#غلو

[c002a7134]

✿ كيف نتعلم الدين الصحيح من دون غلو ؟

الشيخ محمد صالح المنجد

↪ https://youtu.be/HcTcoCLr3DE

[abcdketabat]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... ي جماعة ترا هذه العبارات غريبة وفيها غلو مش طبيعي والغلو كردة فعل مصيبة زي لما تلاقي في التعليقات : سعودي وافتخر فتلاقي الثاني كاتب يمني وافتخر وتلاقي الثالث كاتب مصري وافتخر إلخ فهذا غلو ورد فعل على الغلو... والعبارة الي انتشرت امبارح قال شو: أمطرت دمامنا ، وامطرت صنعاؤنا ، وأمطرت رياضنا إلخ... سؤال بديهي هي هذه المدن بكوكب ثاني ؟؟؟ أو المطر برسله رب العالمين ولا بترسله المدن هذه ؟ وكان فيها كذلك غلو مش طبيعي كردة فعل... إحذروا من العبارات الغريبة والغير مألوفة ، واحذروا كذلك من العبارات المألوفة لما فجأة تنتشر بكثرة في عصابات تقوم على نشر هذا الشيئ يريدون تحصيل أمر آخر والأغلب تأصيل التفرد والتفرق في نفوس الناس والفخر الزائف...

[hesen71]

لك انا

دائم اللهفة

وحتى وانا اكتب

اشتاقك هذه اللحظة

ياشهية الحديث

انتي اية

صدفة

اجوب مدن الوصف لااجلك

وانها لي اجمل

متعة

كيف لااصل في غلو حبك حد

التقديس

وانا بين وبين جحيم الرب

بسببك مسافة

خطوة

ولكن همساتك في اذني

حارقة حد

اللذة

[eman-azab]

اخترت يوم غير موفق للسفر يوم غلو البنزين وخناقات الموقف الي مبتخلصش 🌚

[al-jadwal]

Don't Be A Halfway Salafi

If you truly want to be a Salafī, you must study the maḏhab al-salaf (ie: way of the predecessors) thoroughly and understand it with baṣīrah (ie: insight), فإذا أردت أن تكون سلفيا حقا فعليك تدرس مذهب السلف بإتقان وتعرفه ببصيرة then practice it without ġulū (ie: extremism) or negligence. ثم تعمل به من غير غلو ومن غير تساهل This is the manhaj al-salaf al-ṣaḥīḥ (ie: correct methodology of the predecessors). هذا هو منهج السلف الصحيح Merely claiming affiliation without genuine adherence is harmful and not beneficial. Yes. أما مجرد الإدعاء والانتساب من غير حقيقة فهذا يضر ولا ينفع. نعم. Ṣāliḥ al-Fawzān, Sharḥ al-Fatāwá al-Ḥamawiyyah al-Kubrá 3/2546 صالح الفوزان، شرح الفتوى الحموية ٣/٢٥٤٦ https://youtu.be/O5Ub1V3HVKw?t=2546s Telegram: https://t.me/aljadwal Tumblr: https://al-jadwal.tumblr.com

[polstjarna]

أحيانًا سلواي الوحيدة في الحياة بتكون تخيل شعور عارم بالطمأنينة من حضن حميمي صادق. فقط. في رأسي بتصير المشاعر إما أكثر حدة من حقيقتها أو أبهت منها بمراحل. غلو صارخ. حتى جسدي بيغلو في الاشتياق للمسة ويبني عليها تراچيدياه الخاصة. أنهكني التماسك، ودّي أنفرط وأنتهي. أوقات بأظن إني حصّلت من الحياة ما استحق تمامًا بلا أي نقصان، مش مستحقة لأي اعتذار، ولا يدين لي أحد بأكثر مما فعل. لو فيه عبرة واحدة يمكن استخلاصها من تجاربي الحياتية هتكون إن لا سبيل لي للحب. جايز بفشل في منحه وتلقيه، أو مجرد حظي معاه عاثر، مش مهم، المحصلة في النهاية واحدة. واضحة، مهما حاولت ألتف عليها. إيدي في الحياة فرد، وقلبي في عتم الليل وحيد، ورأسي المُثقل بيميل من غير سند. بقضي أيام متوترة من جمالي المحدود وموهبتي المتوسطة التائهة وسط حلاوة البنات، أو من إني -على أقل تقدير- أقل حلاوة من إحداهن. مقارنة مطلبتهاش لكنها حاصلة. قاعدة في التو واللحظة جسدي بيرتعد، من البرد جايز، أو الحزن. عدائي مع جسمي منتهاش لكن الهدنة مطلوبة عشان العالم مرحمناش. يارب مزيد من الصبر.

[alattifaljuwaiberalhusaine]

*🌸﴿وَابتَغِ فيما آتاكَ اللَّهُ الدّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصيبَكَ مِنَ الدُّنيا وَأَحسِن كَما أَحسَنَ اللَّهُ إِلَيكَ﴾🌸*

[القصص: ٧٧]

*الأصل في المؤمن الانهماك في العمل الاخروي حتى أنه منقطع عنه غافل عن دنياك٠ فجاء التنبيه والتذكير بعدم نسيان الدنيا بالكلية٠*

*جميل أن يكون إحسانك بعد إحسان الله إليك من جنس إحسانه،فان كان رزقا فتصدق،وان كان فرحة فأدخل على غيرك فرحا٠٠*

*من فقه الإحسان: أن تُحسن إلى غيرك من نفس ماأحسن الله إليك به*

*تأمل كيف جعل الاخرة هي الأصل،وأن انشغالك بها قد ينسيك للدنيا،فاحتاج للتنبيه على نصيبها٠!٠*

*يكفي من إحسانك للآخرين أنك تُحسن لنفسك،وأنت محبوب عند الله،والله يحب المحسنين٠*

*من استشعر إحسان الله عليه لم ير إلا محسناً ٠*

*السعي في حاجات الناس فضل عظيم لايصبر عليه إلا صاحب قلب عظيم والمعروف له طُعم لايجده إلا العظماء٠*

*ديننا عظيم منهجه التوازن فلا إفراط ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء٠*

*إن أردت أن تَدوم نِعم الله عليك٠٠فالأمر بسيط٠٠أنْعِمْ على غيرك كما أنعم الله عليك!٠*

*ابذل للآخرين وادع لهم بالخفاء،يأتيك الخير وتنال من ربك العطاء٠*

*🌴 تدبر أية كريمة. 🌴

[na515]

ياحلو مدري ياحبيبي ياحبيبي ياحلو

من باب دافع الاشتياق الي تبي منها اختره

ايوالله احبك وصايبني على حبك غلو

اشد من غلو التزام الدين عقب الهستره

الناس شدو من محل الجهل الاول ونزلو

في دار كلٍ ينقل اقلامه وينقل دفتره

اليا عطاك الله قبول الناس يمك لا اقبلو

احسن من الي لاعطيته وجه يعطيني ظهره

[shariattvs]

خطرات امام تراشی، تملق، غلو و مبالغه (22)

[hadil-kim]

*** الحجاب والنقاب عند بعض أهل العلم والدجاجلة الجدد(2) ***

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ذكرت سابقا أن حديثي لم يأت إلا جوابا عن تشدد من أراد حشد المغاربة على الامتناع عن التزوج بالموظفة، وثنى بحملة ثانية متشددة أخرى، بأن لا تتزوج إلا المنقبة، فذكرت ساعتها في سؤال وجه إلي ما حضرني من القول في النقاب أصلا، وأنه لا يليق جعله قضية. ودافع كلامي ساعتها أمور ثلاثة، هي:

الأول: بيان ما أعلمه من الحكم الشرعي.

الثاني: الرد على التشدد.

الثالث: إنقاذ هؤلاء الذين التحقوا بالحملة وهم أعداد غفيرة انساقت من غير معرفة شرعية بالموضوع. ولهم سابقة في الموضوع مع بنت صغيرة في المدرسة إذا كنتم تذكرون.

ومن كانت عنده أولويات أخرى، وموضوعات مغايرة، فليتفضل، فلسنا ننكر عليه أولويته وموضوعه.

الشيخ ابن عثيمين: النقاب عادة يجب منعه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن علماء الحجاز الشيخ ابن عثيمين الذي قال عن النقاب:" لا شك أنَّ النقاب كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت:" لا تَنْتَقِب"؛ فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نُفتي بجوازه بل نرى منعه؛ وذلك لأنَّه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر ـ كما قاله السائل ـ مُشَاهَد، ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب في أوقاتنا هذه؛ بل نرى أنه يُمنع منعاً باتاً، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر، وأن لا تتنقب؛ لأن ذلك يفتح باب شَرٍّ لا يمكن إغلاقه فيما بعد"(وقد ورد رأيه هذا في الكتب الآتية: فتاوى علماء البلد الحرام: ص1110، 1152 وقد ذيلت الفتوى في كتاب فتاوى علماء البلد الحرام ب: فتوى الشيخ ابن عثيمين وعليها توقيعه. ألفاظ ومفاهيم في ميزان الشريعة: ابن عثيمين: ص73،74. ـمجموعة أسئلة تهم الأسر�� المسلمة: ابن عثيمين: ص:55 ـ 56).

فها أنت راءٍ أن ابن عثيمين يقرر:

1ـ إن النقاب عادة وجدها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترض عليها. ولذلك صرح رحمه الله تعالى بالقول: يدل على أن من عادتهن لبس النقاب.

2ـ إن هذا العادة اليوم في نظره تفتح أبوب الشر الذي لا يغلق.

3ـ أنه لا يفتي بالنقاب لامرأة من النساء قريبة أو بعيدة.

هذا عن بعض أهل العصر، فهل سبقهم من قال بمثل قولهم، وهل للأقدمين كلام في الموضوع؟

شيخ الاسلام محمد بن العربي العلوي: النقاب بدعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقد صرح مرارا أن النقاب بدعة( )، وأباح السفور. وأكد أن السنة كشف المرأة عن وجهها سواء خشيت الفتنة أم لا؟ وكان يستدل لقوله بما جاء في مسلم من حديث أنس، أن جارا لرسول فارسيا كان طيب المرق، فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه؟ لعائشة، فقال: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، فعاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟، قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، ثم عاد يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟، قال: نعم في الثالثة، فقاما يتدافعان حتى أتيا منزله"( ).

فهي قد جلست معه على المائدة مع الداعي لهما، وأكلت معهما.

وقد نهض بقوله هذا في المجالس الحديثية التي كان يعقدها السلطان، وكان من أعيانها الرسميين(الأعيان الرسميون في المجالس الحديثية السلطانية، هم: العلامة أبو شعيب الدكالي. والعلامة محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي.

والعلامة محمد بن العربي العلوي. والعلامة محمد المدني بن الحسيني).. وأكد عليهم أن النقاب بدعة لا دليل عليها( ).

وعندما سئل عن عادة النقاب في أواخر الأربعينات حيث ��دأ السفور ينتشر ويجد التشجيع عليه، سئل عن رأي الدين في تخلي المرأة عن حجابها التقليدي؟

فقال: إن الأفضل اليوم أن تخرج المرأة سافرة، حتى تعرف في الشارع: زوجة من هي؟ وابنة من هي؟ وأم من هي؟ فالسفور اليوم أقرب من الحكمة التي من أجلها كان الحجاب، من الحجاب نفسه"( ).

بعض علماء المالكية والنقاب:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولا معنى للنقاب عند بعض علماء المالكية إلا أنه غلو ومخالفة لسماحة السنة في ذلك. وأنه إذا كان عادة للمرأة في قبيلتها أو قريتها أو مدينتها، فالعادة هاهنا مغتفرة.

فالأصل عندهم في النقاب أنه عادة، وأن هذه العادة ليست محمودة. إلا في حالة واحدة تكون العادة به قدر جرت عند النساء.

الدردير: النقاب إذا لم يكن عادة، فهو غلو

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الدردير:" (وَ) كُرِهَ (انْتِقَابُ امْرَأَةٍ) أَيْ تَغْطِيَةُ وَجْهِهَا بِالنِّقَابِ وَهُوَ مَا يَصِلُ لِلْعُيُونِ فِي الصَّلَاةِ لِأَنَّهُ مِنْ الْغُلُوِّ وَالرَّجُلُ أَوْلَى مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ"( ).

الدسوقي: النقاب إذا لم يكن زيادة في الدين تخالف السماحة الدينية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الدسوقي في حاشيته:"(قَوْلُهُ: وَانْتِقَابُ امْرَأَةٍ لِأَنَّهُ مِنْ الْغُلُوِّ) أَيْ الزِّيَادَةِ فِي الدِّينِ إذْ لَمْ تَرِدْ بِهِ السُّنَّةُ السَّمْحَةُ ... (قَوْلُهُ: مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ) أَيْ الِانْتِقَابُ فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَادَتُهُمْ ذَلِكَ كَأَهْلِ نَفُوسَةَ بِالْمَغْرِبِ فَإِنَّ النِّقَابَ مِنْ دَأْبِهِمْ وَمِنْ عَادَتِهِمْ لَا يَتْرُكُونَهُ أَصْلًا فَلَا يُكْرَهُ لَهُمْ الِانْتِقَابُ إذَا كَانَ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ وَأَمَّا فِيهَا فَيُكْرَهُ وَإِنْ اُعْتِيدَ"

قال الدسوقي في حاشيته:"(قَوْلُهُ: فَالنِّقَابُ مَكْرُوهٌ مُطْلَقًا) أَيْ كَانَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا سَوَاءٌ كَانَ فِيهَا لِأَجْلِهَا أَوْ لِغَيْرِهَا مَا لَمْ يَكُنْ لِعَادَةٍ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ فِيهِ"( ).

الشيخ عليش: النقاب إذا لم يكن عادة فهو غلو في الدين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ عليش المالكي:" (وَ) كُرِهَ (انْتِقَابُ امْرَأَةٍ) أَيْ تَغْطِيَةُ وَجْهِهَا إلَى عَيْنَيْهَا فِي الصَّلاةِ وَخَارِجِهَا وَالرَّجُلُ أَوْلَى مَا لَمْ يَكُنْ عَادَةُ قَوْمٍ فَلا يُكْرَهُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَيُكْرَهُ فِيهَا مُطْلَقًا لأنَّهُ مِنْ الْغُلُوِّ فِي الدَّيْنِ"( ).

البناني: اللثام أولى بالكراهة من النقاب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وَقَالَ الْبُنَانِيُّ:" الْحَقُّ إنَّ اللِّثَامَ يُكْرَهُ فِي الصَّلاةِ وَخَارِجِهَا سَوَاءٌ فَعَلَ فِيهَا لأجْلِهَا أَوْ لا، وَهُوَ أَوْلَى مِنْ النِّقَابِ بِالْكَرَاهَةِ اهـ"().

والنقاب عنده عادة، وقد تتلبس بها الكراهة إذا لم تكن عادة الناس عليها متعودين.

وقد تعرض لشيء من ذلك الونشريسي في المعيار عندما تعرض لظاهرة النقاب عند الرجال عوض النساء، وما قاله أهل العلم في ذلك، وهي ظاهرة اللثام زمن المرابطين، وكانت الدولة تعرف بدولة الملثمين.

[roaabayan]

‏"خالط الناس بمعروف،واصطفي منهم ضلوعا وأكتافا،وسيّج لنفسك جنة في قلبك تعتزل فيها، فتحرث طينتك وتسقي حقولك،ثم تخرج لتختبر ما أنبته وعيك،وتجمع بذور خبراتك من بين الأذى والمسرة،تُخالط وتعتزل دون غلو أو هروب،أو انكفاء على الذات بحجة الاكتفاء؛فالذات تأسن إن ركدت، وتغرق إذا انغمست"🌱 ❤❤❤❤🏃🏃🏃

[hebabutterfly]

هو في الواقع لو سعر شئ زاد ١٠٠ % او اكتر لان مفيش زيادات اقل من كده فهي ع ارض الواقع زادت ٢٠٠% عشان هما غلو الاكل ونقصه وزنه للنص فانت عايز ضعف ماكنت بتشتري بضعف التمن ⁦🚶🏻‍♀️⁩

[dr-hass]

شرح:

"التحياتُ لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله"

التحيات: جمع تحية، والتحية: التعظيم، و( أل) في التحيات تفيد العموم فكل نوع من أنواع التحيات فهو لله.

لله: اللام في (لله) تفيد الاختصاص والاستحقاق فلا يستحق التحيات على الإطلاق إلا الله عز وجل، ولا أحد يُحيَّ على الإطلاق إلا الله، وأما إذا حيَّ إنسانٌ إنساناً على وجه الخصوص فلا بأس. فمثلاً ملوك الأرض يُحيَّون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم: أنعم صباحاً وغير ذلك فقيل للمسلمين قولوا: التحيات لله فإنها تتضمن البقاء والحياة والدوام ولا يستحقها إلا الحي الذي لا يموت.

فائدة: الله سبحانه وتعالى يُحيَّ لكن لا يُسلَّم عليه، فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود: " كنا نقول قبل أن يُفرض علينا التشهد: السلام على الله من عباده فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام " لأن السلام دعاء بالسلامة، والله سبحانه هو المدعو وهو السالم من كل نقص وعيب وله الملك المطلق.

والصلوات: أي الصلوات الخمس أو كل الصلوات المعبود بها، أو العبادات كلها والأدعية وغير ذلك من أنواع العبادة كالخوف والرجاء، والتوكل والإنابة والخشية فهو سبحانه مستحقها، ولا تليق بأحد سواه.

الطيبات: لها معنيان:

الأول: ما يتعلق بالله، فله سبحانه من الأقوال والأفعال والأوصاف أطيبها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة عند مسلم: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً".

الثاني: ما يتعلق بأفعال العباد فله من أقوالهم وأفعالهم الطيب كما تقدم في حديث أبي هريرة " ولا يقبل إلا طيباً ".

وأما ما لم يكن طيباً فلا يصعد إلى السماء بل يبقي في الأرض قال تعالى: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ ال��َّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ﴾ [فاطر: 10].

السلام عليك أيها النبي: ما المراد بالسلام هنا؟ فإن الله هو السلام " وكما قال تعالى ﴿ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ ﴾ [الحشر: 23] فيكون المعنى: أن الله على الرسول بالحفظ والعناية، فكأننا نقول: الله عليك أيها النبي" أي: رقيب حافظ معتن بك ونحوه.

ورحمة الله: الرحمة هنا تشمل بما يحصل به المطلوب وبما يزول به المرهوب فتدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك، وبدأ بالسلام قبل الرحمة لأن التخلية قبل التحلية، فالتخلية: أن يسلم من النقائص، والتحلية: ذكر الأوصاف الكاملة.

وبركاته: جمع بركة وهي الخير الكثير الثابت، فندعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في حياته بكسوته وطعامه وأهله وعمله ونحوه وبعد مماته بكثرة إتباعه وأمته.

السلام علينا: أي على الحاضرين من الإمام والمأموم والملائكة، وقيل: المراد السلام على جميع الأمة المحمدية.

وعلى عباد الله الصالحين: وهذا تعميم بعد تخصيص، لأن عباد الله الصالحين هم كل عبد صالح في السماء والأرض، حيّ أو مِّيت من الآدميين والملائكة والجن لحديث ابن مسعود مرفوعاً: " فإنكم إذا قلتم ذلك فقد سلَّمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض " متفق عليه، وأفضل وصف للإنسان هو أن يكون عبداً لله لا عبداً لهواه ولا لدنياه ولا لما سواه، وعباد الله الصالحون هم الذين صلحت سرائرهم وذلك (بالإخلاص) وصلحت ظواهرهم (وذلك بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم).

والمقصود بألفاظ التشهد المعاني التي تحتويها بأن يحي الله، ويسلم على نبيه، وعلى نفسه، وعلى كل عبد صالح في السماء والأرض.

أشهد أن لا إله إلا الله: أي أقر واعترف بقلبي، ناطقاً بلساني أنه لا معبود حق إلا الله.

أشهد أن محمداً عبده ورسوله: قال المجدد محمد بن عبد الوهاب في معناها: طاعته فيما أمر، واجتناب ما نـهى عنه وزجر، وأن لا يعبد إلا بما شرع، وتصديقه فيما أخبر.

عبده ورسوله: رد على أهل الإفراط والتفريط فـ( عبده) رد على أهل الإفراط الذين غلو فيه ورفعوه عن منزلته و( رسوله) رد على أهل التفريط الذين يشهدون أنه رسول الله ونبذوا ما جاء به أو كذبوه في رسالته.

..

[s9xi]

ما قامت الحياة على الكمال والرخاء، بل على النقص والابتلاء؛ إدراك هذه الحقيقة يدفع إلى التخفف من الركض خلف السعادة والإمعان في طلب العيش الطيب، فينفذ الإنسان من قشرة الحياة إلى جوهرها، ويرى الكمال في الرضا الذي لا ينزع الطموح، لكن يمنعه من الطمع والسخط والشقاء الدهشة كامنة في الإنسان، لا في خارجه، وعليه أن يستثيرها باستبصار عميق لذاته، وهذا الاستبصار لا يتم في يوم وليلة، بل يحتاج إلى زمن تراكمي من الروية والتأمل والتساؤل، وبناء المعرفة خالط الناس بمعروف، واصطفي منهم ضلوعا وأكتافا، وسيج لنفسك في نفسك مكانا تعتزل فيه، فتحرث طينتك، وتسقي حقولك، ثم تخرج لتختبر ما أنبته وعيك، وتجمع بذور خبراتك من بين الأذى والمسرة . تخالط وتعتزل دون غلو أو هروب أو انكفاء على الذات بحجة الاكتفاء؛ فالذات تأسن إن خمدت، وتغرق إذا انغمست والله أعلم

[alfrdosmtlbi]

•

قال تعالى:

{طه ۝ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى}

..

بل لتسعد، وتفرح، وتُسر، وترضى،

القرآن يدعو إلى الأمن والأمان،

واليُسر والاطمئنان، لأنه كلام الرحيم الرحمن،

لا تشديد، ولا أغلال، ولا غلو، ولا مشقّة، ولا تعب..

..د.عائض القرني..

https://t.me/az0z0500

[eman-azab]

اتأخرتي ليه كدا

عشان محدش يسافر يوم غلو البنزين بعد كدا🤦🏻‍♀️