#كمال شمعون

[arabipress]

 الترك يكرم افرام في زحلة

زياد الترك يكرم النائب نعمة افرام في زحلة افرام: كلفة هدر الوقت هي اقوى من كلفة الفساد الترك:نتفاءل بمستقبل اقتصادي واعد الترك يكرم افرام في زحلة (أحمد موسى) اقام رئيس مجلس ادارة Turk holding زياد الترك حفل تكريم تخلله مأدبة غذاء على شرف النائب نعمة افرام وذلك في اوتيل قادري الكبير بحضور ... https://is.gd/aRUk3E

[monoloje]

اعتذروا من جاكي شمعون

وزير التربية والرياضة في حكومة تصريف الأعمال فيصل كرامي يطلب التحقيق مع المتزلّجة اللبنانية جاكي شمعون (22 عاماً). رئيس اللجنة الأولمبيّة اللبنانيّة جان همام، يستنكر في بيان تصرّفات موفدة لبنان إلى أولمبياد سوتشي، ويعتبرها لا «تمثّل الصورة الحقيقية للرياضيين اللبنانيين»، مذكّراً أنّنا مجتمع «متحفّظ»، بحسب تعبيره. هل حقاً هنالك متزلّجة تمثّل لبنان في الألعاب الأولمبيّة الشتويّة؟ لماذا مرّ الإعلام على خبر مشاركتها، وزميلها ألكسندر مخباط، بشكل عابر؟ وما الذي ارتكبته، كي تستحقّ التحقيق؟ هل تعاطت المنشّطات؟ هل تواصلت مع لاعبين إسرائيليين؟ هل كانت تعدّ ل��مليّة إرهابيّة في عقر دار الروس مثلاً؟ كلا، لا شي من هذا القبيل. كلّ ما فعلته جاكي، أنّها وقعت ضحيّة «خبر» يبدأ بكلمة «فضيحة». لا يحتاج ما حصل بعد تلك الكلمة / التهمة إلى سرد وتفصيل. كان جميع اللبنانيين شهوداً بالأمس، على تحوّل شمعون من حيث لا تدري، إلى «راقصة تعرٍّ». كلمة واحدة، رميت من دون أيّ إحساس بالمسؤوليّة، حوّلت المتزلّجة الأولمبيّة المحترفة، إلى «بائعة هوىً»، «وممثلة أفلام بورنو»، إلى المرأة الزانية، تأهّبت «ثقافتنا» و«مجتمعنا» و«قيمنا» لرجمها، ومحاكمتها علناً، ما يشكّل خرقاً لحقوقها المدنيّة، وتشويهاً لصورتها، وتشهيراً مجانياً بها. كلمة واحدة، أتاحت للجميع حقّ «التحفّظ» على «أخلاق» جاكي، طبعاً بعد التحديق بصدرها العاري. كلمة «فضيحة» كانت كافية ليقرّر أحدهم ابتكار حساب على «تويتر» يحرّض على قتل جاكي وأهلها، وتحذريها من العودة إلى لبنان. كلمة واحدة كانت كافية لخلق أزمة وطنيّة من دخّان، تضخّمت سحبتها لتطغى على دخان الشعلة الأولمبيّة، بعد اتهام جاكي بتشويه صورة «لبنان في الخارج».

كلّ ما فعلته شمعون، أنّها تصوّرت قبل عامين شبه عارية، فوق ثلوج فاريّا، لروزنامة رياضيّة متخصّصة. تلك «الفضيحة أم حناجل»، تبرّع بتفجيرها موقع «الجديد أونلاين»، ومواقع إخباريّة أخرى، بعد العثور على اكتشاف «من ذهب»: فيديو يعود إلى العام 2012، يبيّن جلسة الإعداد لروزنامة نمساويّة، ينجزها سنوياً المصوّر والمتزلّج Hubertus von Hohenlohe. على صفحات تلك الروزنامة، متزلجون ومتزلجات من جنسيات مختلفة، من بينهم زميلة شمعون اللبنانيّة شيرين نجيم. ربما نسيت جاكي تلك التجربة تماماً، حين كانت تستعدّ لخوض سباق التعرّج الطويل في سوتشي. ولكن، كان هناك من أراد تذكيرها بذلك، وحتى الدعوة لحرمانها من تمثيل لبنان. «مصدر أولمبي» قال بالأمس لوكالة «فرانس برس» إنه لن يتم إيقاف شمعون «لأنّ ما قامت به يتعلّق بحياتها الشخصية، خصوصاً أن التقاط الصور لم يتمّ خلال الألعاب، بل قبل سنوات». لكنّ ذلك لم يقنع بعض المواقع العربيّة، التي راحت تنقل أخباراً خاطئة عن «المتزلّجة اللبنانية التي تعرّت في سوتشي».

المحزن في الأمر، أنّ شمعون التي لم ترتكب ذنباً يستحقّ كلّ تلك الهستيريا، خرجت لتعتذر، عبر صفحتها الرسميّة على «فايسبوك» (قفز عدد المعجبين بها من 4 آلاف مساء أمس الأوّل، إلى ��كثر من 23 ألفاً مساء الأمس). كتبت جاكي: «أريد أن أعتذر إليكم جميعاً، فأنا أعلم أن لبنان بلد محافظ وهذه ليست الصورة التي تعكس ثقافتنا، وأتفهم تماماً إن كنتم ترغبون في انتقادي أو انتقاد الصور». وأضافت: «كل ما أستطيع أن أطلبه هو التوقف عن نشر (تلك الصور) وتداولها، مما سيساعدني حقاً في التركيز على ما هو أهم: تدريبي وسباقي».

هل ارتكبت شمعون ما يستحقّ الاعتذار؟ لماذا تعدّ صورها فضيحة، في حين يصفق السيستم الإعلامي والسياسي بأكمله لملكة جمال لبنان، وهي تمثّل بلادها بالبيكيني في «المحافل الدوليّة»؟ لماذا تستفزّ صور شمعون رغبة الدولة في المحاسبة، والتحقيق، في وقت كادت صور جمجمة منال العاصي المطحونة، تمرّ مرور الكرام، لولا تحرّك بعض الجمعيّات ووسائل الإعلام؟ أليس هذا فصاماً، وقصوراً في تعريفنا لمفهوم الفضيحة؟

لا فضيحة في صور جاكي شمعون. تستحقّ المتزلّجة الأولمبيّة أن نعتذر منها، لوضعها في زاوية الدفاع عن ذنب لم ترتكبه. في المنحوتات والرسومات الإغريقيّة القديمة، صُوِّر الأبطال الأولمبيون الأول في التاريخ، عراة، إلا من جمال أجسادهم. الجمال المجرّد، الكامن في قدرة الإنسان على تحدّي ضعفه، ومواجهة قسوة الطبيعة، والسعي للارتقاء إلى كمال الآلهة. لا تتردّد الصحف الرصينة حول العالم، في عرض صور المتزلّجات، والسباحات، ولاعبات الجمباز، والعدّاءات، وهنّ شبه عاريات، تأكيداً على أنّ الرياضة قيمة أخلاقيّة، تسمو بالجسد فوق ثقافة السيليكون والبوتوكس والمؤخرات المنفوخة. تحويل صور جاكي شمعون إلى خطر «على ثقافتنا»، هو الفضيحة الكبرى، لأنّه تحطيم بشع لعزيمة رياضيّة وصلت إلى مسابقة دوليّة، من دون دعم رسمي على الأرجح. عوضاً عن تتفيه مشاركة رياضيّات لبنان في الأولمبياد، من الأجدى البحث عن وسيلة لتحفيزهنّ، واحتضانهنّ. تستحقّ جاكي شمعون أن نعتذر منها، لأنّ «ثقافتنا» لم ترتقِ بعد إلى مرحلة تقدّس فيها الرياضة والرياضيين. تتلهّى «ثقافتنا» حالياً بالبحث عن فضائح أخرى، من خلال التعدّي على المزيد من الحريّات الفرديّة. تجهد «ثقافتنا» حالياً في اختراع مبرّرات شرعيّة للتستّر على مغتصبي الأطفال، وخاطفي القاصرات، ومعنّفي النساء. كلّ ما تستحقّه «ثقافتنا»، هو ميداليّة ذهبيّة في التفاهة.

[anwerghani]

بعثة انبياء بين عيسى ورسول الله صلوات الله عليهما

بعثة انبياء بين عيسى ورسول الله صلوات الله عليهما

يدل على وجود انبياء بين عيسى عليه السلام ورسول الله الله صلى الله عليه واله أمور:

الاول: قال تعالى ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ  [يس/13-17] قال في النكت والعيون : قوله عز وجل : { وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إذْ جَآءَهَا الْمُرْسَلُونَ } هذه القرية هي أنطاكية من قول جميع المفسرين. وقال في التحرير والتنوير والذي ينطبق على ما في كتاب أعمال الرسل من كتب العهد الجديد أن ( برنابا ) و ( شاول ) المدعو ( بُولس ) من تلاميذ الحواريين ووُصِفا بأنهما من الأنبياء ، كانا في أنطاكية مرسلَيْن للتعليم ، وأنهما عُززا بالتلميذ ( سيلا ) . وذكر المفسرون أن الثالث هو ( شمعون ) ، لكن ليس في سفر الأعمال ما يقتضي أن بُولس وبرنابا عزّزا بسمعان . ووقع في الإِصحاح الثالث عشر منه أنه كان نبيء في أنطاكية اسمه ( سمعان ). انتهى فالعلم ثابت انهم بعد عيسى عليه السلام وقيل انهم مبعوثون من نبي، ولا دليل عليه بل قوله تعالى (ارسلنا) ظاهر انهم من قبل الله تعالى بل قوله تعالى (مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا) نص في انه من تكذيب النبوات وليس المبعوثين من قبل نبي. كما انه قوله تعالى (وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ) هو من الفاظ الأنبياء.

الثاني:  قال تعالى (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ [الملك/8، 9] وهو شامل لهذه الفترة فيكون فيها نذير ومعنى(جاءه) أي بعث وهو مشير الى النبوة.

الثالث: قال تعالى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ [فاطر/24] وهو شامل لتلك الامة.

الرابع: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33) ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [آل عمران/33، 34] ووجه الدلالة ان بعضها من بعض أي من حيث السنخية والعامل المشترك وليس هنا امر مصرح به الا الاصطفاء، فيكونون مصطفين اخيار وهو مشير الى النبوة.

الخامس:  قال الله عزوجل: " ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا [المؤمنون/44]. وقال الله عزوجل: " رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء/165] قال الصدوق في كمال الدين: وبعد فلولا الكتاب المنزل وما أخبرنا الله تعالي به علي لسان نبينا المرسل صلى الله عليه وآله وما اجتمعت عليه الامة من النقل عنه عليه السلام في الخبر الموافق للكتاب أنه لا نبي بعده لكان الواجب اللازم في الحكمة أن لا يجوز أن يخلو العباد من رسول منذر مادام التكليف لازما لهم، وأن تكون الرسل متواترة إليهم على ما قال الله عزوجل: " ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا [المؤمنون/44]. ولقوله عزوجل: " رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء/165] لان علتهم لا تنزاح إلا بذلك كما حكي تبارك وتعالى عنهم في قوله عزوجل " وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آَيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى [طه/134] أقول وجه الاستدلال ان وجود بشر عالم بامر الله بالحق في كل زمن واجب لإزاحة الحجة، وذكر الرسل هنا اما انه من باب الاهتمام او انه مستعمل في الاعم من الرسل والانبياء، فيكون الرسول له معنيان معنى خاص وهو رسول بكتاب وشريعة ومعنى عام وهو رسول بنبوة وان لم يكن كتاب. ولأنه لا دليل على منع الأنبياء قبل النبي محمد صلى الله عليه واله ولما دلت السنة انه كانت انبياء تخلف انبياء فكان هذا دليلا على عدم انقطاع النبوة حتى مجيء رسول الله صلى الله عليه واله. ومن هنا يتبين أيضا الفرق بين الخليفة والامام والوصي، فالأمام قد يكون رسولا او نبيا او محدثا والمحدث ليس نبيا الا انه عالم بالحق، والخليفة قد يكون رسولا او نبيا او محدثا، والوصي لا يكون رسولا وانما فقط نبي او وصي نبي لان الرسول مجدد شريعة ويأتي بكتاب. واما المحدث فهو ليس بنبي وهو ضرورة بعد النبي محمد لأنه لا بد من عالم بالحق والاصل انه نبي وانه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه واله فكان لا بد من محدث، وليس معنى محدث انه يحدثه ملك وانما يعني انه يلهم الحق ويعلم الحق بلا خطـأ، فالمحدث عالم لا يخطئ.

السادس: الثامن: جاء في المستدرك : في خالد بن سنان قال قال أبو يونس : قال سماك بن حرب سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : « ذاك نبي أضاعه قومه » وقال أبو يونس : قال سماك بن حرب : إن ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : « مرحبا بابن أخي ». وفي معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني  في  أبي سعيد بن عبد الأعلى : قال سعيد بن أبي مريم : هو ابن بنت خالد بن سنان العبسي المتنبي الذي سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : « ضيعه قومه » وفي المعجم الكبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي صلى الله عليه و سلم فبسط له ثوبه وقال : بنت نبي ضيعه قومه. وفي كمال الدين عن بشير النبال، عن أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام قالا: جاء ت ابنة خالد بن سنان العبسي إلي رسول الله وصلى الله عليه وآله فقال لها: مرحبا يا ابنة أخي وصافحها وأدناها وبسط لها رداء، ثم أجلسها إلي جنبه، ثم قال: هذه ابنة نبي ضيعة قومه خالد بن سنان العبسي. و قال الصدوق والفترات بين الرسل عليهم السلام كانت جائزة لان الرسل مبعوثة بشرائع الملة وتجديدها ونسخ بعضها بعضا، وليس الانبياء والائمة عليهم السلام كذلك ولا لهم ذلك لانه لاي نسخ بهم شريعة ولا يجدد بهم ملة، وقد علمنا أنه كان بين نوح وإبراهيم، وبين إبراهيم وموسى، و بين موسى وعيسى، وبين عيسى ومحمد عليهم السلام أنبياء وأوصياء كثيرون وإنما كانوا مذكرين لامر الله، مستحفظين مستودعين لما جعل الله تعالى عندهم من الوصايا والكتب والعلوم وما جاء ت به الرسل عن الله عزوجل. قال الزركلي في الاعلام: حنظلة بن صفوان الرسي: من أنبياء العرب في الجاهلية. كان في الفترة التي بين الميلاد وظهور الإسلام. وهو من أصحاب (الرسّ) الوارد ذكرهم في القرآن. بعث لهدايتهم فكذّبوه وقتلوه. واختلف الرواة في الرسّ، والأكثر على أنها (بئر) وفي رواية ابن حبيب إنها كانت في بلدة حّضُور (من أعمال زبيد، باليمن) وفي خبر أورده الهمدانيّ أن جماعة - قبل الإسلام - عثروا بقبر حنظلة صاحب الرس ورأوا في يده خاتما كتب عليه (أنا حنظلة بن صفوان رسول الله) ورأوا مكتوبا عند رأسه: (بعثني الله إلى حمير والعرب من أهل اليمن فكذبوني وقتلوني) وقال ابن خلدون: حنظلة بن صفوان نبيّ الرسّ، والرس ما بين نجران إلى اليمن، ومن حضرموت إلى اليمامة. ولا يقال انه لم تشتهر الرواية بهم ولم تبلغ الجزم لان الاعلم يتحقق بالمصدقات والشواهد كما ان النبوات تختلف ولها درجات ولربما يغلب على النبي عدم ذياع الصيت او صغر دائرة دعوته بل ولربما لم يخبر انه نبي او لم يذكر ويفصل امره، وغيرها من الأمور التي تجعل من عدم معرفة خبر نبي بل انبياء شيئا واردا.

السابع: عن ابن عباس: {وتقلبك في الساجدين} قال : من صلب نبي إلى صلب نبي حتى صرت نبيا.  قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: رواه البزار والطبراني ورجالهما رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة. وفي الدر المنثور وأخرج ابن أبي عمر العدني في "مسنده"، والبزار ، وابن أبي حاتم ، [ ص: 317 ] والطبراني ، وابن مردويه ، وأبو نعيم في "الدلائل"، عن ابن عباس في قوله : وتقلبك في الساجدين قال : من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا . وفي الدر المنثور أيضا قال أخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، وأبو نعيم ، عن ابن عباس في قوله : وتقلبك في الساجدين قال : ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يتقلب في أصلاب الأنبياء حتى ولدته أمه . وعن البغوي عن عطاء عن ابن عباس : " أراد تقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى ‏نبي حتى أخرجك في هذه الأمة  وفي تفسير الخازن وقال ابن عباس أراد وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى أخرجك في هذه الأمة. أقول الرواية فيها مضمونان احدهما مصدق وهو انه من صلب نبي الى صلب نبي و المضمون الثاني غير المصدق انه تفسير لقوله تعالى (تقلبك في الساجدين)، ولا يضر في صحة احد المضمونين بطلان الاخر بل يصح التفكيك بينهما، كما بينته في كتابي (الحديث من الرواية الى المضمون).

الثامن: قال في الدرالمنثور وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : بأبي أنت وأمي، أين كنت وآدم في الجنة؟ فتبسم حتى بدت نواجذه، ثم قال : «إني كنت في صلبه، وهبط إلى الأرض وأنا في صلبه، وركبت السفينة في صلب أبي نوح، وقذفت في النار في صلب أبي إبراهيم، ولم يلتق أبواي قط على سفاح، لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة، مصفى مهذبا، لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما. أقول يدل الحديث على وجود انبياء بعد عيسى من عدة وجوه الأول انه ذكر أسماء انبياء وانه في صلبهم ��م قال (الاصلاب طيبة) فدل على إرادة اصلاب الأنبياء،  الثاني قوله مصفى فيه دلالة على انه اطيب الاصلاب ولا ريب ان اصلاب الأنبياء هي الاطيب في كل زمن،  والثالث قوله (لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما) وهو يدل على المطلوب اذا ان خير الشعب هم الأنبياء، وقد يقال يمكن ان تكون الطيبية والخيرية في المؤمن، وفيه ان هذا وفق الفقه اللفظي واما وفق الفقه التصديقي الذي لا يقبل الاحتمال ويعتمد العلم فان الشواهد والمصدقات دلت على ذلك بل ونصت على ذلك كما عرفت وستعرف.

التاسع: عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وأنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون)) . وجه الدلالة قوله (كلما هلك نبي خلفه نبي)، كما ان في الحديث إشارة الى ان الخلافة الهية وهو غيب وتوقيفي فلا تعرف الا بالنص وهذا بخلاف الخلافة الاجتهادية التي تكون باجتهاد الفقهاء والامة.

العاشر: في نهج البلاغة، أن الإمام علياً (عليه السلام)، قال: «رسل لا تقصر بهم قلة عددهم، ولا كثرة المكذبين لهم، من سابق سمى له من بعده، أو غابر عرّفه مَن قبلَه، على ذلك نسلت القرون، ومضت الدهور، وسلفت الآباء، وخلفت الأبناء، إلى أن بعث الله نبيه محمداً (صلى الله عليه وآله)..»

الحادي عشر: الكافي عن زرارة بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يحشر عبد المطلب يوم القيامة أمة واحدة، عليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك. وفيه عن مقرن، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن عبد المطلب يبعث يوم القيامة أمة وحده، عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء. وعن عبد الرحمن بن الحجاج، والمفضل بن عمر جميعا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يبعث عبد المطلب أمة وحده، عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء. أقول ويصدق ذلك حفر زمزم وغيرها من اخبار عبد المطلب عليه السلام.

لكن المشهور انه لا نبي بين نبي الله عيسى عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه واله، واستدل بأمور:

اولا: قيل ان حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-  ( ذاك نبي أضاعه قومه ) وحديث (مرحبا بابن أخي ) . وقد قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه بانهم لم يرتضوا قوله وردوا تصحيحه فقال الذهبي : " منكر " وقال الحافظ ابن حجر : قلت لكن معلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم الرازي  وقال الهيثمي : " رواه الطبراني موقوفا وفيه المعلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم قال : يأتي أحيانا بالمناكير قلت : وهذا منها "  اقول اما ضعف السند فلا عبرة به، واما النكارة فهي ما خالف القران وليس ما خالف ما رواه من يراه البعض صحيحا، وستعلم ان القران يصدق وجود انبياء الى رسول الله صلى الله عليه واله.

ثانيا: وقيل ان حديث  ( بِنْتُ نَبِيٍّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ ) الذي رواه الطبراني لا يصح وقال  وقال الهيثمي : " وفيه قيس بن الربيع وقد وثقه شعبة والثوري ولكن ضعفه أحمد مع ورعه وابن معين. اقول اما ضعف السند فعرفت انها ليست حجة لرد الحديث، وستعرف ان الحديث مصدق فيكون علما.

ثالثا: قيل ان قوله تعالى [وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ] {الصَّف:6} يدل على انه لا نبي بعد عيسى وهذا ضعيف فانه احتجاج بمفهوم ما لا مفهوم له فكونه يبشر بنبي اسمه احمد لا يعني انه لا نبي غيره سيكون بعده.

رابعا: واحتج للنفي بما روي عن أبي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه –قال : قال رسول اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-: ( أنا أَوْلَى الناس بِعِيسَى الْأَنْبِيَاءُ أَبْنَاءُ عَلَّاتٍ وَلَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى نَبِيٌّ ) رواه مسلم  قال ابن كثير -رحمه الله تعالى -: " وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان. اقول لو ان الحديث له شاهد ومصدق لما قيل بخلافه ويمكن حمل الحديث على انه لا نبي ظاهر او رسول بينهما، او انه لا نبي بينه وبين عيسى اولى به، وعلى كل حال الحديث لا شاهد له وكونه صحيح السند لا يجعله علما فالعلم ما شهد له القران فكيف والقران يخالفه. اقول والقول بوجود انبياء معروف فقد قال السيوطي – رحمه الله تعالى - في الديباج : " هذا يبطل قول من قال إنه بعث بعد عيسى في زمن الفترة نبي أو نبيان أو ثلاثة . وقد ذكر ابن كثير عددا ممن قيل أنه نبي ومنهم خالد بن سنان فقال : " والظاهر أن هؤلاء كانوا قوما صالحين يدعون إلى الخير والله أعلم.

خامسا: احتج لنفي وجود نبي بين عيسى ورسول الله بقوله تعالى (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ  [القصص/46] وهذا ضعيف فانه من اطلاق الكل وارادة البعض  الاية تتحدث عن القرآن اي نذيرا بكتاب قال الله تعالى ( تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آَبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ  [يس/5، 6] وقال تعالى (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ [السجدة/2، 3] وقال تعالى (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [القصص/46] اي انزلنا عليك الكتاب رحمة من ربك. كما ان القول بالفترة وعدم قيام الحجة باطل تبطله ايات كثيرة بل كانت الحجة قائمة عليهم ووصفهم الله تعالى بالضلال وهنا قال (غافلون) قال تعالى (إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ (69) فَهُمْ عَلَى آَثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ [الصافات/69، 70] والحجة وان كانت بغير الانبياء من كتب او اوصياء الا انها تبطل حمل الاية على عدم الانذار الكلي، فالمراد هو انذار خاص اي انذار بكتاب. ولقد قال تعالى (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ [الملك/8، 9] وقال تعالى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ [فاطر/24] وهو شامل لتلك الامة.

سادسا: واحتج للنفي قوله تعالى (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَي��ِنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  [المائدة/19] قال الصدوق في كمال الدين  أنا لاندفع الاخبار التي رويت أنه كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليه واله فترة لم يكن فيها نبي ولا وصي ولا ننكرها ونقول: إنها أخبار صحيحة ولكن تأويلها غير ما ذهب إليه مخالفونا من انقطاع الانبياء والائمة والرسل عليهم السلام وإنما معني الفترة أنه لم يكن بينهما رسول، ولا نبي، ولا وصي ظاهر مشهور كمن كان قبله، وعلى ذلك دل الكتاب المنزل أن الله عزوجل بعث محمد صلى الله عليه واله على حين فترة من الرسل، لامن الانبياء و الاوصياء، ولكن قد كان بينه وبين عيسى عليهما السلام أنبياء وأئمة مستورون خائفون، منهم خالد بن سنان العبسي نبي لا يدفعه دافع ولا ينكره منكر لتواطئ الاخبار بذلك عن الخاص والعام وشهرته عندهم. انتهى فالكلام من اطلاق الكل وارادة البعض، اي رسولا بكتاب، او رسولا ظاهرا كما ان الرسول اخص من النبي، كما ان فترة لا تعني من زمن عيسى بل ربما بعده رسل ثم فترة. فالاية لا تعارض بعث انبياء بعد عيسى عليه السلام وقبل رسول الله صلى الله عليه واله.

سابعا: واستدل للنفي بقوله تعالى (رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [البقرة/129] بانه لا نبي في العرب غير رسول الله وفيه ان الاية تقول رسولا، كما انه رسول بكتاب وليس اي رسول، كما انه احتجاج بالمفهوم ولا مفهوم للنص، فارسال رسول لا يتعارض مع ارسال رسول غيره. كما ان القول انه لا نبي في العرب غير رسول الله لا يصح فقد روي في صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه ( قال : قلت : يا رسول الله ، كم الأنبياء ؟ ، قال : « مائة ألف وعشرون ألفا » قلت : يا رسول الله ، كم الرسل من ذلك ؟ ، قال : « ثلاث مائة وثلاثة عشر جما غفيرا » ، قال : قلت : يا رسول الله ، من كان أولهم ؟ ، قال : « آدم » قلت : يا رسول الله ، أنبي مرسل ؟ ، قال : « نعم ، خلقه الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وكلمه قبلا » ثم ، قال : يا « أبا ذر أربعة سريانيون : آدم ، وشيث ، وأخنوخ وهو إدريس ، وهو أول من خط بالقلم ، ونوح وأربعة من العرب : هود ، وشعيب ، وصالح ، ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم » والحديث وان كان مضمونه لا شاهد له الا انه يمنع  القول من انه لا نبي عربي الا محمدا صلى الله عليه واله. كما ان هذا الجزء يتحدث عن الرسل وليس الانبياء فلا يعارض بعث انبياء فيهم ليسوا برسل. و قد استدل لنفي وجود انبياء بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما بما بان انبياء العرب أربعة قد عرفت ما فيه وهو على كل حال لا شاهد له بل خلاف القران فيكون ظنا في ظاهره.

[alia199778]

قراءاتي في حرب لبنان وقمت بملخص لها

الجزء الرابع :

وبدأت القوات الفلسطينية اللبنانية المشتركة تحرز تقدماً في معركة الفنادق ، وبدأت قوات اليمين تضرب مواقع الكثافة السكانية في لبنان ومخيمات اللاجئين ، شن اليمين هجوم على منطقة يقطنها فقراء مسلمين والعديد منهم مؤيدين لل��زب الإشتراكي الذي يتزعمه كمال جنبلاط

قام الفلسطينيين واليسار اللبناني بهجوم على مناطق سياحية عندها فر الالاف من المسيحيين إلى قصر كميل شمعون وبدأت هجرة جماعية من المنطقة

عام ١٩٧٦ حدثت مجازر مهوله ، الدامور مناطق نفوذ الرئيس شمعون

وسط هذه الأحداث تدخلت سوريا بشكل مباشر لأول مرة عندما ادخلت جيش التحرير الفلسطيني إلى لبنان ضمت في صفوفه جنوداً سوريين

وكان المسلمين واليسار وكمال جنبلاط دعى دمشق لوضع حداً لهجمات اليمين في شرق بيروت

وبدأت بذور الإنشقاق في الجيش اللبناني ونشبت معارك بينه وبين جيش التحرير الفلسطيني واليمين

تدخل العرب وأقترحوا تشكيل قوات امن عربية وشعر أحد قاداتها بمعارضة سوريه

واعلن زعماء المسحيين قيام جبهة الحرية والإنسان التي عرفت فيما بعد بالجبهة اللبنانية

وفي هذه الأثناء انشق الجيش اللبناني وقام الملازم أحمد الخطيب بإنشاء جيش لبنان العربي

اتهم الكثير منظمة التحرير أنها أنشأت حركة الخطيب

لكن الحرب لم تكن فقط تتمحور حول الصراعات السياسية والعسكرية

دخل لبنان موسوعة جينيس عندما حطم مسلحون فلسطينيون الرقم القياسي لأكبر مبلغ يُسرق من مصرف عندما سطو على المصرف البريطاني وسرقوا ٢٠ مليون دولار أمريكي

أجتمع جنبلاط مع حافظ الأسد اجتماعاً طويلا ولكن عارض حافظ الأسد توجه جنبلاط العسكري فقد كان حافظ الاسد ضد الحسم العسكري

ايضا السادات وجه خطاباً بوقف هذه الحرب مخاطباً بعض الأعضاء بسلالتهم العربية الأصيلة

انتفض جنبلاط في لقاءه مع السادات وقال له : انت مَن اذن لك تصنف الزعماء في لبنان ، مين اذن لك أنك تصنف هذا عربي وهذا غير عربي

في هذه الاثناء كانت شقيقة كمال جنبلاط لندا التي تقيم في بيروت الشرقية قد تم قتلها من حزب الوطنيون الأحرار

[altakween]

«قلعة موسى» بجبل لبنان شاهدٌ حيٌّ على عظمة الإنسان، وقوّة إرادته

عندما كان المعماري اللبناني موسى عبدالكريم فتيّا أحبّ فتاة غنيّة، وحين صارحها بحبّه، سخرت منه، وقالت «عندما تملك قصرا يصبح بإمكانك أن تتحدث إليّ»، فبنى قلعته بمفرده بعد60 عاما!! تحتوي على أبراج، ومجسّمات تعكس حياة اللبنانيين، ومجموعة كبيرة من الأسلحة القديمة، يعود أقدمها إلى الدولة العثمانية، والانتداب الفرنسي للبنان، إلى جانب العديد من التحف الفنية النادرة.

جبل لبنان- عبدالرزّاق الربيعي

قد يكسر الإنسان حادث بسيط، يمكن أن يكون عابرا لو مرّ بشخص آخر، وقد يحدث منعطفا في حياته، ويترك أثرا، انطلاقا من المقولة المعروفة «الضربات القوية إذا لم تكسر الظهر تقوّيه»، فالإهانة التي تلقّاها المعماري اللبناني موسى عبد الكريم المعماري المولود عام1931 عندما كان في الرابعة عشرة من العمر، لم تكسر عزيمته، بل قوّتها، وبدأ ببناء حلمه، لا لكي ينال رضى حبيبته، فقد تزوج من امرأة تحبّه، قامت بمساعدته على إكمال حلمه، لكن من أجل أن يثبت ��ها، أن الفقر لن يحول دون نجاح الإنسان، وبلوغه أعلى المراتب، إذا كان صلب الإرادة، تلك الحكاية رواها موسى لجريدة «الشرق الأوسط»، قبل رحيله عن عالمنا في فبراير 2018م،قائلا «عندما كنت طالبا في المدرسة عمري 14 سنة، أحببت إحدى زميلاتي وكان اسمها سيدة، وكان والدها ثريا يملك قصرا. وعندما صارحتها بحبي، أنا الفتى الصغير ابن العائلة المستورة، سخرت مني وأجابتني «عندما تملك قصرا يصبح بإمكانك أن تتحدث إليّ»، ووقع الخبر على رأسه كالصاعقة! لذا انقطع عن المدرسة، وساءت حالته النفسية،لكن ذهنه تفتّق عن فكرة مجنونة وهي بناء قلعة شامخة كالقصر! وكيف يمكنه ذلك، وهو الفتى الفقير الذي لا يملك من حطام الدنيا شيئا!!؟ لكنّ إرادته الصلبة جعلته يدع كل شيء جانبا، ويكرّس كلّ جهوده لتحقيق هذا الحلم، وبالفعل نجح في ذلك بعد ستين سنة، بدءا من عام 1951أي أنفق 21900 يوم، و394200 ساعة من العمل ليبني بمفرده قلعة حملت اسمه هي اليوم مزار سياحيّ حمل اسمه هو (قلعة موسى)، يقع في منطقة الشوف بجبل لبنان، على مسافة 40 كلم عن بيروت، وجاء في سيرته التي حملت عنوان «حلم حياتي» أن ذلك الحادث كان شرارة أشعلت النار، وجعلت حلمه ببناء قصر واقعا، وهو الحلم الذي كان يراوده عندما كان صغيرا، مولعا برسم القصور هذه المعلومة ذكّرتني بصديقي أحمد كامل فارس الذي كان مولعا في درس الرسم، ويجلس في المقعد المجاور لي في الصف الخامس الابتدائي، يرسم الطائرات، فيما نرسم نخيلا، وزهورا، وأشجارا، وعندما أسأله عن ذلك يقول»أريد أن أصبح طيارا عندما أكبر، وهذا ما تحقّق له، حين دخل الكلية الجوية، وأصبح طيارا، ومن المؤسف أنه لقي حتفه في حرب الخليج الأولى!! ومثل صديقي الراحل الطيار أحمد، رسم المعماري اللبناني موسى حلمه، وسعى لتحقيقه على أرض الواقع، بالإمكانيات المتاحة لشاب فقير لا يملك شيئا سوى إرادته الصلبة!، وكان لنشأته في حارة السرايا الواقعة بالقرب من أسوار قلعة الحصن التاريخية، تأثير على المسار الذي قلب حياته رأسا على عقب بعد ذلك الحادث، الذي جرى مع الفتاة التي أحبّها، وزاد من عزمه سخرية المعلّم، «أنور» معلم الرياضيات، عندما رآه يرسم قصرا، على الورق، فسأله عما يفعل، فأجابه «أرسم قلعة رأيتها في الحلم» فاعتبر جوابه إهانة له، فضربه بقسوة، ومزّق الورقة، والشكل المرسوم عليها، وظلّ مشهده، وهو ينهال عليه ضربا محفورا في ذاكرته، لكنّه لم يحقد عليه، بل اعتبره دافعا إضافيا، حفّزه على إنجاز عمله، لذا خصّص له ركن�� في قلعته!! لكن من المؤسف أنّ المعلم توفّي قبل أيام قليلة من افتتاح القلعة، وكم كانت دهشة الفتاة التي أحبّها موسى، ورفضت حبّه لفقره، كبيرة عندما دخلت القلعة لتتجوّل فيها!! لم تكن الطريق أمامه سالكة، فلكي يحقق حلمه، كان لزاما عليه أن يعمل، فالتحق بعدّة مهن، لكنّ أقربها إلى قلبه، وحلمه، عمله مع عمّه في ترميم قلعة الحصن التاريخية، والمتحف الوطني في بيروت مع فريق من مديرية الآثار، بل التحق مساء بعمل آخر في معمل فولاذ، يقع قرب قصر بيت الدين، قصر أمير جبل لبنان الأمير بشير الثاني الشهابي، وهذه الأعمال رغم أنّها أمدّته بالمال لكنّها ساعدت في جعله قريبا من القلاع، والحصون، والقصور التي كانت تعشعش في حلمه، فاشترى الأرض التي سيبني عليها حلمه، ووضع المخططات اللازمة لذلك، على مدى تسع سنوات، وفي عام 1962، بدأ عمله في بناء قلعته، ولم يكن يملك سوى 15 ألف ليرة لبنانية، كما يؤكّد ولده زياد! باستخدام الطين،والحجارة، بيديه، وبمساعدة زوجته ماري، ثم استعان بعمّال، ساعدوه بشكل محدود، ولكي لا يبخس حقّ من ساعده في بناء القلعة صنع 75 تمثالا من الشمع لأفراد عائلته، والعمّال، مع تخصيص غرفتين لسكن العائلة، وساعده الرئيس اللبناني الأسبق كميل شمعون في قرض مصرفي طويل الأمد (60 ألف ليرة)، وزاد على ذلك فمنح ابن طرطوس السورية الجنسية اللبنانية، وكذلك ساعده الزعيم السياسي كمال جنبلاط في الحصول على قرض ثان بقيمة 10 آلاف ليرة، وهذه المساعدات لم تكن كافية، لذا عمل بيديه، وحمل الحجارة الثقيلة على ظهره، وعن ذلك يقول «نقلت 6540 حجرا ضخما إلى موقع القلعة، ما تسبب لي في مرض ترقق العظام الذي أعاني منه حتى اليوم» وسنة بعد أخرى، بدأ البناء يكبر، حتى اكتمل، فكانت القلعة تحفة فنّية معلّقة على جبل لبنان، وحين زرتها بصحبة المهندس المعماري الشاعر سعيد الصقلاوي، والشاعر إبراهيم السالمي، خلال مشاركتنا في مهرجان بعقلين للشعر العربي، لم أصدّق ما رأت عيناي من جمال قلعة هي أقرب ما تكون إلى قلاع القرون الوسطى، بأبراجها، وصخورها المنحوتة، والنقوش، ومجسّمات تعكس حياة اللبنانيين، ومجموعة كبيرة من الأسلحة القديمة، يبلغ عددها حوالي 16 ألف قطعة سلاح، يعود أقدمها إلى الدولة العثمانية، والانتداب الفرنسي للبنان، إلى جانب التحف الفنية النادرة. وحين رحل موسى عبد الكريم في فبراير 2018 عن عمر ناهز ال87 عاماً نعاه كبار الساسة اللبنانيون، من بينهم الزعيم السياسي وليد جنبلاط الذي كتب في حسابه ب «تويتر» «فقد لبنان وفقدت منطقة الشوف فناناً معمارياً نادراً ألا وهو موسى المعماري، بنى قلعته وزينها على مدى سنوات طوال وحقق بذلك حلم حياته فكانت مقصداً لجميع اللبنانيين والسياح من كل حدب وصوب». وقال وزير الثقافة اللبناني غطاس الخوري «موسى المعماري مثل يحتذى لكل إنسان في مواجهة الصعاب م��ما كانت لتحقيق ما يؤمن به، رحل تاركا إرثا ثقافيا ومعلما لبنانيا يجب المحافظة عليه». ولكن،هل توقّف البناء بالقلعة بعد رحيل موسى؟ تجيب عن ذلك عبارة له دوّنت في أحد ممراتها هي «علمتني الحياة أن هذا العالم لن يتوقف عن استمراره بعد موتي، كما أن الأرض لن تحجم عن دورانها، والشمس لن تكف عن شروقها، وغروبها» وبذلك ستظل هذه القلعة تنمو، وتكبر، باعتبارها شاهدا على صلابة الإنسان، وقوّة إرادته، وهي قيمة مضافة للقلعة.

source http://altakweenmag.com/674/

[bakeerm]

يرحلون ونبقى ،

وصلني :

*انها البشريات يارجال*

نقلا عن الشيخ كمال الخطيب

|| إنها رقصة الديك المذبوح

## إن كان هو نتنياهو أو كان هو غانتس من سيرأس الحكومة الإسرائيلية أو كليهما بالتناوب وقد سبقهم باراك وشارون ورابين وشامير وبيغن، وكلٌ كانوا يخوفوننا به إن وصل إلى الحكم.

## التهديد باحتلال غزة، التهديد بضم الأغوار، التهديد باستباحة المسجد الأقصى، التهديد بتطبيق قانون القومية وغيرها من تهديدات دموية وعنصرية.

هذه كلها لن تغير من حقيقة أن المؤسسة الإسرائيلية تؤدي طقوس رقصة الديك المذبوح، هكذا قال:

# أفراييم هليفي، رئيس جهاز الموساد السابق "نحن على أبواب كارثة. إنه ظلام ما قبل الهاوية".

# مئير دغان، رئيس جهاز الموساد السابق في تصريحات قال: "إنني أشعر بخطر على ضياع الحلم الصهيوني".

# يوفال ديسكين، رئيس جهاز الشاباك السابق في مقالة له قال: "لا أدري هل هي نهاية البداية أم بداية النهاية"، يقصد المشروع الصهيوني، وهو الذي قال "نحن ليس فقط فاسدين بل نحن معفنون"، ويقصد المجتمع الإسرائيلي.

# كارمي غيلون، رئيس جهاز الشاباك السابق قال: "إن استمرار السياسات المتطرفة ضد المسجد الأقصى ستقود إلى حرب يأجوج ومأجوج ضد الشعب اليهودي وستقود إلى خراب اسرائيل".

# روني دانييل المحلل العسكري في القناة 12 الثانية قال: "أنا غير مطمئن أن أولادي سيكون لهم مستقبل في هذه الدولة، ولا أظن أنهم سيبقون في هذه البلاد".

# المحلل السياسي المعروف في قناة 12 أمنون أبراموفيتش، بعد تشييع جنازة شمعون بيرس في العام 2016، قال: "هؤلاء الزعماء لم يحضروا لتشييع شمعون بيرس وإنما لتشييع دولة إسرائيل".

وهو نفسه الذي قال بعد انتخابات الكنيست في 9/4/2019: "إن أخطر ملف تواجهه إسرائيل هو ليس ملفات فساد نتنياهو، وإنما الأخطر منها هو ملف خراب إسرائيل الثالث".

# ناحوم برنييع، المحلل السياسي في صحيفة يديعوت أحرونوت الذي كتب قبل سنوات عن إسرائيل وكيف وصفها صديقه المؤرخ اليهودي الأمريكي "إسرائيل قصة قصيرة".

# بيني موريس، المؤرخ اليميني قال: "إنه وخلال سنوات سينتصر العرب والمسلمون، ويكون اليهود أقلية في هذه الأرض إما مطاردة أو مقتولة، وصاحب الحظ هو من يستطيع الهرب إلى أمريكا أو أوروبا".

# أليكس فيشمان، المحلل العسكري في صحيفة يديعوت كتب يومًا محذرًا من الإفراط بالفرح بسبب فشل ثورات الربيع العربي وأن الأحداث يمكن أن تتغير بشكل مفاجئ ودرامي وأن زعمائنا لا يستخلصون العبر، وختم بالقول "كنا أغبياء وما زلنا".

# الصحافي المعروف يارون لندن قال في كتاب مذكراته، الذي صدر نهاية العام 2014: "إنني أعدّ ��فسي لمحادثة مع حفيدي لأقول له إن نسبة بقائنا في هذه الدولة لن يتعدى50%.ولمن يغضبهم قولي هذا فإنني أقول له إن نسبة 50% تعتبر جيدة، لأن الحقيقة أصعب من ذلك".

# بنيامين نتنياهو، بلحمه وعظمه ولسانه الذي قال في عيد العرش 10/2017: "سأجتهد لأن تبلغ إسرائيل عيد ميلادها المائة لكن هذا ليس بديهيًا، فالتاريخ يعلمنا أنه لم تعمر دولة للشعب اليهودي أكثر من ثمانين سنة وهي دولة الحشمونائيم".

## ليس مهمًا كم هي مدة رقصة الديك الإسرائيلي المذبوح ومحاولة تماسكه، لكنه حتمًا ويقينًا سيسقط.

## نحن إلى الفرج أقرب فأبشروا.

[arabipress]

جمعية تجار البربارة والوسط التجاري في زحلة:كهرباء زحلة نهضت بالحركة السياحية والتجارية

جمعية تجار البربارة والوسط التجاري في زحلة: بفضل كهرباء زحلة نهضت الحركة السياحية والتجارية والاستثمارية في المدينة ونثمّن مواقف المطران درويش ​ جمعية تجّار البربارة والوسط التجاري في زحلة(أ.م.) أكدت “جمعية تجار شارعي البربارة والبرازيل – الوسط التجاري في زحلة”، ان ما حققته شركة ك... https://is.gd/BSs3WE

[fhrsx]

قصة كمال – أسرار أغنية يونانية عن العراق والمشرق إعداد: كلكامش نبيل تدقيق: آلاء عبد الأمير تصميم: أحمد الوائليّ في عام 2013، استوقفتني أغنية للمطرب اليوناني “مانولي متسياس” بعنوان “قصة كمال” نشرها الأستاذ “أدهم الغزالي” مترجمة إلى العربية على قناته الثرية على اليوتيوب. أثرت فيّ الأغنية بشكل كبير، لاسيما وأنها تحكي قصة أمير ما من البصرة أو الموصل وتذكر أسماء دجلة والفرات والنخيل ودمشق والسندباد. شاركتُ الأغنية عدة مرات منذ ذلك الحين وأنا أفكر في المعاني الكامنة وراءها. بحثتُ كثيرًا عن القصة الحقيقية وراء كتابة هذه الأغنية ولكنني لم أجد شيئا يساعدني على الوصول الى ذلك. مع ذلك، بدت لي وكأنها أغنية رمزية عن الظلم ومقارعته ومحاولة شاب ثائر لجعل العالم مكانًا أفضل. كلمات الأغنية بالعربية كما يأتي: في المناطق الشرقية، في وقتٍ مضى كانت أكياس النقود فارغة، والمياه راكدة في الموصل، في البصرة، عند النخلة القديمة أطفال الصحراء بمرارة يتباكون وفتى شاب من نسل النبلاء والملوك سمع النواح وتوجّه صوب المكان فرمقه البدويون بنظرة حزينة وبقسم بالله، أعطاهم الفتى وعدا بأن الحال سيتغير وحالما سمع الملوك بجرأة الفتى حتى قدموا بأسنان الذئاب وتربص الأسود من دجلة إلى الفرات ومن الأرض إلى السماوات يختفون ويتربصون بالمرتد لعلّهم حيا به يمسكون ثم جحافل إنقضّت عليه ��ثل كلابٍ مسعورة بدون قيود وللخليفة أخذوه، كي يضع حبل المشنقة حول عنقه عسل أسود، حليب أسود ذاك ما شرب الفتى المرتد قبل أن يلفظ، والحبل في عنقه، آخر أنفاسه مع جملين عجوزين وفرس أحمر على ضفاف الجنة، ينتظر الرسول طليقين الآن، يد في يد تحت سماء مكفهرة لكن نجوم دمشق، رافقتهم حتى النهاية في شهر، في سنة انكشف لهم نور الله من عرشه العالي، ليخاطب سندباد الأخرق أيّها المستضعفون، يا ملائكتي لن تتغيّر الأحوال بالنار والسيف دوما هكذا يتقدّم بنو البشر قبل يومين، وتزامناً مع المظاهرات في العراق، قمت بمشاركة الأغنية من جديد، ومجدداً، أثارت الكثير من النقاشات واللغط بين الأصدقاء. سألني الصديق “أشرف الأطرقجي” والصديق والروائي “ناهض الرمضاني” والصحافي المصري “طارق عبد الجليل” عن مغزى القصة، فيما كتب الصديق “عمار التميمي” بأنه قد حاول تفسير معاني الأغنية من دون جدوى. دفعتني تلك الاستفسارات للبحث مجدداً وبشكل أكثر جدية هذه المرة لنفهم سرّ هذه الأغنية المؤثرة التي قالت الصديقة “ساندرا شمعون” عنها بأنها: “المقياس عندي في التفاعل مع الأغاني هو بصيلات الشعر … عندما أشعر بها وتسري القشعريرة في بدني، أعرف بأن الأغنية قد أدت هدفها”، وأنا أتفق معها، فلطالما أثارت فيّ هذه الأغنية القشعريرة والحزن. قال عنها الصديق “ريمان بولا”: “لقد سمعتها كثيراً من قبل، لكنني لم أنتبه بأنه يدمي قلبه لأهل الرافدين! شاب من الموصل والبصرة؟ النخيل؟ الصحراء؟ الفرات؟ “ما معنى كل هذا؟” تساؤلات مشرقية تثير هذه الأغنية تساؤلات حول زمن كتابتها، والقصة التي تجسدها، والرسالة التي تحاول إيصالها. وغالباً ما يكون فهم الشرقيين لها مختلفاً عن الطريقة التي يستقبلها بها اليونانيون. كتب لي الصديق “يوخنا دانيال”: “اكتشفت هذه الأغنية منذ سنوات. أعتقد أنه يتكلم بالفعل عن ظلم الخلفاء والقادة، وقسوة الحكم الإسلامي على أهل العراق، وثورة الناس التي يقودها كمال ويموت.” فيما أثارت كلمة “المرتد” انتباه الصديقة ساندرا شمعون، لتتساءل: “لربما هي قصة شاب ارتد عن الدين، ولذلك تربصوا به واقتادوه إلى الخليفة؟” وتضيف: “كما إن للأغنية اسم قصة كمال. فهل هي قصة حقيقية لشاب بهذا الاسم في زمن خليفة ما؟” أما الصديقة المهندسة المعمارية “دينا إميل قرمة” فقد كتبت لي: “متى غناها؟ إنها بديعة وقد أدمت قلبي! لا بد أنها حديثة وربما تتحدث عن تنظيم داعش؟” لكنني أخبرتها بأن الأغنية بصوت مانولي متسياس تعود للعام 2002 وهذا يستبعد كونها أغنية حديثة تتحدث عن ��اعش. بالنسبة لي، فكرت دوما إن كان كمال يرمز إلى مصطفى كمال أتاتورك، ولكنني لم أتمكن من تأكيد ذلك أو نفيه. قصة أخرى تماماً بعد كل هذه النقاشات المتكررة، قررت أن أبحث عن سر الأغنية فراسلت الصديقة العزيزة والباحثة اليونانية “مارينا بايروفولاكي” المحاضرة في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن. تجيد مارينا اللغة العربية، لكننا أجرينا الحوار بالإنجليزية بالطبع. في البداية، قالت لي بأن الأغنية ليست قديمة جداً، بمعنى أنها ليست تراثية. قالت: “إنها تتحدث عن أمير نبيل من الموصل والبصرة، تبدو أسطورية في اليونانية وغريبة بعض الشيء. دعني أبحث قليلاً ولكنني متأكدة جداً من ذلك.” بعد بحثٍ سريع توصلت مارينا الى ان ملحن الأغنية مانوس هاتزيداكيس (المؤلف الموسيقي اليوناني المولود عام 1925 والمتوفي عام 1994) هو أيضاً كاتب القصيدة بصيغتها الأولى. قالت مارينا: “كان هاتزيداكيس مثلياً بشكل علني بالكامل تقريباً في وقت كانت المثلية الجنسية أمراً أكثر صعوبة عمّا هو الحال عليه في اليونان اليوم لكنه نجح بفضل فنه وثقافته.” لم يطل البحث حتى عثرنا على مقالٍ باليونانية، فعرفنا بأن هاتزيداكيس كان قد التقى بشاب عربي يُدعى “كمال” في الولايات المتحدة عندما كان هناك في نهاية الستينيات من القرن الماضي. ولا نعرف إن كان كمال من العراق أو لا. قالت: ” كان كمال شخصاً عادياً وليس أميراً بالطبع في الحقيقة، لكنه ترك انطباعاً أثر في هاتزيداكيس جعله يفكر فيه وفي كيفية كون المسلمين من كل الأجناس كانوا بمثابة “الآخر” بالنسبة لليونانيين في زمنه بعد أن غادر الأتراك المسلمين اليونان.” وبسبب ذلك الانطباع القوي، كتب هاتزيداكيس القصيدة باللغة الإنجليزية أولاً من أجل كمال. قصة حب؟ تساءلت إن كان كمال حبيب هاتزيداكيس، فقالت بايروفولاكي: “هل هو حبيبه؟ لم يقل ذلك بصراحة ولا أعتقد أنه كان نموذج الحبيب الذي يفضله لكن بالطبع، هناك شاب عربي اسمه كمال كان قد ترك فيه هذا الانطباع بحسب قصته ولم يلتقيا سوى لفترة قصيرة جداً. يبدو الأمر تقريباً كما لو أن كمال قد أصبح رمزاً لإنسان نبيل، نوع من المثالية من جانب هاتزيداكيس، الرجل الذي قال بأنه عرض عليه اصطحابه لرؤية وزيارة الكثير من الأماكن لكن الأخير رفض. ولذلك قام بعمل أغنية عنه. لكنه لم يحصل منه على الكثير (الكثير لا يعني بالضرورة علاقة حب بشكل صريح).” ثم قالت بأن الأغنية تشير الى السندباد – من قصة ألف ليلة وليلة: “إنه عنصر غريب، ولاحظ أيضاً البيت الأخير: طفلي الموهوب والذكي، الزمن لا يتغير، العالم دوماً يمضي بالنار والسيوف. ليلة سعيدة كمال، هذا العالم لن يتغير أبداً”. ثم أضافت: “لقد أصبحت هذه العبارة في اليونانية مشهورة لدرجة أن الناس يستخدمونها أحياناً ب��د ذاتها للتعبير عن الحزن والإحباط من حال العالم.” جدل في اليونان لم تمر هذه الأغنية بسهولة في اليونان، فقد أثارت الكثير من الجدل واللغط. قالت بايروفولاكي: “اتهم الجهلة هاتزيداكيس بتسويق بروباغاندا إسلامية من خلال هذه الأغنية وفكر بعض الناس حتى بأن كمال قد يشير إلى كمال أتاتورك.” وتفاجأت لأنني كنت قد فكرت في ذلك أنا أيضاً. وأضافت: “بذلك يمكن ان تكوّن فكرة عن نوع الهياج الذي تسببت فيه هذه الأغنية في بلادنا”. ووضحت الإنقسام بقولها: “فمن جانب، كان هناك اليونانيين المنفتحين الذين رأوا في هاتزيداكس مثال المثقف المتنور والإنساني، وعلى الجانب الآخر، كان هناك المتعصبين اليونانيين الذين لم يفهموا حتى معنى أو مغزى هذه الأغنية الغريبة نوعاً ما وغير المألوفة، بل ولم يفهموا أيضاً كيف يمكن لرجل أن يلهم رجلاً آخر ليكتب أغنية عنه ويمزج نية شهوانية كامنة بمثالية وإنسانية من أجل عالم أفضل.” وتكمل قائلة: “بعض هذه العناصر موجودة بالتأكيد حتى لو لم يكن في إمكاننا أن نتأكد بشكل قاطع.” إعادة انتاج الأغنية باليونانية في مطلع التسعينيات، أي في أواخر عمر هاتزيداكيس، تعاون مع الشاعر “نيكوس غاستوس” (شاعر ومترجم ومؤلف أغاني يوناني 1911-1992) ليكتب كلمات الأغنية باليونانية هذه المرة. قالت بايروفولاكي: “في هذه المرة، أصبح كمال أميراً من العراق وبقي المعنى الكامن للأغنية يتمثل في الحلم بعالم أفضل، وهو ما يرغب به الكثير من اليونانيين أيضاً لكنهم لا يتمكنون من تحقيقه.” أعتقد أن الإنطباع – أو الحب السري والقصير – والذي تركه كمال في قلب هاتزيداكيس كان قوياً لدرجة كبيرة جعلته يواصل التفكير في هذه القصيدة ويصرّ على إعادة إنتاجها باليونانية بعد أكثر من ثلاثين عاماً وفي أواخر أيامه. ربما لا يدرك الإنسان قيمة لقاءات قصيرة وعابرة في حياته وكيف لبعضها أن يترك عميق الأثر في شخصية المرء وأفكاره وحياته. التدوينة قصة كمال – أسرار أغنية يونانية عن العراق والمشرق ظهرت أولاً على Iraqi Translation Project.

[xwendga]

ناوی 247 قوتابی کاندید کراو بۆ طب عام ی هەولێر و کۆیە خولی یەکەم پیرۆزە دکتۆر

ئەم 247 قوتابیە معدەلیان 97  تــــــــا 100 ە لە خولی یەکەم،کاندید کراون بۆ طب عام هەولێر و کۆیە ژمارەیەکی زۆر طب عامیان ناوێت طب صیدەلەیان دەوێت خۆیان دەزانن ژمارە یەک چیان داناوە لای ئێمە لە هۆڵی میدیا چەندین  قوتابی 99 دەچنە طب صیدەلە ژمارەیەکی تریش 98 دەچنە طب صیدەلە ژمارەیەکیش طب اسنانیان دەوێت گرینگ ڕەوێن لاین بەر لە زانکۆڵاین ناوی قوتابیانی طب عامی هەولێر و کۆیە بڵاودەکاتەوە ئەمانە کاندید کراون پیرۆزە دکتۆرینە 3/4 ی بە دەستی شێخ رەوێن ی لە هۆڵی میدیا فۆڕمەکانیان پڕکراوەتەوە ئەک پیرۆزت بێ دختۆر ئەمانە لای ئێمە کاندید کراون بفەرموو بۆ سناپ ب ڤێ ناڤێ page_poli12

قوتابیانی خولی دووەم بفەرموون بۆ هۆڵی میدیا ئەمانە تەنها کاندیدی خولی یەکەمن خولی دووەم نمرە زۆر کەم هاتووە

داهێن وريا فتاح حمدامين ریان رشید همزه‌ عمر عزيز سعيد امين ده‌ریا سرود جلال زیوه‌ر لــۆنا قاسم ظاهر صابر زهراء حسن سعد ثابت كؤسار زياد رشاد قادر هونه‌ر جبار صابر قادر سیزار سمیر ابراهیم بطرس ئارێز محسن عبدالرحمن محمد هێڤی ولی عمر عبدالرحمن لاس نیروان ئه‌ژی عبدالله‌ بلسم كوركیس یوسف بیا سانتا نوزاد بویا موشی هەست دلزار مجید صالح به‌رهه‌م ابراهیم حمه‌ كریم جوان علی احمد عبدالله بیخال عدنان رحمان محمود بشار خليل ابراهيم معتز مؤید یاسین على بشری هندرین محمد علي محمدامین په‌يام جواد غازى حمشين بوێر ابراهيم ياسين طه ڤارنا ایڤان حبیب قریاقوز سيناء مكسي محمدشريف عمر محمد شهاب نادر مراد سروه‌ كمال رسول عبدالله ایمان یونس ناصح احمد محمد عبدالواحد احمد حمد تەرزە نورى صابر على ژيليا اكۆ اسماعيل بابير مروه‌ رشاد عثمان طه‌ رضوان نزمى فاخر باقر ماردين هيوا صالح حمدامين كاردۆ كاروخ مراد احمد يونس كريم صديق مصطفى محمد ازاد فاروق نادر حسن عدنان درویش حسین محمد اسماعیل عبدالحمید عبدالقادر شینێ سامي واحد رحمان احمد ابراهیم جعفر عزیز محمد سردار كریم سمایل اسراءگيلان محمد قادر اركان فلاح حسن شريف رؤز هاشم جعفر حمد رۆشنا خالد سعید قادر صفا عبدالرحیم عمر صادق هاوناز فرهاد رمضان ابراهیم راویژ احمد عبدالله‌ سلیمان نڤین نزار منصور جونا ساريا دلير حامد برايم تارا طيب صابر کريم لارا بهرام كريم كارلا عماد یعقوب یوسف امیلیا شلیمون اخشیرش كوركیس دالیا رائد كامل أدهم هانا زاهر صالح مصطفى هیفی فرهاد علی حسین بانه‌ صلاح عبدالكریم ابوبكر ڤالی سلیمان جودت نادر بكر مناف بكر طه حمد سارا سۆران مغدید خضر ارسن سفین یاسین عزالدین هةورين سيامند وسو شيخة على شهاب عزيز امين يوسف قاسم حويز ولید فرهاد حسن طه‌ هەستی  هیوا حسین مامند ژیلە حكیم كانبی اسماعیل جميل خضر جميل خضر هه‌ژیر محمد قادر مینه‌ نور محمد علي محمود احمد صالح ابراهیم حمد آمنه‌ مأمون عباس عبدالرزاق ایمان قاسم رحمان اسماعیل نیلا لویس بطرس منصور نور صادق رضا مزبان میلودیا غانم توما كاكو ساره‌ سلام ناوخۆش بكر سیتاف مصعب صبحی محی الدین شایه‌ن جلال عبدالله‌ احمد عائشه عبد السلام عبد الصمد عبد الرحمن سێبور زرار سعيد محمود ايمان رشيد همزه‌ حسين زينه شيرو حسن محي الدين هێدى ده‌شتى شيرزاد محمد شهله‌ زاهر رسول محمد هيڤي مكسي محمد شريف عمر محمد كاوه‌ على حمد سەفین نوزاد صالح حسین گه‌وهه‌ر نادر احمد تاره‌ خۆشه‌وی عبدالکریم ابو بکر فاطمة نزار سهيل نجم مرتضى فرحان درويش حسين دانیه‌ سه‌ركه‌وت علی حمد عبدالرحمن ازاد صمد مه‌مه‌ند شه‌نگه‌ جواد جلال محمدامین اسیا سوار صالح معجوم خؤزيا كريم كاكة احمد مام قادر مصطفی گیلانی احمد معروف ساڤا سه‌هه‌ند مصطفی قادر محمد غازی  صدیق عثمان ره‌وین غازی خضر قادر محمد سفین كمال امین شیراز شیرزاد عزیز مصطفی ئەلەند اسماعیل مولود عثمان رێسا ریبوار احمد امین سلیڤیا سالم صلیوه‌ شمعون هه‌نار سالار عبدالرحمن اسماعيل سحر سامى احمداوستة محمد چرپه‌ محمود بكر خان ریان رمضان ابراهیم سلیمان فاطمه صدیق جیژنه‌ شیخه شیماء سمیر فخری احمد زينه‌ كمال عثمان مصطفى زكريا زانا محمد عزت عبدالله‌ جبار صالح محمد هه‌ژار سلام خالد احمد هه‌كار سامان قادر فتاح هيوا مظفر محمد حسين مدينه احمد حمدامين احمد الاء خضر حسن محمد اسراء بيستون شيرزاد فرج زينب رؤوف سمكو أصف مصطفى نهرالدين هاوار حمدامین ابراهیم عبدالله مه‌لا ماریو خالد صلیوه‌ شمعون احمد سرتیپ جلال عثمان امیر عبدالستار مصطفی امین ره‌وا نورالدین حمدامین توفیق عبدالرحمن صلاح الدین عبدالرحمان احمد احمد خالد محمد صالح نور نسیم طاهر عثمان سانا خلیل شمس الدین نجم الدین به‌هشت عبدالقادر اسماعيل عبدالله محمد شۆرش علي احمد بُشرى هەژار قادر حمەصالح سارا عبدالباسط عبدالله فرهاد بەرهەم اسماعيل مصطفى عبدالرحمن ره‌وا شیرزاد محمد رشید امین عمر قرنی عزیز رياض محمود احمد عبدالرحمن شۆخان شیرزاد خضر قادر محمد فاروق محمد محمد شادی شوان جبرائیل احمد محمد محمود عزیز حسن سمیە کمال محمدامین خضر ڤینوس ابراهیم حسین عمر أمینە  ابوبكر احمد جمیل برزي خورشید مصطفی احمد سارا صباح احمد حسین علي بدر قادر اسماعيل امل جبار حمد قادر زینب كرخی محمد صادق باڵا سعید عبدالرحمن اسماعیل ساوین شاكر حمدامین احمد عبدالله‌ میرزا محمد ابراهیم الاء محمد باپیر حمد شیرین جمیل محمدامین ابوبکر أحمد هڤاڵ كمال سعید چرا فارس محمد صادق حسین ديانا خالد مصطفى شيخ هشام جمعە خدر احمد نور محمد عبد الجبار جاسم سارە ازاد مصطفى محمود هه‌ورین نورالدین احمد مولود كوثر عباس محمود حسن دارێل ابراهیم یاسین طه فاطمه‌ جمال كریم میرحمدامین سه‌رهه‌نگ ایوب اسماعیل محى الدین دیبرا دلزار حبیب حنا بشری علی عبدالرحمن مصطفی عائشه كاكه احمد صالح خضر محمد کمال جلیل محمد باوەر مظفر حمد علی كیفی فاروق كمال حمد احمد ستار حاجى رسول ريان ناظم ذياب ابراهيم هاله‌ عثمان  حمدامین  عزیز محمد حكيم خالد حسن راژان عثمان احمد محمد سیماء ابراهیم حمد اسماعیل بریار عدنان رحمن جوامیر یادی یاسین ابوبكر محمد سۆما جوهر مصطفی ابراهیم ايمان شيروان مصطفى خضر روكان جعفر محمد علي جعفر رێبين ريبوار عبدالرحمن فرج ياسين ستار جبار فرج ابراهیم لطیف محمدطاهر احمد راستی جلال ابراهیم محمدعزیز سروش زیاد فقی عبدالله‌ حسین بنار سرباز نجم الدين معروف هێڤی بختیار شێركۆ محمد سوز ناجی حسن سعید رێدار  هیرش محمد معروف ايمان داود محمد داود مروه‌ ارجمان تحسین محمد فادي قرداغ أوغز سلیمان سانا سعید صالح حمدامین شایان كامران عثمان فقى عزيز دیار محمد عبدالله محمدامین دلدار هه‌ژار عبدالله‌ رسول فكتوریا الطون بلله‌ متی جاوه رى عمر شكر ناردین دیار روفائیل یلدا په‌يام عبدالوهاب مجيد اسماعيل تقوى شيَرزاد خورشيد رشيد اديان خالد ابراهيم مهدي ماریون رومیو زیا مقصود محمد تحسین احمد میرو ئاكار محمد احمد حسن ئاواز زیرۆ عباس خالد ابراهيم رمضان احمد حسن هیلین ئاراس حسن میرخان دالیا دلیر احمد فقی یوسف توانا محمد صابر ويسى رحمه‌ ئازاد انور بكر بهارە علی عبدللە کريم احمد یوسف حمد کریم نوڤین زبیر احمد عبدالصمد لیلى جعفر عمر اسماعیل شیرین نجاة حاجی صالح رەیان أشتی اکرم حویز سارا عبدالخالق یونس عبدالله‌ أیات ازاد عبدالرحمن محمد رێژان علي اسماعیل عبدالله‌ ایمان كانبی محمد مصطفى حويز اسماعيل عبدالرحمن محمد ريان أمير باپير حويز ريان محمدأمين حسين علي ريان ولي عمر احمد تارا رحمان  مكايل سعيد ابراهیم جمیل عثمان شریف ژیار شهاب عمر احمد نازدار عبدالفتاح فقی بازی�� داهات رێبوار احمد خورشید شادیە لقمان مصطفی مصطفی مریم فوزی عبده‌ سلیمان سیپان محمد كمال طاهر عمر ديدار حيدر احمد سۆما مقداد علی عزیز نه‌تالیا هندرین احمد عبدالله‌ اسماعیل خالص نادر حمد نور حكیم عبدالقادر نبی ریناس زرد مصطفی سید ايمان نعمان ابراهيم محمدامين

نووسراوه‌ له‌لایه‌ن Raw Raw

[arabipress]

كتاب مفتوح الى معالي الاستاذ وليد جنبلاط المحترم

كتاب مفتوح الى معالي الاستاذ وليد جنبلاط المحترم - عربي برس بقلم سليم فخرالدين لم أكن يوما منتسبا لحزب معيّن ولكن انتمائي التقليدي كان لعائلةٍ تصنّف في التقسيم التقليدي السخيف جنبلاطية، وليست يزبكية. وقد كنت كغيري معجبًا بكمال جنبلاط، ليس بسبب انتمائي التقليدي ولكن لخيارٍ واعٍ لأنه كان بنظري يمثّل التغيير على مستوى الوطن وبديلًا لكل الخيارات العائلية... المزيد في الرابط ادناه: https://wp.me/p7LJxY-OMB

[arabwindow]

هل نحن أمام ١٩٥٧ جديدة؟ من يتواصل هذه الايام مع بعض المخضرمين من أهل الجبل، يلمس انهم في ضوء متابعتهم مسار الاتصالات والمناورات الحاصلة على صعيد اقرار قانون جديد للانتخابات، يستذكرون انتخابات ١٩٥٧، التي أدت في ما أدت، بسبب قانون الانتخاب الذي جرى إقراره بصيغة "مدروسة"، الى إسقاط المعارضين لحكم الرئيس كميل شمعون آنذاك، وفي مقدمهم الزعيم كمال جنبلاط الذي أسقط في عقر داره في الشوف. ويستذكر المخضرمون في الجبل إياهم ان انتخابات ١٩٥٧ التي نظمتها السلطة آنذاك أدت مضاعفاتها بعد بضعة أشهر الى نشوب "ثورة"، لم تتوقف على الجبل وحده بل شملت مناطق اخرى منها بيروت نفسها، وكان رئيس الحكومة الراحل صائب سلام أحد أركانها! طبعا لا يمكن عزل أحداث ١٩٥٨ عن معطى الصراعات الاقليمية (مصر والعراق ) ولا الدولية (سياسة الرئيس الاميركي آنذاك دوايت ايزينهاور) التي تفاعلت معها الازمة السياسية التي ولدتها انتخابات ١٩٥٧، فحصل ما حصل في تلك المرحلة. لا تهدف هذه المقدمة الى اكثر من التدليل على وجود مناخات غير مريحة تولدت من طريقة البحث في قانون الانتخاب الجديد، وفي ما يرافقها من مناورات سياسية وخطاب على أكثر من صعيد، فضلا عن الأجواء المحيطة التي يشعر من خلالها أكثر من فريق أساسي في البلد بوجود اندفاعة يستشفون منها شيئا من الفوقية في التعاطي والتعامل، على ما أشار اليه البارحة النائب أكرم شهيب، متحدثا باسم وفد "اللقاء الديموقراطي" الذي كان يشير بشكل غير مباشر الى المشروع المختلط الذي جرى تسريبه في الأيام القليلة الماضية، فضلا عن اللقاءات الرباعية التي لا تطمئن قوى رئيسية عبرت عن هواجسها بشأنها في مجالس مغلقة. وهناك أيضا انزعاج الى حد معين من خطاب سياسي لبق في ظاهره يستشف منه عنف سياسي مبطن. ينطلق "اللقاء الديموقراطي" في معارضته للصيغ التي طرحت حتى الآن من خلفية منفتحة على الحوار الهادئ والإيجابي كما عبر عن ذلك رئيسه وليد جنبلاط في أكثر من تغريدة على "تويتر" في الايام القليلة الماضية، وخصوصا أن جنبلاط - على ما يصرح علنا- لا ينشد سوى تزخيم علاقات إيجابية مع كل من الرئيس ميشال عون، و"التيار الوطني الحر" و"القوات اللبنانية" شركائه في الجبل، وهو، أي جنبلاط، متمسك بقوة بالحوارات الايجابية والهادئة المتعددة الطرف، على قاعدة أنه مع أي تصحيح للتمثيل المسيحي أو غيره، لكنه يتوقع من الجميع أن يضعوا نصب أعينهم أهمية التمثيل الدرزي وأحقيته بأن يكون في مكانه الصحيح أيضا. ويشير أعضاء في "اللقاء الديموقراطي" الى اقتناعهم بإمكان التوصل الى تفاهمات منطقية ومعقولة ممكن جدا، على ان يتحلى كل الاطراف بنظرة واقعية ومنصفة ومتواضعة للمشهد السياسي اللبناني. أما الحديث عن انتخابات ١٩٥٧، فلا أحد من المسؤولين الكبار من جنبلاط (كما ينقل عنه) أو محيطيه يتحدثون عنها، مع أن ذكرياتها بدأت تخطر في بال المخضرمين من أعيان في الجبل، لا يريدون سوى أن تبقى ذكرى بعيدة. قصارى القول، ان البحث في قانون الانتخاب الجديد يحتاج الى مزيد من التمحيص والاتصالات الواسعة. ولعله من الصعب الخروج بقانون معقول ومقبول من الجميع قبل حلول الحادي والعشرين من شباط المقبل.

[lebwindow]

هل نحن أمام ١٩٥٧ جديدة؟ من يتواصل هذه الايام مع بعض المخضرمين من أهل الجبل، يلمس انهم في ضوء متابعتهم مسار الاتصالات والمناورات الحاصلة على صعيد اقرار قانون جديد للانتخابات، يستذكرون انتخابات ١٩٥٧، التي أدت في ما أدت، بسبب قانون الانتخاب الذي جرى إقراره بصيغة "مدروسة"، الى إسقاط المعارضين لحكم الرئيس كميل شمعون آنذاك، وفي مقدمهم الزعيم كمال جنبلاط الذي أسقط في عقر داره في الشوف. ويستذكر المخضرمون في الجبل إياهم ان انتخابات ١٩٥٧ التي نظمتها السلطة آنذاك أدت مضاعفاتها بعد بضعة أشهر الى نشوب "ثورة"، لم تتوقف على الجبل وحده بل شملت مناطق اخرى منها بيروت نفسها، وكان رئيس الحكومة الراحل صائب سلام أحد أركانها! طبعا لا يمكن عزل أحداث ١٩٥٨ عن معطى الصراعات الاقليمية (مصر والعراق ) ولا الدولية (سياسة الرئيس الاميركي آنذاك دوايت ايزينهاور) التي تفاعلت معها الازمة السياسية التي ولدتها انتخابات ١٩٥٧، فحصل ما حصل في تلك المرحلة. لا تهدف هذه المقدمة الى اكثر من التدليل على وجود مناخات غير مريحة تولدت من طريقة البحث في قانون الانتخاب الجديد، وفي ما يرافقها من مناورات سياسية وخطاب على أكثر من صعيد، فضلا عن الأجواء المحيطة التي يشعر من خلالها أكثر من فريق أساسي في البلد بوجود اندفاعة يستشفون منها شيئا من الفوقية في التعاطي والتعامل، على ما أشار اليه البارحة النائب أكرم شهيب، متحدثا باسم وفد "اللقاء الديموقراطي" الذي كان يشير بشكل غير مباشر الى المشروع المختلط الذي جرى تسريبه في الأيام القليلة الماضية، فضلا عن اللقاءات الرباعية التي لا تطمئن قوى رئيسية عبرت عن هواجسها بشأنها في مجالس مغلقة. وهناك أيضا انزعاج الى حد معين من خطاب سياسي لبق في ظاهره يستشف منه عنف سياسي مبطن. ينطلق "اللقاء الديموقراطي" في معارضته للصيغ التي طرحت حتى الآن من خلفية منفتحة على الحوار الهادئ والإيجابي كما عبر عن ذلك رئيسه وليد جنبلاط في أكثر من تغريدة على "تويتر" في الايام القليلة الماضية، وخصوصا أن جنبلاط - على ما يصرح علنا- لا ينشد سوى تزخيم علاقات إيجابية مع كل من الرئيس ميشال عون، و"التيار الوطني الحر" و"القوات اللبنانية" شركائه في الجبل، وهو، أي جنبلاط، متمسك بقوة بالحوارات الايجابية والهادئة المتعددة الطرف، على قاعدة أنه مع أي تصحيح للتمثيل المسيحي أو غيره، لكنه يتوقع من الجميع أن يضعوا نصب أعينهم أهمية التمثيل الدرزي وأحقيته بأن يكون في مكانه الصحيح أيضا. ويشير أعضاء في "اللقاء الديموقراطي" الى اقتناعهم بإمكان التوصل الى تفاهمات منطقية ومعقولة ممكن جدا، على ان يتحلى كل الاطراف بنظرة واقعية ومنصفة ومتواضعة للمشهد السياسي اللبناني. أما الحديث عن انتخابات ١٩٥٧، فلا أحد من المسؤولين الكبار من جنبلاط (كما ينقل عنه) أو محيطيه يتحدثون عنها، مع أن ذكرياتها بدأت تخطر في بال المخضرمين من أعيان في الجبل، لا يريدون سوى أن تبقى ذكرى بعيدة. قصارى القول، ان البحث في قانون الانتخاب الجديد يحتاج الى مزيد من التمحيص والاتصالات الواسعة. ولعله من الصعب الخروج بقانون معقول ومقبول من الجميع قبل حلول الحادي والعشرين من شباط المقبل.