#عبد القاهر الجرجاني

[doriaan-gray]

طالما أذهلني درس "التقديم والتأخير" في بلاغة الشيخ عبد القاهر الجرجاني.. فمن عصر سيبويه حتى جاء الشيخ، لم يُتناول "التقديم والتأخير" إلا من جهة نحوية، إي متى يصح لنا تقديم كلمة على كلمة -في الجملة- ومتى لا يصح، كقولك: زيد قائم (مبتدأ وخبر)، فهل يصح لنا أن نقول: قائم زيد. وهل تبقى كل كلمة على رتبتها الإعرابية وحكمها الإعرابي.

حتى جاء الشيخ عبد القاهر وسأل سؤلا آخر تماما: ما المعنى؟ أي ما الذي أحدثه هذا التغيير في المعنى، فمن الخبل أن نقول أن الترتيب وضده يعنيان نفس المعنى! أو على الأقل يجيبان على نفس السؤال! كان سؤال الشيخ في حد ذاته مجردا من أية إجابة بمثابة فتح في عملية القراءة والفهم، أية قراءة وأي فهم.

فمن جهة نحوية يجوز لك أن تقول "زيد قائم" و"وقائم زيد" في أي موضع، وأي سياق.. وأنت في السليم

أما انطلاقا من تساؤل الإمام: ما دلالة هذا التغيير؟ يتبدى لك أن لكل ترتيب منهما سياق خاص، -وإن حملا نفس المعلومات- وكل جملة منهما أتت لتخاطب مخاطبا مختلفا، أو تجيب على سؤال مختلف فإذا كان أمرٌ ينتظر قيام زيد، وهو الآن قائم، وتريد أن تخبر عن ذلك، فالأولى بك أن تقدم المبتدأ وتخبر بصورة طبيعية: زيد قائم. أما إذا كنت ترد على أحد توهم قعود زيد، فتقول: قائم زيد، أي لا قاعد.

[anasmohamedana1]

"الطَّبع: ما يقع على الإنسان بغير إرادة".. تعريف مدهش من عبد القاهر الجرجاني رحمه الله قبل ألف سنة من الآن.

أحيانا يتعقب المرء طباعا في نفسه فلايجد لها أثرا من التربية أو التجارب أو نمط الحياة.

كأن الإنسان هكذا دون أي سبب أو مسبب.

حتى في الإخوة الذين نشأوا لنفس الأب والأم وفي نفس الأجواء.. تفاوتات هائلة أحيانا في الطباع والميول والمسالك.

وحين يواجه المرء طباعه، حسنها وغير الحسن، فكأنه يواجه قوىً علوية فطرته على هذا ولا يستطيع لها صدا.

والعجيب أن بعض الطباع غير المستحسنة.. تُفيد، وبعض الطباع النبيلة تضُر.

فيستسلم الإنسان لهذا التوازن الذي لايدرك قواعده ولايتقنها.

ويتعايش مع طبعه الذي وقع عليه بغير إرادة منه.. كرصاصة لاتضل طريقها وسط الزحام.

احمد الدريني

[quotism]

«لو أن مترجمًا أخذ قولنا "زيد شجاع" وترجم شجاع بالكلمة الموضوعة للشجاعة في لغته، لكان كلامه ترجمة لكلامنا؛ لكن لو أن مترجمًا أخذ قولنا "زيد أسد" وفهم منه أن زيدًا شجاع، فترجم "أسد" بالكلمة الموضوعة للشجاعة في لغته، لما كان كلامه ترجمة لكلامنا بل كان ينشيء إنشاءه الخاص ويخلق كلامًا خاصًا به».

— عبد القاهر الجرجاني

[abdulaziz2023]

‏أشهر عشرة علماء قامت على أكتافهم علوم العربية:

•أبو الأسود الدؤلي.

•الخليل بن أحمد الفراهيدي.

•الجاحظ.

•الأصمعي.

•سيبويه.

•ابن جني.

•المبرد.

•الزمخشري.

•السكاكي.

•عبدالقاهر الجرجاني.

[doukhane]

الأنساق الفلسفية والبلاغية في كتاب

"الاستعارة والنص الفلسفي" للدكتورتوفيق فائزي

عبد السلام دخان:

يقدم الدكتور توفيق فائزي في كتابه الصادر حديثا عن دار الكتاب الجديد المتحدة ببيروت لبنان 2016 عملا أصيلا اختار له عنوان" الاستعارة والنص الفلسفي في مساحة تتجاوز 530 صفحة وهو عمل أكاديمي رصين يتوخى دراسة علاقة التخييلي بالتصديقي، فالأول مجاله الأدب والثاني مجاله الفلسفة. والاستعارة بوصفها لُبَّ الشعري بتعبير الباحثتوفيق فائزي هي أساس هذا العمل الذي يراوح بين دراسة الاستعارة والتمثيل منطلقا من الرؤية الفلسفية ��لاستعارة والتمثيل وتصوراتهم( أرسطو، الفرابي، ابن سينا، ابن رشد)، ودراسة الآثار الناتجة عن تصورهم الخاص عن الفلسفة وحدود الرؤية الفلسفية للاستعارة والتمثيل، وتقديم بدائل نظرية استقاها الباحث من رؤية قديمة هي رؤية ابن تيمية، وهذا التقويم سيَمس كلا من نظرية التصور والبرهان، مع انفتاحه على الرؤية الحديثة مع كل من دولوز وغرانجي.

ولقد عمل الدكتور توفيق فائزيوفق استراتيجية بحثية دقيقة ورصينة تتوخى التمهيد لتجاوز رؤية الفلاسفة وبمعيتهم البلاغيون القدماء لما هي الاستعارة وماهي وظائفها من خلال المقارنة بين الرؤية الاستبدالية التي يمثلها الفلاسفة والبلاغيون القدماء، والرؤية التفاعلية التي يمثلها ابن تيمية قديما، وجماعة من البلاغيين حديثا. لينتهي إلى اقتراح رؤية جديدة للاستعارة تراعي بعديها الناتجين عن التركيب والتمثيل.

إن كتاب"الاستعارة والنص الفلسفي" للدكتورتوفيق فائزي يشكل مراجعة دقيقة لميراث الفلاسفة وأهل البلاغة وتأملا دقيقا في مفاهيم لها أهميتها الكبيرة في الدرس الفكري والنقدي. وهذه الرؤى التحليلية لايمكن فهمها إلا بالسفر نحو عوالم ومعالم هذا الكتاب الذي يتكون من باب أول حمل عنوان "الرؤية الفلسفية لنفسها والاستعارة والتمثيل قديما" والذي يتضمن في الآن نفسه فصلا موسوما ب" تمييز الفلسفة" من خلال مباحث تعنى بنظرية التصور عند الفلاسفة، ونظرية التصديق الفلسفي، ونظرية البرهان الفلسفي. أما الفصل الثاني فقد خصصه الدكتور توفيق فائزي للحديث عن الاستعارة عند الفلاسفة من خلال مبحث يرصد مواضيع الحديث عن الاستعارة عند أرسطو وآخر يرصد الاستعارة عند الفلاسفة المسلمين ويضم قسمين الأول ارتبط بالاستعارة عند ابن سينا والثاني الاستعارة عند ابن رشد. أما الفصل الثالث فقد خصصه الباحث لدراسة التمثيل عند الفلاسفة من خلال مبحث يرصد مواضيع الحديث عن التمثيل عند أرسطو وآخر يرصد التمثيل عند الفلاسفة المسلمين وعلى نحو خاص من خلال أقسام تعنى بأنواع التمثيل وحقيقته عامة وعلاقته بالقياس والاستقراء ونظم التمثيل وجهتا الانتقال في قياس اللغائب على الشاهد وبيان قياس الغائب على الشاهد وهو القياس الفلسفي أيضان وتقويم التمثيل، وأنواعه في كتاب الخطابة ومناسبة الأمثلة.فضلا عن مبحث يعنى بالتمثيل الفلسفي القصصي.

الباب الثاني من هذا الكتاب حمل عنوان حدود الرؤية الفلسفية للاستعارة والتمثيل ويركز في فصله الأول على تقويم رؤية الفلسفة لنفسها قديما: مثال ابن تيمية من خلال مبحثين يعنى الأول بتقويم نظرية التصور من لدن ابن تيمية، والثاني بقياس التمثيل بديلا لقياس الشمول. وارتبط الفصل الثاني بتقويم الفلسفة لنفسها حديثا من خلال مبحث يرصد نظرية التصور الفلسفي، وآخر يرصد نظرية الاستدلال الفلسفي في ضوء الدراسات الحجاجية المعاصرة عبر أقسام ترتبط بالتقصي العلمي الدقيق للأبعاد الجدلية والخطابية والشعرية للفلسفة وعودة إلى مساءلة الوضع القديم، وعن ميلاد الدراسات الحجاجية، ومقتضيات تتعلق بالحجاج الفلسفي عند بيرلمان، والمنطق الفطري لدى غريز، والنظرية التكاملية للحجاج الفلسفي عند كويتا.

وتضمن الفصل الثالث الموسوم ب" الاستعارة بين الرؤية الاستبدالية والرؤية التفاعلية" مباحث تشير بالتحليل الدقيق إلى بعض الرؤى الفلسفية البديلة عن الاستعارة والتمثيل في الفلسفة، والوضعية المنطقية وفلسفة اللغة العرفية من خلال قسمين خصص الأول لبرغسون ونيتشه، والثاني للاستعارة الكبرى عند دريدا. في حين حمل المبحث الثالث عنوان" نحو نظرية للتمثيل والاستعارة الفلسفيين" وفق مباحث ترتبط بصورة جديدة للفكر من خلال نظرية لايكون وجونسون، وخصوصية التمثيل والاستعارة عند البلاغيين عامة وعبد القاهر الجرجاني خاصة، وخصوصية الاستعمال الفلسفي للاستعارة والتمثيل، والاستعمال الجيد والاستعمال الرديىء للاستعارة، ووظائف الاستعارة والتمثيل الفلسفيين. واختص الفصل الخامس والأخير من هذا الكتاب بتقديم تمثيلات ونماذج تطبيقية من خلال مبحث التمثيل آلية مستعملة في فلسفة أفلاطون، ومبحث آخر يرصد التمثيل الفلسفي من خلال تماثلية الموجود، ومبحث ثالث يتغيى رصد تمثيلات واستعارات في المتن الأرسطي ومتن الفلسفة الإسلامية، ومبحث رابع يرصد استعارة الحلم عند ديكارت وكانط وشوبنهور. واختص المبحث الأخير بدراسة نماذج من التمثيل الفلسفي القصصي.

هذا الكتاب يمكن الباحث من تتبع منعطفات الاستعارة وأنساقها، وقسمات الرؤى لدى البلاغيين والفلاسفة في مستويات متعددة. وهذا العمل الأكاديمي سيمكن الباحث من الوعي بأهمية الاستعارة ومنزلتها ووظائفها التي لاتنحصر في وظيفتها البيانية والبلاغية أو وظيفة التحسين والتزيين فحسب ولكنها تتجاوز ذلك غلى وظيفة حجاجية وجمالية.

[aboahmed-hadi]

هذه خطبة كتاب دلائل الإعجاز العلامة عبد القاهر الجرجاني ..تأمل عمق المعاني وسهولة الألفاظ ولو أن كل من يقول أو يكتب يؤدب نفسه بمثل هذا لكان لنا شأن بين الأمم وأي شأن ..... الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين ، نحمده على عظيم نعمائه وجميل بلائه ، ونستكفيه نوائب الزمان ونوازل الحدثان ، ونرغب إليه في التوفيق والعصمة ، ونبرأ إليه من الحول والقوة ، ونسأله يقينا يملأ الصدر ويعمر القلب ، ويستولي على النفس حتى يكفها إذا نزغت ويردها إذا تطلعت . وثقة بأنه عز وجل الوزر والكالئ والراعي والحافظ ، وأن الخير والشر بيده ، وأن النعم كلها من عنده ، وأن لا سلطان لأحد مع سلطانه ، نوجه رغباتنا إليه ، ونخلص نياتنا في التوكل عليه ، وأن يجعلنا ممن همه الصدق ، وبغيته الحق وغرضه الصواب ، وما تصححه العقول وتقبله الألباب ، ونعوذ به من أن ندعي العلم بشيء لا نعلمه ، وأن نسدي قولا لا نلحمه ، وأن نكون ممن يغره الكاذب من الثناء ، وينخدع للمتجوز في الإطراء ، وأن يكون سبيلنا سبيل من يعجبه أن يجادل بالباطل ، ويموه على السامع ، ولا يبالي إذا راج عنه القول أن يكون قد خلط فيه ولم يسدد في معانيه . ونستأنف الرغبة إليه عز وجل في الصلاة على خير خلقه ، والمصطفى من بريته محمد سيد المرسلين ، وعلى أصحابه الخ��فاء الراشدين ، وعلى آله الأخيار من بعدهم أجمعين.

[alkutbibookstores-blog]

‏‎#آلَکْتٌبًيَ 📖 دلائل الإعجاز تاليف؛ عبد القاهر الجرجاني قرأه وتعليق محمود محمد شاكر الطبعة الثالثة 1992 مطبعة المدني السعر 100 جنيه ‎‏ https://www.instagram.com/p/B0bMEoVgxBR/?igshid=1dlc6w2o14vz

[alahanin]

نفْثَةُ مصْدورٍ, و لابُدَّ للمصْدور أن ينْفِثَ. ” انطفأَ سراجُ العلم, وسراجُ الخُلُق, وبقيت العقول في ظُلماتٍ بعضها فوق بعض, أيُّ نكبةٍ نزلت بعلوم هذه الأمة العربية الإسلامية, على يد الصِّغار في حقيقتهم, الكبار في مراتبهم التي أنزلتهم إيَّاها تصاريف الزمان, فأطلقوا ألسنتهم في مواريث أربعة عشر قرناً بالاستهانة و القدح و الازدراء…” من مقدمة أبوفهر على كتاب ( أسرار البلاغة ) عبد القاهر الجرجاني

[ilyasattia]

نفْثَةُ مصْدورٍ, و لابُدَّ للمصْدور أن ينْفِثَ. ” انطفأَ سراجُ العلم, وسراجُ الخُلُق, وبقيت العقول في ظُلماتٍ بعضها فوق بعض, أيُّ نكبةٍ نزلت بعلوم هذه الأمة العربية الإسلامية, على يد الصِّغار في حقيقتهم, الكبار في مراتبهم التي أنزلتهم إيَّاها تصاريف الزمان, فأطلقوا ألسنتهم في مواريث أربعة عشر قرناً بالاستهانة و القدح و الازدراء…” من مقدمة أبوفهر على كتاب ( أسرار البلاغة ) عبد القاهر الجرجاني. ________ #كتاب #سناب #مما_تعلمت_اليوم #تصويري #عدستي #أنا #انا #اليوم #السعودية #العرب #الخليج #مصر #الجزائر #بلادي #المغرب #تونس #سيلفي #فلسطين #algeria #algerie #dz #selfie #team #teamdz #fr #france #cristiano #halamadrid

[quotism]

"الصّمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدكَ أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتمّ ما تكون بيانًا إذا لم تُبن". ― عبد القاهر الجرجاني

[lakhasly]

علماء عصرنا أحمد بن إبراهيم الهاشمي الذي تعرض الى تعريف التشبيه في قوله: ( التشبيه اصطلاحا هو عقد مماثله بين أمرين أو أكثر قصد اشتراكهما في صفة او أكثر بأداة لغرض يقصده المتكلم )([6]) . وأما التمثيل فقد ذكر عبد القاهر الجرجاني تعريفا اصطلاحيا له إذ قال: (التمثيل هو إحداث علاقة بين طرفين احدهم via Lakhasly.com Rss Feed

[alkhabaralaan-blog]

العروي، الجابري والدّكتور ‘‘مصطفى العطار’’.. ظاهريّة ابن حزم في المتن الفلسفي المغربي المعاصر ‘‘دراسة مقارنة’’ الخبر الآن عزيز قنجاع في الوقت الذي كان فيه معاصرو ابن حرزم القريبين من عهده كالغزالي والقاضي عبد الجبار وأبو الحسين البصري وابن سينا والقشيري وعبد القاهر الجرجاني يستكملون الصروح المعرفية للثقافة العربية الإسلامية، جاء ابن حزم ليحكم ببطلان كل الأنساق المعرفية المحصلة إلى حينه و يدعو لوجهة نظر أخرى تم تسميتها بالظاهرية امتدت مظاهرها الى نقد مصادر المعرفة في الثقافة العربية من الأساس، متجها الى الأسس والمناهج بفحصها والكشف عن ثوابتها وتعريتها جاعلا مبدأه "إثبات حجج العقول منطلقا للإفهام" ضدا على منطق القياس والإجماع. فكيف يتحقق مبدأ إثبات حجج العقول كمبدأ لكل معرفة عند ابن حزم بإصراف العقل عن استعمال آليات التأويل و القياس و حصره في ظاهر النص، هنا يبدو الأمر متناقضا كيف يمكن إثبات حجج العقول دون استعمال آليات العقل اعني آلة القياس في تحصيل المعرفة و المعنى للإجابة على هذا السؤال اتجه الفيلسوف محمد عابد الجابري في كتابه بنية العقل العربي إلى القول أن ابن حزم عاب على الفقهاء أنهم يقيسون أشياء تختلف بينها بالنوع ولا يمكن القياس حسب ابن حزم إلا بين أجزاء النوع الواحد . هذا على مستوى القياس ككل وفي مكونات القياس انتقد ابن حزم مفهوم العلة كجزء من عملية القياس لاعتبار أن الأحكام الشرعية لا يمكن أن تكون صادرة عن الله لعلة، فالعلة لا تكون إلا لمضطر ويعوض مفهوم العلة بالسببية على اعتبار أن السبب يأتي في معنى الباعث وليس الضرورة معتبرا أن السبب خاص بالكائنات التي لها حرية و إرادة " النار الإحراق" لكن السبب في الشرع وان كان موجودا فانه لا يكون إلا حيث جعلها الله تعالى أسبابا ولا يحل أن تتعدى ذلك ويقر عبد الله ال��روي بهذه النتيجة في كتابه مفهوم العقل اذ يقول ان ابن حزم ينفي العلة في الشرائع " ليس في الشرائع علة أصلا ولا شيء يوجبها إلا الاوامر الواردة " ويقرر ان ابن حزم يرى " العلة في الطبيعيات فقط" لكن العروي يذهب بعيدا إذ يعتبر ان العلة عند ابن حزم لا علاقة لها بأي تجربة أو استقراء فهي يقينية لأنها خبرية فهي من الضرورات العقلية لذا هي يقينية خبرية و لذلك نسميها عقلية ".....ابن حزم علمنا ان الصلب يؤثر في الرخو ضرورة ليس من اجل أنّا شاهدنا ذلك في الأجسام .....لكن طبيعة العقل تقتضي ذلك وهذا راجع إلى حرص ابن حزم على نفي ما يسميه بالقدمة أي سبق إرادة الله على فعله...لازمن غير الحاضر وما سواه من تقدير الانسان" مصطفى العطار يمهد لكتابه كله انطلاقا من هذه النتيجة : يقرر مصطفى العطار منذ البداية وبدون سابق مقدمات أن ابن حزم أقام أساسه الإبستيمولوجي على مهاد نظري عقلاني يتقوم بمعرفة يقينية علمية ، منطلقها بديهيات العقل أو ضروراته ومعتمدا على مقدمات قبلية سابقة على الاستدلال المنطقي لا يرقى إليها الشك وهي الطرق البرهانية الواضحة التي بها تعرف حقيقة الأشياء و بالعودة إلى الجابري يبدو لنا من خلال هذا أن الأخير فهم ان نقد ابن حزم للقياس ومكوناته يصدر عن رؤية للعالم ترفض جميع العناصر الأساسية في الرؤية البيانية وبرفضه للقياس تبنى البرهان الأرسطي وصار في سياق تأسيس البيان على البرهان بعد أن صفاه من حمولاته الكلامية، إننا هنا أمام كلام غير واضح ساو حاول توضيحه هنا قليلا, ابن حزم في الأصل لا يستعمل البرهان الأرسطي إلا في إثبات وجود الله وحقيقة النبوة وبعد أن نصل إلى هذه الحقيقة من خلال البرهان وجب الأخذ بما جاء في القران من أخبار الغيب وبما أن القران جاء ليبين للناس دينهم فقد وجب الأخذ بسنته كما جاء بها هو لا كما نتناولها أي نأخذها على ظاهر قولها نرى هنا ان ابن حزم استعمل البرهان الأرسطي في الطبيعيات لينقض القياس الفقهي في البيان اما الدكتور عبد الله العروي فيقول في هذا الشأن لقد اعتمد ابن حزم البرهان لنقد القياس بكل أشكاله وأنواعه على اعتبار أن القياس لا يفيد إلا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا، لكنه يذهب بعيدا اذ يقول مجال البرهان هو القواعد العامة المستقلة بنفسها غير المرتبطة بالجزئيات، فاذا استغنينا عن الاستقراء فلا بد إذن من الانحدار من عالم القواعد العامة الى الخاصيات والعينات، ادن فالمدخل الى قراءة ظاهرية عند ابن حزم بالنسبة للعروي تتأتى من الانتقال من عالم القواعد العامة الى الخاصيات والعينات ونحن نعرف ان الخاصيات والعينات لا يمكن العلم بها و المعرفة بها دون إعمال منهج القياس، فكيف إذن يتحقق هذا المبتغى: يجيب عبد الله العروي أن الأمر عند ابن حزم لا يمكن ان يتحقق إلا بالخبر ، وهذا الخبر اللازم لنا في حياتنا العملية اليومية متاح لنا فهو مضمن في الرسالة في التنزيل ويجب أخده على ظاهره، ��ما ينفع الناس في كل الأحوال هو العلم بالخاصيات وبما ان الكليات لا تؤدي بنفسها ��لى تلك الخاصيات باعتراف المناطقة فأي نفع في معرفتها؟ يكفي أن نصغي إلى الخبر اليقين، خبر من يضمن مطابقة الكليات والخاصيات لأعيان الموجودات. هذه النظرة كانت كافية للاستغناء عن المسلك الاستنباطي ولكن لا للتركيز على المسلك الاستقرائي بل لإغماس الكل في علم مباشر مبني على الخبر وحده. في هذا المضمار يستنتج الدكتور العطار أن فساد القياس بنظر ابن حزم كونه قائم على مسالك عقلية ظنية لا تحيط بجميع الجزئيات التي تحت الكل ومن ثم تكون نتائجها موسومة بالنقص لقابلية حكمها للتعميم وهو ما يفسر رفض ابن حزم كما جاء عند الدكتور العطار للقياس الفقهي المستند على الأصل و الفرع وهنا أيضا لا بد أن أشير إلى أن هذا الكلام يبدو متناقضا مع الفقرة الأخيرة للدكتور العطار لأنه هنا ينتقد القياس دون أدنى إشارة إلى الفارق القائم بين البرهان و القياس مما يجعل القارئ لهذا الكتاب من منطلق فلسفي دون مهاد نظري يدخل في تناقض مع مقدماته. ولكن إذا تساءلنا مع الدكتور العطار وأين محل المعقول ف�� القراءة الحزمية للنص يرد علينا " المعقول سند للمنقول عند أهل الظاهر" مستندا إلى قول ابن حزم " فهذه هي الأدلة التي نستعملها وهي معاني النصوص ومفهومها وهي كلها واقعة تحت النص وغير خارجة عنه أصلا وجميع هذه الأنواع كلها لا تخرج من احد قسمين أما تفصيل لجملة وأما عبارة عن معنى واحد بألفاظ شتى لأنه لولا النص لم يصح ما يدرك بالعقل والحواس" في نظر الجابري فان ابن حزم تحرر بتشبثه بظاهر النص من اشكالية حكمت مشكلة الدلالة وحدود التأويل او بلغة الجابري علاقة اللفظ بالمعنى، فابن حزم لا يطلب المعنى من اللفظ بمفرده بالرجوع إلى اصله اللغوي وتقليب النظر فيه ف:"اللفظة الواحدة عند ابن حزم تستقي معناها من المواضعة أولا " يتفق ذلك مع قول الدكتور العطار "إن إلباس الله تعالى المسميات بأسماء مخصوصة هو عمل إلاهي قصدي يبني عليه ابن حزم موقفه الظاهري فكل لفظ وضع لمعنى" ويضيف الدكتور العطار أيضا "إن وقوع الأسماء على المسميات عند ابن حزم هو وقوع اعتباطي وليس تلازميا " حيث حسب الدكتور العطار دائما "يمكن اعتبار لغة ابن حزم لغة عاقلة لتخلصها من شوائب الاشتقاق والترادف والاشتراك ولإجرائها على الأوامر و النواهي التي تفهم وفق مقتضيات لفظها" فاللفظ اذن عند ابن حزم لن يعطيك اكثر مما فيه . نرى هنا اتفاقا مطلقا بين الدكتور العطار والدكتور الجابري في العلاقة بين اللفظ و المعنى كما يفهمها ويقررها ابن حزم. لكن حينما نطرح نحن السؤال عليهما ونقول لهما واذا كانت اللفظة تثير اشتباها في المعنى مما يخالف بديهة العقل والحس؟ فما العمل. الجواب عن هذا السؤال عند الجابري في ان اللفظ يتحصل على معناه من خلال السياق و "يجب النظر الى المعنى الذي يعطيه له السياق" اما الدكتور العطار فيستبق الكل ليعلن ان ابن جزم صاحب نظرية سياقية رائدة. يبدو هذا الاستنتاج مدعوم أيضا من ابن حزم نفسه فهو: "انه لا يحل صرف لفظة معروفة المعنى في اللغة عن معناها الحقيقي الذي وضعت له في اللغة التي بها خاطبنا الله تعالى في القران إلى معنى غير ما وضعت له إلا أن يأتي نص قران او كلام عن رسول الله او إجماع من علماء الأمة كلها على انها مصروفة عن ذلك المعنى الى غيره، او يوجب صرفها ضرورة حس او بديهية عقل." لكن الدكتور العطار بحكم اشتغاله أساسا ومرجعا على اللغة عند ابن حزم سيشارف على إشكال ضمني خطير تحدث عنه ابن حزم بشدة لكن بغموض أيضا و كأنه لم تسعفه حين تعين عليه كما يقول الدكتور العطار اي على ابن حزم "اعادة قراءة اللغة بمعراتها الدلالية قراءة بيانية منطقية لتحصيل اللغة العاقلة او لصوغ اللغة المثال التي تقصي الألفاظ المشتركة والغامضة". نرى ان الدكتور العطار لم يقف في حدود خلاصات الجابري بل وقف على مشارف إشكال جديد تختزنه اللغة لخصه الدكتور العطار في رهان ابن حزم على تأسيس لغة عاقلة بحيث يكون العالم بموجوداته وأشيائه عالما لغويا حقيقيا يمارس فعل التطهير على اللغة التي توقع الأسماء على غير مسمياتها بضرب من التشغيب مما يؤدي إلى أنفاق دلالية معتمة ناتجة عن سوء استعمال اللغة ان مصطفى العطار حينما يقف على مشارف طرح إشكالية جديدة وفتح آفاق رؤية جديدة للاشكال اللغوي عند ابن حزم سيتجه الى موضوع دراسته وهو مشكل التخاطب الحجاجي بعد ان فتح قوسا إشكاليا جديدا سنحاول استبيان عناصره هنا ان الإشكالات التي تطرحها اللغة العربية في أثناء اشتغال الة القياس تخلق لنا عدة مشاكل مع الحد والرابطة لزم عنها بالتالي نقد القياس من الأساس بحيث ان فساد القياس غير عائد للقياس نفسه كالة غير منتجة لليقين بل ان اللغة العربية تقف عائقا أمام إنتاج المعرفة بالقياس بحيث تقيم الأسماء على غير مسمياتها حسب الدكتور العطار كما وان ابن حزم نفسه وهو يقرب او يحاول تقريب المنطق من افهام العموم يقول في غير ما موضع "واعلم ان اللغة العربية لم تمكن العبارة فيها باكثر مما ترى " مشكلة المنطق او القياس في الثقافة العربية الاسلامية لم يتطور الى رمز وبقي في حدود الرسم و اللغة ، لذا لم يتم فهم الحد انه لغة اصطلاحية خاصة بالعلماء وانه غير الرسم و الاسم اذ ينطبق على كائن من نوع خاص . لم تتم العملية فلم ينفصل المنطق عن اللغة الطبيعية وبقي المنطق مربوطا باللغة. ولذا انتصر السيرافي النحوي على ابن متى المنطقي في المناظرة الشهيرة.

[mohamed-khirallah]

تحميل وقراءة مائة عامل وشرحها pdf ل: عبد القاهر الجرجاني

تحميل وقراءة مائة عامل وشرحها pdf ل: عبد القاهر الجرجاني

مائة عامل وشرحها

هذا الكتاب دراسة تشكيل الجملة من الكلمات من المؤمل أن تزود دراسة هذا الكتاب القارئ بأساس تكوين وبناء الجمل العربي ، مما يتيح الدراسة الذاتية.

تمت كتابة هذا الكتاب الفريد باستخدام تنسيق بياني يشرح كل جملة ثم يساعد في تفسير القواعد النحوية.

(الكتاب يُقرا من نهاية الملف)

[button color=”red” size=”big” link=”https://ia802708.us.archive.org/30/items/miutamilshurhoom00abdauoft/miutamil…

[aser-almaany]

��سترزقِ اللهَ فالأرزاقُ في يدِهِ

ولا تمدَّ إِلى غيرِ الإِلهِ يدا

َ

وحاذرِ الدهرَ أن يلقاكَ منفرداً

فمهرقُ النردِ مأخوذٌ إِذا انْفَرَدا

َ

َ

#عبد_القاهر_الجرجاني 💬