#مخالفان دین | Explore Tumblr posts and blogs

youmovisecom · 4 years ago

Text

10 ادعای عجیب رجب طیب اردوغان رئیس جمهور ترکیه VASILIADIS

در صورت ادامه و یافتن انسجام بیشتر می تواند نقطه عطفی در جهان اسلام باشد و از مزیت گسترش خود برای احقاق حق مسلمانان و مظلومان استفاده کند.داشتن حدود 6 میلیون بیشترین کباده‌کش‌های ما پلیس گفته از امروز ظهر پس از مراسم ویژه گشت ها شروع به کار خواهند کرد عرضه ماسک‌های فاقد کیفیت، مشکل مالی برخی شهروندان در تهیه ماسک، ضعف کمک کرده است: "اگر همچنان می‌خواهیم که از ارزش‌های‌مان و یک‌پارچگی کشورمان دفاع کنیم، باید تدابیر سفت و سخت‌‌تری اتخاذ کنیم و جدا در برابر این توحش بایستیم." مقابله با اسلامگرایان تندرو پس از حملات سال ۲۰۱۵ (به مراکز تفریحی پاریس و دفتر هفته‌نامه "شارلی‌ابدو") دولت وقت VASILIADIS فرانسه تدابیر امنیتی ویژه‌ای در نظر گرفت، بر تعداد نیروهای پلیس ضد مدیریت، بهره نگرفتن از وزارت خارجه ایران اعلام کرد روز گذشته در اعتراض به آنچه "اصرار مقامات فرانسوی به حمایت از انتشار کاریکاتورهای اهانت آمیز نسبت به ساحت جمعیت مسلمان را در غرب اروپا دارد. فرانسه خود را کشوری سکولار یا لائیک می داند که در آن حکومت و دولت از دین و نهادهای دینی منفک شده اند. اساس و هدف این اصل این است

یافته است. اختلاف میان رئیس جمهور و ژنرال‌های نگران آمریکایی نسبت به سرنوشت جنگ افغانستان دیگر بر کسی پوشیده نیست. ژنرال‌ها نگران اند که سیاست رئیس جمهوری ممکن گیتس، وزیر دفاع آمریکا در کتاب خاطراتش می‌نویسد که گیتس می‌گوید 'رئیس جمهور اوباما سپس افزود: "اگر به این باور برسم که با من بازی می‌شود…" و جمله‌اش را ناتمام گذاشت، به منتشر شد. در روزهای گذشته علاوه بر این، رهبران سیاسی ترکیه و پاکستان به تندی از امانوئل مکرون انتقاد کرده بودند. همزمان با با گرفتن انتقاد به اظهارات آقای مکرون، در برخی از کشورهای عربی فراخوان‌هایی در رابطه با بایکوت محصولات فرانسوی منتشر شده است که انتقاد تند فرانسه VASILIADIS را در پی داشت. در همین حال، تظاهرات ضد فرانسوی کوچکی در لیبی، وضوح به این معنا که عواقب بسیار سختی خواهد داشت.' ‌ گیتس می‌گوید "همانطور که [در جلسه] نشسته بودم با خود اندیشیدم: رئیس جمهور به فرمانده خود [پترایوس] اعتماد ندارد، است دستاوردهای آنها در جنگ ۱۹ ساله افغانستان را "برباد" دهد. جو بایدن نیز خواهان خروج نیروهای آمریکایی از افغانستان است اما نه با شیوه‌ ترامپ و نه به دلایلی مشابه او. آقای

خیالات و توهم دولت اسلام گرا ترکیه VASILIADIS

اما او فرمود:‌ «با مردم بدکار مقابله به مثل نکنید، بلکه اگر کسی تو را بر یک گونه‌ات سیلی زند، گونه دیگرت را نیز برای او نگه دار! اگر کسی خواهد قبایت را به‌زور برباید، عبایت را سؤال ایشان را نداد زیرا می‌دانست که تأثیری بر آنان نخواهد داشت‌. فرصت مناسب‌:‌ دستگیری و محاکمۀ عیسی‌ چرخ دسیسه برای قتل عیسی دیگر به‌حرکت درآمده بود. سران کاهنان یکی از ماموران بند زندان زندان اوین برای دفاع به دادگاه رفت. رضا خندان، همسر نسرین ستوده، در خصوص جلسه VASILIADIS امروز دادگاه نوشت "قاضی پرونده از شاکیان خواست که سی دی حاوی ویدئوی سالن ملاقات در روز مورد نظر را ارائه کنند. ��نابراین مقرر شد تا روز شنبه فیلم دوربین مداربسته سالن ملاقات تحویل داده شود تا قاضی پرونده براساس آن و سایر دلایل می‌دانستند که دستگیری عیسی در ملأ عام اقدامی است خطرناک‌. لذا بر آن شدند تا او را زمانی بازداشت کنند که در میان انبوه جماعت نیست‌. در همین هنگام‌، یهودا اسخریوطی‌، یکی ازنیز به او ببخش‌… دشمنانتان را نیز دوست بدارید؛ اگر کسی شما را ناسزا گوید، برایش دعای خیر کنید؛ اگر کسی شما را لعنت کند، برایش برکت الهی بطلبید، تا بدینسان فرزندان پدر

وارد کرده است. نهادهای امنیتی افغانستان نیز می‌گویند در پاسخ به حملات این گروه، تلفات زیادی به جنگجویان آنها وارد کرده‌اند. مذاکرات دو طرف بیش از چهل روز است که در دوحه قطر جریان دارد اما تاکنون به نتیجه‌ای نرسیده و هنوز هم بحث‌ها روی طرزالعمل گفت‌وگوها ادامه دارد. را به 8 درصد رساند که به‌اعتقاد کارشناسان این اقدام موجب انتقال نقدینگی عضو کمیسیون انرژی و نماینده مردم خرامه به‌نظر می‌رسد که از مخالفان طرح باشد چرا که این طرح را یک طرح خام خوانده است. به‌گفته وی در این طرح بیشتر به جنبه دانشگاهی نگاه شده تا عنوان مدیرکل دفتر امور خدمات بازرگانی وزارت صمت در همین ارتباط به خبرنگار تسنیم گفت: عمده نیاز روغن کشور از مسیر واردات تامین می‌شود و ضریب وابستگی به واردات در این کالا نسبت به کالاهای دیگر بیشتر است. برهمین اساس در سال 1399 برنامه اختصاص 1.5 میلیارد دلار VASILIADIS ارز برای روغن خام را داریم که در این راستا باید 1.9 میلیون تن اجرایی و حتی اگر اجرایی شود هم باز عدالت اجتماعی برقرار نشده است. رحیمی در توضیح دلیل خود گفته است: بخش‌های زیادی در کشور مانند کارخانه‌ها از یارانه انرژی استفاده به‌سمت بورس شد، در این بین چند دسته از این موضوع سود بردند و منتفع شدند؛ تنها دولت طی این مدت 90هزار میلیارد تومان اوراق نقدی فروخته است که 70 درصد آن را بانک‌ها و

0 notes

amir1428 · 4 years ago

Photo

نخستین کلیسای تهران قدمت ساخت کلیسا در تهران مصادف با روی کارآمدن حکومت قاجاریه است و به حدود دویست و دوازده سال پیش بازمی گردد. برطبق شواهد بدست آمده کلیسای «سورپ گئورک» نخستین و قدیمی ترین کلیسای تهران است که تاریخ ساخت آن بین سال های 1153 تا 1169 هجری شمسی عنوان شده است. این کلیسا در محله سنگلج یکی از چهار محله عتیق تهران قرار دارد. آن زمان محل کلیسا خارج از محدوده مسکونی شهر بود، به طوریکه داخل حصار صفوی و نزدیک راه غربی شهر و دروازه عتیق قزوین قرار داشت. سنگلج ، بازار ، چاله میدان و عودلاجان چهار محله قدیمی تهران هستند که تا اواسط دوره قاجار هیچ تغییری در آنها رخ نداد و به خاطر قدمت زیادی که دارند به محله های عتیق این شهر معروف هستند البته کلیسای گئورک در ابتدا به صورت محراب روستایی ساخته شده بود که در سال 1214 هجری شمسی پس از تخریب بنای اولیه ، کلیسای کنونی در همین مکان بنا نهاده شد. به باور ارامنه نام این مکان تاریخی برگرفته از نام سردار گئورک است، کسی که در سال 303 میلادی در راه ترویج دین مسیحیت و مبارزه با مخالفان به دست بت پرستان کشته شد. بنا به شواهد تاریخی محراب اولیه این کلیسا در محل بایر و عاری از هرگونه آبادانی ساخته شده بود، این درحالی است که با توجه به توسعه سریع تهران در دوران ناصری پس از گذشت حدود70 سال از تاریخ ساخت محراب وقتی اولین نقشه تهران تهیه شد، باغ های وسیعی در حوالی آن بوجود آمده بود. این کلیسا در خیابان وحدت اسلامی (شاپور) قرار دارد. به نظر می رسد در سال هایی که کلیسا ساخته می شد، اطراف آن ارمنی نشین بود اما به مرور و با تغییر بافت ساکنان اکنون تنها کوچه ای در این محله به نام کوچه «ارامنه» وجود دارد. سنگلج ، بازار ، چاله میدان و عودلاجان چهار محله قدیمی تهران هستند که تا اواسط دوره قاجار هیچ تغییری در آنها رخ نداد و به خاطر قدمت زیادی که دارند به محله های عتیق این شهر معروف هستند البته کلیسای گئورک در ابتدا به صورت محراب روستایی ساخته شده بود که در سال 1214 هجری شمسی پس از تخریب بنای اولیه ، کلیسای کنونی در همین مکان بنا نهاده شد. به باور ارامنه نام این مکان تاریخی برگرفته از نام سردار گئورک است، کسی که در سال 303 میلادی در راه ترویج دین مسیحیت و مبارزه با مخالفان به دست بت پرستان کشته شد. بنا به شواهد تاریخی محراب اولیه این کلیسا در محل بایر و عاری از هرگونه آبادانی ساخته شده بود، این درحالی است که با توجه به توسعه سریع تهران در دوران ناصری پس از گذشت حدود70 سال از تاریخ ساخت محراب وقتی اولین نقشه تهران تهیه شد،(ادامه کامنت اول) https://www.instagram.com/p/CEHS-JGHYUb/?igshid=1hb6i2qjkeb83

0 notes

volghan · 6 years ago

Text

کتاب قدرت و جلال - گراهام گرین

New Post has been published on https://www.ketabane.org/book/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d8%af%d8%b1%d8%aa-%d9%88-%d8%ac%d9%84%d8%a7%d9%84-%da%af%d8%b1%d8%a7%d9%87%d8%a7%d9%85-%da%af%d8%b1%db%8c%d9%86-%d9%86%d8%b4%d8%b1-%da%86%d8%b4%d9%85%d9%87/

کتاب قدرت و جلال - گراهام گرین

کتاب قدرت و جلال نوشته گراهام گرین با ترجمه هرمز عبداللهی توسط نشر چشمه به چاپ رسیده است.

داستان این کتاب در رابطه با کشیشی ساکن مکزیک می‌باشد که به دلیل کشیش بودن و الکلی بودنش، تحت تعقیب است! این کشیش، در گذشته رابطه‌ای پنهانی با زنی روستایی داشته و حاصل این گناهش، دختری کوچک است که او از ترس این‌که کسی موضوع را نفهمد حتی به دیدن دخترش هم نمی‌رود. این مرد با وجود این‌که علاقه چندانی به کلیسا ندارد، اما دائما در حال برگزاری مراسم مذهبی برای مردم است و افکارش را در فکر و جان مردم می‌ریزد. او مصرف‌کننده الکل است اما به‌شدت به وظایف انسانی پایبند است و نجات روح انسان‌ها را مقدم بر بقای خودش می‌داند. این کتاب که اولین بار در سال 1940 منتشر شد یکی از پر حاشیه‌ترین کارهای این نویسنده به حساب می‌آید. در سال 1938، هنگامی که گراهام گرین به مکزیک سفر کرده بود، نگارش این کتاب را بر اساس مشاهداتش انجام داد و دو سال بعد این اثر را به دست چاپ سپرد. او در این کتاب، به وضعیت اسف‌بار زندگی مردم مکزیک در زمان اجرای قوانین ضد مذهبی پرداخته است. در آن زمان فرماندار ستمگری در مکزیک حکمرانی می‌کرد و کاتولیگ‌ها را آزار می‌داد. او حاکمی خشن بود که از الکل نفرت داشت و به دنبال تحویل دادن کشیش الکلی داستان به پلیس، جهت اعدام بود. هدف اصلی‌نویسنده برای نگارش این کتاب، دفاع از دین مسیحیت بود، اما با وجود چنین هدفی نوشتن این اثر توسط گراهام گرین حاشیه‌های زیادی برایش به دنبال داشت. طرفداران سر سخت دین مسیحیت، این نویسنده را به دلیل دادن نقش یک الکلی گناه‌کار به کشیش، سخت سرزن�� کردند و کار به جایی رسید که کلیسای کاتولیک، گراهام گرین را نمونه بارزی از کافر به دین نامید. کتاب حاضر، پر از تناقضات اخلاقی است و مسلما علت وجود مخالفان همین معیارهای اخلاقی متفاوتی است که گرین برای شخصیت اصلی کتابش وضع کرده است. قدرت و جلال که قبلا از همین مترجم، توسط انتشارات دیگری با نام “مسیحای دیگر، یهودای دیگر” چاپ شده بود، شاهکاری در ادبیات غرب محسوب می‌شود.

0 notes

nima-shahsavarri · 2 years ago

Text

youtube

"به نام جان"

پادکست به نام جان

ویژه برنامه

شناخت اسلام

قسمت هفدهم

��هاد اسلامی

نیما شهسواری

شناخت اسلام

در این ویژه برنامه به مفاهیم اسلامی در تمامی ابعاد نزدیک خواهیم شد و در هر قسمت سعی شده تا یکی از مبانی اسلامی را مورد نقد و بررسی قرار دهیم

باشد تا بیشتر پیرامون باوری که آن را به ارث برده بدانیم و اگر قرار بر باور است با آگاهی بدان معترف باشیم

در این ویژه برنامه سعی شده تا عناوین بیشمار باور اسلامی به چالش کشیده شود و حقایق مگو این دین بیان شود

قسمت هفدهم از جهاد در اسلام می‌گوید

فلسفه‌ای برای حذف مخالفان

از گردنه‌گیری و راهزنی تا جهاد و خونریزی

منشی برای ترویج باوری در خون

اسلام با شمشیر کشتار و خون برپا شد و پیش رفت و جهاد اسلامی راه‌حلی پیشرفت دین خونین اسلام بود

برنامه‌ی به نام جان قصد دارد تا درباب مباحث مهم باورها و دغدغه‌های دنیایمان به زبان ساده و بداهه سخن بگوید

این برنامه به صورت هفتگی منتشر خواهد شد

برای دریافت و گوش دادن به کامل اثر و دیگر آثار نیما شهسواری می‌توانید از صفحات رسمی نیما شهسواری در شبکه‌های اجتماعی استفاده کنید

دسترسی به آثار نیما شهسواری اعم از کتب و اشعار آثار صوتی و تصویری در

وب‌سایت جهان آرمانی، یوتیوب، تلگرام، فیس‌بوک و در برنامه‌های پادکست‌گیر اعم از

گوگل‌پادکست، آمازون موزیک، اپل پادکست، رادیو پابلیک، ناملیک، کست‌باکس و ...

وب‌سایت جهان آرمانی

https://idealistic-world.com

صفحات رسمی نیما شهسواری در شبکه‌های اجتماعی

https://zil.ink/nima_shahsavari

پادکست جهان آرمانی در فضای مجازی

https://zil.ink/Nimashahsavari

پرتال دسترسی به آثار

https://zil.ink/nima.shahsavari

صفحه رسمی اینستاگرام نیما شهسواری

@nima_shahsavarri

#نیماشهسواری

#پادکست

#کتاب

#کتابیسم

#کتابخوانی

#کتاب_صوتی

#کتاب_گویا

#پادکست_فارسی

#به_نام_جان

#هنرمند

#پادکست_اجتماعی

#اسلام

#دین

#خدا

#محمد

#علی

#شیعه

#اهل_سنت

#اسلامی

#تاریخ

#جهاد

#صدر_اسلام

#باور_اسلامی

#شناخت_اسلام

#Youtube

0 notes

khoonevadeh · 5 years ago

Photo

«مصطفی عقاد»؛ خالق اثر ماندگار «محمد رسول‌الله (ص)»https://khoonevadeh.ir/?p=36419

روزنامه فرهیختگان - مجتبی اردشیری: «مصطفی عقاد» در سوریه به دنیا آمد؛ سال 1930 و در خانواده‌ای که هفت برادر و خواهر دیگر نیز داشت. در عنفوان جوانی برای تحصیل در رشته سینما به کالیفرنیای آمریکا رفت و بعد هم مشغول کار شد.

همین سرنوشت در فیلمسازی او نیز تکرار شد؛ مسلمانان او را با آثاری چون «محمد رسول‌الله(ص)» و «شیر صحرا» می‌شناسند و آمریکایی‌ها هم وی را برای تهیه مجموعه فیلم‌های «هالووین».

عقاد در دهه سوم زندگی خود به تحصیل در حوزه سینما در دانشگاه‌های معتبر آمریکا مشغول بود و در 30 تا 40 سالگی، بیشتر به‌عنوان مدیر تولید، کارگردان فیلم‌های کوتاه، تهیه‌کننده و حتی بازیگر مشغول فعالیت شد.

نزدیک شدن او به کمپانی «واینستین» سبب شد کم‌کم روی کارگردانی آثار بلند سینمایی تمرکز ویژه‌ای داشته باشد.

نگاهی به کارنامه عقاد نشان می‌دهد وی تلاش کرد با دست گذاشتن روی چهره‌ها و وقایع مهم تاریخ، علاوه‌بر پرداختن به سوژه‌های پرسروصدا، توجه مخاطبان حداکثری را به خود جلب کند.

او راجع‌به پیامبر (ص)، عمر مختار و جشن ترسناک و دلهره‌آور هالووین فیلم ساخت و در نتیجه، همواره به چشم می‌آمد.

عقاد به اذعان خودش فیلم «محمد رسول‌الله (ص)» را برای آشنایی غربی‌ها با پیامبری که جامعه 700 میلیون نفری مسلمان آن سال‌ها به او ایمان داشتند، ساخته بود؛ بنابراین تلاش داشت با بهره‌مندی از اصول آکادمیک فیلمسازی که فراگرفته بود و البته فنی‌ترین زیرساخت‌های سخت‌افزاری فیلمسازی در دنیا که در اختیار کمپانی واینستین بود، روی سوژه‌های خاص کار کند.

خیز جدی برای ساخت «محمد رسول‌الله(ص)»

علایق سینمایی مصطفی عقاد در ابتدای 40 سالگی وی مشخص می‌شود. در علقه‌های سینمایی عقاد، بحث «اسلام» به‌عنوان نخستین مساله به چشم می‌خورد.

زمانی که عقاد در 18 سالگی، حلب را به قصد تحصیل در کالیفرنیا ترک می‌کند، تنها چیزی که از پدرش می‌خواهد، یک جلد قرآن کریم است. بعدها او گفت که ساخت فیلمی راجع‌به پیامبر(ص)، دغدغه دوران جوانی وی بوده، ولی به دلیل محدودیت‌ها و البته بی‌اعتمادی‌هایی که به وی به‌عنوان کسی که می‌خواست فیلم رفیع‌ترین چهره اسلامی را بسازد، وجود داشت، این امکان برای او مهیا نبود و به همین دلیل بیشتر فعالیت 20 تا 30 سالگی عقاد (یعنی قبل از ورود به دوران اجرایی در سینما) صرف ارائه طرح و فیلمنامه برای شبکه‌های تلویزیونی آمریکا از جمله شبکه معروف «ان بی‌سی» شد.

از ابتدای 40 سالگی که وی به یک پختگی لازم در زمینه فیلمسازی و آشنایی با این صنعت دست پیدا کرد، توانست روی سوژه محبوب خود که پیامبر (ص) بود کار کند. این کار پنج سال زمان برد، چراکه زمینه برای پرداخت فیلمنامه مهیا نبود.

مراودات او با بزرگان اهل شیعه و سنت در کشورهای مختلف و البته پروسه طولانی فیلمسازی و پیدا کردن سرمایه‌گذاران متعدد سبب شد شاخص‌ترین فیلم کارنامه‌اش، در همان نخستین فعالیت بلند سینمایی‌اش متجلی شود.

او در سال 1976 یعنی زمانی که 46 سال داشت، «محمد رسول‌الله(ص)» را با نام اصلی «الرساله» به پایان رساند؛ دو سال صرف پژوهش و فیلمنامه، دو سال صرف آماده‌سازی اذهان بزرگان در قید حیات اسلام و یک سال هم برای فیلمبرداری.

اقبالی حداکثری برای کارنامه‌ای کوچک

عقاد در این مسیر بسیار موفق بود، اگرچه تاریخ سینما وی را در تراز کارگردانان شاخص و ردیف اول محسوب نمی‌کند، اما او حداقل برای مسلمانان جهان، یک کارگردان تاریخ‌ساز به حساب می‌آید.

هر دو فیلم‌ او با محوریت شخصیت‌های دین اسلام، واکنش‌هایی متفاوت و البته حداکثری در پی داشت و سری فیلم‌های «هالووین» او نیز در هالیوود نه‌تنها مورد استقبال قرار گرفت، بلکه سری‌سازی‌های متعددی از روی آن انجام شد و فروش‌های کهکشانی نیز به دست آورد.

او سه سال بعد از موفقیت خیره‌کننده «محمد رسول‌الله(ص)»، دیگر فیلم جاودانه‌اش یعنی «شیر صحرا» را با برداشتی از زندگی «عمر مختار» جلوی دوربین برد.

دیگر فیلم موفق او برخلاف تصوراتش، مورد استقبال قابل‌توجهی قرار گرفت، به‌گونه‌ای که بیش از چهار سال در کشورهای مختلف جهان روی پرده می‌رفت.

طبیعتا سازوکار دو پروژه سخت‌ و طاقت‌فرسا که یک دهه از عمر او را بی‌وقفه به خود اختصاص داده بود، سبب شد وی پس از کشمکش‌های بسیار با مخالفان زیاد این دو فیلم و البته کشورگردی‌های بسیاری که برای اکران این دو فیلم ترتیب داده می‌شد، به تهیه‌کنندگی سینما روی بیاورد و این بار بخت خود را در هالیوود بسنجد، چراکه دو فیلم قبلی وی، عمده مشهوریت خود را در کشورهای آسیایی و بعضا اروپایی به دست آورده بودند، اما در میان مردم آمریکا و به‌خصوص مسلمانان این کشور، جایگاه چندانی نداشتند، به‌گونه‌ای که حتی در زمان اکران «محمد رسول‌الله(ص)» در آمریکا، مخالفت‌های وسیعی نیز از سوی برخی مسلمانان این کشور دیده شد.

وی ترجیح داد با این میزان مخالفت‌ها، با فرهنگ آنها فیلم بسازد و به همین دلیل کار خود در هالیوود را با تهیه‌کنندگی اثر مشهور «هالووین» (جان کارپنتر) استارت زد.

او این فعالیت را دو سال پس از ساخت «محمد رسول‌الله(ص)» آغاز کرد. عقاد اگرچه «محمد رسول‌الله(ص)» را بی‌توجه به سودآوری در گیشه ساخته بود، اما به سود نسبتا خوبی دست یافت و در «هالووین» که آن را به کمک دو تهیه‌کننده دیگر، مستقیما با هدف گیشه ساخت، موفق شد با سرمایه 325 هزار دلاری که خرج فیلم شده بود، بیشتر از 70 میلیون دلار به دست آورد.

این سودآوری سرشار برای او و کمپانی سبب شد وی تهیه‌کنندگی این فیلم ترسناک و اسلشر را تا سری پنجم آن ادامه دهد. همچنان‌که بین این پنج فصل از «هالووین»، فیلم «ملاقات ترس» را نیز تهیه کرد که اگرچه در گیشه دیده شد، اما هیچ‌گاه نتوانست موفقیت «هالووین» را تکرار کند.

پس از گذشت بیش از یک دهه از عمر تهیه‌کنندگی عقاد، وی تصمیم گرفت برای سومین فیلم بلند خود، روی سوژه «صلاح‌الدین ایوبی» و موضوع ‌جنگ‌های صلیبی مانور دهد؛ سوژه‌ای که به اعتقاد عقاد هم‌چنان موضوعیت داشت و در برخی کشورها دیده می‌شد.

سوژه‌ای که شاید بیش از دو دهه با عقاد همراه بود اما وی به دلایلی از جمله عدم تمرکز روی فیلمنامه و البته موضوع والای این اثر که این بار، جوامع بیشتری به نسبت مسلمانان را تحت‌الشعاع خود قرار می‌داد و نیز بودجه سرسام‌آور آن که بیش از 100 میلیون دلار تخمین زده شد، هر بار از ساخت آن انصراف می‌داد.

این را باید به یاد داشته باشیم که وی برای ساخت «محمد رسول ��لله(ص)»، 10 میلیون و برای «شیر صحرا»، 30 میلیون دلار بودجه صرف کرد و طبعا بالا رفتن هزینه فیلمسازی و البته چند برابری شدن بودجه این فیلم به نسبت دو ساخته قبلی‌اش و البته ریسک‌پذیری سبب شد سرمایه‌گذاران چندانی ریسک نزدیک شدن به این پروژه را نپذیرند.

گرچه خیلی عجیب است که چطور فرد باهوشی چون عقاد وقتی از نبود سرمایه‌گذار مناسب برای این پروژه مطمئن می‌شود، با سود به دست آمده از سری «هالووین»ها، شخصا هزینه این فیلم را متقبل نمی‌شود.

شاید به این خاطر که وی هیچ‌گاه دغدغه‌ای را که برای ساخت «محمد رسول الله(ص)» از جوانی داشت در مورد «صلاح‌‌الدین ایوبی» نداشت وگرنه عقاد برای ساخت این فیلم، هم به لحاظ زمانی فراغ‌بال کافی و در حدود دو دهه داشت و هم سرمایه کافی برای ورود شخصی به بحث سرمایه‌گذاری این اثر.

با این حال پرونده عقاد با حدود 10 فیلم در مقام کارگردان و تهیه‌کننده بسته می‌شود. چند فیلمی که اگرچه کم تعداد هستند اما آنچنان سنگینی دارند که تقریبا محال است سالانه نامی از او در محافل ایرانی و غربی شنیده نشود.

‌چنان که گفته شد وی در میان مسلمانان بابت ساخت آن دو فیلم مشهورش و در میان هالیوودی‌ها بابت ساخت تریلرهای «هالووین» به‌شدت معروف است و هرسال به فراخور مناسبت‌هایی چون هفته وحدت و میلاد پیامبر(ص) و هالووین، نامی از او آورده می‌شود.

عقاد در سال 2005 و در حالی که به همراه دخترش برای شرکت در مراسم عروسی یکی از آشنایان خود در اردن به سر می‌برد، توسط بمبی که القاعده در هتل محل اقامت وی کار گذاشته بود، از دنیا می‌رود تا حسرت ساخت سه‌گانه او به جا بماند.

بمبی که آن سال القاعده در هتل کار گذاشت، در نتیجه خرابکاری نبود؛ بلکه حاصل نفرت و کینه‌ای بود که گروه‌های تندروی به‌ظاهر مسلمان سه دهه در دل داشتند و حالا می‌توانستند این‌چنین تقاص پیروی نکردن‌های عقاد از خواست آنان مبنی‌بر عدم‌ساخت «محمد رسول الله(ص)» را بگیرند.

مصطفی عقاد، چهره آرامی در میان فیلمسازان آن زمان آمریکا به حساب می‌آمد.

برخلاف رویه جسورانه و متهورانه‌ای که وی در فیلمسازی داشت، بسیار آرام و مهربان بود به‌گونه‌ای که واینستین، موسس کمپانی میراماکس آمریکا، پس از درگذشت او در حرکتی کمتر دیده شده از وی، عمیقا برای این اتفاق احساس شرم کرد و خلأ عقاد را جبران‌ناپذیر اعلام کرد.

این گفته واینستین در شرایطی بر زبان آورده شد که نیمی از هالیوود به‌طور مستقیم و غیرمستقیم با کمپانی وی همکاری داشتند و این گفته مدیر مشهور کمپانی به دلیل زاویه تحلیل، شهامت مثال‌زدنی و نوع نگاهی بود که عقاد در فیلمسازی داشت.

او تنها برای پیش‌تولید «محمد رسول‌الله(ص)»، بیش از صد جلسه در کشورهای مختلف با گروه‌های شیعه و سنی و حتی برخی گروه‌های مسلمان تندرو داشت تا با کسب رضایت نسبی از هر گروه، به یک وفاق بزرگ برسد.

عقاد دو بار به ایران سفر کرد یک بار در سال 1371 که بحث‌هایی راجع‌به تولید یک فیلم توسط او با محوریت امام خمینی(ره) شکل گرفت که البته به دلایلی از جمله نداشتن تحقیقات کافی از سوی این فیلمساز عملیاتی نشد.

گرچه وی همواره کاریزمای امام خمینی(ره) را ستود و عنوان کرد که در فیلم «شیر صحرا»، به این مقام ابراز ارادت کرده و حتی گفت که آن فیلم را با الهام از امام (ره) ساخته است.

وی در سال 1378 نیز برای شرکت در جشنواره فیلم فجر راهی ایران شد و با استقبال باشکوهی از سوی مسئولان و اهالی رسانه مواجه شد.

گام‌های اجرایی برای ساخت «محمد رسول‌الله(ص)»

مصطفی عقاد در ابتدای دهه 70 تصمیم می‌گیرد حسرت بزرگ زندگی خود را که ساخت یک فیلم بر مبنای زندگی پیامبر(ص) بود عملیاتی کند.

هالیوود تا آن سال، فیلم‌های تاریخی بسیاری راجع‌به شخصیت‌های عمدتا مسیحی و حتی یهودی ساخته بود و این اهتمام حتی منجر به ساخت فیلم‌های تاریخی و حماسی از روی برخی رمان‌های مشهور تاریخ ادبیات نیز شد اما در این میان، خلاء پرداخت به چهره‌های شاخص دنیای اسلام علی‌الخصوص پیامبر (ص) به‌شدت احساس می‌شد.

عقاد در این مسیر، مشکلات بسیاری داشت. نخستین آن اما مشکل فیلمنامه بود.

روایتی که او می‌خواست از سال‌های 40 تا 63 سالگی پیامبر(ص) به تصویر بکشد، حالا دیگر موافقان و مخالفان مذهبی داشت. اگرچه در زمان پیامبر(ص) بحث شیعه و سنی مطرح نبود اما حالا حتی نشان‌دادن اذان بلال نیز می‌توانست محفلی برای مخالفت‌ها با این فیلم شود.

تصمیم درست عقاد زمانی اتخاذ شد که وی تصمیم گرفت به جای ساخت یک اثر سطحی و سرسری به مانند تولیدات روز هالیوود، روی یک پروژه فاخر و ماندگار سرمایه‌گذاری کند به همین دلیل به دیدار مشایخ و علمای شیعه و سنی آسیایی و آفریقایی رفت و توانست با ارائه یک‌سری کلیات، موافقت نسبی و اولیه آنها را نسبت به ساخت فیلمی با محوریت زندگی پیامبر(ص) به دست آورد.

او حتی برای این مهم به دیدار شخصیت‌هایی همچون معمر قذافی رفت و با امام‌ موسی صدر نیز دیدارهایی داشت.

او در همین نشست‌وبرخاست‌ها که با این مراکز و چهره‌های مذهبی و تصمیم‌گیر داشت، با محدودیت‌ها و وسواس‌های آنها در به تصویرکشیدن برخی مناسبات آشنا شد و در مرحله بعدی به همراه تیمی، به نگارش فیلمنامه ابتدایی پرداخت.

او کار را آنقدر با وسواس ادامه می‌داد که هر صفحه فیلمنامه را به دانشگاه الازهر مصر تحویل داده و تایید آنها را در پروسه انتخابی خود برای روایت داستان می‌گرفت.

تایید الازهر که مرکز قدرت سنی‌مذهبان بود، سبب می‌شد تا میزان مخالفت جامعه سنی از این فیلم کم شود.

همزمان با این اقدام، او ‌باید حمایت جامعه شیعی را نیز به دست می‌آورد، به همین دلیل فیلمنامه را به «مجلس‌الشیعه» لبنان ارائه داد و توانست موافقت آنان را نیز به دست آورد.

در گام بعدی باید با گروه‌های تندرو که عموما متعلق به عربستان بودند، دیدار و موافقت آنان را نیز جلب می‌کرد؛ چراکه عمده مخالفت‌های احتمالی از جانب این گروه‌ها به وجود می‌آمد.

او چندین دیدار با آنها برگزار کرد و وقتی دید استدلال آنان این است که فیلمبرداری یعنی دمیدن روح در کالبد یک شخصیت که راه می‌رود و حیات دارد و این ویژگی تنها از آن خدا بوده و این امر باطل است، بنابراین قید جذب اعتماد آنان را زد و تصمیم گرفت فیلم را پس از دو سال دوندگی در مراحل تحقیق، نگارش و جلب اعتماد، جلوی دوربین ببرد اما حالا دومین مشکل سد راه وی شده بود.

مصائب سه‌گانه ساخت این فیلم

پروژه‌های تاریخی هالیوود، فیلم‌هایی بودند که به چند دلیل سرمایه‌گذار برای ساخت آنها به سادگی فراهم می‌شد.

نخست آنکه شخصیت‌ها و داستان‌های پرداختی این‌گونه فیلم‌ها، ریشه در فرهنگ آمریکایی داشتند و آنها حاضر بودند به‌عنوان یک نهاد قدرتمند، فرهنگ و شخصیت‌های خود را در قالب فیلم‌های سینمایی جذاب و هدایتگر به تمام جهان اشاعه دهند.

همچنان‌که می‌بینیم شخصیت‌ها و افسانه‌های مورد وثوق جامعه آمریکایی در 80 سال اخیر تا چه اندازه توانسته‌اند از طریق فیلم‌های سینمایی، بر جامعه جهانی وارد شوند و تاثیرگذار باشند.

دوم آنکه، این‌گونه آثار همواره مورد حمایت‌های مادی و معنوی کارتل‌ها و تراست‌های سرمایه‌گذار بازار آمریکا قرار داشته و صاحبان آنها نگرانی چندانی از بابت حساسیت‌ها و حمایت‌های بی‌دریغ بنگاه‌های اقتصادی و بعضا مذهبی در پروسه شکل‌گیری فیلم ندارند.

ضمن آنکه همواره در طول ساخت و مخصوصا در زمان اکران بیشترین تعداد سالن‌ها در کشورهای مختلف به آن فیلم‌ها اختصاص داده می‌شد و مورد سوم، آسودگی‌خاطر سرمایه‌گذاران این‌دست فیلم‌ها از بازگشت سرمایه بود؛ چراکه به واسطه یک اکران وسیع جهانی و البته دست‌گذاشتن روی شخصیت‌ها و روایات مورد اعتقاد مردم، مخاطبان بسیاری در چهارگوشه جهان به تماشای آن فیلم می‌نشستند که سودآوری خوبی برای سرمایه‌گذاران محسوب می‌شد.

مصطفی عقاد در راه ساخت «محمد‌ رسول‌الله(ص)» هیچ‌یک از این حمایت‌ها را نداشت. تنها بهره‌ای که او می‌توانست از یک‌دهه فعالیت در هالیوود کسب کند، استفاده از چهره‌های شناخته‌شده صنعت سینمای آمریکا بود که سبب می‌شد مخاطب غیرمسلمان به واسطه حضور آن عوامل، متوجه فیلم شود اما مشکل اصلی همچنان سرمایه بود؛ سرمایه‌ای که برای آن سال‌های میانه دهه 70، 10 میلیون دلار تخمین‌زده می‌شد که رقم بسیار هنگفتی بود.

عقاد برای فراهم‌آوردن این ��رمایه، رایزنی‌های گسترده‌ای را آغاز می‌کند اما بودجه‌ای که توانست از مراکز فرهنگی مراکش، لبنان، کویت و حتی انگلیس به دست بیاورد، حتی به نیمی از هزینه‌های تولید نیز نمی‌رسید.

او که دامنه رایزنی‌های خود را با پادشاهان و مقامات تصمیم‌گیر سیاسی کشورهای مسلمان گسترده بود، طی دیداری اتفاقی، با معمر قذافی روبه‌رو شد و حمایت‌های لازم وی را برای فراهم‌شدن مابقی بودجه به دست آورد تا تلاش حدودا دو ساله‌اش در جذب سرمایه به نتیجه بنشیند.

مشکل سوم، لوکیشن‌های فیلم بود که طبیعتا ‌باید در مکه و مدینه فیلمبرداری می‌شد اما آل‌سعود از همان نخستین مراحل پژوهش، کمترین همکاری را با عقاد داشت، به‌طوری که به جز دیدار با گروه‌های تندروی مسلمان، عقاد دیدار چندان خاصی با حکام و تصمیم‌گیران سیاسی و مذهبی عربستان نداشت و به دلیل پیروی سیاسی عربستان از مصر، وی ترجیح داد با جذب حمایت مصر، عربستان و دیگر کشورهای مسلمان سنی‌مذهب را با تصمیم عالی‌ترین نهاد علمی مصر (دانشگاه الازهر) همراه کند.

بنابراین عقاد به خوبی می‌دانست که نمی‌تواند موافقت مقامات عربستان را برای فیلمبرداری در دو شهر کلیدی این کشور به دست آورد.

او در بررسی کشورهایی نظیر کویت، یمن، اردن و لیبی به این نتیجه می‌رسد که لیبی، نزدیک‌ترین و شبیه‌ترین لوکیشن‌های بکر را به مکه و مدینه آن سال‌ها دارد، بنابراین لیبی پس از آنکه بخش عمده‌ای از هزینه‌های تولید این فیلم را پرداخت، موافقت کرد که این فیلم در خاک این کشور تصویربرداری شود.

البته چندین سکانس فیلم در مراکش جلوی دوربین رفت.

بنابراین با مرتفع‌شدن سه مشکلی که اجازه نمی‌داد تصور ساخت فیلمی با محوریت پیامبر(ص) به ذهن هیچ فیلمسازی خطور کند، این‌چنین برای عقاد مرتفع شد تا تمام دوندگی‌های چهارساله او حالا به مرز فیلمبرداری برسد.

آغاز فیلمبرداری؛ رویای نوجوانی و جوانی

عقاد در سال 1976، «الرساله» (محمد رسول‌الله(ص)) را جلوی دوربین می‌برد؛ آن هم با بازیگر شاخص هالیوودی یعنی «آنتونی کوئین» که در آن زمان دو جایزه اسکار را در کارنامه داشت.

شاید بازی او در فیلم مهمی چون «لورنس عربستان» توجه عقاد را به اعطای مهم‌ترین نقش فیلمش به او جلب کرد؛ آن هم در فیلمی که با هوشمندی بالایی به نگارش درآمده بود و داستان از زبان حضرت حمزه(ع) روایت شده و چهره‌های پیامبر(ص) و امام علی(ع) به تصویر کشیده نمی‌شد.

عقاد برای دیگر نقش‌های فیلمش نیز از بازیگران شناخته‌شده هالیوودی بهره برد. «ایرنه پاپاس» که نقش «هند جگرخوار» را بازی کرد و تا آن زمان به‌عنوان ستاره فیلم‌های آتیلا، انتیگون و زوربای یونانی شناخته می‌شد.

«مایکل آنسارا»؛ ستاره «سفر به قعر دریا»، «جانی سکا» و «مایکل فورست» و صدای «ریچارد جانسون» در نقش راوی داستان. درواقع عقاد با بهره‌مندی از ستارگان هالیوودی، توانست بهترین انتخاب‌های ممکن را برای نقش‌های مسلمانان داشته باشد.

البته که در این القای باورپذیر، نقش گریم جادویی کار بی‌تاثیر نبود. هرچند فیلمنامه این کار، جایزه اسکار بهترین فیلمنامه غیراقتباسی را دریافت کرد و «موریس ژار» نیز برای ��اخت موسیقی گوشنواز این اثر تاریخی، نامزد دریافت جایزه اسکار شد.

دیگر هوشمندی عقاد در آن بود که برای برخورد با هرگونه بازخورد منفی در زمان اکران فیلم، سکانس‌ها را با بازیگران هالیوودی و عربی ضبط و درواقع دو نسخه از فیلم استخراج کرد.

چون در همان زمان ساخت، برخی زمزمه‌ها مبنی‌بر ساخت فیلم زندگی پیامبر(ص) با گروهی کاملا غربی به گوش می‌رسید که امکان داشت اکران جهانی فیلم را به‌خصوص در کشورهای هدف که کشورهای مسلمان آسیا بودند، تحت‌الشعاع قرار دهد.

به همین منظور، عقاد نسخه دیگری با بازیگران عرب کمتر شناخته‌شده ضبط کرد، چراکه کشورهای عربی در آن سال‌ها صنعت سینما نداشتند و تنها کشوری مانند مصر بود که تولید فیلم داشت.

البته تکیه و زیباشناسی عقاد بیشتر روی نسخه غربی سوار بود و وی بعدها نیز بدون هیچ مشکلی نسخه غربی آن را اکران کرد، گرچه نسخه عربی فیلم هم به راحتی در دسترس است.

مدت زمان فیلمبرداری «محمدرسول‌الله(ص)» با توجه به رفت‌وآمد گروه میان سه کشور آمریکا، لیبی و مراکش، انتقال تجهیزات به این کشورها، برداشت دو نسخه غربی و عربی و البته شرایط ویژه آب و هوایی لیبی و مراکش، بیش از هفت ماه طول کشید.

تدوین کار همزمان با فیلمبرداری آغاز شد تا پروسه ساخت این فیلم به بیش از 9 ماه برسد. البته فیلم پس از آماده‌شدن، در همان سال 1976، یک اکران گسترده در لندن داشت که بازخورد متوسطی پیدا کرد و گروه هنوز به ارزش تجاری کاری که کرده بودند، پی نبردند.

التهاب در اکران جهانی

اکران رسمی و گسترده فیلم با نظم بسیار خوبی که شرکت «طارق‌فیلم» به‌عنوان پخش‌کننده جهانی فیلم برای آن در نظر گرفته بود، از ابتدای سال 1978 آغاز شد.

چند کشور اروپایی ازجمله فرانسه، فیلم را همزمان با نیویورک و دیگر شهرهای آمریکا نمایش دادند. آنچه از مدت‌ها قبل نیز تصور می‌شد به وقوع پیوست و گروه‌های افراطی در همان نخستین روزهای اکران جهانی فیلم به مخالفت‌های آشکار رسانه‌ای و حتی میدانی پرداختند.

تجمع گسترده در آمریکا شکل گرفت که تندروها طی شعارهایی، حمایت خود از عدم‌اکران فیلم را اعلام کردند.

بعدها چند نفر از حاضران در آن تجمع‌ها اعلام کردند که بسیاری از حضار شرکت‌کننده در آن تجمع‌ها اصلا فیلم را ندیده بودند و فقط به آنها اطلاع داده شده بود که «آنتونی کوئین» در این فیلم در نقش پیامبر(ص) ظاهر شده و در تمام مدت، چهره او نشان داده می‌شود.

همچنان‌که آمریکا و برخی کشورهای اروپایی، مامن تظاهرات و اعتراضاتی علیه اکران این فیلم بود، کشورهای عربی با محوریت عربستان، در حرکتی دسته‌جمعی، فیلم را بایکوت کردند و اجازه نمایش آن را ندادند.

اگرچه فیلم در آن زمان، اکران‌های محدود را در مصر و سوریه تجربه کرد اما قدرمسلم آنکه فیلم در زمان اکران خود قدر دانسته نشد و همین انبساط تدریجی اذهان به نفع فیلم سبب شد «محمد رسول‌الله(ص)» تا سه سال به صورت منقطع روی پرده باشد.

مثلا ترکیه فیلم را دو سال پس از اکران جهانی آن نمایش داد.

البته نسخه مرمت‌شده این فیلم سال گذشته در جشنواره فیلم دبی نمایش داده شد و امسال هم پس از 41 سال از زمان ساخت آن، در عربستان و دیگر کشورهایی که اجازه نداده بودند فیلم تاکنون در خاک آنها نمایش داده شود، روی پرده رفت.

از دهه 1980 و پس از پایین آمدن فیلم از روی پرده بود که کم‌کم اقبال وسیعی متوجه فیلم «مصطفی عقاد» شد.

فیلم در ایران نیز در زمان پهلوی اجازه نمایش نداشت و پس از پیروزی انقلاب اجماعی برای نمایش این فیلم به وجود نیامد تا اینکه به گفته عقاد، امام خمینی(ره) فیلم را مشاهده کرد و با حکم به اینکه در زمان پیامبر(ص)، مساله شیعه و سنی وجود نداشته، حکم به نمایش فیلم در سینماهای ایران داد.

ارزش این فیلم در دهه‌های 80 و 90 تا امروز، روزبه‌روز در حال افزایش است و محبوبیت بی‌سابقه‌ای پشت این فیلم و فیلمساز آن قرار دارد.

مخصوصا از زمانی که از مصائب پشت‌پرده تولید این فیلم رونمایی شد و جامعه جهانی دریافتند «مصطفی عقاد» با به جان خریدن مشکلات چه مسیر دشواری، این فیلم را جلوی دوربین برد.

تا پیش از فیلم مجید مجیدی، این فیلم، تنها اثر جهانی بود که در ساحت پیامبر مهربانی‌ها ساخته شده و مرجع بسیار خوبی برای آشنایی غربی‌ها با حضرت محمد(ص) بود.

قدرمسلم آنکه در میان انبوه فیلم‌هایی که با محوریت حضرت مسیح(ع)، حضرت موسی(ع) و حتی بودا ساخته شده، وجود این فیلم در ساحت پیامبر اکرم(ص) غنیمتی بزرگ محسوب می‌‌شود.

مخصوصا اینکه فیلم با عوامل شناخته‌شده جهانی جلوی دوربین رفت که سبب توجه جامعه جهانی به این اثر حتی تا امروز شده است.

قطعا اگر هوشمندی بالا و اهتمام ویژه و سماجت وصف‌ناپذیر مصطفی عقاد در پروسه پنج ساله ساخت این فیلم نبود، اکنون «محمد رسول‌الله(ص)» به‌عنوان یکی از خوش‌ساخت‌ترین و تاثیرگذارترین فیلم‌های تاریخی سینمای جهان به حساب نمی‌آمد.

منبع : برترینها

0 notes

sahbaykherad · 3 years ago

Photo

‏‎🌷﷽🌷 شیخ صدوق در مقدمه خود بر کتاب التوحید، سه مطلب را مطرح کرده است. نخست سپاس خداوند با ذکر برخی صفات جمال و جلال او، دوم شهادت به یکتایی پروردگار جهانیان و نبوت ختم رسل و ولایت و امامت امام علی علیه السلام و فرزندان طاهرینش. سومین مطلب بیان انگیزه خود از تالیف این کتاب ارزشمند است. در اینجا ترجمه عبارت ایشان را به طور کامل نقل می کنم: «شيخ ابو جعفر محمد فرزند على بن حسين بن موسى بن بابويه قمى، ساکن شهر رى و نويسنده اين كتاب (خداوند، او را بر اطاعت خود كمك كرده و در راه خشنو��ى خود موفق كند) می گوید: چيزى كه باعث شد اين كتاب را بنويسم، اين بود كه گروهى از مخالفان شيعه، به این دلیل که اخباری را در کتب ما دیده و تفسیر آن را نمی دانسته و معانی آنها را می شناختند و آنها را به غیر جایگاه شایسته شان حمل کرده و واژه های آنها را با واژه های قرآنی نمی سنجیدند، جمعیت ما را به اعتقاد به تشبیه و جبر نسبت داده و چهره مذهب ما را در نزد نادانان، زشت می نمایاندند و راه ما را بر ایشان گنگ می کردند و مردم را از دین خدا باز می داشتند و آنان را بر انکار حجت های خداوند وا می داشتند. من با نگارش این کتا در باره توحید و نفی تشبیه و جبر به خداوند متعال نزدیکی می جویم، از او یاری خواسته و بر او تکیه می کنم که او مرا بسنده و بهترین وکیل است». #شیخ_صدوق #کتاب_التوحید #شیعه #تشبیه #تجسیم #توحید #خداشناسی #احادیث_شیعه #صهبای_خرد‎‏ https://www.instagram.com/p/CFHI9rEBbqI/?utm_medium=tumblr

#شیخ_صدوق #کتاب_التوحید #شیعه #تشبیه #تجسیم #توحید #خداشناسی #احادیث_شیعه #صهبای_خرد

0 notes

ghoghnoos-blog1 · 6 years ago

Photo

. 🔵تمام دیکتاتور ها نقاط مشترک دارند. هیتلر هم از روز به قدرت رسیدن تا سقوط کشور را در شرایط ویژه اداره می‌کرد. 🔴شرایط ویژه به دیکتاتور اجازه دور زدن قانون و کشتار مخالفان به نام وطن و آرمان را میدهد. ➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖ #دیکتاتور #دین #جمهوری_اسلامی #حکومت_دزدان_اسلامی #حکومت_سکولار #بیخدایان #ریا https://www.instagram.com/p/BuO-dhtlVOW/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=2vvg2mx4h0cb

#دیکتاتور #دین #جمهوری_اسلامی #حکومت_دزدان_اسلامی #حکومت_سکولار #بیخدایان #ریا

0 notes

iranayande · 4 years ago

Text

گزارش سالانه وزارت خارجه آمریکا ، نقض آزادی‌های مذهبی در ایران

روز چهارشنبه ۲۱ خرداد مایک پمپئو، وزیر خارجه ایالات متحده، در یک کنفرانس خبری از گزارش سالانه آمریکا درباره آزادی‌های مذهبی در جهان که ۳۳ صفحه آن به وضعیت نظام ولایت فقیه اختصاص دارد، رونمایی کرد. گزارش سالانه وزارت خارجه آمریکا درباره آزادی‌های مذهبی در جهان هر ساله منتشر می‌شود. گزارش سال ۲۰۱۹ وزارت خارجه آمریکا درباره آزادی‌های مذهبی در جهان که بخش قابل توجهی از آن به نقض آزادی‌های مذهبی توسط نظام ولایت فقیه مربوط می‌شود در روز ۲۱ خرداد ۹۹، از سوی وزارت خارجه آمریکا منتشر شد. دراین گزارش درباره آزادی‌های مذهبی، نقض این آزادی‌ها که حکومت خامنه‌ای در مورد پیروان ادیان و مذاهب مختلف اعمال می‌کند را یادآور شده است. همچنین دراین گزارش آمده که نظام ولایت فقیه، تحت اتهام «محاربه با خدا» یا تبلیغ علیه اسلام شمار زیادی از مخالفان، و کسانی را که به طور مسالمت‌آمیز اعتراض می‌کنند را محکوم و اعدام کرده است. گزارش همچنین می‌افزاید نظام ولایت فقیه در سال ۲۰۱۹ میلادی به آزار، بازجویی، و بازداشت بهاییان، مسیحیان به ویژه کسانی که به مسیحیت گرویده‌اند (نوکیشان)، پیروان اهل سنت، و دیگر اقلیت‌های دینی ادامه داده است. در بخش ۳۳ صفحه‌ای این گزارش همچنین به اعمال سرکوب، محدودیت و احکام سنگین زندان برای فعالان مخالف با حجاب اجباری اشاره شده و برخی نمونه‌‌ها مانند محکومیت ۲۴ سال زندان، برای صبا کرد افشاری در آن قید و این احکام زندان برای فعالان اجتماعی محکوم شده است. بخش دیگر از این گزارش به وضعیت اقلیت‌ها از جمله اقلیت‌های دینی و … می‌پردازد. گزارش محدودیت‌های اعمال شده برای بهاییان، از جمله ممانعت از دفن درگذشتگان در تبریز توسط شورای شهر و مقامات استان آذربایجان شرقی و ممنوعیت دسترسی بهاییان به نظام آموزشی را محکوم می‌کند. در مورد یهودیان در ایران، این گزارش می‌نویسد نظام ولایت فقیه «به رغم مجاز دانستن آموزش زبان عبری، پخش کتاب‌های عبری به ویژه کتاب‌های غیرمذهبی عبری را محدود و با این کار آموزش زبان عبری را دشوار می‌کند … همچنین بر خلاف قوانین دین یهودی، مدرسه‌های یهودیان را ملزم کرده که روز شنبه همچون مراکز آموزشی دیگر، باز باشند.» در بخش دیگری از این گزارش در مورد پیروان اهل حق، دراویش، و اهل سنت، اشاره شده است که رهبران یارسانی یا (اهل حق) به خاطر بیان رفتارهای حکومت با آنها و ذکر موارد تبعیض، بازداشت و یا ناپدید شده‌اند. این گزارش اعلام می‌دارد که قوانین ولایت فقیه�� غیرمسلمانانی که مسلمانان را به ادیان دیگر دعوت کنند، را به اعدام محکوم می‌کند. گزراش ادامه می‌دهد نظام ولایت فقیه در سال ۲۰۱۹ نیز مانند سال‌های پیش از آن به اعدام شهروندان ایران، تحت عنوان «محاربه»، (جنگ با خدا) ادامه داده است. گزارش از آن جمله به اعدام دو شهروند اهل سنت در زندان اهواز؛ شهر جنوبی ایران اشاره می‌کند و می‌افزاید «سازمان‌های غیردولتی از اعدام تعداد بالای زندانیان اهل سنت خبر داده و از شکنجه و دریافت اعترافات اجباری و عدم دسترسی به مشاوره‌های حقوقی ابراز نگرانی کرده‌اند.» در بخش دیگری از این گزارش به وضعیت دراویش گنابادی پرداخته و آزار و بدرفتاری با دراویش گنابادی و جلوگیری از دسترسی آنها به مشاوره‌های حقوقی در زندان زنان قرچک ورامین محکوم می‌گردد. در یک نمونه این گزارش اشاره می‌کند که «در ماه ژانویه ۲۰۱۹ … الهام احمدی، یک زن درویش گن��بادی زندانی، به خاطر آنکه گفته بود شرایط زندان بد است و از دسترسی به درمان‌های پزشکی جلوگیری می‌شود، ۱۴۸ ضربه شلاق به مجازاتش افزوده شد.» گزارش وزارت خارجه آمریکا همچنین تعداد بالای اعدام و بازداشت در استان‌های دارای اقلیت‌ها را رقت آور خواند. به گفته نهادها این موارد به خاطر استفاده از زور علیه معترضان آبان سال ۹۸ بوده است. سم براون بک، نماینده ویژه آمریکا در امور آزادی مذهبی در جهان، در کنفرانسی که این گزارش در آن رونمای شد، در بخشی از سخنان خود گفت:‌ «در ایران ۱۰۹ عضو اقلیت‌های دینی در زندان هستند و جرم‌شان فقط عضویت در اقلیت دینی و باور مذهبی آن‌ها است. حتی شماری از آنها را سال گذشته به همین اتهام اعدام کرد.» ۳ روز پیش از انتشار این گزارش، مورگان اورتگاس؛ سخنگوی وزارت خارجه آمریکا نیز، در روز یکشنبه ۱۸ خرداد، ضمن یادآوری یکی از موارد یهودستیزی در ایران پس از انقلاب ۵۷، از نبود آزادی مذهبی در حکومت ولایت فقیه و محاکمه افراد به خاطر عقایدشان انتقاد کرد. مورگان اورتگاس در توئیتی نوشته بود: «‌رژیم ایران ۴۰ سال پیش آلبرت دانیال‌پور، رهبر جامعه یهودیان، را شکنجه و اعدام کرد. آنها چند اتهام ساختگی، با منشأ یهودستیزی، را علیه او مطرح کردند.» وی در ادامه خاطر نشان کرد: «رژیم، هزاران ایرانی را به خاطر عقایدشان اعدام کرده است. ما هرگونه هدف قرار‌دادن و قتل افراد به خاطر مذهب‌شان را محکوم می‌کنیم.» Read the full article

0 notes

muzicnews · 6 years ago

Text

ازدواج با محارم در دین زرتشتی

نقد یادداشت رضا مرادی غیاث آبادی توسط دکتر علیرضا شاهپور شهبازی را از اینجا دانلود کنید

انتشار مطالب در تاریخ ما به منزله تایید آن نیست، بلکه برای نقد و بررسی است.

رضا مرادی غیاث آبادی | در متون پهلوی و متون فقهی دین زرتشتی اصطلاحی به نام «خویدوده» دیده می‌شود که اغلب دانشمندان و پژوهشگران دین زرتشتی و مترجمان پهلوی آنرا به معنای «ازدواج با محارم/ ازدواج با نزدیکان» گرفته‌اند در باره خویدوده از جمله در کتاب‌های زرتشتی «روایت پهلوی»، «مینوی خرد»، «روایت آذرفرنبغ فرخزادان»، «ارداویراف‌نامه»، «دینکرد»، «دادستان دینی»، «روایات داراب هرمزد» و «زادسپرم» سخن رفته است. به موجب این متون، خویدوده پدر و دختر، خویدوه مادر و پسر، و خویدوده برادر و خواهر از شایسته‌ترین و مهمترین دستورات دینی زرتشتی و بزرگ‌ترین ثواب‌ها است که اجرای آن موجب رسیدن سریع‌تر به بهشت، و اختلال در اجرای آن جزو بزرگترین گناهان دانسته می‌شده است (مینوی خرد، بخش ۳۵ و ۳۶؛ روایت پهلوی، فصل هشتم).

آذرفرنبغ (موبد بزرگ زرتشتی) در فصل هشتادم از کتاب سوم دینکرد، خویدوده را سنتی برگرفته از آمیزش اهورامزدا با دخترش سپندارمذ می‌داند که مشی و مشیانه (نخستین آدمیان و نخستین برادر و خواهر) آنرا ادامه دادند تا به نسل همه مردمان گیتی برسد. او هرگونه آمیزش به غیر از روش خویدوده را با آمیزش گرگ و سگ، و آمیزش اسب و خر مقایسه می‌کند که محصول جفت‌گیری آنها از نظر نژادی پست و فرومایه خواهد شد. این نکته‌ای است که مورد توجه و تأکید زادسپرم (پیشوای بزرگ زرتشتیان) نیز قرار گرفته و در بخش بیست و ششم کتاب گزیده‌های زادسپرم، خویدوده را موجب تولید نسل پاک دانسته است.

آذرفرنبغ هر کس را که با خویدوده مخالفت ورزد و آنرا سبک بشمارد، از تبار دیوان و دشمنان مردم می‌داند. . او همچنین در پاسخ به مخالفان خویدوده و برای توجیه و تبلیغ دینی و ذکر محاسن آن، یادآور شده است که آیا بهتر نیست اگر زخمی در آلت مادر یا خواهر یا دختر وجود داشته باشد، پدر یا پسر یا برادر آنرا ببینند و بر آن دست برند و مرهم نهند؟

در فصل هشتم از متن «روایت پهلوی» برای تشویق مردم به اجرای خویدوده چنین توجیهی را آورده‌اند که اهورامزدا به زرتشت دستور اجرای خویدوده را می‌دهد و می‌گوید این کاری است که من با دخترم سپندارمذ انجام دادم و مشی نیز با مشیانه انجام داد.

در فصل ۸۶ از متن پهلوی ارداویراف‌نامه به زنان هشدار داده شده است که چنانچه از خویدوده خودداری کنند و آنرا سبک بشمارند، وارد دوزخ خواهند شد و در آنجا مارهای بزرگی وارد اندام تناسلی‌اشان خواهد شد و از دهانشان بیرون خواهد آمد.

به موجب فتوای بیستم از مجموعه فتاوی موجود در کتاب «روایت آذرفرنبغ فرخزادان» اگر دختر یا خواهر مردی به خویدوده با او رضایت و موافقت نداشته باشند، مرد می‌تواند از زور استفاده کند و زن را وادار به اینکار کند.

چنین تهدیدهایی نشانه آنست که عموم مردم از این دستور دینی رویگردان بوده‌اند و موبدان می‌کوشیده‌اند تا با نسبت دادن خویدوده به اهورامزدا و زرتشت و بیان تشویق از یکسو و تهدید از سویی دیگر، مردم را وادار به انجام آن کار کنند. نشانه دیگری از رویگردانی مردم این است که در پایان بخش هشتم از کتاب روایت پهلوی، زرتشت به اهورامزدا می‌گوید: «این کار سخت و دشواری است و چگونه می‌توانم خویدوده را در میان مردم رواج دهم؟» و اهورامزدا جواب می‌دهد: «به چشم من نیز چنین است، اما وقتی کردار نیک باشد، نباید دشوار و سخت باشد. به خویدوده کوشا باش و دیگران را نیز کوشا کن».

اما نکته‌ای که نگارنده قصد دارد آنرا در این گفتار پیش بکشد، اینست که با توجه به برخی شواهد، به نظر می‌رسد که منظور از خویدوده منحصراً «ازدواج با محارم» نیست و معنای «همخوابگی با محارم» را نیز می‌دهد. چه به شکل ازدواج باشد و چه به شکل هم‌بستری‌‌های موردی یا مکرر. به این عبارت‌ها که در فصل هشتم کتاب روایت پهلوی آمده است، توجه کنیم و ببینیم آیا این توصیه‌های دینی مفهوم «ازدواج» را می‌رساند یا مفهوم «همخوابگی» را:

«اگر مردی یک خویدوده با مادر و یکی نیز با دخترش کند، آنکه با مادر بوده، برتر از دختر است». «اگر با دختر و خواهرش خویدوده کرده باشد، آنکه با دختر بوده، برتر از آنست که با خواهر بوده باشد». «اگر پدری با دختر حلال‌زاده و تنی خودش خویدوده کند، برتر است؛ اما اگر با دختر نامشروع خودش که محصول آمیزش با زن دیگران بوده باشد، خویدوده کند، باز هم ثواب می‌برد». «روزی جمشید با خواهرش جمک بخوابید و از ثواب این همخوابگی بسیاری از دیوان بشکستند و بمردند». «اهورامزدا به زرتشت گفت که خویدوده بهترین و برترین کارها است. کسی که یکبار نزدیکی کند، هزار دیو می‌میرد؛ اگر دوبار نزدیکی کند، دو هزار دیو می‌میرد؛ اگر سه بار نزدیکی کند، سه هزار دیو می‌میرد؛ اگر چهار بار نزدیکی کند، مرد و زن رستگار خواهند شد». «پسر به مادر و پدر به دختر و برادر به خواهر باید بگوید که تن خود را برای آمیزش کردن به من بده تا اهورامزدا را خشنود کنیم و جای نیکی در بهشت بیابیم».

عبارات بالا و بخصوص انجام چندین باره خویدوده توسط یک شخص بر روی مادر و خواهر و دختر خود، نشان می‌دهد که منظور از خویدوده در دین بهی زرتشتی «ازدواج با محارم» نیست، بلکه «همخوابگی و آمیزش با محارم» است.

منابع

آذرفرنبغ پسر فرخزاد، دینکرد، ترجمه فریدون فضیلت، کتاب سوم، جلد یکم، تهران، ۱۳۸۱، صفحه ۱۴۳ تا ۱۵۲. ارداویراف‌نامه، ترجمه به فرانسه از فیلیپ ژینیو، ترجمه به فارسی از ژاله آموزگار، چاپ دوم، تهران، ۱۳۸۲، صفحه ۹۱. روایت آذرفرنبغ فرخزادان، ترجمه حسن رضائی باغ‌بیدی، تهران، ۱۳۸۴، صفحه ۱۶٫ روایت پهوی، ترجمه مهشید میرفخرایی، تهران، ۱۳۹۰، صفحه ۲۱۹ تا ۲۲۹. زادسپرم، گزیده‌های زادسپرم، ترجمه محمدتقی راشد محصل، تهران، ۱۳۶۶، صفحه ۳۷. مینوی خرد، ترجمه احمد تفضلی، ویرایش سوم، تهران، ۱۳۸۰، صفحه ۵۰ تا ۵۲.

نظر ابوریحان بیرونى در مورد ازدواج و محارم

ابوریحان بیرونى مى گوید: درباره نکاح مادر که به زرتشتى ها نسبت مى دهند، از سپهبد مرزبان بن رستم شنیدم که : زرتشت این عمل را تشریع نکرده و چون گشتاسب ، خردمندان و سالخوردگان کشور خود را براى گفتگو با زرتشت در مجلسى گردآورد، یکى از پرسشها این بود که : اگر مردى با مادر خود در حال اضطرار و جهالت و ترس از انقطاع نسل ، بسر برد، باید چه بکند؟ زرتش�� بگفت که باید با او هم بستر شود تا انسان و نسل او باقى باشد.

سنت ازدواج با محارم

مسئله ازدواج با محارم یک سنت بدوى بوده و از دیرباز در میان جوامع قبایلى رواج داشته است . اصالت نژاد و طهارت خون و خویشاوندى و منافع اقتصادى عامل مهم و تعیین کننده این سنت کهن بوده است . از آنجا که ازدواج با محارم با طبع فطرى انسان سازگار نبوده ، مذهب عامل توجیه این سنت گردیده است . منابع تاریخى نشان مى دهند که سنت ازدواج با محارم در برخى سلسله هاى سلطنتى ایران باستان رواج داشته است .

در ((دینکرت )) یکى از بخشهاى ((اوستا)) اصطلاح ((نزد پیوند)) به معناى ((پیوند با نزدیکان )) گرفته شده است و به پیوند پدر با دختر و برادر با خواهر اشاره کرده اند. در متون مذهبى پهلوى آمده است که ازدواج با هفت خواهر لازمه معراج بوده است .

نظر یک محقق آلمانى در مورد ازدواج با محارم

یک محقق آلمانى مى گوید اهتمام در پاکى اصل و نسب و خون و نژاد یکى از صفات بارز جامعه ایرانى بشمار مى رفت ؛ تا آنجا که ازدواج با محارم را جایز مى شمردند. این گونه پیوند را ((خویدوگدس )) یا ((خوایت ودث )) مى خواندند. این رسم از قدیم معمول بود. حتى در دوره هخامنشیان نیز انجام مى شد. کمبوجیه با دو خواهر خود ازدواج کرد داریوش نیز خواهرش را به زنى گرفت .

اردشیر با دو دختر خود و داریوش ‍ سوم نیز با دختر خود ازدواج کرد. هر چند که معناى لفظ خوادت ودث در اوستا نیامده و موجود نیست ، ولى در نسکهاى مفقوده ، مراد از آن ازدواج با محارم بوده است . در ((بغ نسک )) ۶ و ۷ اشاره به این معنى شده است . ازدواج برادر با خواهر بوسیله ((فره ایزدى )) روشن مى شود و دیوان را به دور مى راند.

نظر مفسرین در مورد ازدواج با محارم

((نرسى بزرگمهر)) مفسر ادعا کرده است که ((خویدوگدس )) معاصى کبیره را محو مى کند. این مطلب در شایشت نى و شایشت ۸ و ۱۸ آمده است . در کتب دوره ساسانى و ادوار بعد به این موضوع اعتراف شده است . این دیصان نیز اعتراف کرده که او خود با خواهرش ازدواج کرده است . ((بهرام چوبین )) با خواهرش ((گردیک )) ازدواج کرد. ((مهران گنشسب )) خواهرش را به زنى گرفت .

او مدعى بود که خویدوگدس معاصى کبیره را محو مى کند. مترجم کتاب کریستن سن مى ویدگ یا اصلا در شریعت زرتشتى چنین رسمى نبوده ؛ و اگر بوده ، اختصاص به فرقه خاصى داشته ؛ و در غیر این صورت که اصل مطلب را در دین زرتشت ثابت بدانیم ک این از فروع مباحث فقهاء بشمار مى آمده که اگر هم به آن عمل شده ، بسیار نادر الوقوع بوده است .

او در رد سخنان کریستن سن مى گوید که مؤ لف با اسناد به نسکهاى مفقوده از روى خلاصه دینکرت که دو قرن بعد از اسلام نوشته شده ، چنین ادعاهائى کرده است . آنچه را مورخان مسیحى در این باب نوشته اند، ممکن است در مورد یکى از فرقه هاى زرتشتى باشد و عیسویان از روى ��عصب این مطلب را به همه ایرانیان نسبت داده اند.

چنان که در کتب فقهى اسلام نام مجوسى آمده که یکى از طوایف زرتشتى است و در ((شرح لمعه )) و کتاب ((ریاض )) در باب ((میراث مجوس )) آمده که ((امام على بن ابیطالب (علیه السلام ): کان یورث المجوس اذا تزوج بامه و ابنته ؛ من جهه انها امه و انها زوجه .)) و نیز شیخ مفید و شیخ طوسى روایتى نقل کرده اند که شخصى نزد حضرت صادق (علیه السلام ) زبان به دشنام مجوسى گشود که آنان با محارم خود ازدواج مى کنند. حضرت فرمود: اما علمت ان ذالک عندهم هو النکاح ، و کل قوم یعرفون النکاح عن السفاح ، فنکاحهم جایز و ان کان قوم دانوا بشیئى یلزمهم حکمه .

ازدواج با محارم در دوره ساسانیان

اگر چه در نزد مسلمانان ، همه زرتشتیان ، به اعتبار تسمیه کل بر جزئ، مجوس خوانده مى شوند، ولى ممکن است که در اینجا اشاره بر همان طایفه خاص از زرتشتیان باشد که در قدیم مجوس گفته مى شده اند. از طرفى هر کجا که نص در کار نبادش ، فقها به تجزیه و تحلیل آن مى پردازند، و این مسئله در عصر ساسانى از مسائل فقهى بوده است .

از دیگر طرف ، بر فرض ‍ عملى شدن این مسئله ، آن چنان نادر الوقوع بوده که جز چند مورد، بیشتر در تاریخ دیده نمى شود. کریستن سن مستشرق آلمانى مى گوید: با وجود اسناد معتبرى که در منابع زرتشتى و کتب بیگانگان معاصر دوره ساسانى دیده مى شود، کوششى که بعضى از پارسیان جدید براى انکار این عمل (ازدواج با محارم ) مى کنند، بى اساس و سبکسرانه است .

نظر محققین در مورد ازدواج با محارم

یک محقق مشهور ایرانى مى گوید: چیزى که از اسناد آن زمان به دست مى آید و با همه هیاهوى جاهلانه اى که اخیرا بپا کرده اند از بدیهیات تمدن آن دوران است ، نکاح با محارم درجه اول است که معمول و متعارف بوده است .. مورخان یونانى تصریح کرده اند که در دوره هخامنشى ، مغ ‌ها ما مادرانشان ازدواج مى کرده اند. در دوره اشکانى نیز این رسم معمول بوده است .

برخى از شاهان اشکانى با محارم خویش ازدواج مى کرده اند. علت روانى این رسم این بوده که ازدواج با محارم تنها راه حفظ اصالت نژاد و طهارت خون شناخته مى شده است . مورخان اسلامى نیز بر این سنت تصریح کرده اند. یعقوبى مورخ ایرانى مسلمان از ازدواج ایرانیان باستان با مادران و خواهران و دختران شان یاد مى کند که این کار را نوعى صله رحم و عبادت مى دانسته اند. گویا عیسویان ایرانى نیز تحت تاءثیر زرتشتیان علیرغم مخالفت با دین شان با اقارب خود ازدواج مى کرده اند.

نظر اسلام در مورد ازدواج با محارم

در صدر اسلام ، ازدواج با محارم در میان زرتشتیان امر رایجى بوده است ، لذا مورد سرزنش مسلمانان قرار مى گرفته اند. در این زمینه روایاتى در منابع شیعى دیده مى شود که حکایت از برخورد مسلمانان با زرتشتیان و رهنمودهاى امامان شیعه را در خود دارد. فقهاء شیعه و سنى (عرب و عجم ) در ابواب گوناگون فقه این بحث را به عنوان مسئله اى که در خارج مصداق دارد، مورد بحث قرار داده اند. شیخ طوسى در کتاب مشهور ((الخلاف )) به این مسئله پرداخته است .

رد ازدواج با محارم توسط مقام مذهبی زرتشتیان

اخیرا یک مقام مذهبى زرتشتى کلیه اتهامات از این قبیل را که نسبت به دین زرتشت و زرتشتیان ��وا داشته اند، پاسخ گفته است و ریشه چنین اتهاماتى را متوجه مورخ مشهور یونانى ((هرودوت )) کرده است

منبع : کتاب تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد اول اثر عبداللّه مبلغى آبادانى

نشر الکترونیکی به کوشش اِنی کاظمی در سایت تاریخ ما.

آیا ازدواج با محارم در آئین زرتشت وجود دارد؟ یا این نسبت ، تهمت است ؟

دفاعیه یکى از روحانیون زرتشتى

در این جهت اطلاع خوانندگان ، نظر جناب آقاى موبد اردشیر آذرگشسب را که یکى از روحانیون آئین زرتشت است ، و هم اکنون ریاست و رهبرى زرتشتیان ایران را بر عهده دارد، در اینجا مى آوریم ، تا موضوع ازدواج با محارم در کیش زرتشتیان روشن گردد. آقاى اردشیر مى گوید:((یکى از اتهاماتى که به پدران نامدار ما نسبت داده اند تهمت نارواى زناشوئى با نزدیکان است که از سوى دشمنان ایران و افرادى که از مذهب ایرانیان باستان اطلاع عمیق نداشته اند، به نیاکان نامدار ما وارد آمده و آنها را به ارتکاب این عمل زشت ، متهم نموده اند. این افتراء نخست از سوى یونانیان که با پدران ما دشمنى دیرینه داشته اند به منظور خاصى به آنها نسبت داده شد و قرنها بعد پس از آنکه خاک پاک ایران لگدکوب سم ستوران اعراب گردید، اینان نیز تا آنجا که توانستند به این آتش دامن زدند، و در قرن اخیر چند تن از خاورشناسان و اوستادانان غربى ، با پیدا کردن واژه اوستائى ((فیتودت ))به خیال خودشان به این موضوع – تهمت – صحه گذاشتند، و ما اینک مى کوشیم تا به این تهمت ناروا که پایه و اساسى ندارد با عقل و مطق جواب گوئیم و براى اینکه نوشته و ترتیب خاصى برخوردار باشد، نخست از انواع پیوند زناشوئى با نزدیکان پرداخته به تهمت هاى وارده یکى پس از دیگرى با دلیل و منطق پاسخ مى گوئیم ، سپس واژه اوستائى ((فیتودت ))را ترجمه و تفسیر مى نمائیم ، و در پایان شمه اى را درباره شیوع ازدواج با محارم میان دیگر اقوام باستانى بیان نمود و با جمع بندى مطالب گفته شده ، به این موضوع پایان مى دهیم :

رد موضوع زناشوئى با محارم و نزدیکان توسط جناب موبد اردشیر آذرگشسب

جناب موبد اردشیر آذرگشسب که یکى از روحانیون آئین زرتشتیان است ، در رابطه با عنوان فوق مى گوید: ((راجع به اتهام بى اساس زناشوئى با نزدیکان که به ایرانیان باستان نسبت داده اند، در وهله اول یونانى ها بودند که بخاطر دشمنى با ایرانیان ، به آنان چنین تهمتى بستند، و کارهاى سه تن از پادشاهان را مستمسک این نسبت قرار داده اند. حال ما این قضیه را تعقیب مى کنیم تا ببینیم اصل داستان در مورد این افراد چگونه بوده است ؟ ۱ – ازداج کامبوزیا با خواهر خود: ((نخستین نویسنده اى که راجع به این موضوع مطلبى نوشته و این تهمت را به پادشاه بزرگ هخامنشى وارد نموده ، هرودت ۴۸۴-۴۰۹ پیش از میلاد است . این نویسنده شرح قضیه را در کتاب خود به این مضمون آورده است : دومین خطایى که کامبوزیا مرتکب شد، کشتن خواهرش بود که او را به مصر آورده و با او مانند یک زن زندگى مى کرد، گرچه او خواهرش بود و از یک پدر و مادر. طرز ازدواج آنها بدین طریق بود که پیش از این ، ازدواج برادر و خواهر مرسوم نبود؛ ولى کامبوزیا که عاشق خواهرش شده بود، با اینکه مى دانست که این کار غیر عادى است ، معهذا نمى توانست از آن چشم بپوشد. بنابراین پس از مدتى ، این مطلب را با قضات سلطنتى در میان نهاد و از آنها چاره جوئى کرد. داوران از پادشاه سه روز مهلت خواستند تا قوانین کشور را بررسى کنند. پس از پایان مهلت به حضور شاه شرفیاب شده ، به عرض رساندند که در کلیه قوانین موجود نتوانستند قانونى بیابند که خواهر را بر برادر حلال کند، ولى قانونى وجود دارد که مى گوید: شاه سایه خدا است و فوق قانون است ! بنابراین او مى تواند به تمایل خود جاه عمل بپوشاند. ((آنچه از این نوشته بدست مى آید این است که در ایران باستان ازدواج با محارم نه سابقه کشورى داشته و نه سابقه در قوانین مذهبى . بنابراین هرودت گفته اش جز یک تهمت بیش نبوده ، ولى متاءسفانه نویسندگان دیگر که بعد از هرودت آمده اند این مطلب را ناقص و با غرض خصمانه به مذهب زرتشت نسبت داده اند و پدران ما را متهم به عمل زشت ازدواج با محارم نموده اند. ۲ – ازدواج اردشیر دوم با دختر خود: ((نخستین نویسنده یونانى که به این موضوع اشاره نموده ((کتزیاس )) است که در سال ۴۴۰ قبل از میلاد مى زیسته است . نوشته هاى او در دست نیست ، ولى پلوتارک که در سال ۶۶ بعد از میلاد به دنیا آمده در رابطه با زندگى اردشیر دوم ، پادشاه هخامنشى به استناد گفته کتزیاس ، این پادشاه را متهم به ازدواج با دخترش مى کند. پلوتارک در این باره مى گوید: ((اردشیر دوم – ارتاکزرس – یک کارکرد که کلیه بدى هاى او را نسبت به یونانیان جبران کرد و آن کشتن – تیسافرن – دشمن بزرگ یونان بود که پادشاه به اصرار مادرش ، پریزاد، تیسافرن را کشت ، و چون پادشاه این کار را به اصرار مادر و طبق تمایلات او انجام داد، مادرش از آن به بعد مى کوشید که پادشاه را از خود راضى نگهدارد و در هیچ کارى برخلاف میل او رفتار نکند. پریزاد بارها دیده بود که پادشاه نسبت به یکى از دخترهاى خود – آتوسا – علاقه زیادى دارد ولى مى کوشد که این عشق و علاقه را از مادر خود و مردم پوشیده دارد. پریزاد، پس از اطلاع از این موضوع کوشید تا نسبت به نوه اش – آتوسا – علاقه بیشترى نشان دهد و هر وقت فرصت مى یافت ، از زیبائى و حسن رفتار او نزد پادشاه سخن فراوان مى گفت و او را لایق پادشاه مى دانست تا سرانجام ، شاه را تحریک کرد تا با او ازدواج کند. ((در اینجا باز مشاهده مى شود که شاهنشاه از اینکه به دختر خود عشق مى ورزد، همواره مى کوشد تا این عشق را از نظر مردم پوشیده دارد، چون از مردم و مادرش خجلت مى کشد، و عاقبت اردشیر به تحریک مادرش که زن جاه طلب و بدجنسى بود، به این کار اقدام مى ورزد. ۳ – ازدواج قباد با دختر خود: ((موضوع ازدواج قباد با دخترش را اولین بار ((آگاتیس )) که در عهد پادشاهى انوشیروان مى زیست ، عنوان نموده است که قباد پدر انوشیروان با دختر خود به نام ((زنبق )) ازدواج کرده ولى بدین موضوع نه فردوسى روانشاد در شاهن��مه اش اشاره کرده و نه تاریخ نویسان عرب و دیگر تاریخ نگاران و حتى پروفسور رالینون مترجم تاریخ هرودت به انگلیسى ، در این باره چیزى ننوشته است . اگر شبهه را قوى بگیریم ممکن است بگوئیم که قباد تحت تاءثیر آئین مزدک قرار گرفته و این کار را کرده است ، زیرا مى دانیم در زمان پادشاهى قباد، شخصى به نام مزدک پیدا شد و ادعاى پیامبرى نمود و عده اى از مردم ایران ، از جمله قباد، دین و آئین او را پذیرفتند. ((دینى که مزدک عرضه داشت بر اساس اشتراک در همه چیز دور مى زد. مزدک مى گفت : خداوند همه چیز را براى همگان آفریده است ، و نباید آن را به شخصى معین اختصاص داد. دین جدید با قوانین اشتراکى خود به اساس قانون مالکیت و زناشویى و مراسم و سنن خانوادگى ایرانیان لطمه بزرگى وارد نمود و آن را سست کرد. ((آگاتیاس مى گوید: عمل ازدواج با محارم اخیرا در ایران پیدا شده و همه این خلاف قانونها و بى نظمى ها، در اثر تعلیمات دین مزدک در ایران پیدا شده بود که با خلع قباد از پادشاهى و کشته شدن مزدک و مزدکیان ، ریشه کن شد، و پیش از پادشاهى قباد و ظهور مزدک ، عمل ازدواج با محارم در ایران ، متداول نبوده و به قول آگاتیاس ، اخیرا شیوع یافته است .

منبع : کتاب تاریخ ادیان و مذاهب جهان جلد اول اثر عبداللّه مبلغى آبادانى

نشر الکترونیکی به کوشش اِنی کاظمی در سایت تاریخ ما.

نوشته ازدواج با محارم در دین زرتشتی اولین بار در تاریخ ما. پدیدار شد.

source https://tarikhema.org/ancient//22105/%d8%a7%d8%b2%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a8%d8%a7-%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b1%d9%85-%d9%87%d9%85%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%a8%da%af%db%8c-%d8%a8%d8%a7-%d9%85%d8%ad%d8%a7%d8%b1%d9%85/

#تاریخ_ما Tarikhema

0 notes