#صور من حياة الصحابة

[aio70]

من كتاب صور من حياة الصحابة ،للكاتب عبدالرحمن رأفت باشا

ابو ذر الغفاري❤️

[n-2442]

[es-r-aa7]

استكمالًا للحاجات الجميلة والصحبة الصالحة من بودكاست او كتب .. مقدرتش ابعد شوية عن قصص الصحابة بعد ما خلصت بودكاست السيرة النبوية.. الكتاب دا في لمحات صغيرة جداً ان الصحابة الا انه جميل و يلمس القلب و يهدئ من قلق الروح 💖

موجود pdf عشان يكون سهل القراءة فيه ف اي حتة انت فيها

دي حلقة مجمعة ٢٥ حلقة من الكلام عند السيرة النبوية بشكل تقدر تسقطه ع واقعتا احنا الشباب ف حياتنا وجيلنا .. الحقيقة ان من فترة كبيرة بحاول اربي نفسي وافكرها اننا مش مكملين هنا وجو الاسترونج و الشبحنة الدنيوية دي فكسان وهل كل دا هيشفع لي ف اخرتي ولا هيبقى ذنب عليا.. اكتشفت كمان اني مش بعرف اكمل ف مجاهدة نفسي واني افضل اتناقش معاها ف اي حاجة عشان معملهاش وانا منساقة للجو العام المحيط بيا - وطبعاً نفسي مش عاجبها- ف كان الحل الامثل للاستمرار ف دا اني دايماً اخلي ف ودني صحبة دايماً تفكرني بالدين والاخرة و السيرة .. محتاجة ادور ع حاجات تاني اكمل سماعها ف لو حد عنده اي اقتراحات ✌️🍃🤍

[anobis-vodo2]

أختى الكبيرة وبعد سنين من البرود النسبي بينا ، حبت تنكشني وبعتتلي صورة ليا وانا صغير ، للحظة حسيت بالدهشة من كل حاجة فيها وفيا حاليا برضو...ثم انفلت فى الضحك لما اخدت بالى من تفصيلة معينة فى الصورة وتعليق أختى "فاكرة يا عمرو اننا شوفنا الخسوف أكتر ما شفناك بتبتسم ، وكان عندك اجتماع فى الوزارة للجدية دى كلها؟!"

كلام كتير وذكريات كتير تخص الصورة هاجمتنى مرة واحدة ، يعنى فاكر ريحة الكرسي اللى عمره وقت التقاط الصورة اكتر من 20 سنة واللى كان أشتراه والدى الانتريه ذو الاربع كراسي والكنبة وقت جوازه واللى كان سابقة خطيرة وهى الأولى من نوعها فى البلد.

فاكر ملمس التيشرت الصوف والغانلة الصوف اللى تحته برضو وكنت عامل زي الكورة الكفر من كتر طبقات الملابس ، فاكر ملمس الصوف الخشن والخيوط الدقيقة المستفزة واللى كنت فى حرب طول الوقت معاها ؛ حرب كنت دايما بخسرها.

فاكر الكوتشي الرصاصي اللى كان كبير عليا بشكل ملحوظ لكنى وقعت فى حبه اول ما شفته وطبعا والله لو كان جه مين مكنش هيقدر يغير رأيي فى انى البس او اجرب حاجة غيره حتى ولو كانت اجمل او حاجة جديدة لاحقا ، طيب انزل يا ابنى معانا نشتري واحد جديد بالشكل اللى انت عايزه حتى ولو كان لزق اللى كانو بيرفضوه دايما ، لأن على حد قولهم بيبوظ بسرعة خاصتا مع طفل زيي ، إحدى متع حياته الضئيلة فى الحياة -ولا زالت- انه يلعب بالميا وهو فى الحمام ، فاتنازل عن الكوتشى الرصاصي ونجيبلك كوتش�� جديد وانت اللى تختاره ، لكن لا حياة لمن تنادي ولا أنافس فى العناد ، ولا لين فى "دماغ أمي الجزمة" على حد وصفهم الدائم والمتكرر والمستمر لعنادي ، فأنا بحب حاجة وعايزها لا ألتفت لأي مغريات ومتقبل الخلل او النواقص اللى فيه زي ان رجلي بتلق فيه ، ومتقبل الاشياء التى لا أحبها برضو فيه زي الزرار اللى كان طويييييييل جدا وبيعقدني فى ربطته اللى بالمناسبة لم اتعلم ربط رباط الجزمة الا وانا فى الثانوية العامة بعد سنين من المحاولة الدؤوبة والعنيدة برضو انى اتعلمها واعرفها والاصرار على كوتشي برباط لحد ما اوصل للطريقة ووصلتها فى النهاية وان كانت ربطة طفولية جدا وشكلها مضحك لليركز فيها ، وعدولي آخر عشر سنين بعد هذا الوصول والتشبع منه لمدة ست سنين لاحقة ، لكوتشيات بدون رباط.

فاكر ريحة الصورة اللى فى الخلفية والاختلاف ما بين رائحتها ورائحة الصورة التانية الرمادي واللى كنت بكرهها وريحتها بتخوفني عكس ريحة الصورة دي اللى كانت بتبث فيا نوع من الطمأنينة ولهذا لحد اللحظة اللون الأحمر او العنابي الباهت -كتوصيف أدق- هو لونى المفضل والمحبب.

فاكر اختلاط ريحة الكرسي مع ريحة الصوف مع ريحة الكوتشي وريحة الكتاب اللى فى ايدي والكفر بتاعه ، -سأتى على ذكرهم لاحقا- واخيرا ريحة الجو نفسه ، جدير بالذكر إن حواسي قديما كانت مستنفرة دايما وقادرة على التقاط وخلق صورة وذاكرة منفصلة من كل عضو على حدى ثم لاحقا قبل النوم فى استرجاع أحداث اليوم بيتم تجميع هذه الصور ومنتجتها لتكوين مشهد موحد يجمع كل شئ فيهم.

يعنى من باب السخرية لمواجهة التنمر على وداني الكبيرة كنت بقول ان وداني كبيرة علشان بسمع بشكل أكبر ، والحقيقة ان مش سمعى لوحده اللى كان مرهف ، بل كذلك حاسة الشم عندي واللى اصحابي وبعضهم كان بيشرب حشيش كنت بستشعر اي ريحة حشيش فى العمارة فى الصيف قبلهم بمراحل كتير ، حتى فى المطعم لما كنت بساعد فى التجهيز بعض الأوقات مكنتش بعتمد غير على حاسة الشم لتحديد جودة الاكل ولو محتاج ملح او ملحه زايد حتى فى السوا كنت بعرفهم من الريحة مش من التذوق.

اما أكتر شئ مضحك جدا فى هذه الصورة واللى مش واضح للعيان ، هو نوعية الكتاب اللى ماسكه 😂😂😂

احم الكتاب اللى فى ايدي كان نسخة مصغرة من الانجيل كانت ترجع لوالدي الله يرحمه ، واللى بعد سفر الصورة دي ليه وفى أول شريط تسجيل بعته من الكويت ودى كانت طريقة التواصل الوحيدة فى هذا الزمن ، طلب من والدتى -الأمية- تخفيه وعرفها انه انجيل اللى ضربت بالصوت وكانت عايزة تطلق فيها واخدتنى وراحت ل��يوخ واتقال انى اتلبست وحوارات ما يعلم بيها الا ربنا 😂

لكن كانت الفايدة من الموضوع ده هو قصص الانبياء وقصص الصحابة اللى بعتهالى والدي مع الشريط ، واللى تكاتف اخواتى البنات -أسماء والتؤمان- عليا وقررو يقاسمونى غصبا وإقتدار وعنوة فى كنزي الأول الصغير ، برغم ان الحاجة دي مبعوتة ليا واسماء الأكبر مش من هوايتها القرآة والتؤامين مبيعرفوش يقرأو لسه ، بس هو افترا وخلاص واشمعنى ، وعلشان كدة بقول ان اول عقدة كره جاتلي تجاه البنات كان أساسها أخَواتي 😂

بس ثانكس جاد ، اختارو قصص الصحابة لأنها كانت أكثرهم صور زاهية وسابولي قصص الأنبياء اللى على آخر اليوم كنت طالع من المجموعة كاملة 😅 ، وهاتك يا صداع وعض فى الروس بسبب القصص الباقية التى لم تقرأ والمساومة الغبية دايما اللى بقدم فيها تنازلات سريعة لأجل الوصول لحل مرضى لكل الأطراف وبتمن عادل يدفعه كل الأطراف ، فكانت مساومتى لوالدتي خلاص اديني كتاب من مكتبة بابا اقرا فيه ، والحمد لله انتهت المساومة على علقة سخنة تعرفك إن التفاوض لازم يكون من موضع قوة وإلا هيبقى نوع من التطاول 😁

خلصت كتابة البوست ونازل بكتب الهاشتاج واخدت بالي من الصورة التانية اللى عملالها اسماء كروب واعتقد حاليا فهمت ايه قصدها 🫠

[dary98-d99]

معلش حذفت البوست ونسيت اخذ سكرينشوت للكتب 😅 ممكن استأذنك تكتبي اسماءهم من جديد؟

عيوني حاضر وهزودلك عليهم 😂

الكتب الدينية :

لأنك الله للفيفي

فقه بناء الإنسان في ال��رآن

رسائل من القرآن لأدهم شرقاوي

فاتتني صلاة

الطريق إلى القرآن

الرحيق المختوم

الكتب التاريخية :

مقدمة ابن خلدون

الكامل في التاريخ لابن الأثير

التاريخ الإسلامي لمحمود شاكر

فجر الأندلس لحسين مؤنس

دولة الإسلام في الأندلس محمد عنان

الأندلس من الفتح إلى السقوط للسرجاني

أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الاثير

صور من حياة الصحابة عبدالرحمٰن رأفت

قصص من التاريخ، الطنطاوي

[whitebird11]

[ismailfadul]

هذا الصحابي أحبه النبي صلى الله عليه وسلم حبا عظيما ، وصرح له بذلك ، بل وأكده بيمين حلفها بالله عز وجل ، وكرر العبارة والكلمة ليقع في قلب السامع عظيم قدر هذه المحبة والمودة .

فعَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ :

( يَا مُعَاذُ ! وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ ، فَقَالَ : أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ : لَا تَدَعَنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ تَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ )

وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية ؛ فإنه قال له : ( يا معاذ والله إني لأحبك ، وكان يردفه وراءه )

وورد فى الاثر أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مد يده مسلمًا على معاذ بن جبل رضي الله عنه فلمس في يده خشونة،

فسأله عن سببها فأخبره أنها من أثر العمل، فقبّلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: هذه يد يحبها الله ورسوله ولا تمسها النار !!

وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال: لما بعثه رسول الله ﷺ إلى اليمن خرج معه يوصيه، ومعاذ راكب ورسول الله ﷺ يمشي تحت راحلته، فلما فرغ قال: «يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلك أن تمر مسجدي هذا وقبري».

فبكى معاذ خشعا لفراق رسول الله ﷺ، ثم التفت بوجهه نحو المدينة فقال: «إن أولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا»

--رواه أَبُو داود والنسائي--البخارى--

[mysteriouslyclearenemy]

*منقووووووول*

#الحبيب المصطفى *« ١٠٤ »*🌴🌴

السيرة المحمدية العطرة .،،

*(( هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه))* ..🌴🌴

_____________________________________________________________________

تحدثنا عن هجرة أبو سلمة وأم سلمة رضى الله عنهما .. وذكرنا صور مما عانته أم سلمه رضى الله عنها ، وقلنا أن هجرتها كانت بعد هجرة زوجها بفترة أقل من العام ، وكانت قبل بيعة العقبة الثانية مباشرة ..

وبعد بيعة العقبة الثانية .. رجعت قريش تنهال على المستضعفين من المسلمين في مكة بالتعذيب ، بعد أن اكتشفوا ، أنه تم عقد اتفاق ومبايعة ، بين الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأهل يثرب [[ المدينة المنورة ]] ..

فقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، وقد رأى رؤيا في المنام : أن أصحابه قد هاجروا إلى أرض سبخة [[ والسبخة هي أرض بها نسبة عالية من الملوحة ]] .. بين حرتين ذات نخيل ، [[ النبي رأى رؤيا في المنام ، وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ]] ..

فخرج إلى أصحابه مسرورا ،

وجاء فى صحيح البخارى ، عن عائشة رضى الله عنها ، أن النبى قال لأصحابه : قد أٌوريت دار هجرتكم ، أرض سبخة ذات نخيل بين لابتين وهما الحرتان ، لا أرها إلا يثرب فانطلقوا إليها .. (( اللابة أو الحَرٌَة ، أرض ذات حجارة سوداء على مشارف المدينة المنورة بين جبلين ، وتدخل ضمن حرم المدينة )) ..

فأخذ أصحابه ، يهاجرون جماعات وأفراد ، إلى [[ المدينة المنورة ]] ..

_____________________________________________________________________

واليوم نتحدث عن هجرة {{ عمر بن الخطاب رضي الله عنه }} ..

يقول الإمام البخاري ومسلم في الصحيح ، من حديث علي بن أبي طالب أنه قال :

ما هاجر أحد جهاراً نهاراً إلا عمر ، وكان قد أخذ الناس يتسللون ، خَشية أن تمنعهم قريش ، ولقد منعت من قدرت عليه ، إلا عمر ..

يقول علي بن أبي طالب : عندما أراد عمر الهجرة ، تنكّب قوسه وتوشح سيفه ، وأمسك بيده الأسهم ..ثم تخنصر بعنزة [[ أي عصا يكون في رأسها حديدة ]] أى وضعها على خاصرته ..

ثم أتى فى وضح النهار ، وقد ارتفعت الشمس ، وقريش في أنديتها ، وطاف بالبيت سبعة ، طواف متمكن لا يلتفت إلى أحد .. حتى إذا فرغ ، ركع في المقام ركعتين ، صلاة مطمئن لا يلتفت إلى أحد .. ثم وقف واستقبل أندية قريش بوجهه ، واقترب منها واثق الخطوة ، ثم وقف عمر على أندية قريش وقال : شاهت الوجوه [[ يعني قبحها الله ]] ..

شاهت الوجوه ، والله لا يرغم الله إلا هذه المعاطس ، [[ المعاطس أي الأنوف ، يرغمها أي يدسها بالتراب مخزية ]] ..

ثم قال عمر : يا معشر قريش .. إني راحل إلى يثرب [[ أي مهاجر ]] ، فمن أراد منكم أن تثكله أمه ، أو ترمل زوجته ، أو ييتم أولاده ، فليتبعني إلى بطن هذا الوادي ..

يقول علي بن أبي طالب : فوالله ما تحرك قريشي من مج��سه ، ثم قال عمر : يا معشر المستضعفين [[ المسلمين الضعفاء ]] ، من أراد أن يصحبني إلى الهجرة فليتبعنى ..

قال : فما تبعه إلا قوم من المستضعفين ، علمهم وأرشدهم ، ومضى لوجهه ، وما تجرأ قريشى أن يرد أحدا من المستضعفين ..

_____________________________________________________________________

فكان مع عمر رضي الله عنه ، من المسلمين المستضعفين ، {{ ١٧ مهاجرا والبعض قال ٢٧ }} ..

خرجوا مع عمر ، فهاجر عمر علناً ..

وهنا درس يجب ان نقف عنده ،

كثير الناس تتسائل :

لماذا يهاجر عمر علنا لا يخاف من أحد ، معتمداً على الله؟؟.. ويهاجر النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد سراً ، ويجلس في غار ثور ثلاثة أيام ، فهل كان إيمان عمر ، أكبر من إيمان النبى؟؟..

والجواب : لا طبعاً ، فإيمان النبي صلى الله عليه وسلم ، كان {{ يعم الصحابة جميعاً }} ، وهو الذي كان يمدهم بالإيمان ، وهو خير من توكل على الله ، ولكن دائماً نقول ، كما قال تعالى :

{{ لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا }} ..

فهو الأسوة الحسنة وسيرته ، {{ للتأسي والإقتداء }} ..

فلو هاجر النبي علناً لكن من المستحب ، أو الواجب على جميع المؤمنين ، أن يقتدوا بنبيهم

ويعتمدوا على الله بغير الأخذ بالأسباب ، ويهاجروا علناً ، ولا يهابوا قريش .. وكان هذا لا يناسب الكثير من الصحابة المستضعفين ، وكان سيتسبب فى إلحاق الضرر بهم ..

أما عمر رضي الله عنه ، فليس قدوة ، لم يضع الله عمر أسوة للمؤمنين في حياة رسول الله .. لكنه وضع النبي في هذه المكانة ،

فعمر رضى الله عنه ، تصرفه يمثل نفسه ، ولا يلزم الآخرين الإقتداء به ..

أما النبي فهو {{ مشرع وقدوة }} .. لذا هاجر عمر علناً ، وهاجر صلى الله عليه وسلم سراً ، أخذا بالأسباب والحيطة ، ورفقاً ورحمة بالمستضعفين من أمته ، الذين سيقتدون به ..

جاء رجل من الأعراب ، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [[ الأعراب هم البدو ]] .. ووقف عند خيمته ، وأمسك البعير وصاح : يا رسول الله ، أأعقلها أم أتوكل؟؟..

[[ يعني أربط رجل الجمل بالحبل ، ولا أتركها وأتوكل على الله ]] ..

فقال له صلى الله عليه وسلم : {{ إعقلها وتوكل }} .. يعني كلا الأمرين معا ، خذ بالأسباب وتوكل على الله ..

_______________________________________________________________________

ومن المهم التأكيد هنا ، على أن هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، على هذه الصورة .. لم تكن مخالفة شرعية ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يُنكر عليه هذه الطريقة في الهجرة ، وكانت هذه الطريقة وسيلة من وسائل إرهاب أهل الباطل وردعهم ، وقام بها الذي يملك من البأس والقدرة ما يُرهب به أعداء الله .. وإرهاب أعداء الله أمر مطلوب شرعًا ، ونتائجه عظيمة على الدعوة ..

فالطريقة التي هاجر بها سيدنا عمر حققت مغزاها ، فقد أوقعت الرهبة فعلاً في قلوب الكافرين ، فلم يخرج خلفَ عمر رضي الله عنه أحدٌ ، بل أكثر من ذلك لقد هاجر معه رضي الله عنه ، حوالى عشرون من ضعفاء الصحابة رضي الله عنهم ، وما استطاع أحد من المشركين أن يقترب منهم ..

وليس أدل علي مشروعية هجرة عمر ، من تعليق الصحابي الجليل عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه ، علي إسلام عمر رضي الله عنه وأرضاه ، ثم هجرته وإمارته بالقول : "إنَّ إسْلاَمَ عُمَرَ كَانَ فَتْحًا ، وَإِنَّ هِجْرَتَهُ كَانَتْ نَصْرًا ، وَإِنَّ إمَارَتَهُ كَانَتْ رَحْمَةً" .. رضى الله عنهم وأرضاهم ،،،

_____________________________________________________________________

ولأمانة القول وصدق الحديث .. أجد لزاما علىٌ ، أن أذكر ما جاء على لسان الكثير من العلماء ورواة السيرة ، حيث قالوا :

إن عمر ابن الخطاب أوذى كثيرا من قريش بعد إسلامه ، حتى قيل فيما بعد ، أن العاص ابن وائل ((من زعماء قريش)) ، كان يجيره من أذى قريش .. وأنه حينما شرع فى الهجرة ، هاجر سراُ .. حيث قيل :

أن الصحيح في خبر هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ما رواه ابن إسحاق .. قال :

" ثُمَّ خَرَجَ عُمر بْنُ الْخَطَّابِ ، وعَيَّاش بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ ، حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ ، فَحَدَّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِيهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ : اتعَدْتُّ ، لَمَّا أَرَدْنَا الْهِجْرَةَ إلَى الْمَدِينَةِ ، أَنَا وعَيَّاش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ التَّناضِبَ مِنْ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ ، فَوْقَ سَرِف وَقُلْنَا : أَيُّنَا لَمْ يُصْبِحْ عِنْدَهَا فَقَدْ حُبِس فَلْيَمْضِ صَاحِبَاهُ .. قَالَ : فَأَصْبَحْتُ أَنَا وَعَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ عِنْدَ التَّناضِب ، وحُبس عنا هشام ، وفُتن ، فافتتن ..

شرح المعانى :

إتعدت : اتعد القوم أى تواعدوا فيما بينهم ..

أضاة بنى غفار : الأضاة أرض زراعية تحتجز الماء فيكون فيها الطين ..

التناضب : شجيرات فى هذه الأضاة ..

فوق سرف : أى فوق وادى سرف (إسم الوادى) ، والوادى أرض منخفضة إنخفاض طبيعى عن سطح الأرض ..

فتن : تحول عن رأيه ومال عنه ..

افتتن : معناها استهواه الأمر ..

ومعنى الحديث : أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، عندما شرع فى الهجرة .. إتفق مع إثنان من الرجال ، وتواعدوا ثلاثتهم عند الشجيرات فى أرض أضاة بنى غفار ، فوق وادى سرف ، (( على مسافة عشرة أميال من مكة )) .. واتفقوا أن يكون اللقاء سرا فى هذا المكان ، ولو تأخر أى منهم ، سيمضى الرجلان الآخران فى طريقهما إلى يثرب .. فوصل عمر وعياش فى الموعد ، ولم يصل هشام الذى غيٌَ�� رأيه ، وقرٌر ألا يهاجر ، (( تحدث معه أحد من قريش فحاد عن رأيه واستهواه الأمر )) ، فانطلق عمر وعياش فى طريقهما ، مهاجرين إلى يثرب ..

والآن .. دعونا نلقى نظرة على يثرب [[ المدينة المنورة ]] .. نستطلع أمر المسلمين ، وما يحدث هناك فى هذا التوقيت ، ثم نعود إلى مكة وهجرة الصحابة .. ثم هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ،،،

يتبع بإذن الله ..

_____________ #الأنوار_المحمدية ________________

____________ صلى الله عليه وسلم _______________

[arourasblog]

"في زمن كسفت فيه أقمار كثير من الصالحين، وغابت فيه كثير من القدوات في الدين، وندر النجوم ولُمع الأسافل، ما أحوج العبد إلى أن ينظر لصفات من عرفوا الله، ويتذاكر أخبار قوم أقاموا دين الله، لينشط للعمل"

*د. منصور الصقعوب

ولعلي أُشير لبعض الكتب التي أوردت شيئًا من أخبار أولئك القمم:

-صور من حياة الصحابة

-صور من حياة الصحابيات

-صور من حياة التابعين

-سير أعلام النبلاء

-صفحات من صبر العلماء

-قيمة الزمن عند العلماء

-من سير علماء السلف عند الفتن

-ورثة الأنبياء

-سلسلة أعمال القلوب | خالد السبت

ومن المحاضرات:

-هكذا تألق جيل الصحابة

-سيرة الشيخ الألباني رحمه الله

-سيرة الشيخ عبد الله بن جبرين

-تراجم يرويها الشيخ سعيد الكلمي

[al-hashimia]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..عساك بخير وصحتك في تحسن ان شاء الله؟

اريد الإضافة ايضا لمن سأل عن كتب تحكي عن الصحابة... هناك كتاب بجزأين اسمه " صور من حياة الصحابة لعبدالرحمن رأفت الباشا..مفيد جدا ونافع

وعلَيكم السّلام ورحمةُ الله وبركاته.. حيّاك الله

أحمدُ الله إليك، وأثابَك الله على هذه الإضافةِ الطّيّبة.

[aio70]

من كتاب صور من حياة الصحابة

زيّد الخير(الخيل)

[n-2442]

[deekan-alamaal]

✨

يتكرر سؤال من الأمهات اللاتي لديهن فتيات في المرحلة المتوسطة والثانوية والجامعية، كيف أكسب ابنتي من جديد ؟ أنا ناجحة مع الجميع إلا في علاقتي مع بناتي، ابنتي تحرجني ببعض السلوكيات ..... 💔 ساكتب لك هنا أختي الأم تجربتي مع ابنتي وفتيات العائلة، وبناتي الطالبات لعل الله أن يبارك .

أشعري ابنتك بحبك، والحب أصله احتواء عاطفي، حوار هادئ، تفهم احتياجاتها النفسية كفتاة صغيرة، وإدراك ما يبثه الفضاء المفتوح ببرامجه لها، وما تعانيه من ضغط وتباين بين ما تعيشه من محافظة وما تراه من انفتاح ومحاولة تغيير قناعات. كفي عن انتقادها أرجوك 💔. لن تكون نسخة منك ولا من أختها.

وثقي بأنك لو عشتي بمراهقتك في هذا الزمان، وبموج الفتن -شهوات وشبهات- الذي تعيشه ابنتك فلن تكوني كما أنتِ الآن. احمدي الله كثيرا. من نتائج ضعف الحوار بينكما ؛كل نصيحة توجهينها لها - وقصدك مصلحتها - سيؤدي لمزيد من تصحر العلاقة، كل انتقاد منك لها تترجمه كره منك لها. ولا تفسير آخر

أكثر بناتي الطالبات يشكين من بُعد الأم النفسي، والفكري، وإلا كما تقول إحداهن عن والدتها: هي سوط يضرب روحي يوميا، ويفقدني الثقة بنفسي، حين تقارن بيني وبين أختي أو بنات الأقارب، أو حين تشبهني ساخرة أني أُشبه عمتي قليلة الحياء💔، هي من دفعتني أستاذه لقلة الحياء، أريد أن انتقم منها.

ثم إني أعجب من الأم التي تظهر لمن حولها السنع، والذوق في مجال العائلة أو الصديقات، أو لها اهتمامات جميلة بالتوجيه والنصح، وتقضي الساعات في الخدمات المجتمعية - عن قرب أو بعد - لكنها لم تكتشف أن صغيرتها ابنة ١٤ سنة تفكر بشكل جاد بالهروب من المنزل من سوء معاملة والدتها وانتقاداتها.

تلتصق ابنتك بصديقاتها، وتلجأ لفضاء النت المفتوح على الثعالب والذئاب طلبا للثناء، للمدح، لمشاعر القبول التي افتقدتها منك. كفي عن انتقاد، مظهرها الخارجي، شعرها، طولها..... اختياراتها في اللباس، اعطيها الحرية وضعي بينكما حدود الشرع فقط. والشرع والسنة النبوية خير لها من مقاييسك .

حين تخبرك ابنتك بأمر ما، لا تستخفي بمشاعرها ولا بموقفها، وارجوك لا تخبري بأسرارها - من وجهة نظرها - أحدًا من أخواتك وصديقاتك. -بعض الأخطأ لا تخبري بها حتى والدها- أنت هنا تُذكّين ثقتها بك، تشعرينها أنها في هامشك. هي لن تكون مثلك يوما، ولن تكون، ولم يخلقها الله نسخة منك.

ثم إن أعجب منك أيتها الأم تقضين الساعات تتابعين هنا وهناك لتتقني طبقا من الحلى ، أو تقدميه بشكل جديد، أو حتى لا يقال أنك غير متوافقة مع التطور أو ..... ولا تجدين وقتا لتلتحقي ببرنامج علمي - وما أكثرها - لتعينك على فهم واقع الجيل وكيفية رد الشبهات عن قلبك وقلبها!

نحن في زمن الصبر واللين والتعامل بحكمة، لا زمن الحرمان والضرب والصراخ. واجبك كأم لا ينتهي عند إعداد الطعام وتهيئة الملابس، وإظهارها بشكل جميل أمام الناس. بل لم يبدأ بعد دورك العظيم. لا أقول لك عامليها كصديقة، لأنها تحتاجك أم، لكن عامليها كمشروع أخروي لك تدخرينه عند الله تعالى.

قبل فترة سأل��ني أم: هل أضرب ابنتي لأنها لا تصلي وقد بلغت ؟ بعد حوار قصير اكتشفت أن الأم قصرت جدا في تدريبيها على الصلاة - مدة التدريب شرعا ثلاث سنوات - قلت لها: بل اضربي نفسك إن كنت صادقة في تطبيق شرع الله القضية ليست أمر فقط،بل تدريب بكل وسائل التدريب التي جاءت في السيرة النبوية

ثم إني لأعجب لمن تعطي ابنها جهازا منذ سنواتها الأولى، وتترك الحبل على الغارب، الأهم أن لا تشغلها ابنتها في طلب مشاركتها اللعب أو الاهتمام أو الإلحاح .... سنوات وهي لا تعلم ماذا تتصفح الصغيرة، وإذا اكتشفت لاحقا أنها تتابع مالا يليق من ألعاب أو برامج أو ... تبدأ بالشكوى ! هي ثمارك

الهداية بيد الله تعالى، ورحمات الله تُستدر منه بالفاظ وأفعال، علم ذلك فرعون وهو مدعي الربوبية والألوهية فأعلن إيمانه، ولعلم جبريل بسعة رحمة الله وضع في فيه الطين . فاستدري رحمة الله وهدايته لصغارك باصلاح نفسك أولا، ثم بعمل صالح، ودعاء وربك قريب مجيب لا يعجزه قلب صغيرتك.

يوم القيامة لن يسألك الله عن هداية ذريتك، هي أرزاق ربانية تُستدر. لكنه سيسألك عن صنيعك بنفسك، وكيف تعاملتي مع صغارك. هل كان منهج نبيك صلوات ربي وسلامه عليه هو منهجك؟ وأبشري بالخير حينها. أم هي اجتهادات بلا علم،وجعلتي لهم فضول وقتك. ثم اعلمي أنك منهم يومئذ ستفرين، لعظيم حقهم عليك

قبل 3 سنوات اكتشفت أن ابنتي الكبرى ٢ م قد كبرت، وأنا عنها بعيدة - هكذا شعرت - مع أننا بنفس المنزل. احتجت خطة معالجة أو انقاذ. لها ؟ لا وربي، هي بخير عظيم، بل لي أنا. تلك الإجازة 4 أشهر خصصتها لها، ألغيت كل الأعمال التطوعية، وقللت الخروج جدا من المنزل- مع قلتها - إلا معها.

أصبحنا نتحدث في كل شيء، أخبرتها عن طفولتي، مراهقتي ، نضجي ، جعلتها في زاوية الاعتبار والمشاهدة لا زاوية المشاركة بالتجارب الموجعة أو المواقف السيئة. اكتشفت أن الله يعطي الأمهات نِعم لا يستشعرنها. وأنا منهن تجاوز الله عني. وأنا بناتنا في المرحلة م، ث قد يكن أكثر منا نضجا، وأجمل.

لدي الآن مشاكسة صغيرة، عمرها ١٢ سنة، لديها فضول بمعرفة تجارب الناس ، لذا هي تلتصق بي وأنا اشرح لطالباتي الدروس، أو حين أقدم الدورات التدريبية. وتتمنى حضورها بمكتب الاستشارات. تتابع تغريداتي وتناقشني بها، تعترض كثيرا، وتضحك وتعلق أكثر. اسأل الله أن يرزقني وإياكم سعة الصدر.

في بداية لبسها للحجاب، طلبت من أخوتها مراعاتها - وعدم إيذائها بكثرة النقد - وهي تمشي معهم في الشارع، أو في المحلات أو في الحديقة. لا زالت طفلة،تقفز وتركض كأنها في البيت، وستتعلم لاحقا وبالتدريج كيف تضبط حركاتها. ولأنها في زمن يحتاج قدوات غير مهزوزة فلقد بدأت معها بقراءة فريدة

(صور من حياة الصحابة) لرأفت الباشا من أمتع الكتب لي ولها. ويربط خلف الأمة بسلفها، ويصنع في ذهنها النماذج الحية العظيمة، بدلا من نماذج السناب وو مشاركة الابنة في القراءة أو ببرنامج علمي أو ....والنقاش في المادة المطروحة يُقرب المسافات العاطفية، يكسر الحواجز، يصحح الأفكار بشكل سلس.

عزيزتي الأم لن يسألك الله عن لبس ابنتك ماركة أو تقليد؟ ولا عن وجباتها ثلاث أو أربع ؟ ولا عن اتيكيتها في الأكل، ولا عن .... سيسألك الله عن احتواء مشاعرها، وحماية فكرها، وإبعادها عن الأذى الجسدي. سيسألك الله فأعدي لكل سؤالا جوابا. أصلح الله لك حالك، وأقر عينك بهم جميعا وأ��ضاك❤️

•حصة عبداللطيف

تويتر ‏@h_alabdulatef

✨

[tadkiraimania]

الحرية و إحياء الرقيق

جاء الإسلام بتحريم بيع الحر، و من الكبائر أن يبيع الإنسان حراً فيأكل ثمنه. و قد جعلت الشريعة للرق أسباباً معينة، و مسارات خاصة، فمن تعداها فبا�� حراً فإنما يأكل في بطنه نار جهنم، و قد استعبد بعض البشر بعضاً عبر التاريخ، كما فعل فرعون مع بني إسرائيل، و امتن الله على بني إسرائيل لما نالوا الحرية بعد استعبادهم، و قد ذاقوا ذل العبودية لفرعون و قومه فقال سبحانه: { وَ إِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوَءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ وَ فِي ذَلِكُم بَلاء مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ } [ البقرة-49]، و كان فرعون يمن على موسى أنه لم يستعبده كما استعبد قومه، فكان رد موسى: { وَ تِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ } [الشعراء-22] فأنا واحد، و قومي هؤلاء جميعاً، فأين مِنَّتُكَ عليَّ في أن لم تستعبدني، و أنا فرد واحد، و استعبدت قومي على كثرتهم و عددهم.

و لم يختلف الحال لدى العرب قبل الإسلام عن غيرهم من الأمم في ميدان الرق. فقد كان مألوفًا أن تتخذ القبائل المنتصرة في الغارات الدائمة و الحروب العدوانية من أطفال و نساء القبائل المهزومة عبيدًا و جواري، و هذا الإمداد لنهر الرقيق غَذَّتْهُ روافد أخرى مثل الفقر المدقع، و العجز عند سداد الدين، و الحرابة و قطع الطريق، و أسواق النخاسة. فقد كان الرقيق هو العملة الدولية لاقتصاد ذلك التاريخ.

فلما جاء الإسلام و قامت دولته بالمدينة المنورة، حرم و ألغى كل منابع الرقيق، و فتح باب تحرير الرقيق عندما حَبَّبَ إلى الناس عتق الرقيق و دعا إلى حسن معاملته، بل و جعل تحرير الرقيق مصرفا من مصارف الأموال الإسلامية العامة، و جعل العديد من الكفارات هي تحرير الرقبة. فقد تجسد موقف الإسلام من الحرية و عداؤه للعبودية على أرض الواقع تجربة إصلاحية شاملة غيرت المجتمع الذي ظهرت فيه تغييرا جذريا.

فمقام الحرية في الإسلام يبلغ في سلم الأهمية و الأولويات مقام الحياة التي هي نقطة البدء و المنتهى وجماع علاقة الإنسان بوجوده الدنيوي. لقد اعتبر الإسلام الرق بمثابة الموت و الحرية إحياء و حياة، فعتق الرقبة أي تحرير العبد هو إخراج له من الموت الحكمي إلى حكم الحياة، و هذا هو الذي جعل عتق الرقبة - إحياءها - كفارة للقتل الخطأ، الذي أخرج به القاتل نفسا من إطار الأحياء إلى عداد الأموات، فكان عليه كفارة عن ذلك أن يعيد الحياة إلى الرقيق بالعتق و التحرير { وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ } [النساء-92].

الحرية في الغ��ب

عندما غاب الإله عن الحضور في الوعي الغربي، أصبح الإنسان هو السيد، و هو مركز الكون، و هو الذي يحدد الخير وفق مصالحه الآنية، و يحدد ماهو الشر وفق معاييره الدنيوية.

و عندما غاب الإله عن الحضور، رحلت الروح عن الإنسان، فالروح مصدرها رباني، و أصبح - أي الإنسان- محكوما بسلطان الجسد، و ما يطمح إليه من ملذات، و شهوات، و رغبات.

فموت الإله لم يؤد إلى ولادة الإنسان المتفوق كما كان يطمح إلى ذلك نيتشه بل كانت الفاجعة كبرى، الفاجعة تمثلت في موت الإنسان الحقيقي، إنسان الإنسان، و ظهور إنسان بمقاييس أخرى تتلاءم و تتماشى و طموحات النخبة المسيطرة على المال و السلطة في الغرب.

الحريّة في الغرب مفهوم يتعالى عن النصّ الديني، فهو يرى أنّ قرار كلّ إنسان بيده، و أنّه ما من شيء يُلزم الإنسان إلا قناعاته الذاتية أو قناعاته المجتمعيّة في حدود حريّة الآخرين و حقوقهم، فللإنسان الحقّ في اختيار أيّ سلوك أو دين أو عقيدة، شرط أن لا يتنافى مع حريّة الآخرين و حقوقهم وفقاً لعقدٍ اجتماعي عام.

و الحريّة في المفهوم الغربي هي التي تصنع القوانين و التشريعات و الدساتير و الأعراف و الثقافة (الشيخ حيدر محمد كامل حبّ الله).

حرية الغرب أوقعت البشر في أنواع من العبوديات و هي غير قضية أن يكون في رقبته غل، و يساق بالسلاسل ليعمل في مزرعة فلان، و حقل فلان، و مصنع فلان، تلك كانت صور سابقة في التاريخ، كانت مشهورة بالعبودية، و لكن حرية الغرب ابتكرت طرقاً جديدة في فتح أبواب العبودية، بأن يكون الناس عبيداً لأفكارهم بما يهيمنون عليه من وسائل الإعلام، و هكذا انتشرت حريات هي في الحقيقة عبوديات، فصار بعض الناس عبيداً للشهوات، فالشهوة أصبحت ممجدة و معبودة في المجتمع، هي التي تحركه و تقيمه و تقعده و تؤزه و تسكنه، فوسائل الإعلام و كتابات الفلاسفة و المفكرين روجت لأفكار الإباحية الملحدة، و جعلت الناس عبيداً لشهواتهم بما يثيرونه فيهم من الغرائز، عبيداً للمال بما يجذبونهم إليه من ألوان استعباد المال لصاحبه، و هكذا اقترنت حرية الغرب بثالوث الشهوة المحرمة و المال الحرام و تجارة الرقيق الابيض في ثوبها المعاصر.

هذه هي حرية الغرب! إن هي إلا عبودية قائمة في أدران الكفر و الشرك، تدور في فلك لعنة الشقاء و ظلمات الضلال المبين، تحارب الإسلام بشدة و ضراوة، مغمضة العينين حتى لا ترى الحرية الحقيقية في هداية الإسلام، {أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } [الأنعام-122] لأن الإسلام عندما يهدي إنما يحرر، و عندما يحرر، فإنه يحقق للإنسان الضرورة المحققة لمعنى الحياة و حقيقة الحياة.

الحرية في الإسلام

الحرية في النظرة الإسلامية ضرورة من الضرورات الإنسانية، و فريضة إلهية و تكليف إلهي شرعي واجب، و ليست مجرد حق من الحقوق، يجوز لصاحبها أن يتنازل عنها إن هو أراد.

فالإنسان خليفة عن الله سبحانه في عمارة الوجود، و من ثم فإن حريته هي حرية الخليفة و ليست حرية سيد هذا الوجود، إنه حر في حدود إمكاناته المخلوقة له و التي لم يخلقها هو. إنه الخليفة و الوكيل الحر في إطار و نطاق ثوابت و مقاصد الشريعة، التي هي عقد و عهد الاستخلاف و التوكيل من الله تعالى خالق و سيد الوجود.

في الإسلام، ليس من حقّ الإنسان أن ينحرف عن الدين الصحيح، هذا ليس حقّاً له، بل من الواجب عليه أن ينضوي تحت لواء الدين الصحيح و يعمل بما تمليه عليه إرادة السماء و ليس إرادته الشخصيّة و رغباته و قناعاته الخاصّة، فلا تنفتح حريّته على التعالي عن النصّ الديني، بل هو متعبّد بهذا النصّ خاضع له كخضوع الغربيّ للقانون الآتي من العقد الاجتماعي، فليست لي الحرية في الكذب على الله عز وجل و رسوله صلى الله عليه و سلم، و لا في الزنا، و لا في شرب الخمر، و لا في ترك الصلاة، و لا في خلع الحجاب؛ بل أنا ملزم بتطبيق ما أمرني الله به، و لا أستطيع أن أقول لله بأنّني أختلف معك في وجهة النظر، فلا أريد أن أقوم بما تريده منّي؛ لأنّ لي الحريّة في ذلك. فالحريّة في المفهوم الإسلامي يصنعها الله المشرع خالق البشر و تخضع له.

و لا تستقيم حياة الإنسان إلا إذا كان عبداً لله للواحد الأحد، { قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ } [الأنعام-19]، { وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } [الذاريات-56]، فالعبودية لله تعالى فقط، و عندما يصبح الإنسان عبداً لله يتحرر من أسر المخلوقات، و عندما يصبح عبداً لله فإنه يكون في غاية الحرية في نفسه، و كذلك فإن الصحابة لما خرجوا لفتوحات البلدان كان قائلهم يقول: "لقد ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، و من ضيق الدنيا إلى سعتها، و من جور الأديان إلى عدل الإسلام"..

و هكذا، فالحرية التي أعطاها الله للإنسان أعطاه إياها ليختار ما يشاء من المباحات، فيأكل ما يشاء، و يلبس ما يشاء، و يتنقل حيث يشاء، و يمتهن ما يشاء من المهن، و يعمل ما يشاء من الأعمال، فهذا الإنسان مسموح له أن يكتشف، و أن يخترع، و أن يركب، و أن يصنع، إنها أشياء مفتوحة بحرية للناس، إنه حر أن يتكلم بما في نفسه، و أن يعبر عن رأيه، و هكذا وجوه الحرية كثيرة واضحة.

فإن الله سبحانه و تعالى لما أعطى للبشر حرية في التصرفات المباحات فإنه جعل لذلك قيوداً، و فَهْم�� القيود مهم جداً لمعرفة بطلان مبدأ الحرية المطلقة.

قال تعالى: { وَ مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } [الأحزاب-36]، فإذا هوى الإنسان شيئاً، و مال إليه، و أراد الله ورسوله عكس هذا فيجب عليه الانقياد لما أراده الله و رسوله: { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا } [النور-51]؛ و لذلك من المبادئ الإسلامية العظيمة لا حرية في فعل المعصية، و يجب التفريق بين الحرية و بين الحرام، قال ﷺ: ( إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه )؛ و لذلك فلا يمكن أن يقال: أن هناك حرية في سب الله، أو أنبيائه و رسله، أو التطاول على ثوابت الدين و أحكامه و شرائعه، و ليس هناك حرية في انتقاد أحكام الميراث، أو أحكام الولاية في الإسلام، أو انتقاد أحكام الطلاق، أو أحكام النكاح، ليس هناك حرية في انتقاد ما جاءت به الشريعة الإسلامية من الحدود؛ كحد السرقة، أو حد الزنا، و نحو ذلك.

و لذلك فإن الحرية في الإسلام مقيدة، فمن أبطل الباطل قول: الحرية المطلقة، نريد الحرية المطلقة، فنقول: لا حرية مطلقة في الإسلام، و إلا ما كان للعبودية لله معنى؛ لأن الحرية المطلقة تقتضي ألا تقيد بأي قيد، فكيف يبتلي الله الناس، هذا عبد صالح أو لا، إذا كان لم يقيد حريتهم، فمبدأ القيود على الحرية هي التي تبين هل هذا عاص، أو طائع، و كيف ستتبين قضية الصلاح و المعصية و الطاعة بدون قيود (الشيخ محمد صالح المنجد).

العبودية لله سبحانه و تعالى تحرر الناس من العبوديات لغير الله، فإذا صرت عبداً لله تحررت من عبودية الشهوة، و إذا صرت عبداً لله تحررت من عبودية الدرهم و الدينار، فصار الدرهم و الدينار يخدمك لا أنت الذي تخدمه، و لما سئل بعض أهل العلم عن متى يكون الإنسان عبداً للدرهم و الدينار و متى لا يكون؟ فقال: إذا كان المال عنده بمثابة الحمار الذي يركبه، و بيت الخلاء الذي يدخله، فليس عبداً للدرهم و الدينار.

و العبودية لله تخلص شاباً من فتاة عشقها، و العبودية لله تخلص مدمناً من مخدر سقط في وحله، و العبودية لله تخلص سكراناً من خمر قد لعب بكليته و دخل في جسده، و العبودية لله تخلص الناس من التعلق بغير الله، فتجعلهم أحراراً، و لو كان بلالاً الحبشي، أو سلمان الفارسي، أو صهيباً الرومي، أو غيرهم ممن استعبدوا في يوم من الأيام.

إن مفهوم العبودية لله ينبغي أن يكون حقاً و يقينا في أنفسنا، فنحب لله، و نبغض لله، و نعطي لله، و نمنع لله، و نعيش لله، و نموت في سبيل الله.

و إذا كان هذا هو مقام الحرية في النظرة الإسلامية التي ربطت قيمة الحرية بالإنسانية و ليس بالإنسان المسلم وحده، و إذا كان الدين و التدين هو أغلى و أول ما يميز الإنسان، فإن تقرير الإسلام لحرية الاعتقاد الديني لشاهد على تقديس حرية الإنسان في كل الميادين، فهو حر حتى في أن يكفر إذا كان الكفر هو خياره و اختياره { لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ } [البقرة-256]، { قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَ آتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَ أَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } [هود-28].

و إذا كانت شهادة التوحيد: لا إله إلا الله، هي جوهر التدين بالإسلام،، فإنها في مفهومه ثورة تحرير الإنسان من كل الطواغيت و الأغيار. فإفراد الله بالألوهية و العبودية هو جوهر تحرير الإنسان من العبودية لغير الله، إنها العبودية للذات المنزهة عن المادية، و التحرير في ذات الوقت لهذا الإنسان من كل ألوان الطواغيت المادية الذي تستلب منه الإرادة و الحرية و الاختيار.

[aminaworld]

10 معلومات ونصائح مهمة عن صلاة التراويح التي بدأت من الليلة (أول ليالي رمضان الشريف المبارك الذي شرفنا الله بقدومه علينا)

1- صلاة التراويح في البيوت هل الأصل، وتستحب في المساجد لمن كان يخشى التكاسل عنها، لكننا الآن في البيوت اضطرارا فلن نتكاسل إن شاء الله، ونسأل الله أن يردنا إلى المساجد ردا جميلا.

2 - تجوز القراءة من المصحف في صلاة النافلة ومنها التراويح وفي الفرائض أيضا على مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه، (وكذلك الهاتف المحمول في زماننا) ولا فرق بين أن تحمل المصحف في يدك أو تضعه على حامل، ولكن لا تكثر من تقليب الأوراق بحثا عن السورة التي ستقرأ، بل تفتح الصفحة قبل أن تدخل في الصلاة فإن الحركة الكثيرة تبطل الصلاة.

3- لا يشترط في صلاة التراويح قدرا معينا، لكن الأولى أن تجعلها بجزء يوميا حتى تختم في رمضان ختمة واحدة على الأقل، ومن زاد فهو خير له.

4- تستحب صلاة التراويح 20 ركعة باتفاق المذاهب الأربعة، والمأثور من فعل الصحابة بدون نكير منهم رضي الله عنهم، ومن نقص عن العشرين فاكتفى بثمانية غير الوتر أو بعشرة فلا بأس وهو خلاف الأولى والأفضل.

5- من صلى التراويح 20 ركعة حسب السنة، وقرأ في كل ركعة صفحة واحدة فقط فإنه بذلك يكون قد قرأ جزءا في الليلة، ولو قرأ نصف صفحة فقط يكون قد قرأ حزبا كاملا، ولو جعل بعد أربع ركعات ترويحة لقراءة القرآن، ثم بعد الأربع الثانية ترويحة ثانية لقراءة شيء من الأحاديث الشريفة في كتاب رياض الصالحين ثم بعد الأربع ركعات الثالثة ترويحة ثالثة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة طرف من سيرته الشريفة إن تيسر، ثم بعد الأربع الرابعة ترويحة رابعة أخيرة يقرأ فيها من سيرة الصحابة رضوان الله عليهم (كتاب حياة الصحابة أو صور من حياة الصحابة أو غيرهما) ثم يأتي بالأربع ركعات الخامسة (الأخيرة) ثم يختم بصلاة الوتر ركعة واحدة أو ثلاث ركعات، فإن ذلك لعله يجعل الأمر أهون على نفسه إن شاء الله.

6- يجوز أن تستمع إلى تسجيل القرآن الكريم أثناء صلاتك بنية المساعدة على الانتباه والخشوع لا بنية صلاة الجماعة فيكون الراديو أو التفاز إماما وأنت مأموم فإن هذا لا يصح، أما أن تنوي الصلاة منفردا وإلى جوارك تسجيل لقارئ يتلو الآيات وأنت تستمع إلى قراءته فلا بأس بهذا، وإن كان الأولى أن تقرأ لنفسك سواء من حفظك أو من المصحف.

7- صلوات الفريضة الفائتة يجب قضاؤها ولا تكفي صلاة التراويح بديلا عنها باتفاق المذاهب الأربعة، فإذا كانت عليك فوائت فيمكن أن تجعل نفس المقدار الذي كنت ستصلي به التراويح صلاة فرائض لقضاء ما فات، فتصلي ركعتين بنية الصبح قضاء، ثم تصلي الظهر أربع ركعات، ثم العصر أربع ركعات، ثم المغرب ثلاث ركعات، ثم العشاء أربع ركعات، فتكون بذلك قد قضيت يوما من ديونك، وتكرر هذا مرة أخرى فتكون قد قضيت يومين من الفوائت في كل ليلة، ولو جمعت مع هذا أن تصلي بعد كل صلاة مثلها فإنك بهذا تكون قد قضيت ثلاثة أيام مع كل يوم، أي ثلاثة أشهر مع نهاية شهر رمضان، وتكمل بنفس المعدل -إن استطعت- حتى تنتهي من قضاء الفترة التي غلبك فيها الشيطان فأبعدك عن الانتظام في الصلاة.

8- احذر من تلاعب نفسك أو الشيطان بك فيشغلك بصلاة التراويح عن صلاة الصبح في أول وقتها فإن ضياع فريضة الصبح عن وقتها أعظم خسارة من ضياع حج النافلة، لا أقول هذا لنتكاسل عن التراويح، ولكن لنرتب الأولويات بترتيب الله تعالى وترتيب النبي صلى الله عليه وسلم لها.

9- نصائح عملية مهمة

- ثبت موعدا ومقدارا كما لو كنت في المسجد.

- كن صارما لا تسمح بالاستثناءات.

- ليعلم كل من حولك أن هذا موعد صلاتك.

- أغلق إشعارات الهواتف وما شابهها.. لا تتصفح الهاتف بين الركعات.

- لو كنتم جماعة يمنع المزاح والكلام الجانبي او انتظار أحد أو تضييع الوقت.

- أنت وحدك ستقبر وحدك ستبعث وحدك وتحاسب وحدك لا تنتظر أحدا.

10- وأكرر فأكرر ثم أكرر "لا تسمح بالاستثناءات والتسويف"

.

انشرها لعلها تفيد غيرك

تقبل الله طاعتكم

#الشيخ أنس سلطان

[naderdawah]

صهيب بن سنان الرومي ـ رضي الله عنه ـ، كان من السابقين إلى الإسلام، ومن المستضعفين الأوائل الذين نالهم من مشركي قريش الأذى الشديد، والبلاء العظيم، الذي لا يتحمله إلا أصحاب العقيدة، فكان من الثابتين على الحق، وقد كَنَّاه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأبي يحيى . قال ابن كثير: " صهيب بن سنان بن مالك أبو يحيى الرومي، وأصله من اليمن من قاسط، وكان أبوه ـ أو عمه ـ عاملا لكسرى على الأبلة (بلدة بالعراق)، وكانت منازلهم على دجل�� عند الموصل ـ وقيل: على الفرات -، فأغارت على بلادهم الروم، فأسرته وهو صغير، فأقام عندهم حينا، ثم اشترته بنو كلب، فحملوه إلى مكة، فابتاعه عبد الله بن جدعان فأعتقه، وأقام بمكة حينا، فلما بُعِثَ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ آمن به قديما هو وعمار بن ياسر في يوم واحد بعد بضعة وثلاثين رجلا، وكان من المستضعفين الذين يُعَذَّبون في الله ـ عز وجل ـ " . وقال عنه الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء: " كان من كبار السابقين البدريين، حدث عنه بنوه حبيب وزياد وحمزة، وسعيد بن المسيب، وكعب الحبر، وعبد الرحمن بن أبي ليلىوآخرون، روى أحاديث معدودة، خرجوا له في الكتب، وكان فاضلا وافر الحرمة، له عدة أولاد، ولما طُعِنَ عمر استنابه على الصلاة بالمسلمين إلى أن يتفق أهل الشورى على إمام، وكان موصوفا بالكرم والسماحة رضي الله عنه .. مات بالمدينة في شوال سنة ثمان وثلاثين، وكان ممن اعتزل الفتنة وأقبل على شأنه ـ رضي الله عنه ـ " . إسلامه وهجرته : قال عمار بن ياسر ـ رضي الله عنه ـ: " لقيت صهيب بن سنان على باب دار الأرقم، ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيها، فقلت له: ما تريد؟، فقال لي: وما تريد أنت؟، فقلت: أردت الدخول إلى محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأسمع كلامه، فقال: فأنا أريد ذلك، فدخلنا عليه، فعرض علينا الإسلام فأسلمنا، ثم مكثنا يومنا حتى أمسينا، ثم خرجنا مستخفين " . قال مجاهد: " أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأبو بكر،وبلال، وخباب، وصهيب، وعمار، وأمه سمية " . وفي منتصف شهر ربيع الأول ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما زال مقيما بقباء بعد هجرته من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة، عزم صهيب على الهجرة فرارا بدينه، وأسوة برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبمن هاجر من الصحابة، وكان هو وعلي بن أبي طالب ـ رضي الله عنهما ـ آخر من هاجر . وكانت هجرته ـ رضي الله عنه ـ صورة من صور الهجرة التي تجلّت فيها معاني التضحية بالمال وبذله رخيصاً في سبيل الله، فحين خرج مهاجرا تبعه نفر من المشركين ليمنعوه فأدركوه، فوقف واستخرج نباله من كنانته وقال لهم: " يا معشر قريش تعلمون أني من أرماكم، والله لا تصلون إليَّ حتى أرميكم بكل سهم معي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي بيدي منه شيء " . فقالوا له ـ كما روى الحاكم في مستدركه ـ : " أتيتنا صعلوكا فكث��ر مالك عندنا، ثم تريد أن تخرج بنفسك ومالك؟، والله لا يكون ذلك، فقال: أرأيتم إن تركت مالي لكم هل تخلون سبيلي؟، قالوا: نعم، فدلّهم على الموضع الذي خبّأ فيه ماله بمكّة "، فسمحوا له بإتمام هجرته إلى المدينة المنورة، بعد أن ضحّى بكل ما يملك في سبيل دينه . بلغ خبر صهيب ـ رضي الله عنه ـ النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد أن لحق به بالمدينة المنورة، فقال له ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ: ( ربح البيع أبا يحيى )، وتلا قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}( البقرة الآية: 207 ) . وفي رواية أخرى قال صهيب ـ رضي الله عنه ـ: ( وخرجت حتى قدمت على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقِباء قبل أن يتحول منها، فلما رآني قال: يا أبا يحيى! ربح البيع، ثلاثا، فقلت: يا رسول الله ما سبقني إليك أحد، وما أخبرك إلا جبريل عليه السلام ) رواهالحاكم . وقال عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنه ـ في تفسيره لقول الله تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ }( البقرة الآية: 207 ): " نزلت فيصهيب بن سنان وأصحابه، اشترى نفسه بماله من أهل مكة " . وقال ابن حجر عن هذا الحديث في ترجمة صهيب الرومي ـ رضي الله عنه ـ: " وروى ذلكابن سعد وابن أبي خيثمة من طريق حماد عن على بن زيد عن سعيد بن المسيب في سبب نزول الآية، ورواه ابن سعد أيضاً من وجه أخر عن أبي عثمان النهدي، وراه الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس، وله طرق أخرى، ورواه ابن عدي من حديث أنس،والطبراني من حديث أم هانئ " . لم يتخلف صهيب ـ رضي الله عنه ـ منذ أسلم عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، في أي مشهد من المشاهد، فقد روى الطبراني عنه ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: " لم يشهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مشهدا قط إلا كنت حاضره، ولم يبايع بيعة قط إلا كنت حاضرها، ولم يسر سرية إلا كنت حاضرها، ولا غزا غزاة إلا كنت فيها عن يمينه أو شماله، وما خافوا أمامهم قط إلا كنت أمامهم، ولا ما وراءهم إلا كنت وراءهم، وما جعلت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيني وبين العدو قط حتى توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " . وصهيب - رضي الله عنه - لم يكثر من رواية الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، فقد روى نحواً من ثلاثين حديثاً، لم يخرج البخاري منها شيئاً، وإنما أخرج له مسلم نحو ثلاثة أحاديث، وروى عنه من الصحابة: عبد الله بن عمر، وجابر وغيرهم، ومن التابعين: كعب الأحبار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأسلم مولى عمر، وسعيد بن المسيب وآخرون . وفي قصة إسلام وإيذاء وهجرة صهيب ـ رضي الله عنه ـ دليل على أن المؤمن مُبْتَلى، وأن المال عزيز، وبه قوام حياة الإنسان، ولكن الدين أعز وأغلى .. وفيها كذلك فضل صهيب ـ رضي الله عنه ـ، وأن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيرا منه، فقد قال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( ربح البيع أبا يحيى ) .