرمایند که : علی ای همای رحمت ، تو چه آیتی خدارا ، که به ما صدا فکندی ، همه سایه ی همارا ، که به جزء علی بگوید ، که به پسر قاتل من ، که اسیر توست اکنون ، به اسیر کن مدارا ایشان در مورد شهادت حضرت علی (ع) سخنانی می گوید :
شهادت حضرت علی (ع)
شهادت حضرت علی (ع) در تعزیه محرم 1396 روستای برغمد بود زمانی که "فزت و رب الکعبه" را بر زبان جاری کرد گویی عالمی را در غم فرو برد به مناسبت این حادثه بسیار ناگوار و مصیبت جانکاه و برای آشنایی با ارزش تعالیم نجات بخش اسلام و مفاهیم تشیّع به بخشی از زندگی نامه بی نظیر حضرت علی علیه السّلام اشاره می‌کنیم. پدر ایشان حضرت ابوطالب فرزند عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف و مادرش هم فاطمه دختر اسد بن هاشم بود بنابراین علی علیه السلام از هر دو طرف هاشمی نسب است. امام علی (ع) در روز جمعه ۱۳ رجب سال سی ام عام الفیل و در خانه‌ی خدا متولد شدند. هنگام شهادت سن شریف حضرت علی علیه السلام ۶۳ سال و مدت امامتش نزدیک ۳۰ سال و دوران خلافت ظاهریش نیز در حدود پنج سال بود. علی (ع) امام معصوم و انسان کاملی است که تمام رفتار و سخنان و تأییدات او برای ما حجّت و اعتبار دارد او قرآن ناطق و امام مبینی است که هیچ کس قدرش را ندانست تا زمانی که در مسجد و محراب به خون غلتید، او به هنگام خشم بر دشمنان خدا قاطع، ولی در مقابل کودک یتیم آن قدر متواضع و مهربان بود که در برابر طفل یتیم روی خاک می‌نشست، دست مرحمت بر سر او گذاشته و آه می کشید و می فرمود:بر هیچ چیزی مثل کودکان یتیم آه نکشیده ام. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد ابوالحسن، ابوالحسین، ابوتراب، ابو السبطین و الریحانتین از کنیه‌های امام علی (ع) است. امیرالمؤمنین، سیّد الوصیین، سیّد المسلمین، سیّد الأوصیاء، سیّد العرب، خلیفة رسول الله، امام المتّقین، یعسوب المؤمنین، صهر رسول الله، حیدر، مرتضی و وصی از جمله القاب آن حضرت است.
شهادت حضرت علی (ع)
بعد از جنگ نهروان و سرکوب خوارج برخی از خوارج از جمله عبدالرحمان بن ملجم مرادی، و برک بن عبدالله تمیمی و عمروبن بکر تمیمی در یکی از شبها گرد هم آمدند و اوضاع آن روز و خونریزی‌ها و جنگ های داخلی را بررسی کردند و از نهروان و کشتگان خود یاد کردند و سرانجام به این نتیجه رسیدند که باعث این خونریزی و برادرکشی حضرت علی (ع) و معاویه و عمروعاص است و اگر این سه نفر از میان برداشته شوند، مسلمانان تکلیف خود را خواهند دانست. سپس با هم پیمان بستند که هر یک از آنان متعهد کشتن یکی از سه نفر گردد. ابن ملجم متعهد قتل امام علی (ع) شد و در شب نوزدهم ماه رمضان همراه چند نفر در مسجد کوفه نشستند. آن شب حضرت علی (ع) در خانه دخترش مهمان بودند و از واقعه صبح با خبر بودند، وقتی موضوع را با دخترش در میان نهاد، ام کلثوم گفت:فردا جعده را به مسجد بفرستید. حضرت علی (ع) فرمود::از قضای الهی نمی‌توان گریخت. آنگاه کمربند خود را محکم بست و در حالی که این دو بیت را زمزمه می‌کرد عازم مسجد شد. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد کمر خود را برای مرگ محکم ببند، زیرا مرگ تو را ملاقات خواهد کرد و از مرگ، آنگاه که به سرای تو درآید، جزع و فریاد مکن. ابن ملجم، در حالی که حضرت علی (ع.) در سجده بودند، ضربتی بر فرق مبارک آن حضرت وارد ساخت. خون از سر حضرتش در محراب جاری شد و محاسن شریفش را رنگین کرد. در این حال آن حضرت فرمود:" فزت و رب الکعبه " به خدای کعبه سوگند که رستگار شدم سپس آیه ۵۵ سوره طه را تلاوت فرمود::"شما را از خاک آفریدیم و در آن بازتان می‌گردانیم و بار دیگر از آن بیرونتان می‌آوریم. "
آخرین وصایای حضرت علی (ع) به فرزندانش
حضرت علی (ع) در واپسین لحظات زندگی نیز به فکر صلاح و سعادت مردم بود و به فرزندان و بستگان و تمام مسلمانان چنین وصیت فرمود: شما را به پرهیزکاری سفارش می‌کنم و به اینکه کارهای خود را منظم کنید و اینکه همواره در فکر اصلاح بین مسلمانان باشید. نماز را بسیار گرامی بدارید که ستون دین شماست. ی تیمان را فراموش نکنید، حقوق همسایگان را مراعات کنید. قرآن را برنامه عملی خود قرار دهید. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد >>ادامه مطالب هفته های اینده ... Read the full article
#اخبارجوین#اخبارسبزوار#برغمد#برنامههایتعزیهحسینیهحضرتسیدالشهداءبرغمد-محرم1396#برنامههایمجموعهفرهنگیمذهبیبنیهاشم–برغمدمحرم۹۴#تعزیهروستایبرغمد#دربارهبرغمد#دربارهروستا#دربارهروستایبرغمد#روستایبرغمد#روستایبرغمددرجوین#فعالیتهایروستایبرغمد
0 notes
Text
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد هم طبق روال هرساله در این روستا برگزار شد. مجتمع فرهنگی مذهبی بنی هاشم برغمد .هرساله در دهه نخست محرم مراسم تعزیه خوانی یا شبیه خوانی را در میدان بزرگ تعزیه روستای برغمد برگزار می کند،
تعزیه
تعزیه به معنای متعارف، نمایشی است که در آن واقعه کربلا به دست افرادی که هر یک نقشی از شخصیت‌های اصلی را بر دوش دارند، نشان داده میشود این نمایش نوعی نمایش مذهبی و سنتی ایرانی- شیعی و بیشتر درباره کشته شدن حسین بن علی و مصائب اهل بیت است. هنر تعزیه از یک سو به بالندگی تئاتر در ایران کمک کرده و از سوی دیگر، نشانی هنری از مذهب شیعه است.
تعزیه نامه
تعزیه نامه، عبارت است از متنی که تعزیه گردان برای اجرای تعزیه ای گرد آورده یا می نگارد و پیش از آغاز تعزیه میان شبیه خوانها پخش می کند. گاهی به تعزیه نامه نسخه نیز می گویند. تعزیه نامه ها، پیشینه سرایش و نگارش تعزیه را که معمولا به صورت اشعار عامیانه توسط شاعرانی گمنام و تعزیه گردانان سروده می شد، به سالهای میانی سده دوازدهم هجری می رسد . زمینه پیدایی و تکامل تعزیه ها را نیز باید در مرثیه ها جست و جو نمود. سرایش مرثیه ها با زمینه رویداد کربلا از گذشته های تقریبا دور آغاز گشته بود، چنانکه شاید بتوان به اشعاری چند از حدیقة الحقیقة سنایی غزنوی را در دیباچه تاریخی مرثیه به شمار کرد. اما آغاز مرثیه سرایی با این مفهوم مشخص و به گونه گسترده مربوط است به سده نهم. مرثیه سرایان نامداری چون رفیعای قزوینی (صاحب حمله حیدری)، کمال غیاث شیرازی، ابن حسام قهستانی (صاحب خاوران نامه)، باباسودایی ابیوردی، تاج الدین حسن تونی سبزواری، لطف الله نیشابوری، و کاتبی ترشیزی نیز اشعاری در رثای شهیدان کربلا سرودند. محتشم کاشانی محتشم کاشانی که ترکیب بند مشهور اوجانی تازه در مرثیه سرایی ایران دمید، به گونه ای که از آن پس سرودن مرثیه بسیار رایج گشت و در عهد قاجاریه به اوج خود رسید (ترکیب بند محتشم) . منابع داستانی تعزیه ها غالبا کتابهای مقاتل (مقتل نامه ها) و حماسه های دینی و احادیث و اخبار بوده اند. از جمله شاعرانی که در این زمینه تلاشی ارزشمند کرده اند یکی میرزا نصرالله اصفهانی (شهاب) است که در دوره ناصرالدین شاه و به تشویق امیرکبیر به گردآوری و تکمیل اشعار تعزیه پیش از خود پرداخت و خود نیز تعزیه هایی به نگارش آورد که تعزیه مسلم، از جمله آنهاست، و دیگر باید از محمد تقی نوری و نیز سید مصطفی کاشانی (میر عزا) نام برد. کاشانی خود تعزیه گردانی بنام بود و «تعزیه حر» بدو منسوب است. ماندگاری برخی از تعزیه ها تا اندازه زیادی مرهون نمایش دوستی و ذوق ادبی برخی از کارگزاران خارجی در ایران است.
میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد
تعزیه بنی هاشم برغمد همه ساله در ایام محرم از اول محرم تا روز عاشورا در برغمد پایین روستا روبه روی مسجد بازسازی شده صاحب الزمان برگزار می شود. میدانی که در سال 96 ساخته شده برای برگزاری مراسمات عزاداری تاسیس شده و نام این میدان حسینیه ی حضرت سیدالشهداء برغمد معرفی شده است. این میدان گنجایش هزاران نفر را دارا می باشد. هر ساله که به محرم نزدیک می شویم روستای برغمد از ابتدا روستا تا محل برگزاری تعزیه سیاه پوش می شود. این میدان در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء بزرگترین میدان تعزیه شناخته شده است. مسئول برگزاری تعزیه بنی هاشم برغمد و این مراسمات جناب آقای حاج علی برغمدی که با تلاش ها و زحماتی که برای روستای برغمد کشیده اند روستای برغمد را در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء فعال ترین روستا معرفی کرده است، نه تنها آقای حاج علی برغمدی بلکه اطرافیان ایشان خانم زهرا برغمدی مدیر عامل موسسه خیریه و ایتام بنی هاشم رضوی و جناب آقای حسین برغمدی مدیر برنامه ریزی موسسات بنی هاشم رضوی و جناب آقای امیررضا برغمدی مدیر گروه it و مجموعه موسسات بنی هاشم رضوی زحمات زیادی در این مراسمات داشته اند و ارزوی سلامتی برایشان خواهانیم. در حاشیه این میدان یک ایستگاه صلواتی قرار داده شده است. که این ایستگاه را آقای بهروز برغمدی همه ساله برعهده دارد و همه ساله از اول محرم تا روز عاشورا این ایستگاه پابرجاست. دور میدان تعزیه را پرچم سیاهی پوشانده است و یک طرف میدان هرساله اسامی که فوت شده اند و از بین ما رفته اند و یا خادمینی که در سال های دور خادم مسجد برغمد بودند را به صورت تصویر در دور میدان به نمایش قرار می دهند.
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد بهتر از سال های قبل برگزار شد و تعزیه خوان یا شبیه خوان های مطرح کشور در این میدان بزرگ حضور داشتند.
تعزیه خوانان میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد:
موافق خوانان: جناب آقای حاج محسن گیوه کش جناب آقای عادل میراسماعیلی جناب آقای مجید خسروانی جناب آقای قاسم مسکنی جناب آقای ابراهیم امیری مقدم جناب آقای حاج محمدرضا وکیلی جناب آقای حاج علی اکبر بیروتی جناب آقای حسن وکیلی سرکار خانم هانیه شمس آبادی پسرهای جناب آقای محمد جلینی مخالف خوانان: جناب آقای حاج مرتضی صفاریان جناب آقای مهدی شمس آبادی جناب آقای جواد تسبیحی جناب آقای اکبر زارع جامه دار: جناب آقای حاج غلام تکاپو جناب آقای میثم تکاپو نوازنده آلات موسیقی: جناب آقای حسن روحی(شیپور و نی ) جناب آقای امیر سلیمانی مقدم (طبل) مسئول اسب و شتر: جناب آقای پاکیزه فیلمبردار: جناب آقای وثوقی گروه صوت: جناب آقای سهیلی در میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد حضور داشتند. برنامه های تعزیه و جدول برگزاری تعزیه ها در پایین صفحه قرار داده شده است.
شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد :
در شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند و عمر بن عبدود چه کسی بود و چه کاری کرد: تعزیه خوانان شب اول: حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان آقای قاسم مسکنی آقای مهدی شمس آبادی آقای محمدرضا وکیلی آقای عادل میر اسماعیلی آقای علی اکبر زارع
تعزیه عمر بن عبدود:
در ابتدا حاج محسن گیوه کش در مورد این تعزیه محرم 1396 روستای برغمد خواهد گفت که: تعزیه شب اول محرم جنگ خندق یا جنگ احذاب ، جنگ احذاب به معنی حذب ها یعنی حذب های مختلفی از یهود جمع شدند برای نابودی اسلام می فرمایند در جنگ خندق امیر المومنین به یک روایت 13 ساله بودند و به یک روایت 18 ساله یعنی نوجوانی بیشتر نبودند. دین اسلام را هم تازه حضرت رسول الله برایشان تبلیغ می کردند. یهود های مدینه جمع می شدند که محمد را نابود کنند. از این رو نامه ای را می نویسند به عمر بن عبدود که می گویند در زمان رسول الله چهل شتر در کلاه خودش آب می خوردند. یعنی اینقدر قوی و شجاع بوده است و صداقتش را به ستون کفر می زدند یعنی اگر عمر بن عبدود رسول الله و امیرالمومنین را قالب می کرد الان انسان های شیعه بت پرست بودند. در یک روایت است که می گویند: ضربتی که امیرالمومنین علی (ع) در جنگ خندق یا جنگ احذاب به عمر بن عبدود وارد کرد برابر است با عبادت کل بشر که اینقدر خداوند به امیرالمومنین مقام و منزلت داده است. حالا چرا می گویند جنگ خندق سلمان فارسی یکی از احذاب و حذب ها بود که به رسول خدا پیوست ایرانی بود و افتخار ما ایرانی ها سلمان فارسی است، وقتی عمر بن عبدود می خواست به مدینه برسد جبرئیل به رسول خدا پیام داد که امر داره میاد سلمان فارسی خدمت رسول الله رسید عرضه داشت یا رسول الله در ایران و در شهرهای ایران رسم است برای اینکه دشمن به شهر نفوذ نکند خندق به دور شهر می کندند و درون آن خندق آب و آتش یا... می ریزند که عبور برای دشمن سخت باشد که نتواند حرکتی داشته باشد.
جنگ خندق
جنگ خندق از این رو پیغمبر خدا گفتند که دور شهر مدینه را خندق کندند. از این رو جنگ احذاب را جنگ خندق می نامند و موقعی که امیرالمومنین با عمر بن عبدود مقابل شدند میفرمایند شعله ذوالفقار امیرالمومنین رام عمربن عبدود را قطع کرد و عمر بن را بر زمین نقش بست و در آن جا یک روایتی هم است که می گویند عمر بن عبدود به امیرالمومنین توهین می کند و آب دهنش را به صورت حضرت علی پرتاب میکند میگویند در آن حالت حضرت علی سر عمر بن عبدود را از بدن جدا نکرد مقداری قدم زد وقتی اسب ها اعصبشان به جای خودش برگشت بدنش در آرامش کامل بود سر عمر را از بدنش جدا کرد و می فرمایند که لباس عمر بن عبدود را نگذاشت کسی دست بزند یعنی هرچه زینت آلات یا یاقوت و نقره در لباس خود داشت امیرالمومنین نگذاشت کسی دست بزند. یک روایت است که می گویند که خواهر عمر بن عبدود هم خیلی قوی بوده است که خبر مرگ برادرش را می شنود می آید بدن برادرش را می بیند کسی که این شخص را کشته خیلی مرد بوده می گویند از آنجا که برمیگرده و به یکی از قنیمتهای برادرش دست نزده و ............... ادامه تعزیه را در فیلم هایی که در هفته های آینده گذاشته می شود ببینید. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد شب دوم حضرت علی هفته اینده در سایت گذاشته می شود.
شب دوم (تعزیه دوم) محرم تعزیه حضرت علی (ع):
در شب دوم محرم تعزیه حضرت علی (ع) در تعزیه محرم 1396 روستای برغمد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند موضوع اصلی ایناین تعزیه و حضرت علی چه کاری کرد :
تعزیه خوانان شب دوم:
حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان قاسم مسکنی مهدی شمس آبادی جواد تسبیحی عادل میراسماعیلی ابراهیم امیری مقدم مجید خسروانی محمدرضا وکیلی مسعود مسکنی رضا گود آسیابی علی اکبر زارعی شب دوم در تعزیه ی شهادت حضرت علی (ع) تعزیه خوان جناب آقای حاج محسن گیوه کش توضیحاتی در مورد این تعزیه می دهد در تعزیه محرم 1396 روستای برغمد ایشان می فرمایند که : علی ای همای رحمت ، تو چه آیتی خدارا ، که به ما صدا فکندی ، همه سایه ی همارا ، که به جزء علی بگوید ، که به پسر قاتل من ، که اسیر توست اکنون ، به اسیر کن مدارا ایشان در مورد شهادت حضرت علی (ع) سخنانی می گوید :
شهادت حضرت علی (ع)
شهادت حضرت علی (ع) در تعزیه محرم 1396 روستای برغمد بود زمانی که "فزت و رب الکعبه" را بر زبان جاری کرد گویی عالمی را در غم فرو برد به مناسبت این حادثه بسیار ناگوار و مصیبت جانکاه و برای آشنایی با ارزش تعالیم نجات بخش اسلام و مفاهیم تشیّع به بخشی از زندگی نامه بی نظیر حضرت علی علیه السّلام اشاره می‌کنیم. پدر ایشان حضرت ابوطالب فرزند عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف و مادرش هم فاطمه دختر اسد بن هاشم بود بنابراین علی علیه السلام از هر دو طرف هاشمی نسب است. امام علی (ع) در روز جمعه ۱۳ رجب سال سی ام عام الفیل و در خانه‌ی خدا متولد شدند. هنگام شهادت سن شریف حضرت علی علیه السلام ۶۳ سال و مدت امامتش نزدیک ۳۰ سال و دوران خلافت ظاهریش نیز در حدود پنج سال بود. علی (ع) امام معصوم و انسان کاملی است که تمام رفتار و سخنان و تأییدات او برای ما حجّت و اعتبار دارد او قرآن ناطق و امام مبینی است که هیچ کس قدرش را ندانست تا زمانی که در مسجد و محراب به خون غلتید، او به هنگام خشم بر دشمنان خدا قاطع، ولی در مقابل کودک یتیم آن قدر متواضع و مهربان بود که در برابر طفل یتیم روی خاک می‌نشست، دست مرحمت بر سر او گذاشته و آه می کشید و می فرمود:بر هیچ چیزی مثل کودکان یتیم آه نکشیده ام. ابوالحسن، ابوالحسین، ابوتراب، ابو السبطین و الریحانتین از کنیه‌های امام علی (ع) است. >>ادامه مطالب هفته های اینده ... Read the full article
#اخبارجوین#اخبارسبزوار#برغمد#برنامههایتعزیهحسینیهحضرتسیدالشهداءبرغمد-محرم1396#برنامههایمجموعهفرهنگیمذهبیبنیهاشم–برغمدمحرم۹۴#تعزیهروستایبرغمد#دربارهبرغمد#دربارهروستا#دربارهروستایبرغمد#روستایبرغمد#روستایبرغمددرجوین#فعالیتهایروستایبرغمد
0 notes
Text
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد هم طبق روال هرساله در این روستا برگزار شد. مجتمع فرهنگی مذهبی بنی هاشم برغمد .هرساله در دهه نخست محرم مراسم تعزیه خوانی یا شبیه خوانی را در میدان بزرگ تعزیه روستای برغمد برگزار می کند،
تعزیه
تعزیه به معنای متعارف، نمایشی است که در آن واقعه کربلا به دست افرادی که هر یک نقشی از شخصیت‌های اصلی را بر دوش دارند، نشان داده میشود این نمایش نوعی نمایش مذهبی و سنتی ایرانی- شیعی و بیشتر درباره کشته شدن حسین بن علی و مصائب اهل بیت است. هنر تعزیه از یک سو به بالندگی تئاتر در ایران کمک کرده و از سوی دیگر، نشانی هنری از مذهب شیعه است.
تعزیه نامه
تعزیه نامه، عبارت است از متنی که تعزیه گردان برای اجرای تعزیه ای گرد آورده یا می نگارد و پیش از آغاز تعزیه میان شبیه خوانها پخش می کند. گاهی به تعزیه نامه نسخه نیز می گویند. تعزیه نامه ها، پیشینه سرایش و نگارش تعزیه را که معمولا به صورت اشعار عامیانه توسط شاعرانی گمنام و تعزیه گردانان سروده می شد، به سالهای میانی سده دوازدهم هجری می رسد . زمینه پیدایی و تکامل تعزیه ها را نیز باید در مرثیه ها جست و جو نمود. سرایش مرثیه ها با زمینه رویداد کربلا از گذشته های تقریبا دور آغاز گشته بود، چنانکه شاید بتوان به اشعاری چند از حدیقة الحقیقة سنایی غزنوی را در دیباچه تاریخی مرثیه به شمار کرد. اما آغاز مرثیه سرایی با این مفهوم مشخص و به گونه گسترده مربوط است به سده نهم. مرثیه سرایان نامداری چون رفیعای قزوینی (صاحب حمله حیدری)، کمال غیاث شیرازی، ابن حسام قهستانی (صاحب خاوران نامه)، باباسودایی ابیوردی، تاج الدین حسن تونی سبزواری، لطف الله نیشابوری، و کاتبی ترشیزی نیز اشعاری در رثای شهیدان کربلا سرودند. محتشم کاشانی محتشم کاشانی که ترکیب بند مشهور اوجانی تازه در مرثیه سرایی ایران دمید، به گونه ای که از آن پس سرودن مرثیه بسیار رایج گشت و در عهد قاجاریه به اوج خود رسید (ترکیب بند محتشم) . منابع داستانی تعزیه ها غالبا کتابهای مقاتل (مقتل نامه ها) و حماسه های دینی و احادیث و اخبار بوده اند. از جمله شاعرانی که در این زمینه تلاشی ارزشمند کرده اند یکی میرزا نصرالله اصفهانی (شهاب) است که در دوره ناصرالدین شاه و به تشویق امیرکبیر به گردآوری و تکمیل اشعار تعزیه پیش از خود پرداخت و خود نیز تعزیه هایی به نگارش آورد که تعزیه مسلم، از جمله آنهاست، و دیگر باید از محمد تقی نوری و نیز سید مصطفی کاشانی (میر عزا) نام برد. کاشانی خود تعزیه گردانی بنام بود و «تعزیه حر» بدو منسوب است. ماندگاری برخی از تعزیه ها تا اندازه زیادی مرهون نمایش دوستی و ذوق ادبی برخی از کارگزاران خارجی در ایران است.
میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد
تعزیه بنی هاشم برغمد همه ساله در ایام محرم از اول محرم تا روز عاشورا در برغمد پایین روستا روبه روی مسجد بازسازی شده صاحب الزمان برگزار می شود. میدانی که در سال 96 ساخته شده برای برگزاری مراسمات عزاداری تاسیس شده و نام این میدان حسینیه ی حضرت سیدالشهداء برغمد معرفی شده است. این میدان گنجایش هزاران نفر را دارا می باشد. هر ساله که به محرم نزدیک می شویم روستای برغمد از ابتدا روستا تا محل برگزاری تعزیه سیاه پوش می شود. این میدان در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء بزرگترین میدان تعزیه شناخته شده است. مسئول برگزاری تعزیه بنی هاشم برغمد و این مراسمات جناب آقای حاج علی برغمدی که با تلاش ها و زحماتی که برای روستای برغمد کشیده اند روستای برغمد را در منطقه پیراکوه شهرستان جوین جزء فعال ترین روستا معرفی کرده است، نه تنها آقای حاج علی برغمدی بلکه اطرافیان ایشان خانم زهرا برغمدی مدیر عامل موسسه خیریه و ایتام بنی هاشم رضوی و جناب آقای حسین برغمدی مدیر برنامه ریزی موسسات بنی هاشم رضوی و جناب آقای امیررضا برغمدی مدیر گروه it و مجموعه موسسات بنی هاشم رضوی زحمات زیادی در این مراسمات داشته اند و ارزوی سلامتی برایشان خواهانیم. در حاشیه این میدان یک ایستگاه صلواتی قرار داده شده است. که این ایستگاه را آقای بهروز برغمدی همه ساله برعهده دارد و همه ساله از اول محرم تا روز عاشورا این ایستگاه پابرجاست. دور میدان تعزیه را پرچم سیاهی پوشانده است و یک طرف میدان هرساله اسامی که فوت شده اند و از بین ما رفته اند و یا خادمینی که در سال های دور خادم مسجد برغمد بودند را به صورت تصویر در دور میدان به نمایش قرار می دهند.
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد
تعزیه محرم 1396 روستای برغمد بهتر از سال های قبل برگزار شد و تعزیه خوان یا شبیه خوان های مطرح کشور در این میدان بزرگ حضور داشتند.
تعزیه خوانان میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد:
موافق خوانان: جناب آقای حاج محسن گیوه کش جناب آقای عادل میراسماعیلی جناب آقای مجید خسروانی جناب آقای قاسم مسکنی جناب آقای ابراهیم امیری مقدم جناب آقای حاج محمدرضا وکیلی جناب آقای حاج علی اکبر بیروتی جناب آقای حسن وکیلی سرکار خانم هانیه شمس آبادی پسرهای جناب آقای محمد جلینی مخالف خوانان: جناب آقای حاج مرتضی صفاریان جناب آقای مهدی شمس آبادی جناب آقای جواد تسبیحی جناب آقای اکبر زارع جامه دار: جناب آقای حاج غلام تکاپو جناب آقای میثم تکاپو نوازنده آلات موسیقی: جناب آقای حسن روحی(شیپور و نی ) جناب آقای امیر سلیمانی مقدم (طبل) مسئول اسب و شتر: جناب آقای پاکیزه فیلمبردار: جناب آقای وثوقی گروه صوت: جناب آقای سهیلی در میدان بزرگ تعزیه بنی هاشم برغمد حضور داشتند. برنامه های تعزیه و جدول برگزاری تعزیه ها در پایین صفحه قرار داده شده است.
شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد :
در شب اول محرم تعزیه عمر بن عبدَوَد گفته خواهد شد چه کسانی در این تعزیه هستند و عمر بن عبدود چه کسی بود و چه کاری کرد: تعزیه خوانان شب اول: حاج محسن گیوه کش حاج مرتضی صفاریان آقای قاسم مسکنی آقای مهدی شمس آبادی آقای محمدرضا وکیلی آقای عادل میر اسماعیلی آقای علی اکبر زارع
تعزیه عمر بن عبدود:
در ابتدا حاج محسن گیوه کش در مورد این تعزیه محرم 1396 روستای برغمد خواهد گفت که: تعزیه شب اول محرم جنگ خندق یا جنگ احذاب ، جنگ احذاب به معنی حذب ها یعنی حذب های مختلفی از یهود جمع شدند برای نابودی اسلام می فرمایند در جنگ خندق امیر المومنین به یک روایت 13 ساله بودند و به یک روایت 18 ساله یعنی نوجوانی بیشتر نبودند. دین اسلام را هم تازه حضرت رسول الله برایشان تبلیغ می کردند. یهود های مدینه جمع می شدند که محمد را نابود کنند. از این رو نامه ای را می نویسند به عمر بن عبدود که می گویند در زمان رسول الله چهل شتر در کلاه خودش آب می خوردند. یعنی اینقدر قوی و شجاع بوده است و صداقتش را به ستون کفر می زدند یعنی اگر عمر بن عبدود رسول الله و امیرالمومنین را قالب می کرد الان انسان های شیعه بت پرست بودند. در یک روایت است که می گویند: ضربتی که امیرالمومنین علی (ع) در جنگ خندق یا جنگ احذاب به عمر بن عبدود وارد کرد برابر است با عبادت کل بشر که اینقدر خداوند به امیرالمومنین مقام و منزلت داده است. حالا چرا می گویند جنگ خندق سلمان فارسی یکی از احذاب و حذب ها بود که به رسول خدا پیوست ایرانی بود و افتخار ما ایرانی ها سلمان فارسی است، وقتی عمر بن عبدود می خواست به مدینه برسد جبرئیل به رسول خدا پیام داد که امر داره میاد سلمان فارسی خدمت رسول الله رسید عرضه داشت یا رسول الله در ایران و در شهرهای ایران رسم است برای اینکه دشمن ب شهر نفوذ نکند خندق به دور شهر می کندند و درون آن خندق آب و آتش یا... می ریزند که عبور برای دشمن سخت باشد که نتواند حرکتی داشته باشد.
جنگ خندق
جنگ خندق از این رو پیغمبر خدا گفتند که دور شهر مدینه را خندق کندند. از این رو جنگ احذاب را جنگ خندق می نامند و موقعی که امیرالمومنین با عمر بن عبدود مقابل شدند میفرمایند شعله ذوالفقار امیرالمومنین رام عمربن عبدود را قطع کرد و عمر بن را بر زمین نقش بست و در آن جا یک روایتی هم است که می گویند عمر بن عبدود به امیرالمومنین توهین می کند و آب دهنش را به صورت حضرت علی پرتاب میکند میگویند در آن حالت حضرت علی سر عمر بن عبدود را از بدن جدا نکرد مقداری قدم زد وقتی اسب ها اعصبشان به جای خودش برگشت بدنش در آرامش کامل بود سر عمر را از بدنش جدا کرد و می فرمایند که لباس عمر بن عبدود را نگذاشت کسی دست بزند یعنی هرچه زینت آلات یا یاقوت و نقره در لباس خود داشت امیرالمومنین نگذاشت کسی دست بزند. یک روایت است که می گویند که خواهر عمر بن عبدود هم خیلی قوی بوده است که خبر مرگ برادرش را می شنود می آید بدن برادرش را می بیند کسی که این شخص را کشته خیلی مرد بوده می گویند از آنجا که برمیگرده و به یکی از قنیمتهای برادرش دست نزده و ............... ادامه تعزیه را در فیلم هایی که در هفته های آینده گذاشته می شود ببینید. تعزیه محرم 1396 روستای برغمد شب دوم حضرت علی هفته اینده در سایت گذاشته می شود. >>ادامه مطالب هفته های اینده ... Read the full article
#اخبارجوین#اخبارسبزوار#برغمد#برنامههایتعزیهحسینیهحضرتسیدالشهداءبرغمد-محرم1396#برنامههایمجموعهفرهنگیمذهبیبنیهاشم–برغمدمحرم۹۴#تعزیهروستایبرغمد#دربارهبرغمد#دربارهروستا#دربارهروستایبرغمد#روستایبرغمد#روستایبرغمددرجوین#فعالیتهایروستایبرغمد
0 notes