#الزمخشري

[ma-15-zen]

[mv11]

وأمل الإنسان من القرب أن يجد دفئاً في مواضع الصقيع، وبرودة في مواضع الحرور، وأُنساً في مواضع الوحشة، وسنداً في مواضع الميل، وهوناً في مواضع الشقاء، ووهناً في مواضع القوة، وقوة في مواضع الضعف، وبسمة في مواضع الشدّة، ونسمة في مواضع الحدّة، وأملاً في مواضع اليأس، وعوناً في مواضع البأس

الزمخشري

[kldha]

سحر و جاذبية المقابلة الأولى .. انظر في أعينهم و اذكر اسمك بوضوح، و صافحهم بابتسامة و ثبات.

الزمخشري المصدر: خلِّدها - مقولات عن التعامل

[dr-hss]

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ:

1. الْخَوْفِ

2. وَالْجُوعِ

3. وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَال��

4. وَالْأَنفُسِ

5. وَالثَّمَرَاتِ ۗ

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ

[سورة البقرة: 155]

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ.

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ: من البلو والبلاء وهو الامتحان والاختبار. والتقدير: والله لنبلونكم. يعني ولنعاملنكم معاملة المختبر والمبتلى لأحوالكم.

بِشَيْءٍ للتقليل، أى بقليل من كل واحد من هذه البلايا والمحن وهي الخوف وما عطف عليه. وإنما قلل كما قال الزمخشري ليؤذن أن كل بلاء وإن جل، ففوقه ما يقل إليه وليخفف عليهم ويريهم أن رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم، وأنه، سبحانه يبتليهم من هذه المصائب بقدر ما يمتاز به الصابرون من غير الصابرين.

والْخَوْفِ: غم يلحق النفس لتوقع مكروه، ومن أشد ما تضطرب له النفوس من الخوف، خشيتها أن تقع تحت يد عدو لا هم له إلا إيذاؤها بما تكره.

والْجُوعِ ضد الشبع، والمراد منه القحط، وتعذر تحصيل القوت، والحاجة الملحة إلى طعام.

والْأَمْوالِ جمع مال، وهو ما يملك مما له قيمة، وجرى للعرب عرف باستعماله في النعم خاصة- وهي الإبل والبقر والغنم-.

والثَّمَراتِ: جمع ثمرة وهي حمل الشجر، وقد تطلق على الشجر والنبات نفسه.

والمعنى: ولنصيبنكم بشيء من الخوف وبشيء من الجوع، وبشيء من النقص في الأنفس والأموال والثمرات، ليظهر هل تصبرون أو لا تصبرون، فنرتب الثواب على الصبر والثبات على الطاعة، ونرتب العقاب على الجزع وعدم التسليم لأمر الله- تعالى-. ولقد حدث للمسلمين الأولين خوف شديد بسبب تألب أعدائهم عليهم كما حصل في غزوة الأحزاب. وحدث لهم جوع أليم بسبب هجرتهم من أوطانهم، وقلة ذات يدهم حتى لقد كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يشد الحجر على بطنه. وحدث لهم نقص في أموالهم بسبب اشتغالهم بإعلاء كلمة الله. وحدث لهم نقص في أنفسهم بسبب قتالهم لأعدائهم. ولكن كل هذه الآلام لم تزدهم إلا إيمانا وتسليما لقضاء الله وقدره، واستمساكا بتعاليم دينهم وهذا البلاء وتلك الآلام لا بد منها ليؤدى المؤمنون تكاليف العقيدة، كي تعز على نفوسهم بمقدار ما أدوا في سبيلها من تكاليف، إذ العقائد الرخيصة التي لا يؤدى أصحابها تكاليفها لا يعز عليهم تركها عند الصدمة الأولى، وليعلم من جاء بعدهم من المؤمنين إذا ما أصابهم مثل هذه الأمور أن ما أصابهم ليس لنقصان من درجاتهم، وحط من مراتبهم، فقد أصيب بمثل ذلك أو أكثر من هم أفضل منهم وهم أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم. قال الإمام الرازي: وأما الحكمة في تقديم تعريف هذا الابتلاء، أى الإخبار به قبل وقوعه: ففيها وجوه:

. أحدها: ليوطنوا أنفسهم على الصبر عليها إذا وردت فيكون ذلك أبعد لهم عن الجزع وأسهل عليهم بعد الورود.

. وثانيها: أنهم إذا علموا أنه ستصل إليهم تلك المحن اشتد خوفهم، فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء، فيستحقون به مزيد الثواب.

. وثالثها: أن الكفار إذا شاهدوا النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه مقيمين على دينهم مستقرين عليه، مع ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع- يعلمون أن القوم إنما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته فيدعوهم ذلك إلى مزيد التأمل في دلائله. ومن المعلوم الظاهر أن التبع إذا عرفوا أن المتبوع في أعظم المحن بسبب المذهب الذي ينصره، ثم رأوه مع ذلك مصرا على ذلك المذهب: كان ذلك أدعى لهم إلى اتباعه مما إذا رأوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب.

ورابعها: أنه- تعالى- أخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه فوجد مخبر ذلك الخبر على ما أخبر عنه، فكان إخبارا عن الغيب فكان معجزا.

. وخامسها: أن من المنافقين من أظهر متابعة الرسول طمعا في المال وسعة الرزق، فإذا اختبره سبحانه بنزول هذه المحن، فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق.

. وسادسها: أن إخلاص الإنسان حالة البلاء ورجوعه إلى باب الله- تعالى- أكثر من إخلاصه حال إقبال الدنيا عليه. فكانت الحكمة في هذا الابتلاء ذلك . ثم بعد أن بين- سبحانه- مواطن تضطرب فيها النفوس أردف ذلك يذكر عاقبة الصبر، وجزائه الأسنى، فقال:

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ.

وَبَشِّرِ: الخطاب للنبي صلّى الله عليه وسلّم أو لكل من تتأتى منه البشارة. أى: الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر.

والمصيبة: اسم فاعل من الإصابة، والمراد بها الآلام الداخلة على النفس بسبب ما ينالها من الشدائد والمحن.

وراجِعُونَ: من الرجوع بمعنى مصير الشيء إلى ما كان عليه، يقال: رجعت الدار إلى فلان إذا ملكها مرة ثانية، وهو نظير العود والمصير.

والمعنى: وبشر يا محمد بالرحمة العظيمة والإحسان الجزيل، أولئك الصابرين الذين من صفاتهم أنهم إذا نزلت بهم مصيبة، في أنفسهم أو أموالهم أو أولادهم، أو غير ذلك�� قالوا: بألسنتهم وقلوبهم على سبيل التسليم المطلق لقضاء الله والرضا بقدره

إِنَّا لِلَّهِ أى: إنا لله ملكا وعبودية، والمالك يتصرف في ملكه ويقلبه من حال إلى حال كيف يشاء،

إنا إليه راجعون أى: وإنا إليه صائرون يوم القيامة فيجازينا على ما أمرنا به من الصبر والتسليم لقضائه عند نزول الشدائد التي ليس في استطاعتنا دفعها. فقولهم: إِنَّا لِلَّهِ إقرار بالعبودية والملكية لله رب العالمين. وقولهم وإنا إليه راجعون إقرار بصحة البعث والحساب والثواب والعقاب يوم القيامة. وليست هذه البشارة موجهة إلى الذين يقولون بألسنتهم هذا القول مع الجزع وعدم الرضا بالقضاء والقدر، وإنما هذه البشارة موجهة إلى الذين يتلقون المصائب بالسكينة والتسليم لقضاء الله لأول حلولها، يشير إلى هذا قوله- تعالى-: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا فإنه يدل على أنهم يقولون ذلك وقت الإصابة «ويصرح بهذا قوله صلّى الله عليه وسلّم «الصبر عند الصدمة الأولى» . الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ.. إلخ وصف كريم لأولئك الصابرين، لأنها أفادت أن صبرهم أكمل الصبر، إذ هو صبر مقترن ببصيرة مستنيرة جعلتهم يقرون عن عقيدة صادقة أنهم ملك لله يتصرف فيهم كيف يشاء، ومن ربط نفسه بعقيدة أنه ملك لله وأن المرجع إليه، يكون بذلك قد هيأها للصبر الجميل عند كل مصيبة تفاجئه.

..jeu10sep24/1363

[arabicquotescom]

ابتسامتك لقبيح أدل على مروءتك من اعجابك بجميل .

الزمخشري

[a37a37]

(فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين )

يقول الزمخشري: "إيذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة، وأنه من أجل النعم، وأجزل القسم".

الكشاف: ٢/ ٢٤

و يقول الطيبي رحمه الله : "هؤلاء المشركون الذين تدعوهم إلى الله، وهم يعاندون، ويكذبون، لا بد أن يكون لهم أسوة بمن قبلهم في هلاكهم وتدميرهم، واستئصال شأفتهم، فإذا تم عليهم ذلك، فاحمد الله على طهارة الأرض من عبث الظلمة، فالرب على هذا فيه معنى التربية، لأن في هلاكهم، تخليصاً لأهل الأرض من شؤم عقائدهم وإضلالهم، واحتباس الخير النازل من السماء، وذلك نعمة جليلة يجب أن يحمد عليها".

فتوح الغيب: ٦/ ٨٨

ويقول البغوي رحمه الله: "حمد الله نفسه على أن قطع دابرهم، لأنه نعمة على الرسل، فذكر الحمد لله، تعليماً لهم، ولمن آمن بهم، أن يحمدوا الله على كفايته شر الظالمين، وليحمد محمد صلى الله عليه وسلم، وأصحابه ربهم إذا أهلك المكذبين".

تفسير البغوي: ٣/ ١٤٤

ويقول الشوكاني رحمه الله : "وفيه: تعليم للمؤمنين كيف يحمدونه سبحانه عند نزول النعم التي من أجلِّها هلاك الظلمة، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، فإنهم أشد على عباد الله من كل شديد، اللهم أرح عبادك المؤمنين من ظلم الظالمين، واقطع دابرهم، وأبدلهم بالعدل الشامل لهم".

فتح القدير: ٢/ ١٣٣

ويقول ابن عاشور رحمه الله: "وفي ذلك كله: تنبيه على أنه يحق الحمد لله عند هلاك الظلمة، لأن هلاكهم صلاح للناس، والصلاح أعظم النعم، وشكر النعمة واجب، وهذا الحمد شكر، لأنه مقابل نعمة، وإنما كان هلاكهم صلاحاً، لأن الظلم تغيير للحقوق، وإبطال للعمل بالشريعة، فإذا تغير الحق والصلاح، جاء الدمار والفوضى، وافتتن الناس في حياتهم، فإذا هلك الظالمون، عاد العدل، وهو ميزان قوام العالم".

التحرير والتنوير: ٧/ ٢٣٢

[arabicprose]

ايه الكتب اللي ممكن تساعد في تنبيه العقل .. وممكن ترشيحات لكتب في الأدب والشعر القديم .. وتاريخ وقصص الخلفاء والوزراء

الكتب على اختلافها لابد و أن تنبه في العقل شيئاً

في حال أحببت القراءة في الأدب والتراث العربي القديم فالخيارات كثيرة و متنوعة ولكن هذه قائمة قد تكون جيدة كبداية:

1- ابن حزم (الأخلاق والسِير في مداواة النفوس - طوق الحمامة ـ الرسائل)

2- مؤلفات أبو منصور الثعالبي بالمجمل تعتبر مميزة و خفيفة الظل (الإعجاز و الإيجاز ، فقه اللغة وسر العربية، اللطائف والظرائف، ثمار القلوب ... ويتيمة الدهر و غيرها)

3- أبو حيان التوحيدي الأديب الفيلسوف (البصائر و الذخائر كتا�� كشكول يجمع قصص و نوادر ، الهوامل والشوامل ، و الصداقة و الصديق ، والامتاع والمؤانسة وغيرها)

4- العقد الفريد ، ابن عبد ربه الأندلسي

5- مجمع الأمثال ، الميداني

6- الأدب الصغير و الأدب الكبير ، ابن المقفع

7- الجاحظ سابق عصره في الفكر والتأليف (الرسائل الأدبية ، الحيوان ، البخلاء، البيان و التبيين، المحاسن والأضداد وغيرها)

8- المستطرف في كل فن مستظرَف ، الأبشيهي

9- عيون الأخبار ، للدينوري

10- زهر الآداب وثمر الألباب ، الحُصري القيرواني

11- نهاية الأرب في فنون الأدب ، شهاب الدين النويري (كتاب أدبي لطيف)

12- خزانة الأدب ـ ابن حجة الحموي (كتاب لطيف جداً في باب البلاغة ولطائف اللغة)

13- ربيع الأبرار ، الزمخشري

14- حياة الحيوان الكبرى ، الدميري (كتاب جيد في بابه)

اضافات من المتابعين:

15- تاريخ الخلفاء للسيوطي

16- أدب الكاتب ـ لابن قتيبة

والكثير الكثير غيرها طبعا لكن لا مجال لذكرها كلها

[quran--kareem]

﴿فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ إِذۡ نَادَىٰ وَهُوَ مَكۡظُومࣱ (٤٨) لَّوۡلَاۤ أَن تَدَ ٰ⁠رَكَهُۥ نِعۡمَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلۡعَرَاۤءِ وَهُوَ مَذۡمُومࣱ (٤٩) فَٱجۡتَبَـٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ (٥٠)﴾ [القلم ٤٨-٥٠]

لِحُكْمِ رَبِّكَ وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ يعنى: يونس عليه السلام إِذْ نادى في بطن الحوت وَهُوَ مَكْظُومٌ مملوء غيظا، من كظم السقاء إذا ملأه، والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبتلى ببلائه.حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه. وقرأ ابن عباس وابن مسعود: تداركته. وقرأ الحسن: تداركه، أى تتداركه على حكاية الحال الماضية، بمعنى: لولا أن كان يقال فيه تتداركه، كما يقال: كان زيد سيقوم فمنعه فلان، أى كان يقال فيه سيقوم. والمعنى: كان متوقعا منه القيام.ونعمة ربه: أن أنعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه. وقد اعتمد في جواب «لولا» على الحال، أعنى قوله وَهُوَ مَذْمُومٌ يعنى أنّ حاله كانت على خلاف الذمّ حين نبذ بالعراء، ولولا توبته لكانت حاله على الذمّ. روى أنها نزلت بأحد حين حل برسول الله ﷺ ما حل به، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا. وقيل: حين أراد أن يدعو على ثقيف. وقرئ: رحمة من ربه فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فجمعه إليه، وقربه بالتوبة عليه، كما قال: ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ أى من ال��نبياء. وعن ابن عباس: ردّ الله إليه الوحى وشفعه في نفسه وقومه.

(الكشاف للزمخشري — الزمخشري (٥٣٨ هـ))

[noar94]

وأمل الإنسان من القرب أن يجد دفئاً في مواضع الصقيع، وبرودة في مواضع الحرور، وأُنساً في مواضع الوحشة، وسنداً في مواضع الميل، وهوناً في مواضع الشقاء، ووهناً في مواضع القوة، وقوة في مواضع الضعف، وبسمة في مواضع الشدّة، ونسمة في مواضع الحدّة، وأملاً في مواضع اليأس، وعوناً في مواضع البأس

- الزمخشري

[sarahyagh92]

قال الأصمعي: دخلتُ على الخليل وهو جالس على حصير صغير فقال: تعال واجلس، فقلت: أضيّق عليك! فقال:

"مَهْ! فإن الدنيا بأسْرِها لا تَسَع متباغِضَيْن، وإنَّ شِبراً في شبر يَسَع مُتحابَّيْن".

ربيع الأبرار ونصوص الأخبار | الزمخشري

[1fajer]

‏كانت العرب تقول: أعطني قلبك والقَني متى شئت، تريد أن العبرة بخلوص الود لا بكثرة اللقاء.

‏— ربيع الأبرار، الزمخشري

[kldha]

راقب الله عند فتح جفنك و إطباقه.

الزمخشري المصدر: خلِّدها - مقولات عن الأخلاق

[dr-hss]

فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ

[سورة الطور: 27]

. مَن خاف اللهَ في الدنيا أمَّنه في الآخرة، ورضَّاه وأسعده.

. يا لها من ساعات يسترجعُ فيها أهلُ الجنَّة ذكرياتِهم الغابرة؛ عن حياة قضَوها في طاعة الله وابتغاء رضاه؛ فليصنَع كلٌّ منَّا ما يكون له في الآخرة ذكرياتٍ حسنةً مُبهجة.

فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا أى فتكرم علينا بمغفرته ورضوانه.

وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ اى: وانقدنا من عذاب النار التي تنفذ بحرها وسعيرها، إلى العظام والمسام، نفاذ الريح الحارة إلى الأجساد، فتؤثر فيها تأثير السم في البدن.

والسموم: الإمام الزمخشري قال أنه الريح الحارة التي تدخل المسام، فسميت بها نار جهنم، لأنها بهذه الصفة.

..mar3sep24/1344

[arabicquotescom]

ابتسامتك لقبيح أدل على مروءتك من اعجابك بجميل .

الزمخشري

[abdu-allah3]

-

وأصلُ الإيمان : «الموالاة والمعاداة في الله» ومن جَنح إلى الكفار أو إلى الخارجين عن دائرة الإسلام انحازَ إلى جانبهم .

[القشيري / لطائف الإشارات = ٥٦٩/٣]

" .. فلا تجد شيئا أدخلَ في الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه، بل هو الإخلاصُ بعينه " 

الزمخشري

[m-o-ustafa92]

ذكر الإمام الزمخشري أن سيّدنا الحسين عليه السلام كان في جدال مع بعض الخوارج الذين يريدون تكفيره، فقالَ لهم: "بمَ حفظ الله الغلامين؟" (يقصد الغلامين الواردين في سورة الكهف الذين حفظ الله لهما الكنز تحت الجدار).

فقال الخوارج: "بصلاح أبيهما". (يعني حفظ الله الغلامين لأن والدهما إنسان صالح).

فقال سيّدنا الحسين عليه السلام:

"فأبي وجَدّي خيرٌ منه" ..

يعني إن كان صلاح هذا الرجل سبب لحفظ الولدين من بعده، فسيّدنا الحسين أولى بالحفظ ممّا يتهّمونه به لأنَّ والده سيّدنا علي وجدّه سيّدنا محمّد عليه الصلاة والسلام.