#علماء اللغة العربية

[eshragcom]

علماء اللغة: المعجم التاريخي للغة العربية مشروع العصر الحديث

اشراق العالم 24 متابعات ثقافية: أكد الدكتور محمد صافي المستغانمي، الأمين العام لمجمع اللغة العربية بالشارقة، أن المعجم التاريخي للغة العربية هو مشروع العصر الحديث، وأكبر مشروع أنجزته الأمة العربية، واستعرض الدكتور معتز المحتسب، الخبير اللغوي والباحث في المعجم التاريخي للغة العربية، منهج المعجم فى تتبّع معاني الألفاظ تاريخيا واستدراكه على المعاجم السابقة ما فاتها من ألفاظ لم ترصدها. وأشار…

[sheeree]

معهد ماكس بلانك واحد من اهم ٥ معاهد في العالم مختص في الابحاث والعلوم، عمل دراسة عن علاقة الذكاء باللغة، وطبعا اللغة العربية كانت مكتسحة والدراسة اثبتت اللي كنا بنحاول نقوله من سنين ان اللغة العربية هي لغة الحب والشعر والذكاء! الصور اللي طلعت من البحث للمخ اثناء التحدث والتفكير بالعربية مذهلة! لا يمكن مقارنة اللغة العربية بأي لغة تانية على وجه الارض! جدير بالذكر ان في دكتورة اسمها انجيلا فريدريتشي قررت انها تتعلم اللغة العربية بعد ما وصلت لنتايج الابحاث دي مع فريق عملها من اكبر علماء المخ والأعصاب واللغويات، الصورة اللي ممكن تشوفوها بالالوان وشدتها هي انعكاس للروابط العصبية داخل المخ اثناء التفكير بالعربية او التحدث بها، وده اللي مكنش موجود ف اي لغة تانية، العربية لغة الحب والعبقرية ♥️

[abdu-allah3]

• قرأتُ قديمًا أن مستشرقًا أدهشه أن معظمَ علماء العربية ليسوا عَرَبًا، وهذا نادرٌ في تاريخ اللُّغات؛ لأن معظم علماء الإنجليزية إنجليز، ومعظم علماء الفرنسية فرنسيون، ومعظم علماء العربية غيرُ عَرَب؛ لذلك كان الرَّافعيُّ رائعًا جدًّا حين قال إن كلمة «الجنس العربي» ذهبتْ وحلَّ محلَّها «الجنس الإسلامي».

• اعلمْ أن أجركَ في هذا الدَّرس فوق أجري؛ لأنك جئتَ مُحتشدًا لأن تتعلَّم، وجئتَ مجتهدًا في أن تتعلَّم، وأنت تَعلَمُ أن من اجتهد أخذَ الله بيده، وأنت حين تَقعدُ عن الاجتهاد فكأنك قعدتَ عن أن يأخذَ الله بيدك، وبئس امرؤٌ قَعَدَ عن أن يأخذَ الله بيده.

• نحن لم نُعلِّم الدِّينَ لأجيالنا، وحين أرى في المجتمع أشياءَ غيرَ دينية أقول: يا رب، نحن في حاجة إلى صفحة واحدة نضعها في كُتُب أطفالنا في الابتدائية، نكتب فيها قولَ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إذا التقى المسلمان بسَيْفَيْهِما فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار»، ولا نريد لها شرحًا؛ فلو حَفَّظْنا الأجيالَ الجديدة التي لا تزال في «الرَّوضة» هذه العبارة فلن نَجِدَ شعبًا يتقاتل، والعجيبُ أن الشعوبَ التي تتقاتلُ فيها فريقٌ يقول إنه يُقاتل عن دِين الله! يا سيدنا، إذا عَرَفْتَ أنه إذا التقى المسلمان بسَيْفَيْهِما فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار فستَرْمِي سيفَك، ولو حفَّظْنا ذلك للأجيال لما وجدنا الذي في ليبيا في ليبيا، ولا الذي في السودان في السودان، ولا غير ذلك.

• إذا زرعتَ في قلب تلميذ الرَّوضة والابتدائي قولَ سيدنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَنْ حَمَلَ علينا السِّلاحَ فليس منَّا» فلن نَجِدَ في الأمَّةِ طائفةً تَخرُج على المجتمع بالسِّلاح لكي تُقِيمَ الحُكمَ بما أنزلَ الله، يا سيدنا، أنت حين حَمَلْتَ السِّلاحَ على الأمَّة أسقطتَ الحُكمَ بما أنزلَ الله، إنَّما أنت تَعيشُ في جَهَالة، والذين يؤيِّدونك يؤيِّدونك بجهالة؛ لأنك ما دُمتَ حَمل��تَ السِّلاحَ على أمَّةِ خيرِ الأنام فلا تَدَّعِ أنك تريد الحكمَ بما أنزلَ الله؛ لأن خير الأنام قال: «مَنْ حَمَلَ علينا السِّلاحَ فليس منَّا».

• لا أعلم أيَّ «مُفَنْكِر» - ولا أقول: «مُفكِّر» - أقنعَهم بأن دراسةَ الدِّين ستُخرِّج لنا متطرفين وإرهابيين!! يا سيدنا، الحاجزُ بين المجتمع وبين الإرهاب هو أن يَعرِفَ دِينَ الله؛ لأن مَن عَرَفَ دينَ الله لا يَقتُل حتى غيرَ المسلم فضلًا عن أن يَقتُل مُسلمًا.

• يا عزيزي، المسألة ليست أن تَحفَظَ المعرفة، المسألةُ أن تتأمَّل المعرفة، وأن تَعرِفَ أبعادَها الرُّوحية.

• تَروقُني الآياتُ مِن مثل قولِه تعالى: «وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ»؛ فأنتَ أيُّها الفاسدُ المُفسِدُ، الظَّالمُ للناس، والقَاهِر للناس، أنت تتوهَّم أنك تَظلِمُ الناس، ولكنَّ الحقيقة أنك ظالِمٌ لنفسِك؛ لأن كلَّ هذا سيُحاسِبُك الله عليه حسابًا شديدًا.

القناة الخاصة بالدروس إنشروها لا تفعلوا كالذين لا يدركون قيمة اللغة فهي مفتاح الحضارة كلها

[abumuhamd]

❤️محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ❤️🤲🤲👉

عالم دين ومحدِث📖👉

🌟الإمام والمحدث أبو عبد الرحمن محمد بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم الأشقودري الألباني الأرنؤوطيّ المعروف باسم محمد ناصر الدين الألباني (1914 - 1999) عالم في شؤون الحديث ويعد من علماء الحديث ذوي الشهرة في العصر الحديث، له الكثير من الكتب والمصنفات في علم الحديث وغيره وأشهرها سلسلة الأحاديث الصحيحة، وسلسلة الأحاديث الضعيفة، وصحيح الجامع الصغير وزيادته، وضعيف الجامع الصغير وزيادته، وصفة صلاة النبي.

❤️ مُحَمَّد نَاصِرُ الدين الاسلامي❤️👉

علم الحديث💥

أعمال بارزة

سلسلة الأحاديث الصحيحة، وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، والإيمان لابن تيمية ت الألباني ‏، وتخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق، وصفة صلاة النبي، وتحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، والتنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، وإغاثة اللهفان ط دار ابن الجوزي ‏، وصحيح الجامع الصغير وزياداته ‏ تعديل قيمة خاصية (P800) في ويكي بيانات

الجوائز

جائزة الملك فيصل العالمية في الدراسات الإسلامية (1999) تعديل قيمة خاصية (P166) في ويكي بيانات

تعديل مصدري - تعديل طالع توثيق القالب

زار الكثير من الدول للتدريس وإلقاء المحاضرات، منها السعودية وقطر والكويت، ومصر، والإمارات، وإسبانيا، وإنجلترا، وألمانيا وأستراليا ولبنان. وتخصص الألباني في مجال الحديث النبوي وعلومه وتتلمذ على يديه كثير من الطلبة، ومنهم من غدا من باحثي الدراسات الإسلامية بعد ذلك، وله أكثر من 300 مؤلف بين تأليف وتخريج وتحقيق وتعليق. كما تعرض للاعتقال مرتين إحداها قبل عام 1967 لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها ابن تيمية، بعدها انتقل من دمشق إلى عمان بالأردن وأقام هناك حتى وفاته.

منح جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية لعام 1419 هـ الموافق 1999م وموضوعها الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً وتخريجاً ودراسة لمحمد ناصر الدين الألباني تقديرًا لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجًا وتحقيقًا ودراسة وذلك في كتبه التي تربو على المئة. يراه البعض كأحد مجددي الإسلام في زمانه.

النشأة💥

ولد محمد ناصر الدين الألباني عام 1333هـ 1914م في أشقودرة العاصمة القديمة لألبانيا، درس والده الشريعة في إسطنبول وعاد إلى بلده وأصبح أحد كبار علماء المذهب الحنفي هناك، لكنه اختلف مع توجهات الملك أحمد زوغو الغربية بعد منعه النساء من ارتداء النقاب، فهاجر هو وأسرته إلى دمشق ومعه ابنه محمد.

أتم خلالها الألباني دراسته الابتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق، ونظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، قرر عدم إكمال ابنه الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم والتجويد والنحو والصرف وفقه المذهب الحنفي، واستطاع الألباني ختم حفظ القرآن على يد والده برواية حفص عن عاصم ومن الكتب التي درسها له كتاب مختصر القدوري في فقه الأحناف، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وبعض كتب اللغة والبلاغة. كما أخذ الألباني عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهرة فيها، وأخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنة وقتاً جيداً للمطالعة والدراسة، وهيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية والاطلاع على العلوم الشرعية من مصادره الأصلية.

التعليم💥

دراسته للحديث

على الرغم من توجيه والده المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي وتحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ يتوجه نحو البحث عن الدليل واتباع السنة واشتغل بعلم الحديث، فتعلم الحديث النبوي في نحو العشرين من عمره متأثرًا بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها محمد رشيد رضا، وكان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار للحافظ العراقي مع التعليق عليه.

كان ذلك العمل بداية للألباني إذا أصبح الاهتمام بالحديث وعلومه شغله، فأصبح معروفًا بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة ليدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف والتصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، وكان من أول مؤلفاته كتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد وهو مطبوع مرارًا، ومن أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضًا كتاب الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير ولا يزال مخطوطًا. وبعد فترة بدأ في إعطاء درسين أسبوعياً في العقيدة والفقه والأصول وعلم الحديث، وكان يحضر دروسه طلبة وأساتذة الجامعة، كما بدأ ينظم رحلات شهرية للدعوة في مختلف مدن سوريا والأردن، وحصل على إجازة من محمد راغب الطباخ لتدريس أحد كتب علم الحديث، كما اختارته الجامعة الإسلامية في المدينة لتدريس علوم الحديث لثلاث سنوات -من 1381 حتى 1383 هـ- وبعدها عاد إلى دمشق لاستكمال دراسته للحديث وعمله في المكتبة الظاهرية، إذ ترك محلّه لأحد أخوته.

مشايخه💥

كان أهم معلم وشيخ للألباني هو والده لكن وممن درس عليهم في صغره أيضًا صديق والده محمد سعيد البرهاني حيث درس عليه كتاب مراقي الفلاح في الفقه الحنفي وكتاب شذور الذهب في النحو، وبعض كتب البلاغة المعاصرة، وكان يحضر دروس محمد بهجة البيطار (عالم الشام) مع بعض أساتذة المجمع بدمشق.

اعتقاله💥

في أوائل 1960 كان الألباني مراقبًا من قبل الحكومة في سوريا، مع العلم أنه كان بعيدًا عن السياسة، وقد سبب ذلك نوعًا من الإعاقة له. فقد تعرض للاعتقال مرتين الأولى كانت قبل عام 1967 حي�� اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها ابن تيمية وعندما قامت حرب 1967 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين، فأفرج عنه، لكن بعدما اشتدت الحرب أعيد الألباني إلى المعتقل مرة ثانية، ولكن هذه المرة في سجن الحسكة شمال شرق سوريا، وقد قضى فيه ثمانية أشهر، وخلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري واجتمع مع شخصيات كثيرة في المعتقل إلى أن استقبلته الأردن.

أعماله وانجازاته💥

كان للألباني أعمال وخدمات عديدة منها: كان يحضر ندوات محمد بهجت البيطار مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي، إذ كانوا يقرؤون «الحماسة» لأبي تمام. اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955، اختير عضوًا في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر وسوريا، للإشراف على نشر كتب السنة وتحقيقها. طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس - الهند - أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل والأولاد بسبب الحرب بين الهند وباكستان آنذاك. طلب إليه حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف في المملكة العربية السعودية عام 1388 أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.

كما اختير عضوًا للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 هـ إلى 1398 هـ. قدمت له دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في إسبانيا، وألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام. زار قطر وألقى فيها محاضرة بعنوان منزلة السنة في الإسلام. انتدب من عبد العزيز بن باز رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء للدعوة في مصر والمغرب وبريطانيا للدعوة إلى التوحيد والاعتصام بالكتاب والسنة والمنهج الإسلامي الحق، كما دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها واعتذر عن كثير بسبب انشغالاته العلمية الكثيرة. زار الكويت والإمارات وألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضاً عددًا من دول أوروبا، والتقى فيها بالجاليات الإسلامية والطلبة المسلمين، وألقى دروسًا علمية هناك.

للألباني مؤلفات وتحقيقات، ربت على المئة، وترجم كثير منها ��لى لغات مختلفة، وطبع أكثرها طبعات متعددة ومن أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها، أحكام الجنائز، آداب الزفاف، أداء ما وجب في بيان وضع الوضاعين في رجب، الإسراء والمعراج، الآيات البينات في عدم سماع الأموات، التوسل، تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد، حكم تارك الصلاة، حجة النبي، صلاة التراويح، خطبة الحاجة، تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق، فتنة التكفير، فقه الواقع، نصب المجانيق، وغيرها.

وفاته💥

توفي الألباني قبيل يوم السبت في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة 1420هـ الموافق الثاني من أكتوبر 1999 في مدينة عمان عاصمة الأردن في حي ماركا الجنوبية، ودفن بعد صلاة العشاء، وعجل بدفنه لأمرين اثنين الأول: تنفيذ وصيته كما أمر، الثاني: الأيام التي حصل فيها موته والتي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن تقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعًا، بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاته إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه بالإضافة إلى قصر الفترة ما بين وفاته ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.

وصيته الأخيرة💥

محمد ناصر الدين الألباني أوصي زوجتي وأولادي وأصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة والرحمة، أولاً: وألا يبكوا علي نياحة أو بصوت مرتفع.

وثانيًا: أن يعجلوا بدفني، ولا يخبروا من أقاربي وإخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري وصديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.

وثالثًا: اختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، وبالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش...

وعلى من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي -فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، وتعمل عملها، فيكون ذلك سببًا لتأخير جنازتي.

سائلاً المولى أن ألقاه وقد غفر لي ذنوبي ما قدمت وما أخرت..

وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعًا، أو تصويرًا، أو مخطوطًا -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرسًا فيها-. راجيًا من الله أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها - يومئذ - طلابها، وأن ينفعني بهم و��إخلاصهم ودعواتهم. (رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحًا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين). 27 جمادى الأول 1410 هـ.

محمد ناصر الدين الألباني👉

من مؤلفاته

سلسلة الأحاديث الصحيحة

سلسلة الأحاديث الضعيفة

صحيح وضعيف الترغيب والترهيب

تبويب وترتيب أحاديث الجامع الصغير وزيادته على أبواب الفقه

صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته

التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان

إرواء الغليل في تخرج أحاديث منار السبيل

صحيح الأدب المفرد

ضعيف الأدب المفرد

تمام المنة في التعليق على فقه السنة

الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب

التوحيد أولاً يا دعاة الإسلام.

فضل الصلاة على النبي.

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

فتنة التكفير.

تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد

شرح العقيدة الطحاوية

تحقيق مختصر العلو للعلي الغفار لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبي

جلباب المرأة المسلمة

الرد المفحم، على من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة بستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقتنع بقولهم: إنه سنة ومستحب

تحريم آلات الطرب

أحكام الجنائز

الكلم الطيب (ت: الألباني) (ط المكتب الإسلامي)

العبودية (ت الألباني)

كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم

رياض الصالحين (ت: الألباني، ط 1412)

صلاة التراويح (ط. المعارف)

صلاة العيدين في المصلى هي السنة

مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من بدع

تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر والرد على من ضعفه

صلاة التراويح

قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف

الصراط المستقيم رسالة فيما قرره الثقات الأثبات في ليلة النصف من شعبان (ت: الألباني)

صحيح السيرة النبوية

الرد على الجهمية (ت: الشاويش والألباني)

الحديث النبوي مصطلحه بلاغته كتبه (ت: الألباني)

حجاب المرأة المسلمة ولباسها في الصلاة (ت: الألباني)

الرد على التعقيب الحثيث للشيخ عبد الله الحبشي

تأسيس الأحكام على ما صح عن خير الأنام بشرح أحاديث عمدة الأحكام (ت: الألباني)

تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق ودمشق للربعي، ومعه مناقب الشام وأهله (ط. المكتب الإسلامي)

المصطلحات الأربعة في القرآن (ت: الألباني)

المرأة المسلمة (ت: الألباني)

كتاب العلم (ت: الألباني) (ط. المعارف)

تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (ط. المعارف)

صوت العرب تسأل ومحدث الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني يجيب

الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات (ت: الألباني) (ط. المكتب الإسلامي)

هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة

التوسل أنواعه وأحكامه

الاحتجاج بالقدر (ت: الألباني)

إزالة الشكوك عن حديث البروك

فضل الصلاة على النبي ﷺ (ت: الألباني)

أحكام الجنائز وبدعها (ط. المكتب الإسلامي)

ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان (ت: الألباني)

خطبة الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه (ط. المعارف)

تلخيص أحكام الجنائز

تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

العقود (نظرية العقد) (ت: الفقي والألباني)

إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان (ت: الألباني والحلبي)

إصلاح المساجد من البدع والعوائد (ط. المكتب الإسلامي) (ت: الألباني)

اقتضاء العلم العمل (ت: الألباني) (ط. المعارف)

القائد إلى تصحيح العقائد (ت: الألباني)

تحريم آلات الطرب أو الرد بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومقلديه المبيحين للمعازف والغنا وعلى

التصفية والتربية وحاجة المسلمين إليهما

آداب الزفاف في السنة المطهرة

بداية السول في تفضيل الرسول ﷺ (ت: الألباني)

منزلة السنة في الإسلام وبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن

صفة الفتوى والمفتي والمستفتي = صفة المفتي والمستفتي (ت: الألباني)

قصة المسيح الدجال ونزول عيسى وقتله إياه على سياق رواية أبي إمامة

سؤال وجواب حول فقه الواقع

الإيمان (ت: الألباني)

صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ضعيف موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان

سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام (ت: الألباني)

حقيقة الصيام (ت: الألباني)

أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب

مساجلة علمية بين الإمامين الجليلين العز بن عبد السلام وابن الصلاح حول صلاة الرغائب - ت الألباني

كلمة الإخلاص وتحقيق معنا��ا (ت: الألباني)

فقه السيرة (ت: الألباني)

رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (ت: الألباني)

حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام (ت: الألباني)

من كنوز السنة - رسائل أربع (ط. دار الأرقم)

اقتضاء العلم العمل (ط. المكتب الإسلامي)

حجة النبي ﷺ كما رواها عنه جابر

مختصر الشمائل المحمدية

التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل

مختصر العلو للعلي الغفار (ت: الألباني)

صحيح سنن ابن ماجه (سنن ابن ماجة) - ضعيف سنن ابن ماجه

صحيح سنن أبي داود - ضعيف سنن أبي داود

صحيح سنن الترمذي - ضعيف سنن الترمذي

صحيح سنن النسائي - ضعيف سنن النسائي

المسح على الجوربين، ويليه: إتمام النصح في المسح على الجوربين

مشكاة المصابيح ويليه أجوبة الحافظ ابن حجر (ت: الألباني)

التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان

غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام

وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين

تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام

مختصر صحيح البخاري

الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد

التعليقات الرضية على الروضة الندية

الأحاديث الصحيحة مرتبة على الأبواب الفقهية

مختصر صحيح مسلم

كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة

النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبد المنان لكتب الأئمة الرجيحة

دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على البوطي في كتابه فقه السيرة

الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة

الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها

نقد نصوص حديثية في الثقافة العامة

قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف

نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق (ط. المكتب الإسلامي)

تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر

إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث ماء زمزم لما شرب له

الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام

جلباب المرأة المسلمة

قالوا عن الألباني

محمد بن صالح العثيمين: « فضيلة محدث الشام الشيخ الفاضل: محمد بن ناصر الدين الألباني، فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - أنه حريص جداً على العمل بالسنة، ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية، وأن الله قد نفع في كتبه كثيراً من ال��اس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث، وهو ثمرة كبيرة للمسلمين، ولله الحمد. أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به على تساهل منه أحياناً في ترقية بعض الأحاديث إلى درجة لا تصل إليها من التحسين أو التصحيح وعدم ملاحظة ما يكون شاذ المتن مخالفاً لأحاديث كالجبال صحة ومطابقة لقواعد الشريعة، وعلى كل حال فالرجل طويل الباع واسع الاطلاع قوي الإقناع وكل يؤخذ من قوله ويترك سوى الله ورسوله. ونسأل الله أن يكثر من أمثاله في الأمة وأن يجعلنا وإياه من الهداة المهتدين والقادة المصلحين وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه جواد كريم.»

ربيع المدخلي: «ظُلِمَ هذا الرجلُ وما عرف حقه العربُ، رجلٌ ينقله الله من قلب أوروبا ويضعه في المكتبة الظاهرية أحسن مكتبة في الشرق ويعكف فيها ستين سنة ويقدِّم هذه الجهود العظيمة.» وقال أيضا:«عالم بارع في الحديث وعلومه والعلل وفي الفقه، فقيه النفس على طريقة السلف ولا يتكلم فيه إلاّ أهل الأهواء.»

عبد العزيز بن باز: «ما رأيت تحت أديم السماء عالماً بالحديث في العصر الحديث مثل محمد ناصر الدين الألباني).»

مقبل بن هادي الوادعي: «إننا لا نزال نزداد علما بسبب كتب الشيخ.» وقال أيضاً:«لا يقدح في الشيخ ناصر الدين وفي علمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء، فهم الذين يبغضون أهل السنة وينفرون عنهم.»

عبد العزيز آل الشيخ: «الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقات المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحاً وتضعيفاً.»

حافظ بن عبد الرحمن مدني - مدير جامعة لاهور -: «إن الشيخ قد ترك للأجيال ذخيرة لا يستغنى عنها.»

المفسر محمد الأمين الشنقيطي: قال عنه الشيخ عبد العزيز الهدة: «أن العلامة الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له.»

مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ: «ناصر الدين الألباني ـ وهو صاحب سنة ونصرة للحق ومصادمة لأهل الباطل، ولكن له بعض المسائل الشاذة.»

تلميذه أبو إسحاق الحويني محدث الديار المصرية: « عندما رأيت الشيخ علمت أنه سقط سهواً من القرون الأول وذهبت عنده محباً للحديث فرجعت وأنا محب للسنة.»

انتقادات على الألباني

مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ أمر بفصل الألباني من الجامعة الإسلامية بالمدينة نتيجة اختلافه مع عدد من المدرسين في الجامعة.[يحتاج للعزو بالجزء والصفحة فليس النقل في الكتاب]

حبيب الرحمن الأعظمي قال في كتاب له بعنوان الألباني أخطاؤه وشذوذه عن الألباني:

«ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا. انته��.»

مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني بأنه:[يحتاج لمصدر فالمحاضرات الشفوية ليست مصدراً]

«تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه.»

سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى قد قال عن عقيدة الألباني:

«والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل.»

د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه حقيقة الإيمان عند الألباني وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة وقد ردّ على ذلك أحد تلاميذ الألباني وهو علي حسن عبد الحميد.

الشيخ المحدث حسن بن علي السقاف والذي أفرد مؤلفات كثيرة للرد على الألباني وشبهاته ومن أهمها كتاب قاموس شتائم الألباني وألفاظه المنكرة التي يطلقها في حق علماء الأمة وكتاب البراهين الناسفة للأنوار الكاسفة ردأ على كتاب الأنوار الكاشفة للألباني

كتب ودراسات عن حياته ومنهجه

قام بعض تلاميذ الألباني بكتابة كتب في ترجمته وسيرته وقصة حياته بعض هذه الكتب أُلِّف في حياته وبعد ذلك كان منهجه مجالاً لدراسات عديدة:

حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه، تأليف:محمد بن إبراهيم الشيباني

مع شيخنا ناصر السنة والدين (محمد ناصر الدين الألباني) مجدد القرن، ومحدِّث العصر، في شهور حياته الأخير، وضمن ذلك: ملخص سيرته، ونص وصيته، ومسرد مؤلفاته بقلم: علي الحلبي

ثبت مؤلفات الألباني.تأليف: عبد الله بن محمد الشمراني.الناشر: دار ابن الجوزي - الدمام

ترجمة موجزة لالشيخ الألباني تأليف: محمد عيد العباسي

جهود الإمام الألباني، ناصر السنة والدين، في بيان عقيدة السلف الصالحين، في الإيمان بالله رب العالمين تأليف: أحمد الجبوري

جهود الشيخ الألباني في الحديث رواية ودراية تأليف: عبد الرحمن بن محمد بن صالح العيزري، رسالة ماجستير من جامعة صنعاء، مكتبة الرشد

المنهج السلفي عند الشيخ الألباني، تأليف: عمرو عبد المنعم سليم، مكتبة الضياءطنطا - مصر

جهود الإمام الألباني في محاربة الرافضة وتفنيد أباطيلهم، جمع وإعداد أبي طلحة عمر بن إبراهيم، الدار الأثرية / عمان

آراء الإمام الألباني التربوية، تأليف: إياد بن محمد الشامي، تقديم وتعليق: الشيخ مشهور بن حسن، وأصل الكتاب رسالة ماجستير عن الجامعة الإسلامية بغزة

جهود الإمام الألباني في توحيد العبادة، تأليف : وليد سيف النصر، طبع دار منار التوحيد / المدينة النبوية

جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة، تأليف : شادي بن محمد بن سالم آل نعمان توزيع: دار ابن عباس / مصر

نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد تأليف: عبد اللطيف ابي ربيع

الإمام الألباني مواقف ودروس وعبر تأليف: عبد العزيز بن محمد السدحان، دار التوحيد بالرياض

الثمر الداني في الذب عن الالباني. تاليف: أبو اسحاق الحويني

قطف الثمار بآخر ما حدث به شيخنا الألباني من أخبار صفحات بيضاء من حياة الإمام محمد ناصر الدين الألباني تاليف: عطي�� بن صدقي علي سالم عودة أبو أسماء المصري.

حصول التهاني بالكتب المهداة إلى محدث الشام محمد الألباني تأليف: جمال عزون.

تعطير الأنام بترجمة العلامة الإمام محمد ناصر الدين الألباني تأليف: أبو عبد الله العياشي بن أعراب

[mou-sabri]

لا عبس ولا تولي لما جاءه الاعمي..!!؟؟

حادثة هزت مصر والازهر في حينها

عندما رجع طه حسين من فرنسا كرمه الملك

..( السلطان حسين..) وإحتفل به وإصطحبه معه لصلاة الجمعه

.

وفي خطبة الجمعة فى حضور الملك وطه حسين أراد خطيب (الجمعة) أن ينافق

كما يفعل الان تجار الدين وهلافيت السياسه فيمدح الملك بعد إكرامه طه حسين (الكفيف) والاحتفاء به، فقال ( لا عبس ولا تولّى لما جاءه الأعمى) !!!!؟

وكان من بين الحاضرين الشيخ محمد شاكر - وكيل الأزهر في زمانه - رحمه الله - فوقف بعد الصلاة وقال لجموع الناس: أعيدوا جمعتكم ظهرا فإن الخطيب كفر، فأعادوها.

ذلك بأن الخطيب شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعريضاً لا تصريحاً. لأن الله سبحانه عتب على رسوله صلى الله عليه وسلم حين جاءه ابن أم مكتوم الأعمى، وهو يحدث بعض صناديد قريش يدعوهم إلى الإسلام، فأعرض عن الأعمى قليلاً حتى يفرغ من حديثه، فأنزل الله عتاب رسوله في هذه السورة الكريمة.

ورفع رسالة إلى الملك بلّغه بهذا الحكم، فأوعز بعض المنافقين للخطيب برفع قضية ضد الشيخ محمد شاكر باعتبار أنه شهّر به أمام الناس.

وأمام القاضي وقف الشيخ - رحمه الله - وقال للقاضي: أنا لا أريد علماء الأزهر ولا علماء اللغة العربية، بل أريد مستشرقين يكفرون بالله العظيم، ويعرفون اللغة العربية ليقولوا لنا، هل ما قاله الخطيب يعتبر تعريضًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أم لا ؟! يقصد أن الخطيب يقول عن الملك أنه ما عبس وما تولّى، في حين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبس وتولّى. فسحب الخطيب قضيته.

وبعدها فصل من عمله، يقول الشيخ أحمد الشاكر المحدث الكبير ابن العلامة محمد شاكر

: ولكن الله لم يدع لهذا الافاق جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى،

الاغرب والاجمل في هذه القصه والواقعه الحقيقيه مدي قوة الازهر أمام الملك وسلطانه

فبرغم من ان الخطيب كان يمتدح المللك الا ان الازهر قد فصله لتجاوزه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم

[sarrah]

ملخص الآجرومية

المجلس الأول:

١- معظم الخلافات يكون أساسها الخطأ في علوم اللغة، حين يتم فهم النص على غير فهم العرب له، لفظًا وأسلوبًا، لذا يجب على طالب العلم أن يهتم بتعلمها، فمثلًا: في العقيدة، ظنوا من قوله تعالى: "الله خالق كل شيء" أنه بما أن القرآن شيء، إذا القرآن مخلوق، فحدثت فتنة خلق القرآن، والعرب لا تفهم هذا الأسلوب بالتعميم المطلق، بل تقصره على معنى أنه ﷻ خالق كل شيء مخلوق. وفي الواقع، فهموا من قول الرسول ﷺ لقريش: "لقد جئتكم والله بالذبح" أن المراد به الذبح الذي يكون في حق البهيمة، وإنما العرب تطلق الذبح على الإنسان وتقصد به القتل.

٢- النحو يكون من أسهل العلوم إذا دُرِّس بالطريقة الصحيحة، واقترح الشيخ أن يكون هذا عن طريق اختيار متن من المتون الصغيرة كالآجرومية، وقراءته ثلاثة مرات على الأقل حتى تحفظه، ثم اختيار شرح له وسماعه متواصلًا في أقل من أسبوع، ويتم تكرار هذا عدة مرات حتى يُفهم الشرح كله، ثم سماعه مرة أخرى بتركيز أكبر في مكان هاديء ومذاكرته بالتعليق مع الشيخ على النقاط المهمة وسد الفجوات الباقية في الفهم، ثم سماعه مرة أخيرة، يتوقف فيها التسجيل عند المسائل ويتم حلها وإكمال التسجيل، كنوع من الاختبار لمعرفة هل تم الفهم أم لا.

٣- من الأخطاء التي تعرض للطالب ��ند دراسة النحو: عدم دراسته دراسة متتابعة متصلة حتى نهايته، لأن النحو مبني على بعضه، والانتقال من متن إلى متن، أو من شرح إلى شرح قبل إتقانه.

٤- مؤلف الآجرومية: هو ابن آجروم محمد بن محمد بن داوود الصنهاجي، من علماء المغرب، ولد -رحمه الله- في فاس في السنة التي تُوفِيّ فيها ابن مالك صاحب الألفية (٦٧٢هـ) وتوفى بها عام (٧٢٣ هـ)، وهو من علماء القرنين السابع والثامن.

٥- قسم ابن آجروم متن المقدمة الآجرومية -الذي يعرف اختصارًا بالآجرومية- إلى أربعة أبواب:

أ. في الكلام والكلمات

ب. في الإعراب

ج. في الأفعال رفعًا ونصبًا وجزمًا

د. في الأسماء رفعًا ونصبًا وخفضًا

٦- القسم الأول: الكلام والكلمة:

أ. الكلام: هو اللفظ (صوتًا من الفم بحروف) المركب (أكثر من كلمة) المفيد (له فائدة تامة ومعنى يمكن الوقوف عليه) بالوضع (أي بالوضع العربي).

*وبدأ بالكلام لأنه أراد أن يبين لنا موضوع النحو، يعني الشيء الذي يبحث فيه النحو*

ب. أقسام الكلمة: اسم وفعل وحرف

والعلامات التي تميز كل قسم هي:

-للاسم: قبوله الخفض (الكسر) والتنوين *أُفٍ*، ودخول الألف واللام عليه *الذي*، وحروف الخفض (الجر) *سلمتُ على محمدٍ*

-للفعل: قبوله لـ قد *قد أفلح*، والسين *سأذهب*، وسوف *سوف يذهب*، وتاء التأنيث الساكنة *ذهبتْ*. وهذا مما يؤخذ على الآجرومية، فالفعل ثلاثة أقسام، ماضي ومضارع وأمر، وكان يجب ذكر علامة لكل منهم.

في الماضي علامته: قبول تاء التأنيث الساكنة *عستْ، نعمتْ، بئستْ* وهي علامة خاصة بالفعل الماضي.

وفي المضارع: قبول لم *لم يجلس*

وفي الأمر: قبول ياء المخاطبة مع الدلالة على الطلب *اجلسي*

-للحرف: ليس له علامة، علامته تكون كل كلمة لا تنطبق عليها العلامات السابقة، فعلامته عدمية وليست وجودية.

٧- القسم الثاني: الإعراب:

أ. الإعراب: هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها إعرابًا وتقديرًا.

ب. الفرق بين المعرب والمبني:

-المعرب: هو الواضح البين، الذي على آخره علامة إعراب تتغير بتغير المعنى، أما المبني: فهو الغامض غير الواضح، الذي ليس على آخره علامة إعراب متغيرة، وقالت العرب عنه مبنيًا لأنها ألزمته حركة معينة في كل الحالات، كالبناء يلتزم شكلًا واحدًا.

-الكلمة المعربة تستجيب للإعراب ويتغير آخرها به (فإذا أتت فاعلًا يضم آخرها وإذا أتت مفعولًا به يفتح آخرها)، بينما المبنية لا تستجيب للإعراب ولا يتغير آخرها به (سواءً إذا أتت فاعلًا أو مفعولًا به تكون مفتوحة ومضمومة.. إلخ).

-المعرب يدل لفظه على إعرابه، بينما المبني لا يدل لفظه على إعرابه.

٨- فوائد من المجلس الأول:

أ. العربية من علوم الشريعة، ولهذا خدمها المسلمون جميعًا عربهم وعجمهم.

ب. كل الضمائر أسماء.

ج. علامات الإعراب توضح المعنى.

د. للنحو ضرورتان: تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف، وتقسيم الكلمة إلى معرب ومبني.

[tarekmurad6]

سِيبَوَيْه.. الفارسي الذي أصبح إمام النحو العربي !

سِيبَوَيْه هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، يُكنى أبو بشر، الملقب سيبويه: إمام النحاة، وأول من بسّط علم النحو.

سيبويه إمامُ النّحُو العربي.

الميلاد

سنة 148 هـ / 765م.

البيضاء، شيراز، بلاد فارس

الوفاة

سنة 180 هـ / 796م.

البيضاء، شيراز , بلاد فارس

أُخيَّينِ كُنّا، فرّقَ الدهر بيننا *** إلى الأمدِ الأقصى ومن يأمنِ الدهرا!

(سيبويه راثيًا نفسه قُبيل وفاته)

   

سيبوَيْه، الكلمة الفارسية التي تعني رائحة التفاح أو ذا الثلاثين رائحة، والتي كانت الأم تُهدهد وتُدلّل بها طفلها الصغير حتى يهدأ، صارت ملازمة له حتى مماته، ذلك الفتى الذي لم يكن يعرف إلا اللغة الفارسية في مبتدأ حياته، لم يعلم أن الأقدار تخبئ له من الغرائب ما سيجعله أحد أئمة اللغة العربية، وأكثرهم عبقرية ونباهة وحفظا.

ذلك هو سيبويه الذي فاق كثيرا من أئمة العرب في معرفة علم النحو وأصوله وخباياه، وأضحى إمام مدرسة كبيرة في هذا المضمار، هي المدرسة البصرية التي لا تزال حتى يومنا هذا واحدة من المدارس الكبرى التي يستقى منها أصول علم النحو ووجوهه، وقد ابتدأت بهذا الفارسي ليكون خادما للغة العربية وإماما لها. فمَن هو سيبويه؟ وكيف تغير مصيره ليصبح واحدا من أعظم علماء النحو عبر كل الأزمنة؟ وكيف دُبرت له مكيدة صرفته عن العراق منهزما ليلقى منيته وهو لا يزال شابا في ريعان فتوته وحيويته؟!

  من البيضاء إلى البصرة

في مدينة البيضاء التابعة لإقليم إصطخر جنوب إيران اليوم، وُلد أبو بشر عمرو بن عثمان بن قَنبْر، ولا يُعرف بالتحديد متى ولد في النصف الأول من القرن الثاني الهجري، وإن عُلم تاريخ وفاته بالتقريب سنة 180 هجرية، هاجر أهلُه إلى مدينة البصرة جنوب العراق، وكانت واحدة من أنشط المدن، ومركزا قويا من مراكز الثقافة والعلوم الإسلامية، فضلا عن الاقتصاد الأمر الذي أغرى أسرته بالبقاء فيها ، وفي ظل هذه البيئة العلمية والثقافية الجاذبة، طفق سيبويه يطلب العلم بها، واستهواه في بادئ الأمر دراسة الحديث والفقه، فصحب الفقهاء وأهل الحديث، وكان يأخذ عن المحدث الشهير حمّاد بن سلمة البصري، وكان رجلا دقيقا شديد الأخذ، لا يحب اللحن في العربية قط، فبينما كان يُملي على تلامذته قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: “ليس من أصحابي إلا من لو شئتُ لأخذتُ عليه ليس أبا الدرداء”. قال سيبويه: “ليس أبو الدرداء”، وظنّه اسم ليس التي هي من أخوات كان. فقال حمّاد: لحنتَ يا سيبويه، ليس هذا حيث ذهبت، وإنما “ليس” ها هنا استثناء. فخجل سيبويه، وأقسم على أن يتعلم النحو حتى لا يلحن في العربية أبدا .

إمام النحاة الشاب!

ثمة رواية أخرى تقول إنه أخطأ ولحن لحنا فاحشا، حتى قال له شيخه: يا فارسي لا تقل الصفاء؛ لأن الصفاء مقصور، فلما فرغ من مجلسه كسر القلم، وقال: لا أكتب شيئا حتى أُحكمَ العربية، وقد انطلق سيبويه يطلب النحو والعربية على العلامة الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب معجم “العين”، المعجم الأول للغة العربية، ففرح به، ووجد عنده ضالته، ولزمه ملازمة الظل لقرينه، كما تعلم على الأخفش الأكبر أحد مشاهير النحو والعربية، وكذلك أبو عمرو بن العلاء وطبقته، بل إنه تعلّم على الأعراب ولازمهم كثيرا يسمع منهم ويُدوّن. كان الخليل بن أحمد الفراهيدي أحب الشيوخ لسيبويه، وكان يجتمع عنده عدد آخر من التلاميذ الذين صاروا فيما بعد من أعلم أهل زمانهم، وهم النضر بن شميل، وعلي بن نصر الجهضمي، ومؤرّج السدوسي، ومعهم سيبويه، فكان سيبويه أبرعهم في النحو، في حين شغف النضر باللغة، واهتم مؤرج بالشعر، أما علي فقد اهتم بالحديث، وكان الخليل يفسح له صدره، ويرى فيه الطالب الذي لا يضن عليه، وازدادت مكانته في قلبه حتى صار أحب تلاميذه إليه، وقد روى بعض شهود العيان أن الخليل كان يقول لتلميذه سيبويه إذا أتاه: مرحبا بزائر لا يُملّ. قال الراوي: ما سمعتُ الخليل يقولها إلا لسيبويه!

وكان سيبويه ثاقب الذهن، مستقل الرأي، ذا بصيرة نفاذة، وكان إلى هذا يُناقش أساتذته وينقدهم ويخالفهم في بعض المسائل، حتى إن البعض منهم كان يتحاشى مُساءلته لقوة مُناظرته وحُجّته وذكائه، حدّث الأخفش، قال: كنتُ عند إمام النحو يونس بن حبيب الضبي البصري فأقبل إليه سيبويه، فقال: أعوذ بالله منه، فجاء فسأله فقال: كيف تقول: مررت به المسكينِ؟ فقال: جائز أن أجرّه على البديل من الهاء. فقال له: مررتُ به المسكينُ بالرفع، على معنى المسكينُ مررتُ به. فقال يونس: هذا خطأ لأن المضمر قبل الظاهر. فقال له: إن الخليل أجاز ذلك، وأنشد فيه أبياتا. فقال: هو خطأ. قال: فمررتُ به المسكينَ بالنصب. فقال يونس: جائز. فقال على أي شيء؟ قال: على الحال. فقال سيبويه: أليس أنك أخبرتني أن الحال لا تكون بالألف واللام. فقال: صدقتَ. ثم قال لسيبويه: فما قال صاحبك فيه؟ أي الخليل بن أحمد، فقال سيبويه: قال لي إنه يُنصب على الترحّم. فقال يونس: ما أحسن هذا. يقول الراوي: ورأيت يونس مغموما بقوله: نصبتُه على الحال ، وفي حياة شيوخه، صار لسيبويه مجلس حافل في مساجد البصرة يؤمّه الكبير والصغير، وتناقلت مؤلفات طبقات النحاة أخبار هذا الدرس الحافل، وما كان يُدور فيه من مسائل عويصة لم يكن يقدر عليها إلا سيبويه، حتى أضحى له من التلاميذ ما لا يُحصون كثرة وهو لا يزال غض الشباب، نافذ البصيرة، ومما حُكي عنه أنه كان جالسا في حلقته في البصرة ذات يوم، فتذاكروا حديثا غريبا، وفي سنده سعيد بن أبي العروبة، فقال له بعض ال��اضرين من ولد جعفر بن سليمان الهاشمي، ما هاتان الزيادتان يا أبا بشر؟ يريد الألف واللام في اسم “العروبة”. فقال سيبويه: “هكذا يُقال؛ لأن العروبة هي الجمعة، ومن قال عروبة دون الألف واللام فقد أخطأ !

ومن بغداد تكون النهاية !

لم تعد البصرة تكفي طموح سيبويه وعلمه الجم الذي كان يدوّنه في كتابه “الكتاب”، الذي قيل فيه أصل علم النحو في هذا “الكتاب”، الأمر الذي دفعه إلى الانطلاق إلى بغداد التي كانت تتلألأ كعاصمة العالم الإسلامي كله، في عصرها الذهبي، في خلافة هارون الرشيد ووزارة يحيى بن خالد البرمكي، وقد التقى سيبويه بيحيى الذي أُعجب به، ورأى أمامه ابن بلده فارس ينافس العرب في لغتهم، ويفوق عليهم في نحوهم وعلومهم، وقصده أن يستدعي الإمام الكسائي إمام أهل اللغة والنحو، ورأس المدرسة الكوفية في النحو ليناظره، ويقال إن يحيى رفض في بادئ الأمر، إلا أنه وافق تحت إلحاح سيبويه.

كان الكسائي، فوق زعامته لمدرسة النحو الكوفية، مؤدبا للأمين والمأمون ابني هارون الرشيد، ما يعد أحد رجالات الدولة الكبار، وقد أدرك أن إلحاح سيبويه للمناظرة إنما يهدف للإيقاع به، والحض من شأنه ومكانته وعلمه بين أهل بغداد وعلى رأسهم الخليفة والبرامكة، فاتفق مع تلامذته على حيلة وخطة، وكانت الخطة تقضي بأن يتقدم أصحاب الكسائي بمناظرة سيبويه وإرهاقه بالأسئلة والمخالفة حتى إذا فتُرت همّته، وظهر عجزه دلف الكسائي ليجده فاقد العزم، واهن الفكر، وكان للخطة ما رُسم لها، وأخذ تلاميذ الكسائي وعلى رأسهم الفراء والأحمر وابن سعدان بإمطار سيبويه الأسئلة، وهو يجيبهم بلا كلل على مذهبه البصري، وهم يخالفونه ويخطئونه بما يوافق مذهبهم الكوفي في علم النحو، حتى ملّ منهم ومن أسئلتهم.

وبينما هو في هذه الحالة من الضجر والتعب، إذ دخل الكسائي ومعه بعض الأعراب ممن كان ينتفع بهم لحاجة عند الخليفة والبرامكة، فسأل سيبويه: كيف تقول: كنتُ أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي، أو فإذا هو إياها؟ فأجاب سيبويه: فإذا هو هي. فبيّن له الكسائي أن الوجهين جائزان، وكان قد اتفق مع هؤلاء الأعراب وهم أهل اللغة والنحو ضد سيبويه، فوافقوا الكسائي، واختتم المجلس على هزيمة سيبويه ظاهرا، ليعود إلى البصرة منكسرا، ثم يقرر ترك العراق كلها باتجاه الأهواز وقيل إلى بلدته البيضاء في فارس، لكن أجله يأتيه في الطريق سنة 180هـ/796م وهو في أواسط الثلاثينيات من عمره على الأرجح، إثر مرض ألم به، قيل إنه بسبب قهره وحزنه على تلك الهزيمة، ليرثي نفسه ورأسه في حجر أخيه قُبيل موته قائلا:

  أُخيَّينِ كُنّا، فرّقَ الدهر بيننا *** إلى الأمدِ الأقصى ومن يأمنِ الدهرا!

وإذا كانت هزيمة سيبويه مؤامرة دُبّرت له لإقصائه من بغداد والعراق كلها، كي لا يحتل المكانة الأبرز كأحد عظماء النحو في عصره، فإن كتابه “الكتاب” ظل حتى يومنا هذا هو أساس علم النحو العربي، وقد شهد له جل أئمة وعلماء النحو، حتى قال فيه العلامة المبرِّد: “لم يعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه، وذلك أن الكتب المصنفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج من فهمه إلى غيره”. وقد أُثِر أن الكتاب في صورته الأكمل قد أحرقته جارية لسيبويه كانت شغوفة به، لكنه كان يتركها حبا في العلم والسهر، فانتقمت منه فأحرقت الكتاب في صورته الأولى فغشي عليه، ثم طلقها، فأعاد ترميم الكتاب للمرة الثانية، لكن ذهب منه علم كثير مما أخذه عن شيخه وأستاذه الخليل بن أحمد .

وهكذا انتهت حياة علامة وإمام النحو، ذلك الفتى الذي كان لحنه وخطؤه في القراءة سببا في تصميمه على تعلم العربية وأصولها، كانت تلك الانعطافة في حياته فتحا على علم النحو والعربية بتأليف أول كتاب منهجي مقسّم إلى أبواب منسّقة، ذلك التنسيق والترتيب جعل الأديب الجاحظ يقول فيه: “لم يكتب الناس في النحو كتابا مثله، وجميع كتب الناس عيال عليه”

[aaaalsafar]

من أين جاءت كلمة أستاذ ؟

حسب ما جاء في المصادر أنها كلمة أعجمية دخيلة على اللغة العربية لأن ( السين و الذال ) لا يجتمعان في كلمة عربية.

وأصلها فارسي و تعني الماهر بالشيء، و المعلم و هي تقرأ بالذال المُهمله يقال ( أستا أو ��سطى) ثم تطورت إلى معلم الصبيان و مربي أولاد الملوك.

وذكر علماء اللغة أنها لم ترد في الشعر العربي الذي يحتج به ولم ترد في الشعر الجاهلي.

أما معناها يطلق على الماهرِ بالشيء، وذكروا أنه لا يستحق أن يلقب بها إلا من جمعِ ( ثمانيةِ عشر ) علما، أو ( أثنى عشر ) علما منها: النحو و الصرف و البيان و البديع و المعاني و الٱداب و المنطق و الكلام و الهيئة و أصول الفقه و التفسير و الحديث !!!

و أن أول من لُقبِ به " كافور الإخشيدي " و استخدمتها العامة فيما بعد على مؤدبِ الصغارِ , و تطلق كذلك على المعظمِ في كل أمر ... !!!

يقال هو ( أستاذ فيه ) بمعنى ( ماهرِ فيه ) متقن له ! ..وأصبحت اليوم كلمة أستاذ من المنارات اللغوية الجميلة، والتي نصف بها المعلم أو المدرس و الأستاذ الجامعي و المحامي... بهذا الوصف

[almanarjournalcultural]

[sefiriyd1]

معاهد سفير الشرعية

معاهد سفير الشرعية

معاهد سفير الشرعية

معاهد سفير الشرعية تعتبر منظمة سفير للمساعدات الانسانية من المؤسسات التعليمية البارزة التي تهدف إلى نشر العلم الشرعي وتعليم مبادئ الدين الإسلامي. تأسست هذه المعاهد في سياق الحاجة المتزايدة لتعليم الشباب والفتيات القيم الإسلامية الصحيحة وتعزيز الفهم السليم للشرع. تساهم هذه المعاهد في بناء جيل واعٍ ومؤهل، قادر على التعامل مع التحديات المعاصرة بروح من العلم والتفهم. في هذا المقال، سنستعرض تاريخ معاهد سفير الشرعية، أهدافها، البرامج التعليمية التي تقدمها، وأثرها على المجتمع.

مخيم سفير القرأن

تاريخ معاهد سفير الشرعية

تأسست معاهد سفير الشرعية في الفترة الأخيرة من القرن العشرين، في ظل الحاجة المتزايدة للتعليم الشرعي في العالم الإسلامي. بدأت هذه المعاهد بجهود فردية من مجموعة من العلماء والدعاة الذين آمنوا بأهمية نشر العلم الشرعي كوسيلة لمواجهة التحديات الفكرية والدينية التي تواجه المجتمع. مع مرور الوقت، توسعت هذه المعاهد وازداد عددها، مما جعلها واحدة من أهم المؤسسات التعليمية في العالم الإسلامي.

معاهد سفير الشرعية

أهداف معاهد سفير الشرعية

تسعى معاهد سفير الشرعية لتحقيق مجموعة من الأهداف، منها:

منظمة سفير للمساعدات الإنسانية       تبرعات تركيا     تبرعات

التبرع لبناء مسجد     مشاريع التدفئة

تعليم العلوم الشرعية: تهدف المعاهد إلى تعليم الطلاب الفقه، والتفسير، والحديث، والعقيدة، مما يساهم في بناء قاعدة ��لمية قوية.

إعداد الدعاة: تسعى المعاهد إلى إعداد دعاة مؤهلين يحملون رسالة الإسلام بطريقة صحيحة وفعالة، مما يسهم في نشر القيم الإسلامية.

تعزيز الهوية الإسلامية: من خلال التعليم الشرعي، تساهم المعاهد في تعزيز الهوية الإسلامية لدى الطلاب والشباب، مما يساعدهم على التمسك بقيمهم ومبادئهم.

تقديم الخدمات المجتمعية: تقوم المعاهد بتنظيم فعاليات وندوات تهدف إلى توعية المجتمع بالقضايا الإسلامية المعاصرة.

البرامج التعليمية في معاهد سفير الشرعية

تقدم معاهد سفير الشرعية مجموعة متنوعة من البرامج التعليمية، تشمل:

1. الدورات التعليمية

تُقدّم المعاهد دورات تعليمية في مختلف العلوم الشرعية، تشمل:

الفقه: دراسة الأحكام الشرعية المتعلقة بالعبادات والمعاملات.

التفسير: فهم معاني الآيات القرآنية وتفسيرها.

الحديث: دراسة الأحاديث النبوية وعلومها.

2. البرامج التحضيرية

تقدّم المعاهد برامج تحضيرية للطلاب الراغبين في الالتحاق بالمعاهد العليا أو الجامعات الإسلامية. تشمل هذه البرامج:

تعليم اللغة العربية: حيث تعتبر اللغة العربية هي الأساس لفهم العلوم الشرعية.

تنمية المهارات البحثية: تدريب الطلاب على كيفية البحث والدراسة بشكل صحيح.

3. الأنشطة الثقافية

تنظم المعاهد العديد من الأنشطة الثقافية التي تهدف إلى تعزيز القيم الإسلامية، مثل:

المسابقات القرآنية: تشجيع الطلاب على حفظ القرآن الكريم.

الندوات والمحاضرات: دعوة علماء ومفكرين للحديث حول قضايا معاصرة.

4. التعليم الإلكتروني

في ظل التطور التكنولوجي، بدأت معاهد سفير الشرعية بتقديم برامج تعليمية عبر الإنترنت، مما يسهل الوصول إلى المعلومات وفتح آفاق جديدة للطلاب.

أثر معاهد سفير الشرعية على المجتمع

تُعتبر معاهد سفير الشرعية من الركائز الأساسية في بناء مجتمع واعٍ ومتعلم. ومن آثارها الإيجابية:

توعية المجتمع: تساهم المعاهد في نشر الوعي الديني والثقافي من خلال المحاضرات والندوات.

تكوين جيل مسؤول: من خلال التعليم الشرعي، تُعد المعاهد جيلًا من الشباب قادرًا على تحمل المسؤولية والمشاركة الفعّالة في المجتمع.

تحفيز البحث العلمي: تشجع المعاهد الطلاب على البحث والدراسة، مما يسهم في إنتاج علمي يثري المكتبة الإسلامية.

تعزيز القيم الإنسانية: من خلال نشر القيم الإسلامية، تسهم المعاهد في تعزيز القيم الإنسانية مثل التسامح، والكرم، والتعاون.

التحديات التي تواجه معاهد سفير الشرعية

رغم النجاح الذي حققته معاهد سفير الشرعية، إلا أنها تواجه بعض التحديات، منها:

نقص التمويل: تحتاج المعاهد إلى موارد مالية مستدامة لدعم برامجها التعليمية وتوسيع أنشطتها.

المنافسة مع المؤسسات التعليمية الأخرى: قد تواجه المعاهد منافسة من المؤسسات التعليمية التقليدية أو الحديثة، مما يتطلب منها تقديم برامج متميزة.

تحديات التكنولوجيا: يجب على المعاهد التأقلم مع التغيرات التكنولوجية وتحديث مناهجها لتلبية احتياجات الطلاب.

الفكر المتطرف: تواجه المعاهد تحديات تتعلق بمحاربة الفكر المتطرف ونشر الفهم الصحيح للدين.

تُعد معاهد سفير الشرعية من المؤسسات التعليمية الحيوية التي تساهم في بناء مجتمع واعٍ ومؤهل. من خلال تقديم العلم الشرعي وتعليم القيم الإسلامية، تساهم هذه المعاهد في تعزيز الهوية الإسلامية وتحقيق التنمية المجتمعية. رغم التحديات التي تواجهها، فإن جهودها المستمرة في نشر العلم والدعوة إلى القيم الإنسانية تجعلها ركيزة أساسية في بناء مستقبل أفضل للأجيال القادمة. إن دعم معاهد سفير الشرعية وتوفير الموارد اللازمة لها هو واجب على كل فرد في المجتمع لتحقيق الأهداف النبيلة التي تسعى لتحقيقها.

[sefiriyd]

معاهد سفير الشرعية

معاهد سفير الشرعية

معاهد سفير الشرعية

معاهد سفير الشرعية تعتبر منظمة سفير للمساعدات الانسانية من المؤسسات التعليمية البارزة التي تهدف إلى نشر العلم الشرعي وتعليم مبادئ الدين الإسلامي. تأسست هذه المعاهد في سياق الحاجة المتزايدة لتعليم الشباب والفتيات القيم الإسلامية الصحيحة وتعزيز الفهم السليم للشرع. تساهم هذه المعاهد في بناء جيل واعٍ ومؤهل، قادر على التعامل مع التحديات المعاصرة بروح من العلم والتفهم. في هذا المقال، سنستعرض تاريخ معاهد سفير الشرعية، أهدافها، البرامج التعليمية التي تقدمها، وأثرها على المجتمع.

مخيم سفير القرأن

تاريخ معاهد سفير الشرعية

تأسست معاهد سفير الشرعية في الفترة الأخيرة من القرن العشرين، في ظل الحاجة المتزايدة للتعليم الشرعي في العالم الإسلامي. بدأت هذه المعاهد بجهود فردية من مجموعة من العلماء والدعاة الذين آمنوا بأهمية نشر العلم الشرعي كوسيلة لمواجهة التحديات الفكرية والدينية التي تواجه المجتمع. مع مرور الوقت، توسعت هذه المعاهد وازداد عددها، مما جعلها واحدة من أهم المؤسسات التعليمية في العالم الإسلامي.

معاهد سفير الشرعية

أهداف معاهد سفير الشرعية

تسعى معاهد سفير الشرعية لتحقيق مجموعة من الأهداف، منها:

منظمة سفير للمساعدات الإنسانية       تبرعات تركيا     تبرعات

التبرع لبناء مسجد     مشاريع التدفئة

تعليم العلوم الشرعية: تهدف المعاهد إلى تعليم الطلاب الفقه، والتفسير، والحديث، والعقيدة، مما يساهم في بناء قاعدة علمية قوية.

إعداد الدعاة: تسعى المعاهد إلى إعداد دعاة مؤهلين يحملون رسالة الإسلام بطريقة صحيحة وفعالة، مما يسهم في نشر القيم الإسلامية.

تعزيز الهوية الإسلامية: من خلال التعليم الشرعي، تساهم المعاهد في تعزيز الهوية الإسلامية لدى الطلاب والشباب، مما يساعدهم على التمسك بقيمهم ومبادئهم.

تقديم الخدمات المجتمعية: تقوم المعاهد بتنظيم فعاليات وندوات تهدف إلى توعية المجتمع بالقضايا الإسلامية المعاصرة.

البرامج التعليمية في معاهد سفير الشرعية

تقدم معاهد سفير الشرعية مجموعة متنوعة من البرامج التعليمية، تشمل:

1. الدورات التعليمية

تُقدّم المعاهد دورات تعليمية في مختلف العلوم الشرعية، تشمل:

الفقه: دراسة الأحكام الشرعية المتعلقة بالعبادات والمعاملات.

التفسير: فهم معاني الآيات القرآنية وتفسيرها.

الحديث: دراسة الأحاديث النبوية وعلومها.

2. البرامج التحضيرية

تقدّم المعاهد برامج تحضيرية للطلاب الراغبين في الالتحاق بالمعاهد العليا أو الجامعات الإسلامية. تشمل هذه البرامج:

تعليم اللغة العربية: حيث تعتبر اللغة العربية هي الأساس لفهم العلوم الشرعية.

تنمية المهارات البحثية: تدريب الطلاب على كيفية البحث والدراسة بشكل صحيح.

3. الأنشطة الثقافية

تنظم المعاهد العديد من الأنشطة الثقافية التي تهدف إلى تعزيز القيم الإسلامية، مثل:

المسابقات القرآنية: تشجيع الطلاب على حفظ القرآن الكريم.

الندوات والمحاضرات: دعوة علماء ومفكرين للحديث حول قضايا معاصرة.

4. التعليم الإلكتروني

في ظل التطور التكنولوجي، بدأت معاهد سفير الشرعية بتقديم برامج تعليمية عبر الإنترنت، مما يسهل الوصول إلى المعلومات وفتح آفاق جديدة للطلاب.

أثر معاهد سفير الشرعية على المجتمع

تُعتبر معاهد سفير الشرعية من الركائز الأساسية في بناء مجتمع واعٍ ومتعلم. ومن آثارها الإيجابية:

توعية المجتمع: تساهم المعاهد في نشر الوعي الديني والثقافي من خلال المحاضرات والندوات.

تكوين جيل مسؤول: من خلال التعليم الشرعي، تُعد المعاهد جيلًا من الشباب قادرًا على تحمل المسؤولية والمشاركة الفعّالة في المجتمع.

تحفيز البحث العلمي: تشجع المعاهد الطلاب على البحث والدراسة، مما يسهم في إنتاج علمي يثري المكتبة الإسلامية.

تعزيز القيم الإنسانية: من خلال نشر القيم الإسلامية، تسهم المعاهد في تعزيز القيم الإنسانية مثل التسامح، والكرم، والتعاون.

التحديات التي تواجه معاهد سفير الشرعية

رغم النجاح الذي حققته معاهد سفير الشرعية، إلا أنها تواجه بعض التحديات، منها:

نقص التمويل: تحتاج المعاهد إلى موارد مالية مستدامة لدعم برامجها التعليمية وتوسيع أنشطتها.

المنافسة مع المؤسسات التعليمية الأخرى: قد تواجه المعاهد منافسة من المؤسسات التعليمية التقليدية أو الحديثة، مما يتطلب منها تقديم برامج متميزة.

تحديات التكنولوجيا: يجب على المعاهد التأقلم مع التغيرات التكنولوجية وتحديث مناهجها لتلبية احتياجات الطلاب.

الفكر المتطرف: تواجه المعاهد تحديات تتعلق بمحاربة الفكر المتطرف ونشر الفهم الصحيح للدين.

تُعد معاهد سفير الشرعية من المؤسسات التعليمية الحيوية التي تساهم في بناء مجتمع واعٍ ومؤهل. من خلال تقديم العلم الشرعي وتعليم القيم الإسلامية، تساهم هذه المعاهد في تعزيز الهوية الإسلامية وتحقيق التنمية المجتمعية. رغم التحديات التي تواجهها، فإن جهودها المستمرة في نشر العلم والدعوة إلى القيم الإنسانية تجعلها ركيزة أساسية في بناء مستقبل أفضل للأجيال القادمة. إن دعم معاهد سفير الشرعية وتوفير الموارد اللازمة لها هو واجب على كل فرد في المجتمع لتحقيق الأهداف النبيلة التي تسعى لتحقيقها.

[jawak]

كتبت أكثر من عبارة تحت عنوان "التضاد في لغة الضاد" التي بدورها تطرح معاني جديدة، فقد يبين علماء اللغة العربية أن من أغراض الطباق هو إبراز المعنى بالتضاد...

[sawtelghad]

الشيخ علي الريماوي.. شاعر وصحفي عمل مدرسا في القدس https://sawtelghad.net/99678?feed_id=8202&_unique_id=667644480b2bd

[yamen-hurreya]

الحج لبكة عند أجدادنا المصريين القدماء …!

عشقي لتاريخ أجدادنا المصريين القدماء منذ طفولتي لا يضاهيه عشق. وفي كل مرة أدرس جديدًا عنهم ازداد انبهارًا بعلمهم، وثقافتهم، وأخلاقهم، ودينهم الذي هو أول الأديان التي عرفها البشر. ولقد كتبت من قبل عن الصلاة، والصيام، والزكاة عندهم، التي لا تختلف كثيرًا عما نقوم به في ديننا الإسلامي ال��نيف. والسؤال الآن: هل عرف أجدادنا الحج أيضًا؟ فمن المعروف أن سيدنا إبراهيم لم يبنِ البيت الحرام، ولكنه رفع القواعد من هذا البيت العتيق «وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل»، بمعنى أن البيت كان موجودًا من قبل، وربما أزال عنه الرمال، مثلما أزاح تحتمس الرابع الرمال عن أبو الهول. وكلمة "حج آز" تعني "الرحلة إلى النور"، أو "السير إلى النور"، فـ"حج" تعني "النور أو النقاء والطهارة"، و"آز" كلمة يرمز إليها بالقدمين، وتعني السير. ومنطقة الحجاز ربما كانت خضراء قبل التصحر، بدليل حديث رسولنا الكريم "لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجًا وأنهارًا"، وهذا التصحر غالبًا حدث في عصر الجفاف العالمي في نحو ٣٠٠٠ سنة قبل الميلاد. والغريب أن كلمة "بكة" المذكورة في القرآن هي كلمة مصرية قديمة، تعني "أمان الروح"، أو "راحة الروح"، كما أن كلمة كعبة ربما هي نفس كلمة "كابَّا" الفرعونية، ومعناها بيت الجسد والروح، فكلمة "الكا" تعني الجسد، وكلمة "البا" تعني الروح، ويرمز إليها بالمكعب cube، وهو شكل الكعبة! وربما عرف المصريون القدماء هذا الطريق قبل أعوام التصحر، ومنهم قبيلة "جرهم"، ومعناها باللغة الهيروغليفية "مهاجرو مصر"، ويعتقد أنهم من بنوا البيت على شاكلة معابد منف الجنائزية، ووضعوا التماثيل داخل هذا البنيان، التي أزالها سيدنا إبراهيم وولده سيدنا إسماعيل، فاللات قيل إنه آخر أسماء الإله "رع"، و"مناة" هي "منتي". ومن المدهش اكتشاف السعودية عام ٢٠١٠ خرطوشا فرعونيًا منقوشًا على الأحجار بالقرب من تيماء في عمق الشمال الغربي للجزيرة العربية. ولقد أجرى علماء الآثار السعوديون بحثًا توصلوا من خلاله إلى وجود طريق تجاري مباشر يربط وادي النيل بتيماء، وكان مستخدمًا في عهد الملك رمسيس الثالث في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وكانت تسير عليه القوافل المصرية. كما أن أهل "منف" المصرية سموا في هذه المنطقة أهل مناف أو بني مناف. فهل لذلك علاقة ببني عبد مناف الذين استمروا في خدمة الكعبة ومن نسلهم قريش؟ ويرجح أن بعد تصحر منطقة الحج بدأ أجدادنا الحج إلى "كابَّا"، أو كعبة أبيدوس القريب من مدينة البلينا في سوهاج الآن، وهو معبد روح الإله أوزوريس، وكان له عيد في اليوم الثامن من الشهر الأول من الفيضان، وكان من يرجع من هذه الرحلة يسمى "مقدسًا"، كذلك الحج إلى "كابَّا" أو كعبة منديس "تل الربع" حاليًا في منطقة تمى الأمديد شرق المنصورة، وكانت تقع على الفرع المنديسي للنيل، الذي اختفى. كانت هذه المدينة تعرف في اللغة المصرية القديمة باسم "جدف"، أي "بيت ال��وح"، وكانوا في حجهم يلبسون ملابس بيضاء مخصصة للحج، وكانوا يدورون حول قبر أوزوريس ٧ مرات في عكس عقرب الساعة. والأضحية طقس فرعوني معروف، فالذبح العظيم كان من الثيران والماعز، وكان يذبح بالطريقة الإسلامية نفسها التي نعرفها بعد قراءة "باسم الإله العظيم"، وإسالة دمائها وتنظيفها وتجفيفها. وكانوا يهبون الثلث، ومنه الفخذ اليسرى للكهنة، والثلث لصاحب الذبيحة، والثلث للفقراء.

هذا اجتهادي والله وحده أعلم. رحم الله أجدادنا المصريين القدماء الذين كانوا أول من عرف الدين، وعبد الله الواحد!

د. أسامة حمدي

المراجع:

"قدماء المصريين وبناء الكعبة"، بحث للدكتور سيد كريم

"فجر الضمير"، جيمس هنري برستيد

"ديانة التوحيد وعصر إخناتون"، د. سليم حسن

"المصريون القدماء أول الحنفاء" نديم عبد الشافي السيار

#أولئك_أجدادى

[soto3com]

عدّ علماء اللغة الهمزة حرفاً صحيحاً، يكون موقعه في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها، ويوجد عدد كبير من أنواع الهمزات في اللغة العربية، ومنها همزة الوصل، همزة القطع، الهمزة المتوسطة، الهمزة المتعدية، الهمزة المتطرفة وغيرها العديد من الأنواع، ولكل همزة من هذه الهمزات طريقة كتابة معينة، حيث تعتمد طريقة كتابتها على موقعها من الجملة، فالهمزة في وسط الكلمة تختلف في كتابتها عن الهمزة في آخر وأول الكلمة. ما هي الهمزة المتطرفة إن الهمزة المتطرفة هي الهمزة التي تكون في طرف الكلمة، أو في نهايتها، ولذا أطلق عليها اسم متطرفة، ويمكننا معرفة طريقة كتابة الهمزة المتطرف سواءً على واو، أو ياء، أو ألف من خلال حركة الحرف الذي يسبقها، فإذا سبقها حرف محرّك بالضمة، فتكتب على واو، وإذا سبقها حرف محرّك بحركة الكسرة تكتب على ياء، وإذا سبقها حرف ساكن تكتب على سطر، وإذا سبقها حرف محرك بحركة الفتحة، فإنها تُكتب على ألف، ومن أبرز الأمثلة على الهمزة المتطرفة في كل حالة من حالاتها ما يلي: أمثلة على الهمزة المتطرفة على واو: لؤلؤ، بؤبؤ، يجرؤ، تباطؤ، تواطؤ، تقيؤ، امرؤ، تكافؤ. أمثلة على الهمزة المتطرفة على ياء: متلألئ، يتكئ، يسته��ئ، قارئ، لآلئ، يكافئ، دافئ، طوارئ. أمثلة على الهمزة المتطرفة على ألف: بدأ، قرأ، نبّأ، خطأ، لجأ، مرفأ، ذرأ. أمثلة على الهمزة المتطرفة على سطر: دعاء، ولاء، ثناء، نداء، ميناء، ماء، جاء، عطاء، عناء، علاء، وضوء.

[yahinaylloul]

الخوارزمي

" من يدين له العالم بمعرفتنا الحالية لعلمي الجبر والحساب"

الأستاذ الكبير لعصر بغداد الذهبي، مفكر استثنائــي، من أعظم  الريـاضيين في كــل العصور، وأحـد الكتاب المسلمين الأوائـل الذيــن جمعـوا الرياضيـــات الكلاسيكيــة من الشـرق والغــرب    

ولـــد محـمد بن موسى الخوارزمي حوالي عام 164 هجريا - 720 ميلادي، في مدينة خوارزم في أوزبكستان،  لقب بالخوارزمي لقدومه من مدينة خوارزم الفارسية، لقب أيضا بأبو الجبر، عالم رياضيات وفلك وجغرافيا ومؤرخ إسلامي، نشأ وترعرع في عائلية ريفية في بغداد في العراق في مكان يسمى قرطبل وذلك بعد أن هاجر جده بعد إسلامه إلى بغداد، وقد كان أصغر إخوته من البنين والبنات.

بدأ شغفه في دراسة العلاقات بين الأشكال والكتل، ومحاولة فهم الأشكال، وتقدير المسافات الوهمية فيما بينها والارتفاعات، تمكن من إتقان اللغة التركية والفارسية في سن صغيرة، وأتقن اللغة العربية والقراءة والكتابة بعد أن درس بالمسجد.

عمل في فترة شبابه في بيت الحكمة في بغداد تحت خلافة العباس�� المأمون ابن هارون الرشيد، أين شملت مهامه ترجمة الوثائق والمخطوطات العلمية اليونانية كما درس هناك الجبر والهندسة وعلم الفلك، وقد أهدى أطروحتين في علم الجبر والفلك من تأليفه إلى الخليفة المأمون فنصبه على إثرها أمين خزانة كتبه بمكتبة القصر والتي كانت تعد أكبر مكتبة كبرى يتم إنشاؤها منذ مكتبة الإسكندرية، وعهد إليه بجميع الكتب اليونانية وترجمتها.

إسهامه في الجبر والحساب

ساهم الخوارزمي بالعديد من الإنجازات في مجال الحساب، قام بمعالجة موضوعات الجبر مستقلة عن نظرية الأعداد وموضوعات الحساب أيضا وهو يعد أول من أدخل الصفر إلى الأعداد كما يذكر التاريخ.

كان له أيضا عدة مؤلفات في علم الجبر ومن أشهرها أطروحته  "حساب الجبر والمقابلة" والتي تعتبر بداية تعريف العالم في عالم الجبر وكلمة مفهوم الجبر ومن أهم كتبه الكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة .

علم المثلثات والجغرافيا

ألف الخوارزمي الجداول المثلثية التي تحتوي معامل الجيب، وأتقن التمثيل الهندسي للمقاطع المخروطية والذي أدى إلى التوصل لمفهوم علم التفاضل، قام بمراجعة وتصحيح وجهة نظر بطليموس من خلال تنظيم وتصحيح بياناته الخاصة بإفريقيا والشرق الأوسط عبر تأليف "كتاب صورة الأرض"، كما عهد إليه المأمون برسم خريطة الأرض أين عمل على الإشراف على 70 جغرافيا.

توفي العالم محـمد بن موسى الخوارزمي حوالي عام 850 ميلادي بالعراق عن عمر يناهز حوالي 70 سنة، وعاش حياته مليئة بالعطاء والعلم وسيظل خالدا في ميادين الرياضيات والجبر، وإذ أخذنا جميع الظروف في الاعتبار فهو واحد من أعظم علماء الرياضات على الإطلاق ويعتبر أساس العلوم وحجر الزاوية فيها.

                                                                                                                      أوسامة

المراجع:

- د. محمد فارس، كتاب موسوعة علماء العرب والمسلمين، 1993، المؤسسة العربية للنشر والتوزيع، ط1، صفحة: 128، 129.

- متاح على الخط:      https://www.lazemtefham.com/2016/03/al-khwarizmi-full-biography.html?m=1 يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:08:01 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:      https://www.magltk.com/al-khawarizmi/ يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:08:30 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:      https://www.lazemtefham.com/2016/03/al-khwarizmi-full-biography.html?m=1 يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:08:48 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:      https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%B2%D9%85%D9%8A يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:09:12 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:

      https://www.trtworld.com/magazine/al-khwarizmi-a-muslim-mathematical-genius-who-revolutionised-algebra-37978 يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:09:35 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:      https://www.storyofmathematics.com/islamic_alkhwarizmi.html/ يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:09:38 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:     https://www.thefamouspeople.com/profiles/muammad-ibn-ms-al-khwrizm-6035.php يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:09:46 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:      https://www.britannica.com/biography/Ibn-al-Haytham يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:09:48 صباحا بتوقيت الجزائر.

- متاح على الخط:      https://mathshistory.st-andrews.ac.uk/Biographies/Al-Khwarizmi/ يوم الأحد 03 سبتمبر 2023 على الساعة:10:01 صباحا بتوقيت الجزائر