#عدي الخطيب | Explore Tumblr posts and blogs

marzukamartillo · 4 years ago

Photo

[طعون زاهد الكوثري وشتائمه على الأئمة الكبار والعلماء البرعاء] هذا كلام الكوثري في أهل العلم بما لا يليق أن ينسب إليهم، من كتابيه (المقالات وتأنيب الخطيب) . و وقفتنا ستكون إن شاء الله تعالى مع كتابه"مقالات الكوثري" المملوء بالطعون على أهل الحديث وذلك على سبيل التمثيل لا الحصر. قوله في: -الموافق ابن قدامة: فيكون اعترف في أول خطوة أن الحق بيد المعتزلة وهو لا يشعر فإذا كان حال الموقف هكذا فماذا يكون الحال من دونه؟ نسأل الله الصون.(المقالات ص75-85). -ابن قتيبة: وقد هفا ابن قتيبة هفوة باردة في كتابه"الإختلاط في اللفظ" في تفلسفه بشأن اللفظ المسموع فرددنا عليه رداً واضحاً مكشوفاً.(المقالات ص60). -الاصطخري ومن بعده عبد القادر بدران: وقد كذب من عزا أحمد بن حنبل أنه قال:"وكلم الله موسى تكليماً" من فيهِ وناوله التوراة من يده إلى يده. كما نقله عبد القادر بدران المسكين في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" رواية بطريق الاصطخري. (المقالات ص 60/61. -الشوكاني: بل عدو الأئمة والأمة حقاً: هو من يسبح بحمد الشوكاني الذي يجاهر في تفسيره بإكفار أتباع هؤلاء الأئمة القادة. وقد قال بلديه عنه: المطلع على دخائله العلامة ابن حريوة الشهيد-بمؤامرة منه-في الغطمطم الزخار: "أنه يهودي مندسّ بين المسلمين لإفساد دينهم" وليس ذلك ببعيد".(المقالات ص368). -ابن عدي: وكان ابن عدي على بعده عن الفقه النظر والعلوم طويل اللسان في أبي حنيفة وأصحابه.(الحاشية على تأنيب الخطيب). -الساجي: واما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف.(التأنيب ص82). -العقلي: هو تلميذ العقلي (ابن الدخيل) العقلي هو أبو جعفر محمد بن عمرو-نسخة فريدة من كتابه" الضعفاء في الظاهرية"- يرحل اليهم لولا خبث لسانه(التأنيب ص94) الحاشية. -المباركفوري: قال الكوثري: يبدي أنه حنفي ثم تحمل على كثير من مسائل المذهب بمعول جهل. وهذه خطة بعض الهنود من لا يجدون جرأة كافية على الظهور بمظهر أنهم لا مذهبيون-راجع شرحه في الأشعار ثم راجعها في شرح المصابيح لتعلم مبلغ تهوره. فهو جاهل أحمق متهور مجترئ أخرق يحتج به كثير من الحمقى من أهل البلد(التأنيب ص46). -ابن حبان: سماه الكوثري فيلسوف أهل الجرح التعديل.(التأنيب ص 132). وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له (التأنيب ص 316). -الذهبي- الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية.ص318 وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الإبتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص.(المقالات ص 318/319) -الدرامي-عبد الله بن أحمد- ابن خزيمة: ولا أعتقد أن عاقلاً يطلع على الكتب الثلاثة وعلى ما فيها من المخازي. المشروحة في مقالاتنا السابقة دون أن ينبذهم نبذاً بمرة واحدة،يعني بالكتب الثلاثة- النقص الدارمي- والسنة لعبد الله بن أحمد- والتوحيد لابن خزيمة.ص346 . كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ.ص355 وعبد الله بن أحمد هذا قد ورث من أبيه مكانته في قلوب الرواة إلا أنه لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه في عدم التدخل فيما لا يعنيه حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده وأدخل فيه بكل أسف ما ينافي دين الله وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز فضل به أصحابه.ص 355 ولا أظن بمسلم نشأ نشأة إسلامية أن يميل إلى تصديق مثل تلك الأساطير الوثنية. ص361. وقال عن "إمام الأئمة ابن خزيمة": ولهذين الكتابَيْن -(أي: كتاب "النقض" وكتاب "السنَّة")- ثالثٌ في مجلَّدٍ ضخمٍ يُسمِّيه مؤلفُه ابن خزيمة "كتاب التوحيد" وهو عند محقِّقـي هلِ العلم كتاب الشرك! وذلك لِما حواه من الآراء الوثنية!!... أ.ه‍.(المقالات ص 361). وقال عن "الإمام عبد الله بن الإمام أحمد " رحمهما الله: والآن نتحدث عن كتاب "السنَّة" هذا - (وهو لعبد الله بن أحمد في "العقيدة") - تحذيراً للمسلمين عمّا فيه مِن صنوفِ الزيغ، لاحتمالِ انخداع بعضِ أُناسٍ مِن العامَّةِ بسمعة والِدِ المؤلِّف ، مع أنَّ الكفرَ كفرٌ كائناً مَن كان الناطق به. أ.ه‍ ‍(ص403). قال الكوثري عن "الإمام الدارمي" رحمه الله: فيا تُرى هل يوجدُ في البسيطة من يَكْفُر هذا الكفرَ الأخرقَ سوى صاحبِ "النقض" -(أي: كتاب نَقْضِ الدارمي على بِشْرِ المرِّيسي إمام الضلالة)- ومتابعيه! . أ.ه‍ ‍ (ص356). -الدرامي: وعث��ان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي ائمة التتريه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والإستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته.(التأنيب ص 26) -ابن كثير-الكثبي-ابن عبد الهادي: وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به(يعني ابن تيمية)وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل.ص 375 -إبن أبي حاتم: لكن ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله.ص167. ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الإعتقاد الردئ ال��امل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام.(التأنيب ص168) -الأزهري (اللغوي الشهير): وكان المسكين على براعته في العربية وصيته الطيب في مبدأ أمره ساءت سمعته وأصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في آخر عمره ومن مروياته(رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط...)تعالى الله عنه.ومن دافع عنه لا بد وأن يكون جاهلاً بحاله أو زائغاً نسأل الله السلامة ولو ثبت تلك الكلمة عنه لوجوب تعزيره على هذا السفه الذي يأبى السوقة أن يفوهوا بمثله.(التأنيب ص189). -أبو بكر المرذوي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى،تعالى الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ.(التأنيب ص205) -أحمد بن حنبل: وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء بإعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه ابداء رأي متزن في فقه الفقهاء؟(التأنيب ص206). -وعثمان بن أبي شيبة: والظاهر أن ابن أبي شيبة شيخه هو محمد بن عثمان المجسم الكذاب.(التأنيب ص215) -الدارقطني: وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث.(التأنيب ص244). -ابن حجر العسقلاني: وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.(التأنيب ص7) -الخطيب البغدادي: وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها:أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس اقراء الخطيب لتاريخه. وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة.وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان.وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة.(التأنيب ص20). -أبو نعيم الأصبهاني: لكن أبا نعيم يستبيح الإساءة بدل هذا الإحسان.ويذكر الخبر الكاذب.وهو يعلم أنه كذب ويعلم أيضاً ما يترتب على ذلك من اغترار جهلة أهل مذهبه بذكره الخبر المذكور وسعيهم في الفتنة سعي الموتور في الثأر .نسأل الله الصون. ومن المعروف أن عادة أبي نعيم سوق الأخبار الكاذبة بأسانيده بدون تنبيه على كذبها. وهو أيضاً ممن يسوق بإجازة فقط مع ما سمعه في سياق واحد ويقول في الإثنين حدثنا.وهذا تخليط فاحش.وليس جرح ابن منده فيه مما يتغاضى عنه بهوى الذهبي.(التأنيب ص28). وقال الصوفي عبد الله الغماري - وهو أحدُ محبِّي ومريدي الكوثري -: وكنَّا نُعجبُ بالكوثريِّ لعلمه وسَعةِ اطَّلاعه، كما كنَّا نكره منه تعصُّبَه الشديدَ للحنفيَّة تعصُّباً يفوق تعصُّبَ الزمخشريِّ لمذهبِ الاعتزال، حتى كان يقول عنه شقيقُنا الحافظ أبو الفيض: "مجنون أبي حنيفة"، ولمَّا أهداني رسالتَه "إحقاق الحق" في الردِّ على رسالة إمام الحرمين في ترجيح مذهب الشافعي! وجدتُه غَمَزَ نَسَبَ الإمامِ الشافعيِّ، وَنَقَلَ عبارةَ "الساجي" في ذلك، فلمْتُه على هذا الغمز، وقلتُ له: إنَّ الطعنَ في الأنساب ليس بردٍّ علمي، فقال لي: "متعصِّبٌ رَدَّ على متعصِّبٍ". هذه عبارته، فاعترف بتعصُّبِه... وذكر - (أي: الكوثري)- أنه - (أي: الحافظ ابن حجر) - كان يَتْبَع النساءَ في الطريق، ويتغزَّل فيهن، وأنه تبِعَ امرأةً ظنَّها جميلةً، حتى وصلتْ إلى بيتِها وهو يمشي خلفها، وكشفتْ له البرقُعَ، فإذا هي سوداء دميمة، فرجع خائباً... وأكبر من هذا أن "الكوثري" رمى أنس بن مالك - رضي الله عنه- بالخَرَف، لأنَّه روى حديثاً يخالفُ مذهبَ أبي حنيفة، وأقبحُ مِن هذا أنَّه حاول تصحيحَ حديثٍ موضوعٍ لأنه قد يفيدُ البشارة بأبي حنيفةَ، وهو حديث "لو كان العلم بالثريَّا لتناوله رجالٌ من فارس"... فكتَبَ شقيقُنا ردّاً عليه -قال الأخ إحسان: وسمّاه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري"- جمع فيه سقطاته العلميَّةَ، وتناقضاته التي منشؤها التعصب البغيض، وقسا عليه بعضَ القسوة، وهو مع هذا معترفٌ بعلمه واطلاعه... أ.ه‍ ‍ "بدع التفاسير" (ص180-181) بو��اطة "كشف المتواري من تلبيسات الغماري" (ص88-90). -أنس بن مالك رضي الله عنه: فقد قال في نكته لما ذكر تحديث أنس للحجاج بحديث العرنيين عائباً عليه: (فلو كان متحفظاً بقوة يقظته لما ساعد ذلك الظالم بما يتخذه حجة في الظلم البالغ، ولذا يجعل أبو حنيفة انفراد مثله في مثل ذلك الحدث الجلل موضع وقفة) قال الغماري معلقاً: (أي لأنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عنه بما لا أصل له! … فقبحك الله ما أوقحك، وأقل حياءك وخوفك من الله …) (بيان تلبيس المفتري) -عبد الله بن عباس رضي الله عنه: قال الغماري: (فقال في (ص197) من “النكت” عن الحديث الذي خرجه ابن أبي شيبة عن عطاء، قال: أوتر معاوية بركعة، فأنكر ذلك عليه، فسئل عنه ابن عباس فقال: أصاب السنة، ما نصه: “فلو صح عن ابن عباس هذا لحُمل على التقية!، لأنه كان حاربه تحت راية علي –كرم الله وجهه- فلا مانع من أن يحسب حسابه في مجالسه العامة دون مجلسه الخاص” أي: فيكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى شريعته ودينه، ويقول: إن معاوية أصاب السنة، وهو لا يعتقد ذلك، بل يعتقد ان السنة خلاف ذلك، وهي ما رآه أبو حنيفة من الإيتار بثلاث …. فانظر إلى هذا المجرم القليل الدين، كيف يستهين بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه .. (بيان تلبيس المفتري) -الإمام مالك: قال الغماري: (وقال عن الإمام مالك: “إنه مجرم، والمجرم لا يُقلد في إجرامه، وإنه كاد الدين بأمور”، فقال في (ص116) من “تأنيبه” عقب إسناد الخطيب من وجوه عن مالك أنه قال: “إن أبا حنيفة كاد الدين” ما نصه: “ولست أدري كيف يرميه من يرميه بكيد الدين؟، مع أنه لم يكن متساهلاً في أمر الطهور، ولا متبرئاً من المسح على الخفين في رواية من الروايات، ولا منقطعاً عن الجمعة والجماعات، ولا قائلاً بتحليل لحم الكلاب، ولا مبيحاً للأثفار، ولا محكماً لعمل أهل المدينة بلده على الأدلة الشرعية، ولا متوسعاً في سد الذرائع بالرأي، ولا مسترسلاً في المصلحة” أي: فيكون مالك صاحب هذه الأقوال هو الكائد للدين! ثم قال: “ولكبار قدماء المالكية في أمثال تلك الكلمات المروية عن مالك ثلاثة آراء” فذكرها، ثم قال: “فظهر من ذلك أن تلك الأقوال –على فرض ثبوتها، ممن نسبت إليهم- يكون القائل مجرماً، فأنى يُقلد المجرم في إجرامه!”.) (تلبيس المفتري). المصدر :

1 - http://arabic.islamicweb.com/Sunni/Kauthari.htm

2 - http://rodood.win/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9/%D8%B7%D8%B9%D9%88%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B2%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D8%AB%D8%B1%D9%8A-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84/

#mememarzukamartillo #memekontroversi

2 notes · View notes

em-a-n · 7 years ago

Text

عقبال كل بنوته لسه مجالهاش عدلها وربنا يسعد كُل المتجوزين .. بس لو سألت أي حد فينا إيه الموقف اللي حصل في فرح شوفته ع النت وأثر فيك ؟ هيقولك مثلاً شوفت فرح العريس قام من الكوشه وشال أُمه العجوزه ولف بيها وهو بيغنيلها " يا رب يخليكي يا أمي " والمعازيم عيطوا لأن الموقف أثر فيهم .. علي فكره هو لو كان شال عمته .. خالته .. جدته .. كُنا هنتأثر برضه .. لأن الفكره فكرة تقدير .. إني أفتكرك وسط اللمه .. أقدرك وأميزك بحُضن .. بضحكه .. رغم إنشغالي .. مهو الفكره مُش فكرة إني بكلمك لما أفضي الفكره فكرة إني ��فضيلك نفسي رغم إنشغالاتي ..

- كابتن محمود الخطيب .. سمعته بيحكي إنه راح هو وأصحابه يزوروا الشيخ الشعراوي .. فقال موقفين .. هقولكم منهم واحد .. الخطيب بيقول إنهم أكلوا عند الشيخ, و كان هو اللي بيخدم عليهم رغم كبر سِنه .. فلما حسوا إنهم تعبوه وطولوا قالوا هنمشي .. ف الشيخ خرج يستقبلهم عند الباب وكان واقف بيسلم عليهم نفر نفر .. الخطيب بيبص علي الشعراوي لقاه باين عليه الارهاق والتعب فقعد علي كُرسي جنب الباب, وكان الخطيب هيخرج آخر واحد واللي قبل الاخير جه يمد إيده للشيخ ويسلم قبل ما يمشي .. فـ الشيخ مكانش قادر يقف فقام ماسك إيد الشخص اللي بيسلم عليه وباسها ! وقاله : دي بدل وقوف يا إبني .. مش قادر اقف أسلم عليك هبوس إيدك تقدير ليك .. الخطيب بيقول : أنا إتص��مت من أدب الشيخ وإحترامه وإن شخصيه عظيمه زيه يبوس إيد شخص مننا بس لأنه مقدرش يقوم يسلم عليه, فالخطيب بيقول طبعًا وأنا خارج مرضتش أمد إيدي وأسلم لأني خوفت يبوس إيدي أنا كمان فمسكت راسه وبوستها وودعته ..

- زي ما الفوار بيهدي أي حرقان في الصدر ..

- زي ما اللحاف الفيبر بيدفي الواحد في عز التلج اللي إحنا فيه ده ..

- زي ما شوية البنزين من غيرهم العربيه تقف وبيهم بتمشي ..

كذلك التقدير .. بيهدي أي مُشكله .. بيدفي العلاقات ويحتويها .. بيمشيها ميوقفهاش .. عُمرك كتبت بالجاف علي ورقه وعرفت تمسحه ؟ التقدير برضه مبيتمحسش لأنه بيعلم بالجاف في قلب اللي قدرته .. ضحكه لإبنك وهو بيذاكر وقوله " ربنا يوفقك " إنت كده قدرته .. تكلم صاحبك أو مراتك او تكلمي صاحبتك وإنتي بتبصيلها مُش بتبحلقي في التليفون ده برضه تقدير .. جوزك داخل عليكي ولو بكيس عيش تطبطبي علي صدره وتقوليله الله مايحرمنيش منك .. تقول لصاحبك الطقم اللي عليك شياكه .. إتأخرت علي ميعاد مفيش مشكله إعتذر .. ساعتها هتطفي نار الزعل في قلب اللي قدامك لأنك قدرته .. ياخي حتي وإنت معدي الطريق هتلاقي عربيه بتهدي واللي فيها بيشاورلك ويقولك عدي .. بيقدرك .. قدره إنت كمان وارفعله إيدك وابتسم وقوله شُكرًا .. ساعتها هيكررها مع غيرك .. قوم إعمل لنفسك شاي وقول لمراتك الصُبح : محبتش أصحيكي لأني حسيتك همدانه .. هتفكرهالك .. حتي ربنا سُبحانه وتعالي بيحب العبد اللي بيقدَر فبيقول : لئن شكرتم لأزيدنكم .. قدر النعمه وإشكرني ساعتها هزيدك .. فعلاً رجاله وستات مستعدين يشقوا ليل نهار وينسوا اي شيء بيبذلوه مقابل كلمة تقولها الست لراجلها " دنا غرقانه في خيرك وعايشه بحسك " و الست كذلك مُش مستنيه تقوم تاخدلها الهدوم فومين, مستنيه بس تقولها الشقه متروقه وآخر جمال .. الهدوم نضيفه تسلم إيدك، تطيب خاطرها بحُضن دافي وبوسه علي دماغها وتقول بحبك يا ست الناس ياسنداني .. وبس ..

شكسبير بيقول : لا تُبادلني الإهتمام فقط أقنعني أنك تستحقه !

#التقدير .. ❤

أحمد_أيمن ..

4 notes · View notes

hj555555 · 8 years ago

Text

28‏/3‏/2017، 18:45:36: يوسف المضاحكه / الكويت: الليلة يحتمل أن تكون غرة رجب الأصب الذي تُصب فيه الرحمة.. قال الامام الشافعي رحمه الله ( بلغنا أنه كان يقال : أن يستجاب في خمس ليال ، ليلة الجمعة وليلة الاضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان ) سنن البيهقي حديث رقم " 6087 " وفيض القدير " 5/ 541 " روى الخطيب في ( غنية الملتمس ) بإسناده إلى عمر بن عبدالعزيز أنه كتب إلى عدي بن أرطاه : ( عليك بأربع ليال في السنة فإن الله يخلو فيهن الرحمة ، أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة النحر ) التلخيص الحبير للحافظ ابن حجر "2/ 160 " عن عطاء أن عروة قال لعبدالله ابن عمر : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في رجب ؟ قال : ( نعم ويشرفه ) ، قالها ثلاثا أخرجه أبو الحسن علي بن محمد بن شجاع الربعي في فضل رجب ورجاله كلهم ثقات ( جامع الاحاديث 36/ 318 ) ( كنز العمال 8/ 657 )

1 note · View note

alarbytube · 5 years ago

Text

صحة حديث اطلبوا العلم ولو في الصين

صحة حديث اطلبوا العلم ولو في الصين، يمر بنا الكثير من الأحاديث الشريفة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمنها الصحيح وتختلف درجة صحته ومنها الموضوع، وتختلف درجات الحديث باختلاف تصنيف العلماء لها من حيث الصحة والقوة، ومر حديث على بعض الأشخاص مدعياً أن خطيب الجمعة قال صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اطلبوا العلم ولو في الصين) فهل هذا الحديث صحيح كما زعم ذلك الخطيب؟

صحة حديث اطلبوا العلم ولو في الصين

سأل العديد من الأشخاص عن حديث اطلبوا العلم ولو في الصين وقالوا عنه حديث وكثيراً ما يتم تداول هذه العبارة في لسان الجميع من الناس، والإجابة على هذا الحديث بأنه باطل وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات أي الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال الشوكاني: (رواه العقيلي وابن عدي عن أنس مرفوعاً.

قد قال ابن حبان: وهو باطل لا أصل له وفي إسناده أبو عاتكة وهو منكر الحديث …) الفوائد المجموعة ص 272 وانظر المقاصد الحسنة ص 93 وكشف الخفاء 1/138.

وقال الشيخ الألباني عن الحديث بأنه باطل ثم ذكر من رواه ثم قال: [وخلاصة القول أن هذا الحديث بشطره الأول -أي اطلبوا العلم ولو بالصين- الحق فيه ما قاله ابن حبان وابن الجوزي -أي باطل ومكذوب- إذ ليس له طريق يصلح للاعتضاد به] السلسلة الضعيفة 1/415-416.

الواجب من خطباء المساجد التأكد من درجة الأحاديث التي يذكرونها في خطبهم حتى لا يسهموا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والأحاديث الحسنة تكفي عن الأحاديث الباطلة والمكذوبة.

قال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع ( موضوع ) برقم (906)، والحديث الثابت هو ما رواه ابن ماجة من حديث أنس بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ) ( 220 ) وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة . والمقصود بالعلم هنا هو العلم الشرعي . قال الثوري : هو العلم الذي لا يُعذر العبد في الجهل به ، والله أعلم .

قال عنه الإمام العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: حديث اطلبوا العلم ولو بالصين أخرجه ابن عدي والبيهقي في المدخل والشعب من حديث أنس.

وقال البيهقي: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة.

وقال الإمام المناوي في فيض القدير: قال ابن حبان: باطل لا أصل له والحسن ضعيف وأبو عاتكة منكر الحديث. وفي الميزان أبو عاتكة عن أنس مختلف في اسمه مجمع على ضعفه.

وحكم ابن الجوزي بوضعه ونوزع بقول المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها الحسن. اهـ والله أعلم.

The post صحة حديث اطلبوا العلم ولو في الصين appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/77339/

#alarbytube

0 notes

altakween · 5 years ago

Text

سند المحرزي .. من موظف بسيط إلى باحث في التاريخ والأنساب

دلف بابَ متحف بيت الغشام برفقة كوكبة من الكتاب والباحثين، جاءوا في زيارةً إلى ولاية وادي المعاول ضمن تجوالهم بمختلف ولايات السلطنة استطلاعا للتاريخ والجغرافيا وبحثا عن أثر ضمه حجر أو خط قديم يلتمسونه في جدران الحاراتِ القديمةِ وأبوابها العتيقة. كانت جولتهم مثرية جداً وحواراتهم شائقة، واستمرت جولتهم أكثر من ساعتين بين أركان المتحف، وفي كل غرفةٍ يتحد��ون ويناقشون فصولاً من أبواب العلم والمعرفة لاسيما تاريخ عمان وعلم الأنساب والمؤلفات العمانية.

سعيد بن خلفان النعماني

بين حديث وآخر تتجه انظارهم إلى شاب ثلاثيني يطيل الاستماع ليطرح عليهم سؤالا آخر فاتحا فصلا جديدا من الحوار التاريخي لافتا إلى نقاط محددة تدل على سعة اطلاعه والمساحة والأفق الذي تسبح فيه مخيلته وكأنه يستدعي تلك الشخصيات كما هي لنراها رأي العين ونحن في وقفة واحدة . بعد تناول القهوة في الركن التجاري بالمتحف تقدم إليَّ نفس الشاب مصافحا ومناشدا عن العلوم والأخبار، وقال كـأنك لم تعرفني. تفرست في وجهه طويلا ولم تساعدني الذاكرة بشخصه أو باسمه. ربما لكثرة من أعرف ومن ألتقي بهم خلال العقود الخمسة التي مرت من حياتي بين دراسةٍ ووظيفة، وبين صحافةٍ وسفر. قلت له: اعذرني جدا، لم أتذكرك، قال: ولكني أعرفك جيدا، وذكر اسمي كاملاً، ألم تكن تعمل بوظيفة كذا بوزارة كذا؟ وكنت تتردد على مكتبة تلك الوزارة آخذاً لكتاب أو إرجاعا لآخر. قلت له: نعم، ذلك أنا. فقال: لقد عملت فترة من الزمن بنفس الوزارة، كنت على الطاولة المقابلة لمكتبك، فأنا موظف الأمن الذي كنت تتحدث إليه باستمرار ويناشدك عن العلوم والأخبار، كنت ودودا مع الجميع، وأتذكر تلك الملفات التي تحتضنها حضورا لاجتماع أو عودة منه، ومع ذلك كنت تقف وتسلم على موظفي الأمن ثم تستأذن مواصلا طريقك، فكنت محل إعجاب وتقدير من الجميع. قلت له: أخجلتني بهذا الكلام. عموماً، ماذا بعد ذلك؟ ربما لم أتذكرك الآن، فأنت بهيئة أخرى، لحية جميلة مهذبة وعمامة بيضاء وعصا، ربما كنت بهيئة أخرى! قال: بالفعل، فظروف العمل كانت مختلفة جدا، ومع ذلك فقد كنت وقتها أقتني وأقرأ الكثير من كتب التاريخ والأنساب، فعند انتهاء الدوام كنت ألج غرفة موظفي الأمن بالوزارة قارئا ومذاكرا ومواصلا لأبواب وفصول الكتب التي وقفت عندها. بَعد، أبعد من ذلك انتهى ذلك اللقاء بتعارفٍ سريع، وضربت مع سند موعداً لزيارته في قريته الريفية (بَعد)، فقد كنت أسمع بهذه القرية ولكن لم أزرها. انطلقت إليه وكان وصفه بأن (بَعد) على المنعطف في طريقنا إلى دماء والطائيين، ولعدم وجود اللوحات الإرشادية بسبب الأعمال الإنشائية لشارع الشرقية دخلنا ولاية دماء والطائيين من إحدى تفرعات الطرق المؤدية إليها من إبراء، لنقضي أكثر من 3 ساعات بين الجبال والأودية والمرتفعات والمنخفضات والأرياف الجميلة والنباتات البرية التي رافتنا طوال تلك الجولة لتظهر لنا قرية بَعد قريبا من شارع الشرقية مرة أخرى. فالطريق الذي يسلكه الزائر لدماء والطائيين شبه دائري ولم نشاهد عبر خرائط جوجل أي طرق فرعية توصلنا إلى القرى المقابلة عبر الجبال فكان لزاما أن نكمل الجولة في هذه الولاية حتى نتمكن من العودة إلى الشارع العام . وصلنا (بَعد) وبيت سند الذي غطى أرضيةَ مجلسهِ وجدرانه بالكتب والأوراق والوثائق التي أوصدها بكتب أخرى حتى لا تتحرك من مكانها، طقم الجلوس هو أيضا تزاحمت على فرشته الوثيرة عدد من الكتاب أغلبها مفتوح فوق بعضها انتظاراً لبحث متقن بين سطورها. افسح لي مكانا بين تلك الكتب والأوراق لنبدأ رحلة الحديث معه ومسيرته في العلم والتاريخ والانساب، فبدأ بنسبه الذي أوصلنا الى الجد الثاني عشر ضمن سلسلة متصلة كما هو حال كتب الأنساب ،فقال: أنا سند بن حمد بن محمد بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن مسعود بن ربيعه بن عدي بن ربيعة بن محمد بن حزام المحرزي، أعمل الآن إماماً وخطيباً بجامع (بَعد) من أعمال ولاية المضيبي. سند .. نقطة البداية. قال سند: لقد عشتُ ظروفاً صعبة أجبرتني على ترك الدراسة والبحث عن الوظيفة فعملت في إحدى شركات القطاع الخاص وعمري لا يتجاوز 16 عاما، وبعدها حارس أمن في خدمات الأمن والسلامة، فكانت وظيفة تستدعي اليقظة والانتباه والدقة والانضباط، بل والبحث والمراقبة للثغرات الأمنية التي تكون عادة سببا في حدوث الأخطاء والتجاوزات، فكنت مجتهدا في أداء المهمة، وفي نفس الوقت لا يغادر الكتاب يدي. فعندما ينتهي وقت العمل أعود لغرفة الحراسة محلقا في آفاق كتب التاريخ والسير. ثم عملت موظفا مدنيا لمدة سنتين بالسلك العسكري، وكانت الفرصة صعبة لمواصلة التعليم ومع ذلك لم أنثنِ عن الهدف الذي أطمح اليه، واقتنصت الفرص حتى أكملت الثانوية العامة وحفظت 19 جزءاً ��ن القرآن الكريم بالإضافة إلى حفظ الكثير من الأحاديث الواردة بمسند الإمام الربيع بن حبيب وقرأت كتاب المعتمد للمعتصم المعولي ومنظومة كشف الحقيقة وغاية المراد للإمام السالمي التي حفظتها وشرحتها للطلاب بالمركز الصيفي وقرأت كتاب جوهر النظام وتحفة الأعيان والحجج المقنعة في صلاة الجمعة وديوان أبي مسلم البهلاني الذي أحرص على قراءة أشعاره ربما بشكل يومي لعذوبة شعره ولمعانيه المحفزة. وقرأت كتاب نثار الجوهر ومؤلفات الشيخ سالم بن حمود السيابي مثل إسعاف الأعيان، والعنوان من تاريخ عمان، وعمان عبر التاريخ وسيرة الشيخ سالم بن حمود السيابي . وحانت الفرصةُ بعدها للالتحاق بكلية العلوم الشرعية من خلال التعليم عن بُعد، وأنهيت شهادة البكالوريوس بتقدير امتياز. وكانت دراسة رائعة لم أعتمد على مقرراتها فقط بل قرأت أكثر من 250 كتابا تزامنا مع تلك الدراسة في مختلف فنون العلم والمعرفة مع التركيز على الجان�� التاريخي بالإضافة إلى الاهتمام اليومي بالفقه ومبادئ العلوم الشرعية وملازمة المشائخ في المحاضرات وسلاسل الدروس التي تعقد في الجوامع . وقال: خلال تلك الفترة بُنيَ جامعٌ في قريتنا (بَعد) وطلب مني عدد من الأهالي أن أكون إماما فيه، فقدمت استقالتي والتحقت بوزارة الأوقاف والشؤون الدينية وعينت إماما في ذلك المسجد، ومازلت فيه حتى الآن. كفاح مستمر وتحدث سند عن معاناته وصبره في طلب العلم فقال: طلب العلم وفهم العلوم ليس بالضرورة أن يتوَّج بالشهادة، فيجب أن يُطلب العلم لذاته وقربة إلى اللهِ تعالى، فمن ذلك كنت كلما أقصد شيخاً معبرا لأتتلمذ على يديه أجد الكثير منهم مشغولا نظرا لارتباطهم بالوظائف وأمور الحياة الأخرى، والبعض يتعلل بضيق الوقت ولا يملك ما يعطيني من وقته واستمر الحال كذلك. فلم أيأس فبقيت في المسجد أحفظ كتاب الله عز وجل فقد حفظت منه تسعة عشر جزءاً وكنت أتردد على المساجد القريبة لحضور المحاضرات وسلسلة الدروس التعليمية وحلقات الذكر كما أرتاد المكتبات لشراء أشرطة المحاضرات والدروس المفرغة في الأشرطة. وبمرور الأيام وانقضاء الأعوام وفقني الله بالتعرف على الشيخ عماد بن سعيد بن ابراهيم الرواحي المحرمي فاستقبلني طالبا وتلميذا عنده فلازمته قرابة العامين وفي الوقت ذاته قصدت الأستاذ النحوي سعيد بن ناصر بن علي المحرزي فلازمته سنة كاملة، والذي بحق أقولها، إنه اهتم بي وعلمني أصعب مادة أواجهها في تلك الفترة وكان صبورا. كما تتلمذت على يد الشيخ الشاعر هلال بن سالم بن حمود السيابي الذي أخذ بيدي وأطلعني على الكثير من مؤلفات المرحوم الشيخ سالم بن حمود حيث ساهمت مجالسته في تذليل الصعاب في البحوث والدراسات التي أجريها في تلك المؤلفات. وقال: لقد كانت دراستي للعلوم الشرعية رافدا مهمّا لاستيعاب بقية ابواب العلم، وكأنها المفتاح إلى البحث الحقيقي في مسالك العلم، فقد سهلت علي استكمال الدراسات العليا، فأنا الآن في الفصل الأخير بجامعة نزوى لدراسة الماجستير تخصص الأدب العربي القديم، وحتى منهج الماجستير نفسه لم يمنعني من البحث خارج الإطارالدراسي، فما زلت ملازما للشيخ الفقيه سعيد بن ناصر المدادي الناعبي القاروتي أستقي منه علوم الفقه والتاريخ الذي قربني منه فكنت أصحبه في أسفاره وزياراته حين يلقي المحاضرات والدروس والخطب. بدأ بالتأليف وعينُه على الدكتوراه وتحدث سند المحرزي عن اهتماماته الأخرى فقال: البحث العلمي قادني للاهتمام بالمخطوطات والوثائق والكتب القديمة، بل حتى المقتنيات ذات الصبغة التاريخية كالسيوف والأسلحة التقليدية والأواني الفخارية والنحاسية والأحجار القديمة والكريمة ومكتبتي المنزلية بها ما يزيد على 500 كتاب، وهي منتقاة بشكل دقيق حتى تخدم بحثي في التاريخ والأنساب، كما أن عيني الان على شهادة الدكتوراه لتكون محصلة لبحثي وقراءاتي في هذه العلوم ، كما أنني بدأت الكتابة على شكل مقالات، ومما كتبته قراءة حول مخطوط (ثالث القمرين في الأدب والدين) للعلامة الشيخ سالم بن حمود السيابي ومقال بعنوان ( بنوحسين أسرة علمية بالمضيبي)، ومقال حول المحافظة على ملامح التاريخ القديم الكتابات النقوش الرسومات وتحقيق وتحليل رسالة وثيقة ملك قطر بطلب مؤلف يجمع فيه أنساب أهل عمان. وتحقيق أنساب بعض القبائل حال التقدم إلي بالسؤال ولم أنشرها، فقط أجيب على السائل بكتابة يحتفظ بها. كما كتبت نعيا لبعض الأحبة على فراقهم بالموت. وقال: ومن المؤلفات المخطوطة التي أنهيتها بحث حول سيرة العلامة ابن شيخان أسميته (مطالع السُّعد بسيرة ابن شيخان ببَعد) ، وهنالك بحث لم أكمله بعنوان (إتحاف الجليس بسيرة الشيخ محمد بن أنيس) وكتاب آخر بعنوان (النظرة المتأملة في كتابات وتاريخيات أبي حمد المكتملة) وهو عبارة عن مقالات متفرقة ومقالات وتاريخيات تتبع أولاد محرز ومآثرهم ودورهم في التاريخ . وأضاف: لقد وفقني الله تعالى لإنهاء ثلاثة مؤلفات وعسى أن تجد طريقها إلى الطباعة وهي: الكتابات والرسومات الأثرية في المنطقة الشرقية بالاشتراك مع الباحث النسابة محمد راشد الرزيقي وكتاب حول سيرة الشيخ خلفان بن جميل السيابي رحمه الله تعالى، وهنالك مشاريع كتب أعمل عليها وهي: كتاب تراجم علماء وأهل العلم بالمضيبي والتعليق على كتاب الأنساب والعمل في سيرة الشيخ سالم بن حمود السيابي رحمه الله . وهنالك مشاريع كتب أجلتها لعدم اكتمال مادتها العلمية وهي سيرة الشيخ العلامة حمد بن عبيد السليمي وتحقيق كتاب ثالث القمرين للعلامة سالم بن حمود السيابي بالاشتراك مع موسى البهلاني ، وكتاب جواهر الذهب في إتحاف الخطيب في مسائل الخطب، ومؤلف تاريخي حول اتفاقية السيب . ولي مشاركات علمية منها: ورقة عمل في أمسية العلامة حمد بن عبيد وورقة عمل في ندوة سمد الشأن عن علماء نيابة سمد بالإضافة إلى التدريس في المراكز الصيفية لمواد العقيدة والفقه.

source http://altakweenmag.com/075-2/

#عمان #مجلة التكوين #مسقط #بيت الغشام

0 notes

odai-alkhatib · 2 years ago

Text

عيد الفطر

رَغـمَ كُـلِّ شَـيء ..

ولِـ أجلِ كُـلِّ شيء ..

ورغـم ما نَـحـنُ بِـهِ مِـن ظـروف ..

وجَـبـراً لـِ خـاطرنـا وقُـلوبنـا ..

فَـ إنـهُ ..

'' كُـــلٌّ عــــامٍ وأنـتـُــمْ بِـخـيــــــر "

ليلة عيد الفطر

عدي الخطيب ..

odai alkhatib

20/4/2023

29/9/1444

9:00 PM

#عيد الفطر #ليلة عيد الفطر #كل عام وانتم بخير #عساكم من عواده #2023 #1444 #عدي الخطيب

34 notes · View notes

shyphilosopherkingdom-blog · 6 years ago

Text

عدي عواد يطالب وزير الكهرباء بفسخ العقود الفاسدة وتغيير بعض المعمرين في الوزارة

طالب عضو لجنة النفط والطاقة النيابية، عدي عواد وزير الكهرباء لؤي الخطيب الى فسخ عقود الفساد السابقة ومنها عقد مولدات الديزلstx المتلكئة، مشيرا الى ان، بقاء العقود الفاسدة السابقة يؤثر سلبا على الوزير.

وقال عواد في بيان صدر عن مكتبه الاعلامي ، اليوم الثلاثاء، ان “هناك عقود فساد في وزارة الكهرباء منذ الدورة السابقة…

View On WordPress

0 notes

arabwindow · 7 years ago

Text

إرجاء محاكمة المتهم عدي الخطيب بجرم الإنتماء إلى “داعش”

نافذة العرب http://j.mp/2yHZDoy

#نافذة العرب، اخبار

0 notes

sadaalomowatenjo · 7 years ago

Photo

ذات راس يتفوق على الرمثا ويترك حسابات الهبوط

صدى المواطن

تخلص فريق ذات راس من حسابات الهبوط وتفوق على ضيفه الرمثا بنتيجة 2-0، في مباراة جرت أمس على ستاد الأمير فيصل بالكرك، في مستهل الجولة 20 من دوري المناصير للمحترفين لكرة القدم، ليرفع ذات راس رصيده الى 23 نقطة فيما توقف رصيد الرمثا عند 36 نقطة. وعلى ستاد عمان، تغلب فريق شباب الأردن على فريق المنشية بنتيجة 4-2، ليرفع شباب الأردن رصيده إلى 31 نقطة، فيما توقف رصيد المنشية عند 15 نقطة. شباب الأردن 4 المنشية 2 رغم البداية القوية والجيدة التي استهل بها فريق المنشية المباراة، والتي اعطته فرصة التقدم نحو المواقع الأمامية، وساعده بذلك انفتاح دفاعات فريق شباب الأردن من عدة محاور، والتي من خلالها وصل لمرمى الحارس رشيد رفيد مرتين بواسطة المهاجم ميشيل، الذي واجه المرمى بالكرة التي وصلته داخل المنطقة وسددها وردها الحارس رشيد، وفي المرة الثانية ابتعدت كرته بجوار القائم، إلا أن فريق شباب الأردن سرعان ما نظم صفوفه كاملة وعمد على اغلاق المناطق الخلفية بمساندة مباشرة من ورد البري ومحمد الرازم ولؤي عمران ويوسف النبر، ومن ثم قام بالواجبات الهجومية متعددة المحاور التي كشفت مرمى حارس المنشية محمد الشديفات، من خلال الكرة العرضية التي ارسلها يوسف النبر ووصلت إلى المهاجم كبالنجو الذي لم يتوان من ايداعها داخل الشباك هدف التقدم في الدقيقة 6، والذي اشعل فتيل المنافسة ودفع اللاعبين في البداية للتغلب على ارضية الملعب المشبعة بمياه الخير، ثم اللجوء إلى المناولات الطويلة التي تميز بها لاعبو الشباب الذين اوجدوا الكثير من المساحات التي ابقت مرمى الحارس الشديفات تحت "نيران" التهديد المباشر، وكاد النبر أن يعزز تقدم فريقه عندما توغل من الميسرة وعند وصوله مشارف فوهة المرمى سدد الكرة بالشبك الخارجي، قبل أن يهدر كبالنجو اخطر الفرص عندما انفرد بالمرمى لوحده وسدد الكرة بجوار القائم. فريق المنشية، وأمام التفوق الذي ابداه منافسه، ركز على استغلال الهجمات المضادة التي تمحورت عند تحركات محمد غازي وعدي شديفات وسعد الروسان وأشرف المساعيد، والتي اقلقت دفاعات الشباب كثيرا وجعلت مرمى رشيد تحت التهديد من جديد، من خلال الكرات المنوعة التي سقطت داخل المنطقة ومن احداها استغل ميشيل الكرة التي سددها زاحفة على يسار الحارس هدف التعادل في الدقيقة 44، وكاد محمود الحوراني ان يخطف هدفا ثانيا عندما سدد الكرة من داخل المنطقة وانحرفت قليلا عن القائم الأيمن. افضلية وصيد الشباك ومع بداية الحصة الثانية تبادل لاعبو الفريقين السيطرة وبناء الهجمات، وأن ظهر فريق الشباب بصورة افضل بعد ان شدد على ارسال الكرات المنوعة التي هددت مرمى الحارس الشديفات، وكان ابرزها تسديدة كبالنجو التي ضربت بالمدافعين والكرة ا��أخرى التي ارسلها لؤي عمران وعلت العارضة بقليل، في الوقت الذي نشط فيه فريق المنشية في محاولاته المتعددة التي تركزت على الكرات العرضية أو اللجوء في بعض الأحيان إلى التسديدات البعيدة ومن إحداها ارسل الحوراني كرة سيطر عليها الحارس رشيد رفيد. فريق الشباب ابقى على خطورة العابه، واستغل تقدم لاعبي المنشية من خلال النقلات البينية السريعة التي ضربت مختلف المحاور لدفاعات المنشية، وخصوصا من الجهة اليمنى التي كانت محور الهدف الثاني عندما تقدم البري بكرة أرسلها الى لؤي عمران الذي سددها على يمين الحارس واضعا الشباب في المقدمة في الدقيقة 63، فيما لم يحسن البديل صالح الجوهري من استغلال الكرة المقشرة التي وصلته وسددها قوية ابعدها الحارس على حساب ركنية. وبقي فريق الشباب صاحب الأفضلية والأكثر سيطرة على مناطق الملعب، وكاد الجوهري ان يضاعف النتيجة عندما وصلته تمريرة كبالنجو لكن تدخل الحارس شديفات في الوقت المناسب حرمه من فرصة التسجيل، قبل أن يعود كبالنجو الذي خطف الكرة من المدافعين وسدد الكرة قوية استقرت على يمين الحارس الشديفات الهدف الثالث للشباب في الدقيقة 79. في الدقائق الأخيرة حاول فريق المنشية الوصول لمرمى منافسه بسلسلة من الهجمات والتي ضربت بصحوة دفاعات الشباب حتى ان الكرة التي سددها البديل محمد أبو عرقوب ابتعدت عن القائم الأيمن، ليرد عليه كبالنجو بتسجيله الهدف الرابع عندما سدد برأسه عرضية البديل حسين عبيدات داخل الشباك في الدقيقة 89، وفي الدقيقة 92 سجل المنشية هدفه الثاني عن طريق محمود الحوراني الذي استغل الكرة الساقطة داخل المنطقة وسددها على يمين حارس الشباب. المباراة في سطور النتيجة: شباب الأردن 4 المنشية 2 الأهداف: سجل للشباب كبالنجو د.6 و79 و89، ميشيل د.44، وسجل للمنشية لؤي عمران د.63، ومحمود الحوراني د.92. الحكام: عمر المعاني، محمد بكار، فايز حسن، مهند عقيلان. العقوبات: انذر أحمد الصغير (شباب الأردن)، مثل شباب الأردن: رشيد رفيد، مصطفى كمال، أحمد الصغير، براء مرعي، أحمد ياسر، ورد البري (ليث البشتاوي)، محمد الرازم، لؤي عمران، يوسف النبر (حسين عبيدات)، خالد ابو رياش (صالح الجوهري)، كبالنجو. مثل المنشية: محمد شديفات، سليمان السلمان، دراجان، سليمان عبيدات، محمد غازي، عدي شديفات، سعد الروسان، ماكسولاني (محمد ابو عرقوب)، اشرف المساعيد، محمود الحوراني، ميشيل. ذات راس 2 الرمثا 0 بدأ فريق ذات راس المباراة مهاجما، مستفيدا من عاملي الأرض والجمهور، وأرسل محمد طلعت كرة بالمقاس على رأس رضا العزوفي أمام المرمى، إلا أن الأخير صوب بجوار القائم الأيمن، وامتد ذات راس إلى الأمام معتمدا على محمد طلعت في بناء الهجمات، والذي ارسل كرة إلى ماهر الجدع الذي تقدم بها ليواجه حارس الرمثا ويرسل كرة صاروخية تصدى لها الشطناوي ببراعة وردها داخل الملعب، رد عليه الرمثا من خلال تقدم المدافع احمد عبدالحليم الذي حاور كل من قابله وصوب قذيفة مرت بجوار القائم الأيسر لمرمى الجعافرة. واستعاد ذات راس افضليته من خلال السيطرة على منطقة العمليات، وارسل رضا العزوفي كرة بالمقاس على قدم محمد طلعت داخل الـ6 ياردات، لكن الأخير صوب برعونة فوق المرمى، وشعر الرمثا بالحرج وبدأ يعيد ترتيب هجماته وتقدم محمد أبو زريق وعيسى السباح وعامر أبو هضيب للمواقع الخلفية لفريق ذات راس، وتلقى مصعب اللحام تمريرة ذكية من يوسف الذودان داخل الصندوق لكنه صوب بين احضان حارس ذات راس حيدر الجعافرة، ورد عليه ذات راس بكرة من محمد طلعت الذي صوب كرة قوية أبعدها محمد أبو زريق على حساب ركنية، ومن هجمة منسقة وصلت الكرة الى مصعب اللحام الذي سدد كرة من خارج المنطقة حولها حارس ذات راس حيدر الجعافرة على حساب ركنية، ولجأ الرمثا الى الاعتماد على التصويب من خارج المنطقة لفك شيفرة دفاعات ذات راس، ونجح احمد عبدالحليم في ارسال كرة قوية وماكرة مرت بجوار القائم اليسر لمرمى ذات راس، لينتهي الشوط الأول بالتعادل السلبي. هدفان لذات راس بدأ الرمثا بالتقدم للمواقع الأمامية منذ بداية الشوط الثاني، من خلال الأطراف عبر عبدالله ديارا وأبو هضيب، وصوب الأخير كرة امسكها الجعافرة ببراعة، ردع ليه ذات راس بهجمة منظمة بعد ان تبادل حازم جودت وعلي ياسر وعمر الشلوح الكرة ووصلت الكرة الى رضا العزوفي الذي صوب بجوار القائم الأيسر للشطناوي، ومن هجمة اخرى، توغل محمد طلعت ودخل الصندوق وصوب كرة قوية أمسكها حارس الرمثا الشطناوي على دفعتين، وواصل الرمثا الامتداد للأمام عبر الأطراف من خلال عيسى السباح وقصي نمر لكن هجمات الفريق افتقرت للدقة، واستثمر فريق ذات راس ارتباك فريق الرمثا، ومن هجمة مرتدة عن طريق ماهر الجدع الذي حاور آخر مدافع للرمثا جهاد الباعور وحاور الحارس الشطناوي وسجل هدف ذات راس عند الدقيقة 63. وامتد الرمثا من جديد للمواقع الأمامية لفريق ذات راس بغية تحقيق التعادل، وصوب احمد عبدالحليم كرة قوية مرت بجوار القائم الأيسر للحارس الجعافرة، واخرج الرمثا عيسى السباح وحل مكانه ابراهيم الخب لتعزيز الشق الهجومي، وأرسل محمد شوكان كرة من داخل منطقة الـ6 ياردات علت العارضة بقليل، ورد عليه لاعب ذات راس عمر الشلوح بكرة صاروخية من خارج منطقة الجزاء تصدى لها الشطناوي وابعدها على دفعتين، ومن هجمة منظمة بين محمد طلعت وفخر الدين قلبي نجح الأخير في تجاوز المدافع محمد أبو زريق ومواجهة الحارس الشطناوي ويرسل كرة قوية عانقت الشباك هدف التعزيز لفريق ذات راس عند الدقيقة 90. المباراة في سطور النتيجة: ذات راس 2 الرمثا 0 الأهداف: سجل لذات راس ماهر الجدع د.63، وفخر الدين قلبي د.90. - الحكام: مراد الزواهرة، فيصل شويعر، أحمد سمارة، خالد أبو الخيل، قيس غوانمة، خالد أبو زيد. العقوبات: أنذر الحكم كلا من قصي نمر وجهاد الباعور من الرمثا الملعب: ستاد الأمير فيصل– الكرك. مثل الرمثا: محمد شطناوي، عبدالله نصيب (عدنان عدوس)، جهاد الباعور، أحمد عبدالحليم، محمد ابو زريق، عامر أبو هضيب، يوسف الذودان (محمود شوكان)، قصي نمر، عيسى السباح (ابراهيم الخب)، مصعب اللحام، احمد الدوني. مثل ذات راس: حيدر الجعافرة، عثمان الخطيب، مالك الشلوح، اسامة غنام، عمر الشلوح، حازم جودت، احمد النعيمات (علاء الشلوح)، محمد طلعت، علي ياسر، ماهر الجدع ،عمر العزوفي (فخر الدين قلبي).

http://bit.ly/2HYG0Ms #صدى_المواطن

#صدى المواطن الإخباري #صدى المواطن

0 notes

odai-alkhatib · 2 years ago

Text

ولو بقينا مئة سنة ضوئية .. لا ولم ولن نعرف شيئاً 😊

ولكن للأمانة ( لاتكتمل الحياة بدون القوارير ) 🤗

خالص المودة وجميل الحب لكل انثى .. ❤️

odai alkhatib ..

#نساء #مانعرفه عن النساء #انثى #جميل الود #جميل الحب #رفقاً بالقوارير #عدي الخطيب

43 notes · View notes

fahriabdulqadir · 7 years ago

Text

إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَ��ْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ .

6137 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍعَنْ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ .

رواه البخاري

فتح الباري شرح صحيح البخاري.

الحديث الثاني قوله ( محمد بن عثمان بن كرامة ) بفتح الكاف والراء الخفيفة هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في كثير من شيوخه منهم خالد بن مخلد شيخه في هذا الحديث فقد أخرج عنه البخاري كثيرا بغير واسطة منها في " باب الاستعاذة من الجبن " في كتاب الدعوات وهو أقربها إلى هذا

قوله عن عطاء هو ابن يسار ووقع كذلك في بعض النسخ وقيل هو ابن أبي رباح والأول أصح نبه على ذلك الخطيب وساق الذهبيفي ترجمة خالد من الميزان بعد أن ذكر قولأحمد فيه له مناكير وقول أبي حاتم لا يحتج به وأخرج ابن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن محمد بن عثمان بن كرامة شيخالبخاري فيه وقال هذا حديث غريب جدا لولا هيبة الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد فإن هذا المتن لم يرو إلا بهذا الإسناد ولا خرجه من عدا البخاري ولا أظنه في مسندأحمد .

قلت ليس هو في مسند أحمد جزما وإطلاق أنه لم يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد مردود ومع ذلك فشريك شيخ شيخ خالد فيه مقال أيضا وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم وأخر وتفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها كما يأتي القول فيه مستوعبا في مكانه ولكن للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على أن له أصلا منها عن عائشة أخرجه أحمد في " الزهد " وابن أبي الدنيا وأبو نعيم في " الحلية " والبيهقي في " الزهد " من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها وذكر ابن حبان وابن عدي أنه تفرد به وقد قال البخاريإنه منكر الحديث لكن أخرجه الطبراني من طريق يعقوب بن مجاهد عن عروة وقال : لم يروه عن عروة إلا يعقوب وعبد الواحد .ومنها عن أبي أمامة أخرجه الطبرانيوالبيهقي في " الزهد " بسند ضعيف .

ومنها عن علي عند الإسماعيلي في مسندعلي وعن ابن عباس أخرجه الطبرانيوسندهما ضعيف وعن أنس أخرجه أبو يعلىوالبزار والطبراني وفي سنده ضعف أيضا وعن حذيفة أخرجه الطبراني مختصرا وسنده حسن غريب وعن معاذ بن جبل أخرجه ابن ماجه وأبو نعيم في " الحلية " مختصرا وسنده ضعيف أيضا وعن وهب بن منبهمقطوعا أخرجه أحمد في " الزهد " وأبو نعيمفي " الحلية " وفيه تعقب على ابن حبانحيث قال بعد إخراج حديث أبي هريرة : لا يعرف لهذا الحديث إلا طريقان يعني غير حديث الباب وهما هشام الكنانيعن أنس وعبد الواحد بن ميمون عن عروةعن عائشة وكلاهما لا يصح وسأذكر ما في رواياتهم من فائدة زائدة

قوله إن الله - تعالى - ) قال الكرماني : هذا من الأحاديث القدسية وقد تقدم القول فيها قبل ستة أبواب . قلت وقد وقع في بعض طرقه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدث به عن جبريل عن الله عز وجل وذلك في حديث أنس

قوله من عادى لي وليا ) المراد بولي اللهالعالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل وجود أحد يعاديه لأن المعاداة إنما تقع من الجانبين ومن شأن الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه وأجيب بأن المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشأ عن التعصب كالرافضي في بغضه لأبي بكر والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين أما من جانب الولي فلله - تعالى - وفي الله وأما من جانب الآخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه الولي في الله وببغضه الآخر لإنكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته .

وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من أحد الجانبين بالفعل ومن الآخر بالقوة قال الكرماني : قوله " لي " هو في الأصل صفة لقوله : وليا " لكنه لما تقدم صار حالا وقال ابن هبيرة في " الإفصاح " قوله : عادى لي وليا " أي اتخذه عدوا ولا أرى المعنى إلا أنه عاداه من أجل ولايته وهو إن تضمن التحذير من إيذاء قلوب أولياء الله ليس على الإطلاق بل يستثنى منه ما إذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة أو محاكمة ترجع إلى استخراج حق أو كشف غامض فإنه جرى بين أبي بكر وعمر مشاجرة وبين العباسوعلي إلى غير ذلك من الوقائع انتهى ملخصا موضحا وتعقبه الفاكهاني بأن معاداة الولي لكونه وليا لا يفهم إلا إن كان على طريق الحسد الذي هو تمني زوال ولايته وهو بعيد جدا في حق الولي فتأمله قلت والذي قدمته أولى أن يعتمد قال ابن هبيرة : ويستفاد من هذا الحديث تقديم الإعذار على الإنذار وهو واضح

قوله فقد آذنته ) بالمد وفتح المعجمة بعدها نون أي أعلمته والإيذان الإعلام ومنه أخذ الأذان

قوله ( بالحرب ) في رواية الكشميهني "بحرب " ووقع في حديث عائشة " من عادى لي وليا " وفي رواية لأحمد " من آذى لي وليا " وفي أخرى له " من آذى " وفي حديث ميمونة مثله " فقد استحل محاربتي " وفي رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من أهان وليي المؤمن فقد استقبلني بالمحاربة وفي حديث معاذ " فقد بارز الله بالمحاربة " وفي حديث أبي أمامة وأنس " فقد بارزني " وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع أن المخلوق في أسر الخالق والجواب أنه من المخاطبة بما يفهم فإن الحرب تنشأ عن العداوة والعداوة تنشأ عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله لا يغلبه غالب فكأن المعنى فقد تعرض لإهلاكي إياه فأطلق الحرب وأراد لازمه أي أعمل به ما يعمله العدو المحارب .

قال الفاكهاني : في هذا تهديد شديد لأن من حاربه الله أهلكه وهو من المجاز البليغ لأن من كره من أحب الله خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده أهلكه وإذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والى أولياء الله أكرمه الله وقال الطوفي : لما كان ولي الله من تولى الله بالطاعة والتقوى تولاه الله بالحفظ والنصرة وقد أجرى الله العادة بأن عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عدو الله فمن عاداه كان كمن حاربه ومن حاربه فكأنما حارب الله

قوله وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه يجوز في " أحب " الرفع والنصب ويدخل تحت هذا اللفظ جميع فرائض العين والكفاية وظاهره الاختصاص بما ابتدأ الله فرضيته وفي دخول ما أوجبه المكلف على نفسه نظر للتقييد بقوله افترضت عليه إلا إن أخذ من جهة المعنى الأعم ويستفاد منه أن أداء الفرائض أحب الأعمال إلى الله قال الطوفي : الأمر بالفرائض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الأمرين وإن اشترك مع الفرائض في تحصيل الثواب فكانت الفرائض أكمل فلهذا كانت أحب إلى الله - تعالى - وأشد تقريبا وأيضا فالفرض كالأصل والأس والنفل كالفرع والبناء ، وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به امتثال الأمر واحترام الآمر وتعظيمه بالانقياد إليه وإظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك أعظم العمل والذي يؤدي الفرائض قد يفعله خوفا من العقوبة ومؤدي النفل لا يفعله إلا إيثارا للخدمة فيجازى بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته

قوله وما زال ) في رواية الكشميهني " وما يزال " بصيغة المضارعة

قوله يتقرب إلي التقرب طلب القرب قال أبو القاسم القشيري : قرب العبد من ربه يقع أولا بإيمانه ثم بإحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الآخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق إلا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتأنيس خاص بالأولياء ووقع في حديث أبي أمامة " يتحبب إلي " بدل " يتقرب " وكذا في حديث ميمونة .

قوله بالنوافل حتى أحببته في روايةالكشميهني " أحبه " ظاهره أن محبة الله - تعالى - للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل ، وقد استشكل بما تقدم أولا أنالفرائض أحب العبادات المتقرب بها إلى الله فكيف لا تنتج المحبة ؟ والجواب أن المراد من النوافل ما كانت حاوية للفرائض مشتملة عليها ومكملة لها ويؤيده أن في رواية أبي أمامة ابن آدم إنك لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك وقال الفاكهاني : معنى الحديث أنه إذا أدى الفرائض ودام على إتيان النوافل من صلاة وصيام وغيرهما أفضى به ذلك إلى محبة الله - تعالى - وقال ابن هبيرة: يؤخذ من قوله " ما تقرب إلخ " أن النافلة لا تقدم على الفريضة لأن النافلة إنما سميت نافلة لأنها تأتي زائدة على الفريضة فما لم تؤد الفريضة لا تحصل النافلة ومن أدى الفرض ثم زاد عليه النفل وأدام ذلك تحققت منه إرادة التقرب انتهى .

وأيضا فقد جرت العادة أن التقرب يكون غالبا بغير ما وجب على المتقرب كالهدية والتحفة بخلاف من يؤدي ما عليه من خراج أو يقضي ما عليه من دين . وأيضا فإن من جملة ما شرعت له النوافل جبر الفرائض كما صح في الحديث الذي أخرجه مسلم " انظروا هل لعبدي من تطوع فتكمل به فريضته " الحديث بمعناه فتبين أن المراد من التقرب بالنوافل أن تقع ممن أدى الفرائض لا من أخل بها كما قال بعض الأكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور

قوله فكنت سمعه الذي يسمع ) زادالكشميهني " به "

قوله وبصره الذي يبصر به ) في حديثعائشة في رواية عبد الواحد " عينه التي يبصر بها " وفي رواية يعقوب بن مجاهد "عينيه التي يبصر بهما " بالتثنية وكذا قال في الأذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته " وفؤاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به " ونحوه في حديث أبي أمامة وفي حديث ميمونة " وقلبه الذي يعقل به " وفي حديث أنس ومن أحببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا وقد استشكل كيف يكون الباري[ ص: 352 ] جل وعلا سمع العبد وبصره إلخ ؟ والجواب من أوجه أحدها أنه ورد على سبيل التمثيل والمعنى كنت سمعه وبصره في إيثاره أمري فهو يحب طاعتي ويؤثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها أن المعنى كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه إلا إلى ما يرضيني ولا يرى ببصره إلا ما أمرته به ثالثها المعنى أحصل له مقاصده كأنه ينالها بسمعه وبصره إلخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة على عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه إلى معناه ابن هبيرة : هو فيما يظهر لي أنه على حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع به فلا يسمع إلا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك إلخ سادسها قال الفاكهاني : يحتمل معنى آخر أدق من الذي قبله وهو أن يكون معنى سمعه مسموعه لأن المصدر قد جاء بمعنى المفعول مثل فلان أملي بمعنى مأمولي والمعنى أنه لا يسمع إلا ذكري ولا يلتذ إلا بتلاوة كتابي ولا يأنس إلا بمناجاتي ولا ينظر إلا في عجائب ملكوتي ولا يمد يده إلا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال ابن هبيرة أيضا وقال الطوفي :اتفق العلماء ممن يعتد بقوله أن هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي قال والاتحادية زعموا أنه على حقيقته وأن الحق عين العبد واحتجوا بمجيء جبريل في صورة دحية قالوا فهو روحاني خلع صورته وظهر بمظهر البشر قالوا فالله أقدر على أن يظهر في صورة الوجود الكلي أو بعضه - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقال الخطابي : هذه أمثال والمعنى توفيق الله لعبده في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء وتيسير المحبة له فيها بأن يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الإصغاء إلى اللهو بسمعه ومن النظر إلى ما نهى الله عنه ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي إلى الباطل برجله وإلى هذا نحا الداو��ي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله أحفظه فلا يتصرف إلا في محابي لأنه إذا أحبه كره له أن يتصرف فيما يكرهه منه .

سابعها قال الخطابي أيضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة إجابة الدعاء والنجح في الطلب وذلك أن مساعي الإنسان كلها إنما تكون بهذه الجوارح المذكورة وقال بعضهم وهو منتزع مما تقدم لا يتحرك له جارحة إلا في الله ولله فهي كلها تعمل بالحق للحق وأسند البيهقي في " الزهد " عن أبي عثمان الجيزي أحد أئمة الطريق قال معناه كنت أسرع إلى قضاء حوائجه من سمعه في الأسماع وعينه في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي .

وحمله بعض متأخري الصوفية على ما يذكرونه من مقام الفناء والمحو وأنه الغاية التي لا شيء وراءها وهو أن يكون قائما بإقامة الله له محبا بمحبته له ناظرا بنظره له من غير أن تبقى معه بقية تناط باسم أو تقف على رسم أو تتعلق بأمر أو توصف بوصف ومعنى هذا الكلام أنه يشهد إقامة الله له حتى قام ومحبته له حتى أحبه ونظره إلى عبده حتى أقبل ناظرا إليه بقلبه وحمله بعض أهل الزيغ على ما يدعونه من أن العبد إذا لازم العبادة الظاهرة والباطنة حتى يصفى من الكدورات أنه يصير في معنى الحق - تعالى - الله عن ذلك وأنه يفنى عن نفسه جملة حتى يشهد أن الله هو الذاكر لنفسه الموحد لنفسه المحب لنفسه وأن هذه الأسباب والرسوم تصير عدما صرفا في شهوده وإن لم تعدم في الخارج وعلى الأوجه كلها فلا متمسك فيهللاتحادية ولا القائلين بالوحدة المطلقة لقوله في بقية الحديث " ولئن سألني ، ولئن استعاذني " فإنه كالصريح في الرد عليهم

قوله وإن سألني ) زاد في رواية عبد الواحد "عبدي "

قوله أعطيته أي ما سأل

قوله ولئن استعاذني ضبطناه بوجهين الأشهر بالنون بعد الذال المعجمة والثاني بالموحدة والمعنى أعذته مما [ ص: 353 ] يخاف وفي حديث أبي أمامة وإذا استنصر بي نصرتهوفي حديث أنس " نصحني فنصحت له "ويستفاد منه أن المراد بالنوافل جميع ما يندب من الأقوال والأفعال وقد وقع في حديث أبي أمامة المذكور وأحب عبادة عبدي إلي النصيحة وقد استشكل بأن جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب أن الإجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه وتارة قد تقع الإجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة أو أصلح منها وفي الحديث عظم قدر الصلاة فإنه ينشأ عنها محبة الله للعبد الذي يتقرب بها وذلك لأنها محل المناجاة والقربة ولا واسطة فيها بين العبد وربه ولا شيء أقر لعين العبد منها ولهذا جاء في حديث أنسالمرفوع وجعلت قرة عيني في الصلاة أخرجهالنسائي وغيره بسند صحيح ومن كانت قرة عينه في شيء فإنه يود أن لا يفارقه ولا يخرج منه لأن فيه نعيمه وبه تطيب حياته وإنما يحصل ذلك للعابد بالمصابرة على ال��صب فإن السالك غرض الآفات والفتور .

وفي حديث حذيفة من الزيادة ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة وقد تمسك بهذا الحديث بعض الجهلة من أهل التجلي والرياضة فقالوا القلب إذا كان محفوظا مع الله كانت خواطره معصومة من الخطأ وتعقب ذلك أهل التحقيق من أهل الطريق فقالوا لا يلتفت إلى شيء من ذلك إلا إذا وافق الكتاب والسنة والعصمة إنما هي للأنبياء ومن عداهم فقد يخطئ فقد كان عمر- رضي الله عنه - رأس الملهمين ومع ذلك فكان ربما رأى الرأي فيخبره بعض الصحابة بخلافه فيرجع إليه ويترك رأيه فمن ظن أنه يكتفي بما يقع في خاطره عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد ارتكب أعظم الخطإ وأما من بالغ منهم فقال حدثني قلبي عن ربي فإنه أشد خطأ فإنه لا يأمن أن يكون قلبه إنما حدثه عن الشيطان والله المستعان .

قال الطوفي : هذا الحديث أصل في السلوك إلى الله والوصول إلى معرفته ومحبته وطريقه إذ المفترضات الباطنة وهي الإيمان والظاهرة وهي الإسلام والمركب منهما وهو الإحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريلوالإحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والإخلاص والمراقبة وغيرها وفي الحديث أيضا أن من أتى بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاؤه لوجود هذا الوعد الصادق المؤكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف من ذلك وفيه أن العبد ولو بلغ أعلى الدرجات حتى يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله لما فيه من الخضوع له وإظهار العبودية وقد تقدم تقرير هذا واضحا في أوائل كتاب الدعوات

قوله وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن وفي حديث عائشة " ترددي عن موته " ووقع في " الحلية " في ترجمة وهب بن منبه إني لأجد في كتب الأنبياء أنالله - تعالى - يقول ما ترددت عن شيء قط ترددي عن قبض روح المؤمن إلخ " قالالخطابي : التردد في حق الله غير جائز والبداء عليه في الأمور غير سائغ ولكن له تأويلان أحدهما أن العبد قد يشرف على الهلاك في أيام عمره من داء يصيبه وفاقة تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد أمرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا بد له من لقائه إذا بلغ الكتاب أجله لأن الله قد كتب الفناء على خلقه واستأثر بالبقاء لنفسه والثاني أن يكون معناه ما رددت رسلي في شيء أنا فاعله كترديدي إياهم في نفس المؤمن كما روى في قصة موسى وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده إليه مرة بعد أخرى قال وحقيقة المعنى على الوجهين عطف الله على العبد ولطفه به وشفقته عليه .

وقال الكلاباذي ما حاصله أنه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات أي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف أحوال العبد من ضعف ونصب إلى أن تنتقل محبته في الحياة إلى محبته للموت فيقبض على ذلك . قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق إليه والمحبة للقائه ما يشتاق معه إلى الموت فضلا عن إزالة الكراهة عنه فأخبر أنه يكره الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه [ ص: 354 ] كراهية الموت لما يورده عليه من الأحوال في��تيه الموت وهو له مؤثر وإليه مشتاق قال وقد ورد تفعل بمعنى فعل مثل تفكر وفكر وتدبر ودبر وتهدد وهدد والله أعلم وعن بعضهم يحتمل أن يكون تركيب الولي يحتمل أن يعيش خمسين سنة وعمره الذي كتب له سبعون فإذا بلغها فمرض دعا الله بالعافية فيحييه عشرين أخرى مثلا فعبر عن قدر التركيب وعما انتهى إليه بحسب الأجل المكتوب بالتردد وعبر ابن الجوزي عن الثاني بأن التردد للملائكة الذين يقبضون الروح وأضاف الحق ذلك لنفسه لأن ترددهم عن أمره قال وهذا التردد ينشأ عن إظهار الكراهة فإن قيل إذا أمر الملك بالقبض كيف يقع منه التردد ؟ فالجواب أنه يتردد فيما يحد له فيه الوقت كأن يقال لا تقبض روحه إلا إذا رضي ثم ذكر جوابا ثالثا وهو احتمال أن يكون معنى التردد اللطف به كأن الملك يؤخر القبض فإنه إذا نظر إلى قدر المؤمن وعظم المنفعة به لأهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده إليه فإذا ذكر أمر ربه لم يجد بدا من امتثاله .

وجوابا رابعا وهو أن يكون هذا خطابا لنا بما نعقل والرب منزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة فكما أن أحدنا يريد أن يضرب ولده تأديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر إلى ضربه لتأديبه فأريد تفهيمنا تحقيق المحبة للولي بذكر التردد وجوز الكرمانياحتمالا آخر وهو أن المراد أنه يقبض روح المؤمن بالتأني والتدريج بخلاف سائر الأمور فإنها تحصل بمجرد قول كن سريعا دفعة

قوله يكره الموت وأنا أكره مساءته في حديثعائشة إنه يكره الموت وأنا أكره مساءته زادابن مخلد عن ابن كرامة في آخره " ولا بد له منه " ووقعت هذه الزيادة أيضا في حديث وهب وأسند البيهقي في " الزهد " عن الجنيدسيد الطائفة قال الكراهة هنا لما يلقى المؤمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعنى أني أكره له الموت لأن الموت يورده إلى رحمة الله ومغفرته انتهى .

وعبر بعضهم عن هذا بأن الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح للجسد ولا تحصل غالبا إلا بألم عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاصأنه سئل وهو يموت فقال : كأني أتنفس من خرم إبرة وكأن غصن شوك يجر به من قامتي إلى هامتي " وعن كعب أن عمر سأله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا الوصف والله يكره أذى المؤمن أطلق على ذلك الكراهة ويحتمل أن تكون المساءة بالنسبة إلى طول الحياة لأنها تؤدي إلى أرذل العمر وتنكس الخلق والرد إلى أسفل سافلين .

وجوز الكرماني أن يكون المراد أكر�� مكرهه الموت فلا أسرع بقبض روحه فأكون كالمتردد قال الشيخ أبو الفضل بن عطاء : في هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره إلى تدبير ربه وعن انتصاره لنفسه إلى انتصار الله له وعن حوله وقوته بصدق توكله . قال ويؤخذ منه أن لا يحكم لإنسان آذى وليا ثم لم يعاجل بمصيبة في نفسه أو ماله أو ولده بأنه سلم من انتقام الله فقد تكون مصيبته في غير ذلك مما هو أشد عليه كالمصيبة في الدين مثلا .

قال ويدخل في قوله " افترضت عليه " الفرائض الظاهرة فعلا كالصلاة والزكاة وغيرهما ��ن العبادات وتركا كالزنا والقتل وغيرهما من المحرمات والباطنة كالعلم بالله والحب له والتوكل عليه والخوف منه وغير ذلك وهي تنقسم أيضا إلى أفعال وتروك . قال وفيه دلالة على جواز اطلاع الولي على المغيبات بإطلاع الله - تعالى - له ولا يمنع من ذلك ظاهر قوله - تعالى - { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } فإنه لا يمنع دخول بعض أتباعه معه بالتبعية لصدق قولنا ما دخل على الملك اليوم إلا الوزير ومن المعلوم أنه دخل معه بعض خدمه قلت الوصف المستثنى للرسول هنا إن كان فيما يتعلق بخصوص كونه رسولا فلا مشاركة لأحد من أتباعه فيه إلا منه وإلا فيحتمل ما قال والعلم عند الله - تعالى -

( تنبيه ) : أشكل وجه دخول هذا الحديث في باب التواضع حتى قال الداودي : ليس هذا الحديث من [ ص: 355 ] التواضع في شيء وقال بعضهم المناسب إدخاله في الباب الذي قبله وهو مجاهدة المرء نفسه في طاعة الله - تعالى - وبذلك ترجم البيهقي في " الزهد " فقال فصل في الاجتهاد في الطاعة وملازمة العبودية والجواب عن البخاري من أوجه أحدها أن التقرب إلى الله بالنوافل لا يكون إلا بغاية التواضع لله والتوكل عليه ذكره الكرماني ثانيها ذكره أيضا فقال قيل الترجمة مستفادة مما قال " كنت سمعه " ومن التردد .

قلت ويخرج منه جواب ثالث ويظهر لي رابع وهو أنها تستفاد من لازم قوله " من عادى لي وليا " لأنه يقتضي الزجر عن معاداة الأولياء المستلزم لموالاتهم وموالاة جميع الأولياء لا تتأتى إلا بغاية التواضع إذ منهم الأشعث الأغبر الذي لا يؤبه له وقد ورد في الحث على التواضع عدة أحاديث صحيحة لكن ليس شيء منها على شرطه فاستغنى عنها بحديثي الباب منها حديث عياض بن حمار رفعه إن الله - تعالى - أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد أخرجه مسلم وأبو داودوغيرهما ومنها حديث أبي هريرة رفعه وما تواضع أحد لله - تعالى - إلا رفعه أخرجهمسلم أيضا والترمذي ومنها حديث أبي سعيدرفعه من تواضع لله رفعه الله حتى يجعله في أعلى عليين الحديث أخرجه ابن ماجهوصححه ابن حبان

from Blogger http://ift.tt/2zPcQuT via IFTTT

#IFTTT #Blogger

0 notes

moviezzzonline · 7 years ago

Text

متابعة مباراة العراق وسوريا الودية اليوم 13-11-2017 لحظة بلحظة

ينتظر عدد كبير مباراة العراق وسوريا الودية القادمة، حيث إن المنتخبين لديهم شعبية كبيرة في في الوطن العربي والأفريقي، حيث إن المنتخب السوري يمتلك عدة لاعبين ممتازين منهم عمر السومة، وهو ما يعد من أفضل اللاعبين في قارة أسيا، والمحترف في صفوف الأهلي السعودي وهداف الفريق، وهناك محاولات كثيفة من السعودية الفترة السابقة لتجنسيه.

مباراة العراق وسوريا الودية

ويستضيف منتخب العراق نظيره السوري في أول مباراة دولية له اليوم الأثنين، وهي أول مباراة للفريقين بعد انتهاء تصفيات أسيا نهائيات كأس العالم المقام في روسيا عام 2018، وتأهل من مجموعة منتخب العراق كل من اليابان والسعودية.

العراق وسوريا

واستطاع المنتخب السوري خوض صراع كبير وصعب وسط ظروف صعبة للغاية وهو أنهم قاموا بالجد والاجتهاد والوصول للملحق الآسيوي، وقام بملاقاة منتخب استراليا الذي صعد بعد الفوز في مباراة العودة بنتيجة 2/1، وانهالت كل مواقع التواصل الاجتماعي تشيد بالمنتخب السوري، وأدائه البطولي تحت قيادة مديره الفني أيمن الحكيم.

موعد مباراة العراق وسوريا والقنوات الناقلة

وستنطلق المباراة في تمام الساعة الـ6 مساءا بتوقيت العراق والمملكة العربية السعودية، كما ستنطلق في تمام الساعة الـ5 بتوقيت كل من سوريا ومصر، والسابعة بتوقيت الإمارات، أمام بخصوص القنوات الناقلة للقاء فسيتم نقل اللقاء على القناة الرياضية العراقية، كما أعلنت قناة الكأس عن إذاعة اللقاء المرتقب، ولم يتم الإعلان عن اسم معلق المباراة حتى الآن.

وتم تعيين الحكم الأردني الدولي يوسف أدريس للتحكيم في تلك المباراة التي تعد من أقوى المباريات العربية، والهامة للفريقين، بشكل كبير خاصة وأن كل منتخب يسعى لإثبات ذاته وفرض نفسه ليقول أن أقوى من المنتخب الاخر كما أن المنتخبين تصنفيهم الدولي قريب للغاية من بعضهم البعض.

وتعد المباراة من المباريات المنتظرة في الشارع العربي، نظرا لقرب المستوى بين المنتخبين، وستشهد المباراة حضور جماهيري كثيف اليوم، حيث إنهه تم بيع 23 ألف تذكرة، كما أنه من المتوقع دخول ما يقرب من 30ألف متفرج لاستاد كربلاء، وبدء الآن الحضور الجماهيري لملعب كربلاء الدولي.

العراق وسوريا

قائمة اللقاء

وتم الإعلان عن قائمة اللاعبين التي ستذهب إلى العراق وهم: (إبراهيم عالمة، أحمد مدنية، محمود يوسف، أحمد صالح، عمرو ميداني، علاء شبلي، مؤيد عجان، جهاد باعور، تامر حاج محمد، محمد زاهر ميداني، خالد مبيض، محمود مواس، عدي جفال، فهد يوسف، عمرو جنيات، أسامة أومري، حسين جويد، إسراء حموية، يوسف قلفا، مارديك مردكيان، فراس الخطيب، عمر السومة. ويغيب كلا من عمر خريبين وكبرئيل صومي وهادي المصري.

متابعة مباراة العراق وسوريا الودية

ويقدم موقع نجوم مصرية لكل متابعيه خدمة التغطية الكتابية المباشرة لمباراة العراق وسوريا الودية المقامة في ستاد كربلاء الدولي انتظرونا لا تذهبوا بعيدا….

The post متابعة مباراة العراق وسوريا الودية اليوم 13-11-2017 لحظة بلحظة appeared first on موقع نتائج الامتحانات.

from WordPress http://ift.tt/2AEV0bJ via IFTTT

#نتائج #نتيجة #ثانوية عامة #نتائج التاسع #نتائج بكالوريا #نتائج مفاضلة #تنسيق #قياس

0 notes

kfarbou-blog · 7 years ago

Text

الحكيم يعلن عن القائمة الرئيسية لمنتخبنا قبل السفر

القائمة الرئيسية للمنتخب الوطني وال��ي تضم 29 لاعبا على أن يعلن الحكيم عن 24 لاعبا قبل السفر .. القائمة تضم : ابراهيم عالمة- أحمد مدنية-محمود اليوسف_طه موسى- أحمد الصالح-عمرو الميداني- مؤيد العجان-عمرو جينات-خالد المبيض-تامر حاج محمد-محمود المواس-محمد زاهر الميداني-يوسف قلفا-فهد يوسف-عمر خريبين-عمر السومة-مارديك مردكيان-فراس الخطيب-غابرييل سومي-أسامة أومري-جهاد الباعور-هادي المصري-اسراء حموية-عدي…

View On WordPress

#المنتخب السوري #منتخب سوريا #نسور قاسيون

0 notes

wedadatef · 8 years ago

Text

Kiralık Aşk Yağmur dinmiyorsa yollar bitmiyorsa Sen üzülme bi gülümse gel benimle Her şey bitti derken Şansım döndü birden Aşk öyle bir mucize Benimle gel gülümse gel Hayat bazen zor olsa da yine güzel (x2) Sen misin ilacım Ben kalbinde bi kiracı Yerleşicem sımsıksı ben Aşk başladı (gel hemen)(x2) Yağmur dinmiyorsa yollar bitmiyorsa Sen üzülme bi gülümse gel benimle Her şey bitti derken Şansım döndü birden Aşk öyle bir mucize Benimle gel gülümse gel Hayat bazen zor olsa da yine güzel Sen misin ilacım Ben kalbinde bi kiracı Yerleşicem sımsıksı ben Aşk başladı (gel hemen) شايفه الحياه اذاي؟ بالمناسبة ده سؤال اخر الليل زي الزفت هشوفها ايه غير كدا يا ساتر يارب ليه بس هتخليني اندم اني سالت ليه بس ديا جوابي بالنسبه ليا انا طب ايه الحياه اللي كنتي بتتمنيها مثلا لا دا انا اتمني حاجات كتييير اووي و اولها حاجه لا يمكن تحصل او تتحقق ذي ايه يعني اللي هيا ايه سكتي يعني! بتفكري ولا ايه لا بقفل تويتر و انستا اممممممم الحاجه الوحيده اللي عيزاها و دا مش هيحصل و بعدها تتظبط كل حاجه ان بابا يرجع وداد انتي اخرستيني بالجملتين دول! مش بحب اقول ولا اتكلم طب فهميني عشان انا كده اتخنقت والله لو مكنش يضايئك؟ عايز تفهم ايه اللي مزعلك يا وداد هيكون ايه يعني عشان بابا يعني امممممممممم اييييييه ايه انتي مش عارفه اقولك ايه بصراحه قولي كل حاجه انتي مش قولتي ان احنا اخوات ولا ده كان كلام يعني انا جمعتلك كل حاجه ف كلمتين بس عايز افهم منك عشان مس��لش سؤال يضايئك ف وضحي شويه والنبي لا اسأل مش هضايق طب ما تكلميني شويه عن بابا واعتبري ده سؤال يعني ينهاري دا انت حالف ما انام انهاردا ههههههههه لا مهو انا كده مش هنام بردو حتي لو انتي نمتي ف براحتك بقي لماذا لن تنام لا والله ولاد عم الصعايده مفيش كلام هههههههههههههههه برخم فيها ايه يعني اجرمت مش عاد جيلي نفس للضخك والله خلصي بقي ف ليلتك دي انا نكدت عليك ولا ايه انت بتكتب قصيده اخلص ي محمود هنام ع نفسي بصي يا وداد هو انا يمكن كل كلامي معاكي ع الفيس بس انا والله انتي ليكي معزه ف قلبي ربنا يعلم وحده ف لما اعرف انك زعلانه لازم اعرف السبب يعني يمكن اساعدك مثلا يوضع سره ف اجدع خلقه مثلا والله انا بقالي ساعه اكتب كلام وامسح تاني اكتب وامسح لما زهقت انا عارفه والله عتيز تعرف ايه عن بابا طيب يعني اللي سيدتك تقدري تقوليه الحياه اللي كنت بتمناها اننا نعيش زي اي بيت عاادي جدا و اتعلم تعليم عالي و اعمل ماجستير بتاعي برا و بعدها افكر ف ابن الحلال مش يهمني كتير اكتر م يهمني اني ادرس و اسافر و ارفع من مستوايا و مستوي بيتي بس هو دا اللي كنت بتمناه و بابا كان مدرس و بقا موجه اول ف الصنايع قسم منسوجات و بعدها اتعين ف الاداره ف المتابعه وبعدين مش عارفه اقولك ايه عنه يمكن كل حاجه حلوه كانت فيه و مش هعرف اوصفلك الا لما انت تسأل و تعرف هو كان ايه طايب يا وداد من كلامك كده ان بابا حد محترم ومكافح لانه اترقي من مدرس لموجه وبعدين راح الاداره كل ده كلام بيدل انه راجل محترم يعني ايه بقي المشكله اللي حاصله دلوقت؟ بالنسبه لبابا يعني؟ يوم ما بابا توفي كان يوم عادي خالص كنت ف 3 ثانوي ف اخر الترم الاول راحو البلد و جه مكنش صلي العشا صلاها و ع الساعه 11الا عشره كدا قال صدري و قعد يستغفر ربنا و يدعي و يشاهد لحد ما بديله كبايه الميه اترمت من ايده و اتشاهد و مات كان روحه طلعت ع 11الاخمسه انت مش فاهم ليه اوصلهالك ازاي بس طبعا تغيير ف البيت و كلنا متعلقين بيه و من غيره البيت ولا يسوي و ربنا يخلي امي و يقدرها علينا بس من غير ابوك ولا امك انت ولا تسوي اي حاجه ف الدنيا دي وداد الحكايه مش ف اني مش فاهم كل الحكايه اني مش عايز اقولك كده من سعتها عشان مزعلكيش والله وانتي مقولتليش قبل كده ان بابا متوفي عشان كده مكنتش قادر اقولها يعني انا بالعاده مبحبش اقول لاي حد و كنت بضايق لما بقول لأني لحد دلوقتي مش مصدقه ان دا حصل عدي ع وفاته اربع سنين و مش متخيله ربنا يرحمه و يرحم موتانا جميعا يارب السؤال: عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن ، فيقول الله تعالى لملائكته : يا ملائكتي ! من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب ، فتقول الملائكة : ربنا أنت أعلم . فيقول الله تعالى لملائكته : يا ملائكتي اشهدوا أن من أسكته وأرضاه أنا أرضيه يوم القيامة ) السؤال : هل الحديث صحيح ، وما إسناده ، وجزاكم الله خيرا ، ووفقكم الله لخدمه هذا الدين ، وجعله الله في ميزان حسناتكم . تم النشر بتاريخ: 2011-03-06 الجواب : الحمد لله أولا : الحديث الوارد في السؤال يُروى عن اثنين من الصحابة الكرام ، ولكن بأسانيد ضعيفة جدا : الحديث الأول : عن الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنّ اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول الله سبحانه لملائكته: يا ملائكتي! من أبكى هذا اليتيم الذي غيّب أباه في التراب؟ فيقول الملائكة: ربنا أنت أعلم، فيقول الله: يا ملائكتي! فإني أشهدكم أنّ لمن أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة» فكان عمر إذا رأى يتيما مسح رأسه، وأعطاه شيئا ) رواه ابن عدي في " الكامل " (3/142)، وأبو نعيم في " تاريخ أصبهان " (2/269)، والمعافى النهرواني في " الجليس الصالح " (319)، والثعلبي في " الكشف والبيان " (10/230) واللفظ المسوق أعلاه من كتابه . جميعهم من طريق الحسن بن أبي جعفر ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وهذا إسناد ضعيف جدا فيه علتان : 1- الحسن بن أبي جعفر : اتفق الأئمة على ضعفه ، حتى قال علي بن المديني : ضعيف ضعيف . وقال فيه البخاري : منكر الحديث . وقال النسائي : متروك . وقال ابن حبان : غفل عن صناعة الحديث وحفظه ، فإذا حدث وهم وقلب الأسانيد وهو لا يعلم ، حتى صار ممن لا يحتج به وإن كان فاضلا . انظر ترجمته في " تهذيب التهذيب " (2/260) 2- علي بن زيد بن جدعان : ضعفه النقاد ، حتى قال فيه ابن حبان : يهم ويخطىء فكثر ذلك منه فاستحق الترك . كما في " تهذيب التهذيب " (7/324) ولذلك حكم أهل العلم على هذا الحديث بالضعف الشديد والنكارة : قال ابن عدي رحمه الله – بعد أن ساق مجموعة أحاديث للحسن بن أبي جعفر -: " لعل هذه الأحاديث التي أنكرت عليه توهّمها توهما ، أو شُبِّه عليه فغلط " انتهى من " الكامل " (3/143) قال الذهبي رحمه الله : " إسناده ضعيف " انتهى من " العلو " (ص/96) وقال ابن عراق : " في سنده مَن لم أقف لهم على ترجمة " انتهى من " تنزيه الشريعة " (2/136) قال الشيخ الألباني رحمه الله : " هذا متن منكر جدا مع ضعف إسناده الشديد ، وفيه علل " انتهى من " السلسلة الضعيفة " (رقم/5852) وقد روى ابن أبي الدنيا في " النفقة على العيال " (رقم/615) هذا الحديث من طريق درست بن زياد ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب من كلامه . ولكن درست بن زياد قال فيه أبو زرعة : واهي الحديث . وقال البخاري : حديثه ليس بالقائم . وهكذا اتفق العلماء على ضعفه كما في " تهذيب التهذيب " (3/209) الحديث الثاني : وقد روي الحديث أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا بَكَى الْيَتِيمُ وَقَعَتْ دُمُوعُهُ فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ تَعَالَى ، فَيَقُولُ : مَنْ أَبْكَى هَذَا الْيَتِيمَ الَّذِي وَارَيْتُ وَالِدَيْهِ تَحْتَ الثَّرَى ؟ مَنْ أَسْكَتَهُ فَلَهُ الْجَنَّةُ ) رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " (15/35) من طريق موسى بن عيسى البغدادي ، قال : حدثنا يزيد بن هارون ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك . وهذا إسناد لا يثبت بسبب موسى بن عيسى ، لم نقف له على ترجمة . لذلك قال الخطيب رحمه الله : " هذا حديث منكر جدا ، لم أكتبه إلا بإسناده ، ورجاله كلهم معرفون إلا موسى بن عيسى فإنه مجهول ، وحديثه عندنا غير مقبول " انتهى من " تاريخ بغداد " (15/35) وأورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (2/168) تحت باب : " بكاء اليتيم " وقد اتهم الإمام الذهبي موسى بن عيسى هذا بأنه واضع الحديث في أكثر من كتاب ، انظر مثلا : " تذكرة الحفاظ " (4/4)، " سير أعلام النبلاء " (14/73) وقال الشيخ الألباني رحمه الله : " كذب " انتهى من " السلسلة الضعيفة " (5851) ثانيا : يكفي في هذا الباب قول الله عز وجل : ( فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ) الضحى/9. يقول العلامة السعدي رحمه الله : " أي : لا تسيء معاملة اليتيم ، ولا يضق صدرك عليه ، ولا تنهره ، بل أكرمه ، وأعطه ما تيسر ، واصنع به كما تحب أن يصنع بولدك من بعدك " انتهى من " تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان " (ص/928) ولكن ذلك لا يتعارض مع جواز ضرب اليتيم للتأديب من غير أذى ولا إذلال ، فقد نص العلماء على ذلك . يقول ابن عابدين رحمه الله : " وله ضرب اليتيم فيما يضرب ولده " انتهى من " رد المحتار " (6/426) وجاء في " فتاوى اللجنة الدائمة " (14/250): " يجوز ضرب اليتيم لتأديبه بغير إلحاق ضر�� به أو أذى أو إذلال " انتهى. عبد العزيز بن باز – عبد العزيز آل الشيخ – صالح بن فوزان – بكر أبو زيد. وانظر جواب السؤال رقم : (128724) والله أعلم . عرش الله يهتز لبكاء اليتيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) إن اليتيم إذا بكى اهتز لبكائه عرش الرحمن، فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي، من ذا الذي أبكى هذا اليتيم الذي غيبت أباه في التراب، فتقول الملائكة ربنا أنت أعلم،... فيقول اللّه تعالى لملائكته: يا ملائكتي، اشهدوا أن من أسكته وأرضاه؟ أنا أرضيه يوم القيامة) اليتيم هو ... من فقد أحد والديه فلم يجد أباً يحنو عليه لم يجد أبا يلاعبه ويحمله على كتفه ويأخذ بيده .. يشجعه .. يعلمه الوقوف والمشي.أو أماً تعطف عليه، وتسقيه مع لبنها الحنان والأمان وافتقد دفئ حضنها وبرد قبلاتها ولذة تدليلها لهو غاية الحرمان.. يتغافل كثير من الناس عنهم، شغلتهم أموالهم وبنوهم ، في الوقت الذي أمر به القرآن الكريم بإكرامهم وتخفيف معاناتهم وتعريف الناس بمصيبتهم ، وبالظروف العابسة التي أحاطت بهم وأطفأت الابتسامة من على هذه الوجوه الصغيرة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم: [من ضم يتيما فكان في نفقته، وكفاه مؤونته،كان له حجابا من النار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة] وماذا عن اللقيط ومجهول النسب ، ألا يدخل هذان في مسمى اليتيم؟. بل ادهى وأمر لانه لايعرف له نسب سواء كان بالحلال او ابن حرام هؤلاء حرموا حرمانا عاما وحاجتهم إلى الرعاية والعناية شديدة جداً بصفتهم أيتاما، والأجر في ذلك عظيم ليت العالم كله يسمع صرخة هذا الطفل! 'أمي.. لاتموتي يا أمي.. لاتتركيني وحدي.. قد أموت بعدك أنا ايضا'! هكذا صرخ هذا الطفل حين فقد امه بانكسار اللهم احفظ اباء وامهات ��لمسلمين والمسلمات ولاتذقهم الم اليتيم ومراره فقد الأحباء

0 notes