#قرية الزمان

[dimwinterafternoon]

سجل انا عربي ورقم بطاقتي خمسون الف واطفالي ثمانية وتاسعهم سيأتي بعد صيف فهل تغضب سجل.. انا عربي...  

واعمل مع رفاق الكدح في محجر واطفالي ثمانية اسلّ لهم رغيف الخبز والاثواب والدفتر من الصخر ولا اتوسل الصدقات من بابك ولا اصغر امام بلاط اعتابك فهل تغضب سجل.. انا عربي...

انا اسم بلا لقب صبور في بلاد كل ما فيها يعيش بفورة الغضب جذوري قبل ميلاد الزمان رست وقبل تفتح الحقب ابي من اسرة المحراث لا من سادة نجب وجدي كان فلاحا بلا حسب ولا نسب يعلمني شموخ النفس قبل قراءة الكتب انا عربي

سجل.. انا عربي...

ولون الشعر فحميُّ ولون العين بنيُّ وميزاتي على رأسي عقال فوق كوفية وكفي صلبة كالصخر.. تخمش من يلامسها وعنواني انا من قرية عزلاء منسية شوارعها بلا اسماء وكل رجالها.. في الحقل والمحجر فهل تغضب

سجل... انا عربي...

سُلبتُ كروم اجدادي وارضا كنت افلحها انا وجميع اولادي ولم تترك لنا سوى هذي الصخور.. فهل ستأخذها حكومتكم كما قيل اذن ! سجل برأس الصفحة الاولى انا لا اكره الناس

ولا اسطو على احد ولكني اذا ما جعت

آكل لحم مغتصبي حذار حذار من جوعي ومن غضبي انا عربي

محمود درويش شاعر القضية الفلسطينية

[communist-ojou-sama]

مساء صغير

على قرية مهملة

وعينان نائمتان

أعود ثلاثين عاماً

و خمسة حبروب وأشهد أن الزمان.

يغني المغني عن النار والغرباء

وكان المساء مساءً وكان المغني يغني.

ويستجوبونه: لماذا تغني؟

وردّ عليهم: لأني أغني.

وقد فتّشوا صدره فلم يجدوا غير قلبه،

وقد فتّشوا قلبه فلم يجدوا غير شعبه.

وقد فتّشوا صوت فلم يجدوا غير حزنه،

وقد فتّشوا حزنه فلم يجدوا غير سجنه.

وقد فتّشوا سجنه فلم يجدوا غير نفسهم في القيود.

وكان المساء مساءً وكان المغني يغني

-محمود درويش

[messamelhussini]

تعرف إن فيه نبي اليهـ* ـود قالوا عليه "ابن الله"!

بالظبط زي اللي بيتقال عن سيدنا (عيسى)!

يعني الفكرة مترسخة في عقولهم من زمان؟

كأنهم بيحاولوا يتمسكوا بأي خطيئة؟

خليني أجاوبك وأقول لك: "أيوه"، الفكرة مترسخة في عقولهم من زمان، من زمان جدًا.

يعني همَ كانوا بيبحثوا عن شخص يلبسوه تهمة الإله أو ابن الإله؟

متفهمش العقول البشرية فيها إيه أو بتفكر في إيه، بس اللي معروف كدا من بداية الزمان، إن كل نبي نزل بمعجزات، ولما معجزات النبي دا تتجاوز حد المعقول بالنسبة لهم، يلبسوه تهمة "ابن الإله".

مع إنها "معجزات" من عند "الله".

بس يعني همَ قالوا عليه "ابن الله" ليه؟

بص، الحكاية كبيرة، بس النبي دا مش بس كان عنده معجزة أبهرتهم، دا كمان شفى الجارية بتاعته من العمى.

كمان، يعني زي سيدنا (عيسى)؟

مش بالظبط، كل نبي وله معجزاته، بس أه، نفس المعجزة اللي كانت مع سيدنا (عيسى)، بس الفرق إن النبي دا عملها مرة واحدة، على عكس سيدنا (عيسى) اللي عملها كتير.

تحب ابهرك كمان؟ وازيدك من الشعر بيت؟

إيه قولك إن النبي دا كمان مات وقام من الموت.

نعم؟

اللي اعرفه على حسب معتقد المسيحيين إن اللي مات وقام من الموت هو المسيح، همَ بينقلوا من اللي قبلهم ولا إيه؟

يا صديقي المسيح مقامش أصلًا، المسيح اترفع.

واللي مات وقام من الموت هو سيدنا (عزير) -عليه السلام-.

يعني سيدنا (عزير) كمان قالوا عنه "ابن الله"؟

أه، ولو متعرفش، فلازم تعرف، وأنا جاي النهاردا اعرفك، وهتلاقي نفسك بتقول:

" ياااه، ما أشبه اليوم بالبارحة".

فأنا عاوزك تروق كدا، وتركز معايا، علشان موضوعنا كبير.

جاهز؟

يلا بينا.

زمان، من زمن طويل، بني إسـ* ـرائيل كانوا جامدين جدًا، حياتهم كلها رخاء ومُلك، في عصر سيدنا (سليمان) -عليه السلام- كانوا أقوياء جدًا.

بس دوام الحال بقى.

بعد موت سيدنا (سليمان) بيحصل حروب وتفكك بينهم، وبتسقط مملكة اليـ* ـهود في أورشليم، ومن بعد الملك العظيم (سليمان)، بيمسك ملوك ضعفاء.

وفي يوم، فيه ملك في العراق بيظهر، اسمه (بختنصر) أو (نبوخذ نصر)، الملك دا يا سيدي اتجنن فجأة، وقرر يحتل العالم.

وهو ماشي في طريقه لاحتلال العالم، هرر يدخل القـ* ـدس وينغص على اليهـ* ـود عي��تهم.

اللي حصل إنه دخل بهيبته وأرهبهم، وطلب منهم جزية، الملوك بتوع اليهـ* ـود ضعفاء مقدروش يواجهوه، فقدموا له الولاء والطاعة.

فيجي بقى مجموعة من كبراء اليهـ* ـود يقلبوا على الحكام، ويقولوا له ازاي نسكت على المهانة دي، احنا هنحارب.

بس يا سيدي، وعينك ما تشوف إلا النور، (نبوخذ نصر) دخل عليهم وعمل فيهم ما لا يتخيله عقلك، قتـ* ـل بقى واغتصاب وذل ومهانة ومش بس كدا، دا خد النساء والأطفال سبايا يخدموا الكبراء والأشراف في العراق.

ومن هنا تحول اليهـ* ـود من ملوك مُعززين، لعبيد أذلاء.

وتشتتوا في العراق والحجاز ومصر.

من ضمن الأطفال الصغيرين اللي اتاخدوا أسرى في العراق، كان سيدنا (عزير).

ودخل سيدنا (عزير) بابل في العراق.

بيكبر سيدنا (عزير) وسط اليهـ* ـود الأسرى، وبتبدأ تظهر عليه علامات مميزة.

بيحفظ التوراة، مش بس كدا، دا بيحفظ التوراة بكل تفسيراتها الصحيحة وتأويلها، وكان أعلم الناس في عصره، ولما بيوصل لسن الأربعين ربنا بينزل عليه الحكمة والنبوة.

سيدنا (عزير) قدر يأقلم نفسه في العراق وبقى له بيت خاص بيه، وبني إسـ* ـرائيل نوعًا ما تأقلموا.

في يوم سيدنا (عزير) بيركب الحمار بتاعه وبيمر على قرية فاضية مفيهاش حد، بيدخلها وبيلاقي فيها بيوت خالية من السكان وعظام موتى في الطريق، وكأن كان فيه ابتلاء كبير حل على أهل القرية فأمات كل من فيها.

وهنا حصل معاه نفس اللي حصل مع سيدنا (إبراهيم)، كأنه عاوز يطمئن قلبه، فسأل نفسه ازاي ربنا ممكن يحيي قرية زي دي ويبث الروح في العظام اللي بقت تراب.

وهو ماشي شاف شجرة فقعد تحتها يتظلل بظلها، فقبض الله روحه ومات، فلبث مائة عام، يعني مات 100 سنة.

وبعد 100 سنة وعند غروب الشمس، أرسل الله ملَك أيقظ سيدنا (عزير)، وبعدين سأله عن المدة اللي قضاها في نومه، فقال:

- يومًا أو بعض يوم.

فقال له:

- بل إنك نائم منذ مائة عام فانظر إلى حمارك وطعامك وشرابك.

يا عزيزي، مستوعب اللي بيحصل ولا لا؟

دا شخص مات، 100 سنة، وقام من الموت.

بص للحمار فلقاه عظام متراكمة جنب الحائط، والطعام كان زي ما هو مفيش أي عفن مسه، آية له.

نادى الملَك الحمار فانتصبت عظامه وأكسيت لحم وجلد، وبعدين نفخ فيه فنهق.

سيدنا (عزير) مكنش بيشك في قدرة ربه ولكنه كان متعجب من الكيفية، (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)) سورة البقرة.

رجع سيدنا (عزير) لأهل قريته وعرفهم بنفسه فكذبوه، راح لبيته فلقى جاريه له كان عمرها 20 سنة وقت خروجه، فلقاها عجوز عمياء وصل عمرها 120 سنة، فسألها:

- هل هذا منزل عزير؟

فبكت واتعجبت إن فيه حد لسه فاكر سيدنا (عزير)!

فقال لها إنه هو (عزير)، اتمنت تشوفه فطلبت منه يدعي ربنا يرجع لها بصرها، ولأنها عارفة إن دعاءُه كان مستجاب.

سيدنا (عزير) دعى الله واستجاب له فرجع لها بصرها، ولما شافته مصدقتش نفسها، فخرجت تنادي على ولاده وأحفاده، ولما قابلوه، قال أكبر أولاده إن أبوهم كان عنده شامة سودا على كتفه، أظهرها لهم فصدقوه.

ولكن بني إسـ* ـرائيل قالوا إن الشامة مش دليل كافي، فطلبوا منه إنه يتلوا أمامهم التوراة، لأن سيدنا (عزير) هو الوحيد فيهم اللي كان حافظ التوراة كلها.

فجمع بني إسـ* ـرائيل وتلا عليهم التوراة كلها شفاهية.

بس يا سيدي.

ما صدقوا بقى.

صرخوا وقالوا: "إنتَ ابن الله".

دا بس لأنه قال التوراة شفاهية كأنها اسمه من غير ما يخطئ في حرف واحد، ولأن سيدنا (موسى) جيه بيها مكتوبة من الله.

فقالوا مستحيل شخص يتلو التوراة بالطريقة دي إلا إذا كان هو الله نفسه أو ابن الله، (وَقَالَتِ الْيَهُـ* ـودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ ۖ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ (30)) سورة التوبة.

كفـ* ـروا وأشركوا بالله كعادتهم وكأنهم لا يتعلمون.

أنكر سيدنا (عزير) اللي بيدَّعوه وبيقولوه عن ربنا، سبحانه عما يشركون.

عاش سيدنا (عزير) بينهم يحفظهم التوراة ويعلمهم دينهم مرة تانية بعد ما ضاع وحرقه (بختنصر) لما هجم على بيت المقـ* ـدس.

توفى سيدنا (عزير) في العراق، واتدفن وسط أهله فيها.

بس يا سيدي.

اليهـ* ـود زمان قالوا لسيدنا (موسى) -عليه السلام- عاوزين نشوف ربك.

فهما أغلبية إيمانهم دايمّا بتكون قايمة على رؤية الشيء.

والإله يا عزيزي مش لازم يظهر للبشر علشان يؤمنوا بيه، الإله بتشوفه في كل مخلوق حواليك، بتشوفه في عظمة الكون والمخلوقات.

فاللي يخلق الكون بكل التعقيدا�� دي، مش لازم يظهر للبشر علشان يؤمنوا بيه.

-

وآخرًا كلها اجتهادات من العلماء في تفسير كتاب الله، والله أعلى وأعلم

المصادر:

القرآن الكريم.

ابن كثير.

الطبري.

الميسر.

[c002a7134]

✿ عودة الناس لعبادة الأصنام

دلت السنة على أن الناس سيعودون آخر الزمان في الجزيرة العربية لعبادة الأصنام ، كما جاء في الصحيحين ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله ﷺ قال : «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة» [ رواه البخاري (٧١١٦) ] .

وفي رواية لمسلم : «وذو الخلصة صنم تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة»" [ رواه مسلم (٢٩٠٦) ] .

قال الحافظ : تبالة قرية بين الطائف واليمن . [فتح الباري (٧٦/١٣)] .

[wallaa02]

في ظل الثورة المعلوماتية التي تدخلت في كافة جوانب الحياة والشاشات الرقمية، تأثرت الفنون التشكيلية مما نتج عن ذلك تداخلًا بين الفن والتكنولوجيا وعمل ذلك على تقليل الجهود التي يبذلها الرسّام لإيصال مضامين لوحاته، ويعود ذلك لما قبل اختراع الحاسوب، سجّل الفن الرقمي حضورًا كبيرًا من خلال اللوحات الأكثر شهرة في العالم مثل الموناليزا للفنّان ليوناردو دافنشي والتي يستحيل الحصول عليها إلّا ان الملايين من الجدران تمتلئ بهذه اللوحة، وبذلك تدّخل الفن الرقمي لعمق تاريخ الفن مما يشكّل تحدٍ إلى الفنان، حيث أصبح الحاسوب من متدرب إلى فنان مستقل.

إذًا ما إمكانية توظيف التكنولوجيا الحديثة في عصرنا وإشاعة هذه التجربة لإنتاج جيل يتعامل بشكل علمي مع الفن والتكنولوجيا في ذات الوقت؟

تنبع أهمية هذا الموضوع من أثر التكنولوجيا على الفن وحياتنا عمومًا كون أن الإثنان جزء مهم من حياتنا اليومية، كذلك يشير إلى أهمية ودور وسائل الإتصال في تغير الطابع التفردي للفن.

ويأتي هذا البحث بهدف بيان إمكانية توظيف التكنولوجيا لفن الرسم في المعاهد والجامعات المختصة والتجريب على أسس علمية.

بالحديث عن الفن والتكنولوجيا نتطرق للفيلسوف فالتر بنيامين بنظريته التي اعتبرت الفن سلعة يشترك في إنتاجها ناشرون لتباع في السوق وتحقق الربح، أشار فالتر إلى أن التكنولوجيا أداة تمكّن الفنّان من تسويق بضاعته وأكد على مهمة الفنان في تطوير عمله، كما أشار إلى التخلّي عن الطابع التفردي للعمل (القيمة الجمالية) والإعتماد على القيمة الإتصالية.

يمكن ملاحظة أثر التكنولوجيا على الفن بشكل واضح عند نقل فكرة معينة من خلال عمل فني بتقنيات الإتصالات الحديثة، ونرى تأثيره على كافة المستويات الثقافية بمعنى فكرة الفن للجميع.

أحد الأساليب الفنية الرقمية هي الإستنساخ التي من الممكن أن تُفقد العمل جماليته بسبب افتقادها لعنصري الزمان والمكان لأن خامات العمل وطبيعته لاتظهر في النسخ المطبوعة ويؤدي الإستنساخ بكميات ضخمة إلى لإختفاء مفهوم الأصالة في العمل، من ناحة أخرى يمكنه خدمة الفن عن طريق إبراز الأمور التي تغفل العين عن ملاحظتها عن طريق التكبير والتصوير البطيء، و��مكن القول بأن الاعمال الغير قابلة للإستنساخ تراجعت وتصدّرت الأعمال القابلة للنسخ على حساب القيمة الجمالية.

يُعد الفن الرقمي فنًا يعتمد على برامج الحاسوب كالفوتوشوب يتيح للفنان استخدامه في أي وقت باعتبار الشاشة بيئة محمولة، يمتاز الفن الرقمي بخاصية دمج الإختصاصات وبذلك يُعد توظيف التكنولوجيا في الفن انعكاس لوعي الفنان وتحضّره، للفن الرقمي أيضًا مدارس فنية ومنها البكسل والكولاج. يتطلب هذا الفن مجتمع افتراضي عبر الحاسوب لتوظيف الأعمال التي يعكس فيها الفنّان ابداعاته ومهاراته، كما يجب عليه الإطّلاع المستمر.

إذًا نستنتج ان:

وسائل الإتصال الحديثة تؤثر في رؤية الفنّان وفي تشكيل عمله الفنّي.

دمج الفنون مع الإتصال الجماهيري في القرن العشرين ويسمى ذلك بالصناعة الثقافية.

أصبح العالم قرية صغيرة يمكن الإطّلاع عليها عن طريق الشاشات لذا أصبح الفن للجميع من خلال نشره بالوسائل الحديثة.

التوصّل إلى التفاصيل بدقة عاليّة في العمل الفني تتيحها لنا التكنولوجيا

دمج الإختصاصات بالتكنولوجيا وتوظيفها مما يعكس تحضّر ووعي الفنّان.

ولاء عطية علي ضيف

202007900

@uob-funoon

[walaa-1988]

‏يُبتلى المرءُ أحياناً في قلبه،

‏وهذا والله من أشد البلاء،

‏أن يكون لأحدهم كل المتسع في قلبك،

‏وليس له شبر متسع في حياتك!

‏أن تراه الرئة التي تحتاجها لتتنفس،

‏ولكن شاءت الأقدار أن تختنق من دونه،

‏أن تراه العين التي تحتاجها لترى،

‏ولكن تحرمكَ الحياة إياه،

‏فتمضي عمركَ كله كالأعمى تتحسسُ طريقكَ!

‏فلا هو قريبٌ لتلقاه، ولا بعيد لتغادره،

‏ولا الطريق إليه معبَّدٌ لتأتيه، ولا وعِرٌ لتفارقه،

‏ليس لكَ، لتطمئنَّ، ولا ممنوعاً عنكَ لتخاف،

‏لا الأرض ضيقة لتجمعكما، ولا واسعة لتفرقكما،

‏ولا إن مشيتَ إليه تصل، ولا إن جلستَ مكانك تبتعدُ!

‏لا هو بالذي يُنسى، ولا أنتَ بالذي تتذكر،

‏هكذا هي الأمور شائكة،

‏لا المنطق يملي على القلب منطقه،

‏ولا القلب يُقنع المنطق بضعفه،

‏وهذه والله لا هي حياة، ولا هي موت،

‏ولكنَّ المرء يُبتلى في قلبه!

‏ولعلكَ تسألُ نفسكَ الآن: أأنا الوحيد؟

‏لستَ وحدكَ!

‏ذاقَ مُرَّ هذا التعلق قبلكَ، ومعكَ، وبعدك الملايين،

‏وتعالَ معي أُريكَ شيئاً من هذا البلاء،

‏نحن الآن نسيرُ في شوارع المدينة المنورة،

‏والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقولُ لعمِّه العباس:

‏يا عبَّاس، ألا تعجبُ من حُب مُغيثٍ بريرةً، ومن بُغضِ بريرةٍ مُغيثاً!

‏أما عن مناسبة هذا الحديث الذي دار،

‏فإن بريرة كانت أمةً مملوكة كحال الكثيرات ذاك الزمان،

‏وكان لها زوج اسمه مُغيث،

‏وقد عاشا معاً، وأنجبا أولاداً،

‏ولكنَّ بريرة لم تكن تُحِبُّ مُغيثاً أبداً!

‏واشتاقتْ بريرة إلى الحرية والعِتق، وفاتحتْ أسيادها بهذا،

‏فقبلوا بذلك مقابل مبلعٍ محددٍ من المال تدفعه لهم،

‏وتشتري به حريتها،

‏وقصدتْ أُمنا عائشة لتعينها ببعض المال،

‏ثم أخيراً صارت بريرة حُرَّة، أما زوجها فبقي عبداً،

‏والإسلامُ يُعطي الخيار للمملوكة إذا صارت حُرَّة،

‏بين أن تبقى مع زوجها المملوك أو تفارقه،

‏فاختارتْ بريرة فراق زوجها،

‏ولم يحتمل مغيثُ هذا الفِراق،

‏وكان يمشي خلفها في طرقات المدينة باكياً،

‏يرجوها أن ترجعَ إليه!

‏ولكنها لا ترأفُ بحاله، ولا تعبأُ به،

‏ولما يئس من مناشدتها، وبقيَ حبها في قلبه،

‏قصدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طالباً منه أن يشفعَ له عندها،

‏فذهبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إليها وقال لها:

‏يا بريرة، لو راجعته فإنه زوجكِ وأبو ولدكِ،

‏فقالتْ له: يا رسول الله، أتأمرني؟

‏فقال: إنما أنا شافع،

‏فقالتْ: لا حاجة لي فيه!

‏اتفقنا على أن الحُب من طرفٍ واحدٍ من أشد البلاء،

‏وأنه يحدث أنْ لا يملك المرءُ زمام قلبه،

‏ولكن لا ينبغي على الإنسان أن يُفرِّط في كرامته،

‏أُطرقْ الباب بأنامل الحُب،

‏فإن لم تجد إجابةً فلا تتسوله!

‏على المرء أنْ لا يُريق ماء وجهه مهما حدثَ،

‏أنتَ الوحيد الذي ستبقى لنفسك،

‏ومن حق نفسكَ عليكَ أنْ لا تذلها!

‏إذا كان بإمكانكَ أن تجمع بين المُحبين فلا تترددْ،

‏فإن هذا من جبر الخواطر، ومكارم الأخلاق!

‏كسر القلوب أليم، وإن لم يُحدث صوتاً،

‏ولا شيء أقسى من أن يمضي المرءُ عمره،

‏هو في مكان، وقلبه في مكان!

‏نعم تحولُ الأقدار بين المحبين،

‏ولكننا جميعاً نعلمُ أن قلوباً كثيرة وُئدتْ،

‏فقط بسبب التناحة، ويباسة الرأس!

‏ولكَ أن تتخيلَ أن عمر بن الخطاب الشديد الحازم،

‏قد قال يوماً متوجعاً على فراق الأحبة:

‏لو أدركتُ عروة وعفراء لجمعتُ بينهما!

‏وحتى إن لم يكن الجمع بين المحبين بيدك،

‏فإنَّ بيدكَ السَّعي، ونحن نُؤجر على السّعي والنوايا،

‏بغض النظر عما كانت عليه النتائج،

‏وها هو نبيُّ الأمة قد سعى لجبر قلب إنسان،

‏فتشبه به!

‏ولا يدخل عليكَ الشيطان من باب الكرامة،

‏وأن شفاعتكَ سوف تُرفض، وأن موقفك سيكون محرجاً،

‏لا حرج أبداً في بذر الخير وإن لم يُثمر،

‏وما وجدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حرجاً، في أن شفاعته لم تُقبل،

‏أراد أن يعلمنا أن ننوي الخير، ونسعى إليه،

‏وفي نهاية المطاف فإنَّ قدر الله واقعٌ لا محالة،

‏واقع بالسَّعي أو بدونه،

‏ولكننا نتعبدُ الله تعالى بالسَّعي إلى الخير،

‏وكم من ساعٍ لم يبلغ سعيه، ولكنه بلغَ الأجر كاملاً،

‏ذاكَ أنه قد وضعَ الله نُصبَ عين��ه!

‏في العودة من غزوة تبوك،

‏قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

‏إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً،

‏إلا شركوكم في الأجر، حبسهم المرض!

‏نالَ هؤلاء الأجر بالنية من دون سعي حتى!

‏والذي قتلَ مئة نفسٍ، خرج من بيته مهاجراً، إلى الله،

‏ولكنه مات قبل أن يبلغ قرية الصالحين،

‏فكان رغم عدم الوصول من أهل الجنة،

‏كان الله ينظرُ إلى قلبه، ويعلمُ مُراده،

‏لذلكَ بلَّغه أجر الواصلين وإن لم يصل!

‏:

‏⁧‫#إلى_المنكسرة_قلوبهم‬⁩

[alattifaljuwaiberalhusaine]

‏يُبتلى المرءُ أحياناً في قلبه،

وهذا والله من أشد البلاء،

أن يكون لأحدهم كل المتسع في قلبك،

وليس له شبر متسع في حياتك!

أن تراه الرئة التي تحتاجها لتتنفس،

ولكن شاءت الأقدار أن تختنق من دونه،

أن تراه العين التي تحتاجها لترى،

ولكن تحرمكَ الحياة إياه،

فتمضي عمركَ كله كالأعمى تتحسسُ طريقكَ!

فلا هو قريبٌ لتلقاه، ولا بعيد لتغادره،

ولا الطريق إليه معبَّدٌ لتأتيه، ولا وعِرٌ لتفارقه،

ليس لكَ، لتطمئنَّ، ولا ممنوعاً عنكَ لتخاف،

لا الأرض ضيقة لتجمعكما، ولا واسعة لتفرقكما،

ولا إن مشيتَ إليه تصل، ولا إن جلستَ مكانك تبتعدُ!

لا هو بالذي يُنسى، ولا أنتَ بالذي تتذكر،

هكذا هي الأمور شائكة،

لا المنطق يملي على القلب منطقه،

ولا القلب يُقنع المنطق بضعفه،

وهذه والله لا هي حياة، ولا هي موت،

ولكنَّ المرء يُبتلى في قلبه!

ولعلكَ تسألُ نفسكَ الآن: أأنا الوحيد؟

لستَ وحدكَ!

ذاقَ مُرَّ هذا التعلق قبلكَ، ومعكَ، وبعدك الملايين،

وتعالَ معي أُريكَ شيئاً من هذا البلاء،

نحن الآن نسيرُ في شوارع المدينة المنورة،

والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقولُ لعمِّه العباس:

يا عبَّاس، ألا تعجبُ من حُب مُغيثٍ بريرةً، ومن بُغضِ بريرةٍ مُغيثاً!

أما عن مناسبة هذا الحديث الذي دار،

فإن بريرة كانت أمةً مملوكة كحال الكثيرات ذاك الزمان،

وكان لها زوج اسمه مُغيث،

وقد عاشا معاً، وأنجبا أولاداً،

ولكنَّ بريرة لم تكن تُحِبُّ مُغيثاً أبداً!

واشتاقتْ بريرة إلى الحرية والعِتق، وفاتحتْ أسيادها بهذا،

فقبلوا بذلك مقابل مبلعٍ محددٍ من المال تدفعه لهم،

وتشتري به حريتها،

وقصدتْ أُمنا عائشة لتعينها ببعض المال،

ثم أخيراً صارت بريرة حُرَّة، أما زوجها فبقي عبداً،

والإسلامُ يُعطي الخيار للمملوكة إذا صارت حُرَّة،

بين أن تبقى مع زوجها المملوك أو تفارقه،

فاختارتْ بريرة فراق زوجها،

ولم يحتمل مغيثُ هذا الفِراق،

وكان يمشي خلفها في طرقات المدينة باكياً،

يرجوها أن ترجعَ إليه!

ولكنها لا ترأفُ بحاله، ولا تعبأُ به،

ولما يئس من مناشدتها، وبقيَ حبها في قلبه،

قصدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طالباً منه أن يشفعَ له عندها،

فذهبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إليها وقال لها:

يا بريرة، لو راجعته فإنه زوجكِ وأبو ولدكِ،

فقالتْ له: يا رسول الله، أتأمرني؟

فقال: إنما أنا شافع،

فقالتْ: لا حاجة لي فيه!

اتفقنا على أن الحُب من طرفٍ واحدٍ من أشد البلاء،

وأنه يحدث أنْ لا يملك المرءُ زمام قلبه،

ولكن لا ينبغي على الإنسان أن يُفرِّط في كرامته،

أُطرقْ الباب بأنامل الحُب،

فإن لم تجد إجابةً فلا تتسوله!

على المرء أنْ لا يُريق ماء وجهه مهما حدثَ،

أنتَ الوحيد الذي ستبقى لنفسك،

ومن حق نفسكَ عليكَ أنْ لا تذلها!

إذا كان بإمكانكَ أن تجمع بين المُحبين فلا تترددْ،

فإن هذا من جبر الخواطر، ومكارم الأخلاق!

كسر القلوب أليم، وإن لم يُحدث صوتاً،

ولا شيء أقسى من أن يمضي المرءُ عمره،

هو في مكان، وقلبه في مكان!

نعم تحولُ الأقدار بين المحبين،

ولكننا جميعاً نعلمُ أن قلوباً كثيرة وُئدتْ،

فقط بسبب التناحة، ويباسة الرأس!

ولكَ أن تتخيلَ أن عمر بن الخطاب الشديد الحازم،

قد قال يوماً متوجعاً على فراق الأحبة:

لو أدركتُ عروة وعفراء لجمعتُ بينهما!

وحتى إن لم يكن الجمع بين المحبين بيدك،

فإنَّ بيدكَ السَّعي، ونحن نُؤجر على السّعي والنوايا،

بغض النظر عما كانت عليه النتائج،

وها هو نبيُّ الأمة قد سعى لجبر قلب إنسان،

فتشبه به!

ولا يدخل عليكَ الشيطان من باب الكرامة،

وأن شفاعتكَ سوف تُرفض، وأن موقفك سيكون محرجاً،

لا حرج أبداً في بذر الخير وإن لم يُثمر،

وما وجدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حرجاً، في أن شفاعته لم تُقبل،

أراد أن يعلمنا أن ننوي الخير، ونسعى إليه،

وفي نهاية المطاف فإنَّ قدر الله واقعٌ لا محالة،

واقع بالسَّعي أو بدونه،

ولكننا نتعبدُ الله تعالى بالسَّعي إلى الخير،

وكم من ساعٍ لم يبلغ سعيه، ولكنه بلغَ الأجر كاملاً،

ذاكَ أنه قد وضعَ الله نُصبَ عينيه!

في العودة من غزوة تبوك،

قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه:

إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً،

إلا شركوكم في الأجر، حبسهم المرض!

نالَ هؤلاء الأجر بالنية من دون سعي حتى!

والذي قتلَ مئة نفسٍ، خرج من بيته مهاجراً، إلى الله،

ولكنه مات قبل أن يبلغ قرية الصالحين،

فكان رغم عدم الوصول من أهل الجنة،

كان الله ينظرُ إلى قلبه، ويعلمُ مُراده،

لذلكَ بلَّغه أجر الواصلين وإن لم يصل!

:

‎#إلى_المنكسرة_قلوبهم

[mysteriouslyclearenemy]

*منقوووووول*

#هذا الحبيب *« ٢٢ »*🌴🌴

السيرة النبوية العطرة *(( تكملة لما حدث ، بعد حادثة شق الصدر ))*🌴🌴 ..

_____________________________________

قبل أن نُكمل {{ معذرة فقد فاتني أن أذكر لكم في حادثة شق الصدر ، كيف خُتم كتف النبي صلى الله عليه وسلم ، بخاتم النبوة }} ..

يقول صلى الله عليه وسلم عن يوم شق الصدر :

قال أحد الملائكة للآخر إختمه بختم النبوة ..

قال فوضع شيء كأنه النجمة بين كتفيي ، فأصبح صلى الله عليه وسلم يشعر وكأن بين أكتافه خاتم ..

يصف الصحابة رضوان الله عليهم ، خاتم النبوة !!

قالوا : من نظر إليه ، هو لحمٌ بارز وفيه شعرات ، والشعرات التي في هذا اللحم ، من تأملها وأمعن النظر في ترتيب الشعرات

يقرأ فيها {{ منصور }} بمعنى أنك يارسول الله صلى الله عليك وسلم ، منصور وأمرك ظاهر ..

[[ خاتم النبوة سيأتي ذكره كثيراً في السيرة النبوية ، لهذا أحببت أن أتطرق إليه ]] .. وهو من بعض العلامات الموجودة عند أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، من وجدت العلامة بين كتفيه فهو نبي آخر الزمان وخاتم الأنبياء والمرسلين .. وقد اتفق علماء المسلمين على وجود الخاتم بين كتفى النبى من ناحية كتفه الأيسر ، وأنه عبارة عن غدة حمراء والبعض قال بلون الجلد ، بارزة مثل بيضة الحمامة فيها شعرات مجتمعات ... ولكنهم اختلفوا فيما إذا كان النبى ولد بهذا الخاتم بين كتفيه ، أم أنه وضع على ظهره يوم شق صدره .. والبعض ذهب إلى أنه تم ختم بين كتفى النبى بخاتم النبوة ، وأن الختم تكرر ثلاث مرات ، فى بنى سعد ثم عندالبعث ثم ليلة الإسراء .. وأما حديث أنه ولد به فضعيف ، والله ورسوله أعلم ،،،

__________________________________________

تقول حليمة : فأخذناه وحدثنا قومنا في بني سعد فخافوا عليه من الجن والشيطان ..

وقالوا يا حليمة : إعرضيه على كاهن ليرى ما القصة ..

تقول حليمة : فأخذنا محمد رغما عنه إلى الكاهن فقد كان يرفض بشدة ..

______________________________________

هذا الكاهن يهودي كان يسكن في قرية بجانب ديار بني سعد

تقول حليمة : دخلنا على الكاهن .. وأخذت أقص عليه ما رأى محمد وما حدث معه من أمور غريبة ..

فقال لي الكاهن : إصمتي يا امرأة ، ودعيني أسمع الصبي

ونظر إلى محمد ، وقال حدثني يا غلام ماذا جرى لك ؟

تقول حليمة : فحدثه كما حدثنا أنا وأبوه من قبل ، فلم يزد كلمة ولم ينقص كلمة ..

قالت فلما سمع الكاهن حديثه كاملا ً.. قام من مكانه فزع ووقف على قدميه ، ثم أمسك بمحمد ، وضمه إليه ، وصاح بأعلى صوته قائلا : يااا للعرب ياااا للعرب من شرٍ قد اقترب ، أقتلووا هذا الصبي ، واقتلو��ي معه ، لئن تركتموه ، وبلغ مبلغ الرجال [[ أي أصبح رجل ]]

ليبدلن دينكم ، وليسفهن عقولكم وعقول آبائكم وليخالفن أمركم وليأتينكم بدين لم تسمعوا به ، أقتلوه واقتلوني معه ..

تقول حليمة : فانتزعت الصبي من بين يديه ، وصرخت في وجهه ، أجّن أعتّه [[ يعني أنت إنسان مجنون ، ومعتوه ]] ..

أطلب لنفسك من يقتلك

أما نحن فلا نقتل ولدنا ، ثم أخذت محمدا وخرجت به مسرعة ، فما زال يصرخ ، أقتلووه لا تدعوه أقتلوه واقتلوني معه حتى وقع مغشياً عليه ..

تقول حليمة : ثم علمت بعد حين أنه قد هلك [[ ما كان مغمى عليه حسب اعتقادنا .. سقط ميتا ]] .. هكذا هم اليهود ، أعداء لله ورسله ..

______________________________________

______________________________________

تقول حليمة : رجعت بمحمد إلى ديار بني سعد ، ففاح ريح المسك أكثر مما كنا نجد من قبل ..

تقول : وأصبحنا نتخوف على محمد بعد تلك الحادثة أكثر من ذى قبل ..

فقال قومنا لزوجي أبا كبشة : نرى أن ترجع الصبي لأهله قبل أن يظهر منه شيء [[ أي نخاف أن يحدث له مكروه ، وتظهر له أمور عجيبة اخرى ]] ..

يا أبا كبشة : أرجعه الى أهله ، فقد انتهت مدة كفالته ..

تقول حليمة : وأنا لا أريد أن أرجعه فقد تعلق قلبي به ،

ولكن قومنا غلبونا بالحجة وخوفونا من الأمر ، فقررنا أن نرجعه لأهله ..

_________________________________

تقول حليمة : فلما كنا على مشارف مكة [[ إقتربنا من الوصول إلى مكة ]] ..

غفلت عن محمد ساعة فلم أجده ، بحثنا عليه بين الركب فلم أجده !!!

بحثنا حولنا فى كل مكان فلم نجده ، حتى كادت الشمس أن تغيب ، وأنا أصيح وأقول واا محمداه ..

فقال أبوه : لنذهب إلى مكة ، ونخبر جده عبدالمطلب بما حدث ..

تقول حليمة : فدخلنا مكة وكان عبد المطلب جالساً في حجر الكعبة ...

_______________ الأنوار المحمدية ______________

______________ صلى الله عليه وسلم ______________

تنويه : من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك ..

يتبع بأذن الله ،،،

______________

______________________

[quran--kareem]

فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا

من السنن الاجتماعية التي قررها القرآن الكريم سنة إهلاك الظالمين بسبب ظلمهم، وسنة الله لا تتبدل ولا تتحول عبر الزمان والمكان، وقد قال تعالى: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} (الأحزاب:62).

وفي سياق حديث القرآن عن قوم صالح عليه السلام، وتكذيبهم لما جاءهم به، يخبرنا سبحانه عن عاقبة أمرهم فيقول: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} (النمل:52) نقف مع هذه الآية الوقفات الآتية:

الوقفة الأولى: (الخاوية) الخالية، ومصدره الخواء، أي: فالبيوت باق بعضها في الجبال لا ساكن بها. وقد يكون المرا�� من {خاوية} أنها ساقطة متهدمة، من خوى النجم: إذا سقط، فكلا المعنيين يحتملهما اللفظ.

الوقفة الثانية: (الباء) في قوله سبحانه: {بما ظلموا} للسببية، و(ما) مصدرية، أي كان خواؤها بسبب ظلمهم. قال ابن عاشور: "لما خص الله عملهم بوصف الظلم من بين عدة أحوال يشتمل عليها كفرهم، كالفساد، كان ذلك إشارة إلى أن للظلم أثراً في خراب بلادهم. وهذا معنى ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أجد في كتاب الله أن الظلم يخرب البيوت، وتلا: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا}". وهذه البيوت المشار إليها هي التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك: (لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم، لا يصيبكم ما أصابهم) متفق عليه.

الوقفة الثالثة: قال ابن عطية: "(إخواء البيوت) وخرابها مما أخبر الله تعالى به في كل الشرائع أنه مما يعاقب به الظلمة، وفي التوراة: (ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك)". وسُنَّة إهلاك الظالمين أخبر عنها سبحانه في مواضع عديدة من القرآن الكريم، من ذلك غير الآية موضوع الحديث قوله تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} (الحج:45) وقوله عز وجل: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا} (الكهف:59) وقوله سبحانه: {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} (القصص:59) وغير ذلك من الآيات الدالة على أن عاقبة الظلم بأنواعه وأشكاله الهلاك والبوار والدمار، سواء كان ظلماً فرديًّا أو ظلماً اجتماعيًّا.

الوقفة الرابعة: الظلم في الآية يشمل الظلم في حق الله سبحانه، والظلم في حق العباد، والظلم في حق الإنسان نفسه؛ فالظلم في حقه سبحانه تعدي حدوده التي شرعها لعباده، وعدم الالتزام بما أمر به ونهى عنه، والشرك وتكذيب الرسل، ظلم في جانب الله؛ لأنه اعتداء على حق وحدانيته، وظلم للرسل بتكذيبهم وهم الصادقون. والظلم في حق العباد في التعدي عليهم بأخذ حقوقهم المادية والمعنوية، والظلم في حق النفس الأخذ بها إلى غير ما شرع الله سبحانه. يقول القشيري: "فالنفوس إذا ظلمت بزلاتها خربت بلحوقها شؤم الذلة حتى يتعود صاحبها الكسل، ويستوطن مركب الفشل، ويحرم التوفيق، ويتوالى عليه الخذلان وقسوة القلب وجحود العين، وانتفاء تعظيم الشريعة من القلب. وأصحاب القلوب إذا ظلموها بالغفلة، ولم يحاولوا طردها عن قلوبهم، خربت قلوبهم حتى تقسو بعد الرأفة، وتجف بعد الصفوة".

الوقفة الخامسة: أشار ابن عاشور إلى لفتة مهمة في هذه الآية، وهي أن الحقائق العقلية لما كان قوام ماهياتها حاصلاً في الوجود الذهني، كان بين كثير منها انتساب وتقارب، يرد بعضها إلى بعض باختلاف الاعتبار؛ فالشرك مثلاً حقيقة معروفة يكون بها جنساً عقليًّا، وهو بالنظر إلى ما يبعث عليه وما ينشأ عنه، ينتسب إلى حقائق أخرى مثل الظلم، أي: الاعتداء على الناس بأخذ حقوقهم، فإنه من أسبابه، ومثل الفسق فإنه من آثاره، وكذلك التكذيب فإنه من آثاره أيضاً: {وذرني والمكذبين} (المزمل:11)، ومثل الكبر ومثل الإسراف فإنهما من آثاره أيضاً. فمن أساليب القرآن أن يعبر عن الشرك بألفاظ هذه الحقائق؛ للإشارة إلى أنه جامع عدة فظائع، وللتنبيه على انتسابه إلى هذه الأجناس، وليعلم المؤمنون فساد هذه الحقائق من حيث هي، فيعبر عنه هنا بالظلم، وهو كثير، ليعلم السامع أن جنس الظلم قبيح مذموم، ناهيك أن الشرك من أنواعه.

الوقفة السادسة: ختم سبحانه الآية الكريمة بقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} أي: في ما ذُكر من التدمير العجيب لآية لقوم يعلمون قدرتنا، فيتعظون بعاقبة الظالمين ودمارهم وما حل بهم بسبب تكذيبهم الرسل، ونجاة من آمن بهم، ففي كل ذلك آيات وعِبَرٌ ومواعظُ ودلائلُ متظاهرة؛ إذ المقصد الأساس من تلك القصص الاعتبار والاتعاظ، وهذا ما يرمي إليه القرآن. فـ (العلم) هو الذي عليه التركيز في السورة وتعقيباتها على القصص والأحداث، وبعد مشهد المباغتة يجيء ذكر نجاة المؤمنين الذين يخافون الله ويتقونه {وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} (النمل:53) فمن شأن القرآن دوماً وابداً أن يقابل بين عاقبة المتقين وعاقبة الظالمين، {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} (الأنفال:42).

[ather55]

صباح الخير 🌱

أنا عندي إيمان وثقه ��الله عز وجل أن الزمان بيد الله وحده. فالمستقبل الذي بيد الله ��هما كانت المؤشرات تدل على صعوبة تربية جيل جديد في مجتمعات بدأ ويتقشى فيه الفساد من كل صوب، فإن الله قادر على حفظ الجيل الجديد. بات الخوف والقلق ينخر في الأمة حتى تتزعزعت ثقتهم وذبلت أرواحهم ويصيبهم الهلع على أبسط المصائب، أحنا بحاجة للإيمان بالله بصدق ومن ثم التفاؤل.

عاش لوط عليه السلام مع اهله الصالحون (ونستثني زوجته) في قرية الشواذ القبيحة تلك لكنه كافح وظل يدعو.

عاش إبراهيم بين قوم يعبدون ما صنعون من أصنام لكنه كافح وظل يدعو.

وغيرهم عليهم السلام.

لا تيأسوا 💕🫂 صح هذي دار إبتلاء لكن لا تيأسوا. وابعدوا عن كل شيء يسبب لكم الخوف والتوتر والحزن و القلق.

عيشوا بتفاؤل وتذكروا هذي المصاعب مو بس انتم لحالكم تجاهدون فيها.

أحبكم🤍 أنتم أشخاص جيدين ☁️

[poetspubb]

القرية الطيبة والابتلاء العظيم

قصة للكاتب والشاعر #عبدالناصر_عليوي_العبيدي

اللوحة: الفنان الفرنسي هوراس فيرنيه عبدالناصر عليوي العبيدي في قديم الزمان، كانت هناك قرية تدعى “الطيبة”، تميز أهلها بالطيبة والكرم، حيث عاشوا بسلام ومحبة، محاطين بالطبيعة الخلابة من جبال خضراء ووديان خصبة. كانت القرية ملاذًا للود والتعاون، واشتهر أهلها بحسن ضيافتهم وترحيبهم بالجميع. في أحد الأيام، تعرضت القرية المجاورة، “قرية الحشاشين”، لكارثة طبيعية مروعة. اندلعت الحرائق، واجتاحت النيران…

[sawtelghad]

قصة إبادتين.. "الطنطورة" تنكأ جرح النكبة في سراييفو https://sawtelghad.net/113622?feed_id=16686&_unique_id=66e72f8e28cc1

[mona--el-tahan]

آه 😭الشرموطة الشاذة الفاجرة الموجودة الآن .. خبطت دراعى بشدة الآن .. فى كيسة الكمبيوتر

بعد ما انتهيت من حديثى مع هالة الإدراية .. الى سألتنى فيه عن المساكنة الى تحدثت عنها .. المخرجة إيناس دغيدى

و انا فهمتها .. انها زنا و دعارة بين الراجل و المرأة

و انها ليست اخلاق المسلمين .. و لا العرب

و انه لا يصح بين الراجل و المرأة غير الزواج الإسلامى .. سواء كان زواج رسمى .. او زواج عرفى

و فهمتها ان الزواج العرفى حلال .. لكنه غير موثق .. و يضيع حقوق المرأة

و فهمتها .. إن ثقافة الغرب .. ما عندهمشى المساكنة حرام .. بل عندهم راجل تعجبه ست .. و ست يعجبها راجل.. ف يعيشوا معا

وهذا ضد مبادئنا و قيمنا .. فى الشرق .. نحن المسلمين .. او غير المسلمين

وان فيه حملة حاليا .. لتشويه صورة الدين الإسلامى .. لأن فيه شخصية مسلمة مستقيمة .. مدوخة اهل الشر فى كوكب الأرض .. و رافضة أهل العار على الإسلام .. المنافقين .. روبيضة آخر الزمان .

( لم استطع ان أخبرها .. أنى اتحدث عن نفسى💪💪 .. و ان شراميط شاذات قيادات جامعة عين شمس .. و معاهم بقية شراميط شاذات مصر .. و بريطانيا العرة .. يسعوا لتشويه صورتى .. و صورة امى .. و صورة الدين الإسلامى الذى نعتنقه .. و المخالف .. لما يعتنقه خولات و شاذات أهل العار على الإسلام بجهاتهم السيادية .. لانى مصرة على الإقامة فى بلدى مصر 🇪🇬 .. و ارفض للأبد الإقامة فى بريطانيا العرة .. و أرفض شذوذوهن الجنسى .. وانحرافهم الأخلاقى .. والزنا والدعارة .. و علاقتهم فى الحرام مع خولات .. وانا رفضت سرقتهم للمال العام .. او الاقتراب من كنوز اليهود و المصريين الى تحت إيدى .. و رفضت ان تستفيد من ورائى جامعة عين شمس .. لانها عرصت على جرائم .. شاذتها .. و خولاتها .. فى حقى.. و حق بنتى .. و ابنى .. على مدار ٢٥ سنة )

و لكنى فهمت هالة .. ان أكيد المخرجة إيناس دغيدى .. و كل من أثنى على تصريحاتها .. ناس .. لم يعيشوا فى مصر .. و أكيد أباؤهم و أمهاتهم من الدول الأجنبية .. فتلك هى ثقافتهم ..

و فهمتها .. ان إيناس دغيدى .. مخرجة مصرية .. عاملة افلام كويسة .. جريئة فى افكارها .. مع انها ضد مبادئى و اعتناقاتى .. و لكنى احترمها .. و ارى أنها مثقفة .. و مخرجة شاطرة مختلفة .. انا بأحبها .. و اتفرجت على بعض افلامها .. و أستمع أحيانا إلى أحاديثها.

طبعا لم استطع ان أحكى لها .. على تجربة خالو عبدالغنى .. و تجربة أمى .. فى الزواج العرفى.. وهما تجربتان .. عكس بعضهما

لإن خالو عبدالغنى .. اتجوز زوجته الثانية منى .. زواجا عرفيا .. أولا .. و عاش معاها يومين ثلاثة .. ولما إطمئن لها .. حولوا زواجهما رسميا .. وعاشوا فى سعادة .. ( زوجته منى هى من أخبرتنى بذلك .. أو ربما خالو بنفسه .. هو واحد منهما)

و أمى .. تزوجت عرفيا .. من زوجها الثانى .. غير أبى ..( لم تتزوجه رسميا .. لأنها خافت .. أن أبى .. يأخذنى للعيش معه .. أنا و شقيقى .. لو هى تزوجت رسميا .. لأن حضانة الأطفال من حق الزوج لو تزوجت امهم .. طبقا للقانون المصرى) .. و لقد رأيت .. انا الصغيرة الطفلة .. جدى اسماعيل بنفسه .. أبيها .. بارك هذا الزواج .

ولكنها بعكس خالى عبدالغنى .. كانت زيجة تعيسة .. لأنها كانت من تدبير الشرموطة الشاذة الريسة الى أرادت ان تكيد لأمى .. و لجدى ابوها .. حتى انها جعلت أبى نفسه .. يتزوج من خادمة أمى 🤪🤪

ولكن الحمدلله .. تخلصت أمى من تلك الزيجة سريعا .. و السبب انه كان زواج عرفى .. بعد ما اكتشفت .. انه زوج خول ديوث واطى .. احضر لها صديقه .. رأفت .. للمنزل .. و طلب منها ان تأتى تجلس معه .. وتتسامر معاه .

و طبعا .. رفضت أمى .. و تطلقت منه على الفور .. لأنه سقط من نظرها

بالمناسبة .. رأفت هذا .. هو vampire ..خول من خولات عائلة .. آل مرعى .. فى قرية دناصور .

و بالمناسبة هذا الخول الVampire .. رأفت .. ذهب الى أمى .. فى المدرسة التى كانت تعمل فيها فى الاسكندرية .. بعديها بشهور .. و طلب يدها للزواج .. و هى رفضت .. ( أمى هى من حكت لى على ذلك .. لإنى سألتها .. و انا صغيرة فى تلك الأمور .. و حكت لى كل حاجة .. و بالمناسبة كانت متعجبة حينها .. من شخصيتى .. و ذاكرتى .. و إصرارى ان اعرف كل حاجة .. والآن انا على يقين .. إنى سألتها لان هذا ما أراده .. جندى الله .. الملازم لى .. منذ مولدى .. اكيد كان متأكد من فوزى فى معركة الليلة 💪 و كان يعلم .. مما ستفعله الشراميط الشاذات حاليا .. علشان يستغفلوا به الخولات .. الذين لا يعرفون حاجة .. والى جايين يعرصوا عليهن )

ومن لحظتها .. بدأت سلسلة المكايد والمؤامرات.. ضد أمى .. من الفاجرة الشاذة بنت الكلب الوسخة .. الى متحامية فى شراميط شاذات بريطانيا العرة .. و طبعا هى الى وراء جوازتى فى العيلة الوسخة خدامين شراميط شاذات بريطانيا العرة .. من آل السادات .. و أهل العار على الإسلام بمدينة تلا بالمنوفية

وانا حاليا سعيدة جدا جدا .. ان تم القضاء على هذا ال vampire .. بسببى .. و هذا هو مهرى الغالى الى دفعه لى .. ال Prof .. والذى جعلنى أزداد تمسكا به .. واحتراما له .. و للكبير الذى يتبع له .. مع إنى لم أتحدث مع ال Prof .. حتى الآن 😓.. او أقابله و اكلمه 😭 .. ولكنى متمسكة بالزواج منه .. حتى موتى .. وإذا لم أتزوجه .. لن أعمل .. و أنا صاحية .. فى أى مكان

أتمنى يبقى الكبير الى كان موجود الليلادى .. اعطى الشراميط الفاجرة الشاذة بالجزمة .. الى واضح ان حرقتهم و قاهرتهم .. انى مسلمة مستقيمة .. ارفض خولات و شاذات اهل العار على الإسلام .. جعلهم يسعوا لتشويه صورتى .. و صورة امى .. علشان يبردوا نار الشرموطة الفاجرة الشاذة الريسة .. الى دبرت المكايد لأمى .. الى أكيد حاليا .. بتعيش أوسخ و أتعس .. أيام حياتها الخالدة .. الى بتعرص عليها الشراميط الشاذات جنسيا الى بتحكم بريطانيا العرة .. الى تفرغت فى تدبير المكايد لأمى .. بعد ما فشلت تدفعها لطريق الانحراف.. هى .. و معاها شويةالخولات .. الى زقتهم عليها

والى واضح .. ان حرقتها .. ليس من أمى فقط .. ولكن من ابوها .. و تربي��ه ليها

و أهوه .. أمى جاءت .. و اعطت حاليا .. الكل بالجزمة👍 .. الى دبروا لها المؤامرات .. لاستقامتها .. و ربتنى أنا

و طبعا على راس الى آخدوا بالجزمة .. المقهورة المحروقة المتغاظة المتكادة .. الشرموطة الشاذة الفاجرة الى أصولها من الاسكندرية .. و بيعرصوا عليها فى بريطانيا العرة .. و استخدمت شراميط شاذات جامعة عين شمس .. لتدبير مكايد ليا .. منذ ٢٥ سنة .. لكى تجعل امى تحزن عليا

وطبعا أمى هى من جعلتها تحزن بسببى🌶️🌶️

[aaaalsafar]

◾◾قصة وعبرة

يحكى في قديم الزمان كانت هناك قرية صغيرة فيها بقرة وكانت كل القرية تعيش على حليبها ... وفي يوم من الأيام كانت البقرة تشرب من زير الماء ولم تستطع إخراج رأسها من الزير .. وحاول اهل القرية اخراج راس البقرة من الزير مع الحفاظ على راس البقرة و على زير الماء دون أن ينكسر ...لكن دون جدوى ...

فلجؤوا لمختار القرية ليحل لهم المشكلة ... لأنهم رؤوا فيه الحكمة ... فجاء المختار ونظر للبقرة ورأسها في الزير و بعد تفكير عميق ...قال لهم إقطعوا راس البقرة فقطعوا رأسها..

فرجعوا إليه وقالوا له: يا مختار لا زال رأس البقرة في الزير ماذا نفعل ؟

فقال:

اكسروا الزير فكسروه.. ثم ذهب المختار بعيدا وجلس حزينا ..فجائه أهل القرية يواسونه

فقالوا له :

يا مختار لا تحزن فداك البقرة وفداك زير الماء..

فنظر اليهم وقال :

لست حزينا لا على البقرة ولا على الزير ..ولكني حزين على حالكم ماذا ستفعلون من بعد موتي؟

العبرة :

عندما نضع ثقتنا في الشخص الخطأ تكون العواقب وخيمة والنهاية كارثية...فما أكثر المختار في زماننا..