#بانت سعاد

[tumbibliophile]

هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ

[abdullahblogsposts]

Some unauthentic reports regarding the seerah of the Prophet ﷺ

Part 2

—As-Shaykh, al-Muhaddith, Abū 'Alī al-Hasanī

46. A donkey names Y'arūf spoke with the Prophet ﷺ [Munkar]

47. The story of a deer which spoke to the Prophet ﷺ [Munkar]

48. The Prophet ﷺ dictated shahādah to his child Ibrāhīm, as he was passed away [Bātil]

49. The story of the Prophet ﷺ and the one who stole his slippers [Bātil]

50. The story of the Jew who used to throw rubbish infront of the Prophet ﷺ's house [Fabricated]

51. The Hadīth regarding the needle of Ummul Mu'minīn 'Ā'ishah and how the Light of the Prophet ﷺ lit up the room [Bātil]

52. Hadīth: "Who is the owner of the hairy-faced camel from amongst you women? Verily, she will set off while the dogs of 'Hawb are barking." [Munkar]

53. That the Prophet ﷺ divorced Ummul Mu'minīn Hafsa [Inauthentic]

54. The Prophet ﷺ once travelled with Safiyyah, and it was her day with him. She was slow in the journey and when the Prophet ﷺ greeted her, she was crying and said, "You put me on a slow camel". So the Prophet ﷺ wiped away her tears with his hand and comforted her..." [Fabricated]

55. That Salmān (al-Fārisī) is from his people, that he was from the people of Ahlul-Bayt (of the house of Prophet ﷺ) [Munkar]

56. That Ka'b bin Zuhayr read this poetry to the Prophet ﷺ in the masjid: بانت سعاد فقلبي اليوم and so the Prophet ﷺ gave him his burdah [Munkar]

57. That the Sahābah drank the blood of the Prophet ﷺ [nothing has been proven regarding this]

58. That the Prophet ﷺ met with Iblīs and had a long talk with him, that the Prophet ﷺ questioned him regarding many things including how he betrayed 'Ādam عليه السلام [Fabricated]

59. The story of the Bedouin who came to the Prophet ﷺ with a lizard, and the Prophet, ﷺ said to him:

أتشهد أني رسول الله

(Do you testify that I am the Messenger of Allah?)

The Bedouin replied, "if the lizard testifies, then the lizard has testified" [Fabricated]

60. Hadīth: "I have never heard of any Bedouin that I love to meet more than Antarah" [Munkar]

Antarah was an Arab warrior and poet from the period of jāhiliyyah

أحاديث لا تصح في السيرة (٢)

٣١- ﻟﻄﻢ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻦ، ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻷﺫﻥ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ. [كذب]

٣٢- الحمامة والعنكبوت عند الغار .[ضعيفة]

٣٣- ﻏﻨﺎﺀ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﻭﺻﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﷺ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ. [منكرة باطلة]

٣٤- بروك الناقة عند بيت أبي أيوب الأنصاري. [ضعيف]

٣٥- ردة عبيد الله بن جحش الزوج السابق لأم المؤمنين أم حبيبة رضي الله عنها وموته في أرض الحبشة. [منكر]

٣٦- حضور هند معركة احد وأكلها كبد حمزة [كذب باطل]

٣٧- ظهور الشيطان على صورة سراقه بن مالك يوم بدر. [لا يصح]

٣٨- مشورة الحُبَاب للرسول الله ﷺ يوم بدر وقوله للنبي : أرأيت هذا المنزل ، أمنزلا أنزلكه الله ، ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ قال : بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل ... . [لا يصح]

٣٩- قتل أبي عبيدة رضي الله عنه والدَه يوم بدر. [باطل]

٤٠- تخذيل نعيم بن مسعود للأحزاب. [ضعيف]

٤١- قدوم أبي سفيان لمنزل ابنته أم حبيبة لتجديدالصلح وأراد أن يجلس على الفراش ؛فطوته دونه ، وقالت : بل هو فراش رسول الله ﷺ أنت مشرك نجس . [منكر]

٤٢- إشارة سلمان على النَبِي ﷺ بحفر الخندق . [لا يصح]

والثابت حفر الخندق بدون تعيين المشير الى حفره .

٤٣- استقبال الناس لجيش مؤتة بالقول: يا فرار ! أفررتم من سبيل الله؟ فيقول رسول الله ﷺ : ليسوا بفرار ، ولك��هم كرار إن شاء الله. [منكر]

٤٤- اذهبوا فأنتم الطلقاء، يوم فتح مكة. [ضعيف]

٤٥- وجود شيء من مقتنيات النَبِي ﷺ بعد زمان بني أمية، كطاقيته، عمامته، شعراته،

بردته، سيفه، عصاته، نعله، قدحه، أثر رجله. [لا يثبت فيه شيء]

٤٦- الحمار يعفور يتكلم مع الرسول ﷺ . [منكر]

٤٧- الغزالة التي كلمت النَبِي ﷺ . [منكر]

٤٨- تلقينِ الرسول ﷺ لابنهِ إبْراهيم. [باطل]

٤٩- حديث النبي ﷺ والرجل الذي سرق حذائه . [باطل]

٥٠- حديث اليهودي الذي كان يلقي القمامة امام بيت النبي ﷺ . [كذب]

٥١- حديث ام المؤمنين عائشة والإبرة ، ونور النبي صلى الله عليه وسلم الذي اضاء الغرفة . [باطل]

٥٢- حديث: ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبح عليها كلاب الحوأب. [منكر]

٥٣ - طلاق ام المؤمنين حفصة. [لا يصح]

٥٤- كانت صفية مع رسول الله ﷺ في سفر ، وكان ذلك يومها ، فأبطأت في المسير ، فاستقبلها رسول الله ﷺ وهى تبكي ، وتقول حملتني على بعير بطيء ، فجعل رسول الله يمسح بيديه عينيها ، ويسكتها . [كذب]

٥٥- سلمان منا اهل البيت. [منكر]

٥٦- أن كعب بن زهير أنشد رسول الله ﷺ في المسجد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول فأعطاه النَبِي بردته.[منكر]

٥٧-شرب الصَحَابَة لدم النبي ﷺ [لا يثبت فيه شيء]

٥٨- لقاء ابليس بالنبي وحواره الطويل معه وسؤال النَبِي ﷺ له عن أشياء منها كيف أغوى آدم عليه السلام. [كذب]

٥٩- قصة الاعرابي الذي جاء النبي ومعه ضب فقال له النبي ﷺ أتشهد أني رسول الله؟ قال الأعرابي حتى يشهد لك هذا الضب فشهد له الضب . [موضوع مكذوب]

٦٠- ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة. [منكر]

[judmpto]

قصيدة بانت سعاد البردة كعب بن زهير رضي الله عنه - بصوت فالح القضاع

[ya7iamo7md]

اجتمع الأحفاد في حلقة حول الجدة كما اعتادوا، إلا أن هذه المرة كان الحماس يأخذهم حيث وعدتهم الجدة بأن تقص عليهم أسطورة الفتاة الحسناء أمل التي يهيم بها كل أهل الحارة.

كان فؤاد أكبرهم، أتم ليومه الحادية عشر، بجانبه جلست سعاد وكانت في التاسعة من عمرها، بجانبها كان إمام يصغرها بدقائق، مستندة إلى رجليه مدللته فاتن في السابعة من عمرها، وكان عمرو يعبث بوجهها وشعرها كعادته قبل بدء الجدة لحديثها وكان قد قارب من إتمام السادسة من عمره، وفي أحضان الجدة كان لؤي ينعس وكان في الثانية من عمره.

تنحنحت الجدة، استرعت انتباههم جميعًا، توقف عمرو عن العبث واللهو، وتمكن النوم من عيني لؤي.

-كان في سالف الأزمان، في حارتنا حيث تلعبون وتأكلون وتشربون، رجلٌ حكيم يدعى براء، لم يكن كما تصورتم رجلًا عجوزًا غزا الشيب رأسه، مستندًا على عصاه، بل كان شابًا في بداية الثلاثين، كان على دراية بعلوم شتى، كان يقصده أهل الحارة في كل شئون حياتهم، حتى طلع يومًا محملًا بزاده، راكبًا فرسه، معلنًا أن مرتحل، يبحث عن شيء يفقده لا يعرف ماهيته، فشلت جميع المساعي والمحاولات في تثبيط عزمه، كان قد أعد العدة بالفعل!

غاب فغاب وغاب ثم غاب، لم يبقى منه إلا اسمه، مات الشيوخ، وشيخ الشباب، وشب الأطفال، حتى هل علينا شيخ كثيف الشعر غزاه البياض، متكئًا على عصاه، بجانبه فتاة في العاشرة تقريبًا، مليحة كما القمر، كحيلة العينان، كانت عينا الغزال، مرسلةً شعرها الطويل المائل إلى الح��مرة، شُده أهل الحارة، إذ كان ظهور أحدهما كفايةً لإثارة الأسئلة، فكيف ظهر الاثنان سوية!

-ألم تعرفوني؟ صاح الشيخ ضاحكًا. -أنا براء.

وما إن أعلن اسمه، حتى بانت ملامحه في أعين أهل الحارة، وهل عليه الشيوخ والشباب حاضنين له، والفتاة باسمةً ممسكة بيده أو بالأحرى كان هو ممسكًا بيدها، أجلسوه في مضيفة شيخ الحارة وبعد السؤال عن أحواله التفتوا صوب الفتاة

-هذه أمل نور حياتي، هؤلاء أهلي وناسي يا بُنيتي.

ابتسمت خجلًا، وخبأت وجهها في أحضانه، ضحك الجمع وقال أحدهم مداعبًا:

-تخليت عن زهدت في النساء وتزوجت وأنجبت!

=لا، إنها ليست من صُلبي ولكنها قدري!

بعد أن رحلت عنكم، اقتطع طريقي عصابةً أسرتني وكانوا يشتغلون في تجارة العبيد، أدركت مصيري وسلمت له حيث قد أجد ما أبحث عنه في عبوديتي، وما إن نام القوم، حتى ظهرت بحسنها، فكت القيد ودلتني إلى فرسي وطريقي وما أن التفت أشكرها، كانت قد اختفت!

سلكت طريقي ونزلت على بلدة يحكمها طغاة، بدأت بحثي، حتى اهتدت قدماي لبيت مهجور في ضواحي البلدة ينير إنارة خافتة على جمع من الثائرين الغاضبين، جلست وسطهم علمتهم من علمي وأسديت لهم النصح ووضعنا خطة محكمة للإطاحة بالطغاة، لكن كان بين الجمع خائن وفي عشية يومنا المنتظر كنا جميعًا خلف أسوار السجن كل منا في زنزانة ينظرنا الموت، ربما كنت أبحث عن الموت!

ظهرت مرةً أخرى في سنة من السجان لتحل وثاقي وترشدني وتختفي!

سلكت طريقي، حتى اهتديت إلى أخد دور العبادة، وبقيت أتعبد وكلما نقص زادي زاد زهدي، حتى لم يبقى لي كسرة خبز أو شربة ماء، وهن جسدي وغيّم عقلي، وغاب وعيي، لأراها في المنام تسقيني أطيب الشراب، وتطمعنى ألذ الطعام، أفيق في وسط مدينة أمام مكتبة بما يكفي من القوة لمواصلة الحياة.

دخلت المكتبة لعلي أجد ما أبحث عنه بين الأرفف والكتب، حتى أتيت على كل صفحة منها، ولم أجد ضالتي، مرةً أخرى تظهر، تشير بيدها إلى أحد الأرفف، لم أفكر لوهلة، تحركت يدي باتجاهها، أمسكتها، وتحركت عيناي بقوى الفضول الحيث أشارت لأجد انعكاس صورتها المبتسمة وصورتي المنهكة!

-من أنتِ؟

=أمل

-من أين أنتِ؟

=منك! منذ ركبت فرسك وبدأت البحث!

هل تتخيلون، كنت أبحث عنها وهي مني وفي نفسي طول الوقت، احتضنتها ورجعت إليكم علها تقيم حياتكم كما أقامت حياتي، والآن أنال قسطًا من الراحة، وأزودكم في الصباح.

ما إن دخل عليه أخدهم صباحًا حتى كان قد فارق الحياة مبتسمًا، وأمل اختفت، جد الباحثون عنهم بلا أثر، تكاثرت الأقاويل حول مكانها، آخرهم قال أنه وجدها، في جنةٍ من الأرض يحدها الأسوار العالية، حيث يعم الخضار والزروع، وتغرد الطيور، وتستأنس الحيوانات.

لكني أظن أني وجدتها…

رفعت الجدة بصرها، لتجد الأحفاد جميعهم في سُبات عميق، ابتسمت سأتمهت عليكم غدًا، طبعت قبلتها على جباههم جميعًا وغطتهم واطفأت النور.

*******************************************************

بعد خمسة عشر عامًا

-لكني أحبها!

=ماذا تفعل بحبك وأنت لا تملك شيئًا يا إمام؟

-ألم يكفك سرقة ورثنا من أبينا؟ ازدهرت تجارتك وملكت مال الحارة وتستطيع الزواج بمن تشاء، ألم يحلو في عينيك غيرها، متى تراعي الدم بيننا يا فؤاد؟

=إذا ضممت تجارتي لتجارة أبيها، ملكت حارتين! أبوها موافق وهي موافقة، خانت رفقتك وحبك من أجل مالي فانصرف عني!

طأطأ إمام رأسه وهم بالمغادرة

=لتعلم أني إن لم أتزوجها ستسلك مسار سُعاد، وتبيع جسدها مقابل المال، أو تسلك مسار مدللتك فاتن وتهرب بعيدًا لترى نفسها ناجحة في أعين الغير!

غادر إمام الغرفة مهمومًا وجلس يبكي في غرفته، حتى طرق عليه الباب عمرو ودخل عليه

-لتزهد في الدنيا ونسائها يا أخي وهلم معي إلى مسجد فهو ملجأك وملاذك الأبدي، لا يغلق في وجه ساعي.

=ابتعد عني!

انصرف عمرو، كان آخر حديث له في الحياة، حيث ما إن دخل المسجد مبكرًا كعادته، حتى استعرت النار فيه، حاول أهل الحارة إخراجه إلا أن محاولتهم باءت بالفشل، وسمعوا صوته من الداخل، يثبط عزمهم مستسلمًا للنار "لعلها أمل"

كانت هذه أولى مصائب الأسرة، حيث لم تمضي أسابيع حتى حضرت سكرات الموت إمامًا، من شدة الحزن والإضراب عن الطعام والشراب، كانت آخر لفظاته "كانت لي أملًا"

مر شهر، كان فيها فؤاد يجهز نفسه لعرسه الذي تأجل بسبب الفاجعتين المتتاليتين، تم الزواج .

أحس لؤي بعدها، أن أسرته تكاد تنقرض، فذهب أول ما ذهب إلى منطقة الضباع ليلقى سُعاد.

بعد الترحيب المتبادل وفرحة سعاد بلؤي سألها: -لماذا؟

=كنت أبحث عن أمل!

-من أمل؟ هل هي نفسه التي تمناها عمرو وهو يحترق، والتي حسبها إمام في سكراته؟

=نعم، هي ولكني اكتشفت أنها أسطورة. وقصت عليه القصة، لم تكد تتمها حتى دخل رجل غاضب كاسرًا الباب.

-اذهب أنت الآن يا لؤي.

=ولكن…

-اذهب قلت لك.

ما إن خطى بضع خطوات، حتى سمع صوتها تصرخ "إياك أن تعود فأنا تخليت عن إخوتك منذ زمن" تلاها طلقة مسدس!

ركض لمنزل فؤاد، ليسمع سُباب وعراك بين ��طرافٍ ثلاثة، يطغى صوت فؤاد "لم تكوني لي سوى محطة للوصول لأمل، وخابت" تلاها ثلاث طلقات!

دخل لؤي ليرى زوجة أخيه بجانبها رجل غريب بلا ملابس تقريبًا، قتلى. وجسد فؤاد على الأرض هامدًا وفي يده مسدس.

اضطرب لؤي أشد اضطراب، لم يبقى له سوى فاتن، جد باحثًا عنها، حيث كان لا يُعلم لها طريقًا، وما إن وصل بيتها، طرق الباب لم يجب عليه أحد!

انتباته الوساوس، كسر الباب ودخل، وجد أخته ممدة على السرير، منزوعة الروح بجسد بارد، عرف من مكان عملها وجيرانها أنها كانت تبدو عليها أمارات المرض فتركوها لتسترد عافيتها، لكن يبدو أن الله استرد روحه!

وكان على حائط غرفتهت بالخط العريض "أمل"

عاد لؤي إلى غرفته مكسور الجناح هائمًا مغيبًا، تناول ورقة وقلم، كتب رحلته في البحث عن سنده، ذيل ورقته "يبدو أن أمل تقتل الباحث عنها، أو ربما هي الموت بذاته، لذا سأذهب أنا إليها"

وتناول شفرته وقطع شرايين يده، وغاب عن العالم!

كان أحب الأحفاد لقلب جدته، لم يدعها أهل الحارة أن تراه، لكنها لدى دخولها الغرفة رأت رسالته، ما إن أنهتها حتى كانت عيناها تنهمر بالبكاء!

ذهبت إلى قبره، أي بُني أنا من قتلكم! نسيت أن أتم عليكم القصة، كيف وجدت أمل في حُب جدكم وإخلاصنا لقصتنا، كيف وجدتها في مساعدتي للمحتاج، وصبري على الشدائد، في حبي لكم وعطفي عليكم، كيف وجدتها في الابتسامات والدموع، كيف وجدتها في كل ما حولي، فهي منا!

"منك، منذ ركبت فرسك وبدأت البحث!"

وفاضت روح الجدة على قبر لؤي حزنًا.

[femininechronicles]

Depuis que je suis rentrée dans le monde du travail, j'ai l'impression que toute autre éducation et culture se sont arrêtés pour moi. Du moins, tout ce qui est en dehors de mon domaine. Je n'écris plus comme je le faisais avant, je ne pratique plus les langues étrangères comme je le faisais avant, je ne lis plus du tout comme avant. J'ai l'impression de stagner et par dessus tout, j'ai l'impression d'être devenue trop... morose. Trop sérieuse. D'avoir perdu les rêveries que j'avais avant, que je n'imaginais plus de monde meilleur et que je restais focalisée sur la réalité, ma réalité.

Tout ça m'est devenu étouffant. Mes moments de déprime sont plus de plus en plus fréquent et je suis devenue très agressive, très irritable. C'est pourquoi, j'essaie de me retrouver, de me reconnecter avec moi-même, de proposer à mon cerveau autre chose que ma routine lassante et mes problèmes quotidiens. J'ai décidé de le nourrir et j'ai fait une petite liste pour ce mois de décembre (poste précédent). Une des résolutions du mois, c'est de lire chaque jour un poème, de l'étudier et d'écrire ce qui m'inspire de lui.

Ce poste est comme une référence que j'éditerai au fur et à mesure (merci à Chat GPT).

1er - 10 décembre

Français :

Demain, dès l’aube – Victor Hugo

Le Lac – Alphonse de Lamartine

Chant d’automne – Charles Baudelaire

Heureux qui, comme Ulysse – Joachim du Bellay

L’albatros – Charles Baudelaire

Correspondances – Charles Baudelaire

Liberté – Paul Éluard

Mignonne, allons voir si la rose – Pierre de Ronsard

A une passante – Charles Baudelaire

Si je mourais là-bas – Guillaume Apollinaire

Anglais :

Stopping by Woods on a Snowy Evening – Robert Frost

The Road Not Taken – Robert Frost

If – Rudyard Kipling

Sonnet 18 – William Shakespeare

Daffodils – William Wordsworth

Ozymandias – Percy Bysshe Shelley

Do Not Go Gentle into That Good Night – Dylan Thomas

The Tyger – William Blake

Ode to a Nightingale – John Keats

Invictus – William Ernest Henley

Arabe :

إذا المرء لم يدنس – عنترة بن شداد

بانت سعاد – كعب بن زهير

قل للشمس – أبو الطيب المتنبي

أطلال – إبراهيم ناجي

البرق والليل – بدر شاكر السياب

سأعيش رغم الداء والأعداء – أبو القاسم الشابي

يا ليل الصب – قيس بن الملوح

أغداً ألقاك؟ – الهادي آدم

لا تصالح – أمل دنقل

الحب والبترول – نزار قباني

11 - 20 décembre

Français :

L’homme et la mer – Charles Baudelaire

L’isolement – Alphonse de Lamartine

Le dormeur du val – Arthur Rimbaud

Le Pont Mirabeau – Guillaume Apollinaire

La Mort du loup – Alfred de Vigny

Ode à Cassandre – Pierre de Ronsard

Les feuilles mortes – Jacques Prévert

Clair de lune – Paul Verlaine

Ma bohème – Arthur Rimbaud

Le Mal – Arthur Rimbaud

Anglais :

To Autumn – John Keats

I Wandered Lonely as a Cloud – William Wordsworth

Hope is the Thing with Feathers – Emily Dickinson

She Walks in Beauty – Lord Byron

Annabel Lee – Edgar Allan Poe

Kubla Khan – Samuel Taylor Coleridge

Sonnet 116 – William Shakespeare

Ode to the West Wind – Percy Bysshe Shelley

The Raven – Edgar Allan Poe

Song of Myself (excerpt) – Walt Whitman

Arabe :

لامية العجم – الطغرائي

أنشودة المطر – بدر شاكر السياب

ثورة الشك – نزار قباني

دع الأيام تفعل ما تشاء – الإمام الشافعي

يا دار عبلة – عنترة بن شداد

أراك عصي الدمع – أبو فراس الحمداني

قصيدة النثر – أدونيس

حديث الروح – محمد إقبال

الأطلال – إبراهيم ناجي

ما لي وللناس – إيليا أبو ماضي

21 - 31 décembre

Français :

Sensation – Arthur Rimbaud

Chanson d’automne – Paul Verlaine

Amours de Jeanne – Pierre de Ronsard

Déjeuner du matin – Jacques Prévert

Les pas – Paul Valéry

Les fleurs du mal (extrait) – Charles Baudelaire

Une allée du Luxembourg – Gérard de Nerval

Ode sur la paresse – Paul Lafargue

J’aime l’araignée – Victor Hugo

La nuit de décembre – Alfred de Musset

L’invitation au voyage – Charles Baudelaire

Anglais :

A Winter’s Tale – William Shakespeare

The Snow Man – Wallace Stevens

The Love Song of J. Alfred Prufrock (excerpt) – T.S. Eliot

Ode on Melancholy – John Keats

Christmas Bells – Henry Wadsworth Longfellow

Winter: A Dirge – Robert Burns

Lines Composed a Few Miles above Tintern Abbey – William Wordsworth

Sonnet 29 – William Shakespeare

The House of Christmas – G.K. Chesterton

Dreams – Langston Hughes

Auld Lang Syne – Robert Burns

Arabe :

تذكر – محمود درويش

قصيدة الحنين – نزار قباني

لا تسألوني – إيليا أبو ماضي

بغداد – بدر شاكر السياب

غريب على الخليج – بدر شاكر السياب

رسالة تحت الماء – نزار قباني

في الفخر – المتنبي

الليل والسفر – جبران خليل جبران

رسالة حب صغيرة – نزار قباني

قصيدة الغربة – أحمد شوقي

مع الاعتذار للأمل – أمل دنقل

[my-yasiuae]

تشارك جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في الدورة الـ42 من معرض الشارقة الدولي للكتاب 2023، والتي تستمر من الأول إلى 12 من نوفمبر الجاري، برعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى للاتحاد حاكم الشارقة، تحت شعار «نتحدث كتباً». وتطرح الجائزة في المعرض أكثر من 152 عنواناً، منها 15 إصداراً جديداً تعرض للمرة الأولى، وهي: كتاب «حاشية ابن رسلان على الشفا للقاضي عياض»، وكتاب «الغريبين» (غريبي القرآن والحديث) في 10 مجلدات، لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي، وكتاب «تذكرة الحافظ لتراجم القراء السبعة واجتماعهم واتفاقهم في حروف الاختلاف» للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني، وكتاب «التنبيهات على معرفة ما يخفى من الوقوفات»، للإمام أبي محمد عبدالسلام بن علي بن عمر الزواوي، وكتاب «الاتفاق والتفريد ونقل أهل الأداء والتجريد في علم القراءات»، للإمام أبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأهوازي، و كتاب «عدد آي القرآن على مذهب أهل البصرة»، للمعدّل، وكتاب «الأربعون الخطيرة في عقوبات على أعمال اتقاءاتها يسيرة» للدكتور عيادة أيوب الكبيسي، وكتاب «فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد»، للملا علي القاري، وكتاب «سورة الفاتحة - دلالات لتراكيب نحوية»، للدكتور عبدالقادر السعدي، وكتاب «ضبط المصحف بين إبداع السلف واتباع الخلف» للدكتور الجيلي علي أحمد بلال، وكتاب «التعبير القرآني - تحليل لموضوعات لغوية» للدكتور عبدالقادر السعدي، وكتاب «معين المقرئ النّحرير على معرفة ما اختص به العنوان والشاطبية والتيسير»، للبلبيسي، وكتاب «مختصر من كتاب التبيان في آداب حملة القرآن»، لبحرق، وكتاب «مدخل إلى علوم الحديث» للدكتور قاسم علي سعد، وكتاب «تأملات في سورة الفاتحة وترجمة معانيها إلى اللغة الإنجليزية» للدكتور شهاب محمد غانم الهاشمي. وقال مستشار صاحب السموّ حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية رئيس اللجنة المنظمة للجائزة المستشار إبراهيم محمد بوملحة، إن الجائزة تشارك في هذه الدورة بجناح كبير يضم عدداً كبيراً من الإصدارات المتميّزة والمتنوّعة من الكتب المختلفة ضمن سلسلة إصداراتها في مجالات الدراسات القرآنيّة والدراسات المتعلّقة بالسنّة والسيرة النبويّة والإعجاز العلمي في القرآن الكريم، والدراسات الفقهيّة وسلسلة الثقافة الإسلاميّة والتراجم والأعلام. المصدر: الإمارات اليوم

[m7amd3zzeldin]

[reyadhkhiran]

تحليل قصيدة أبو القاسم الشابي إذا الشعب يوما أراد الحياة

تحليل قصيدة أبو القاسم الشابي إذا الشعب يوما أراد الحياة

تحليل قصيدة أبو القاسم الشابي إذا الشعب يوما أراد الحياة

  الحياة إرادة وجهاد ، لا يثبت في ميدانها إلا القوي والصبور ، كما أن الريح تهب في قوة ولا ترتد عن الوعورة وركوب الأخطار وتسلق القمم ، كذلك يجب على الإنسان أن يكون جريئا ، صامدا في وجه الشدائد ، طموحا إلى العلا ، لأن الأرض نفسها تكره الجبناء المتراخين عن تطلّب القمم ، فما بالك بالذين يرضون بالذل والاستعمار .

تلك هي إرادة الحياة والتي ساقها…

[colored-entropy]

الشعور المميز مش في الفكرة نفسها، إنما في الشعور اللي يكتنف ملامحها، في شعور التميز. كتاكيتي مميزيني جدًا دونًا عن الجميع، وبدهم يجبولي كل الحاجات والهديات، وللأمانة، اقتتالهم الطفولي عليّ لذيذ جدًا ومثير للغرور.

أعتقد إنه الإنسان المدرك لحقيقة الشيء غالبًا بيكون قادر عليه، فأتمنى في مرحلتك الحاسمة تكون قادر تؤسس حياة مرضية لكائن ناعم، تزهو وتثرى به، وتصاحبه. أنا مش حابة أصير ماما أبدًا. يمكن عن خوف، ويمكن عن كسل.

لطيف تأثير الأغنية عليك، بحب اللحظات اللي بتمنح الإنسان ضحكة، أيًا كانت. الحياة تتكثف بهاد اللحظات.

مغرمة بالشعر القديم، خاصة شعر العصر العباسي، كان ولّاد لنوابغ خُلّدت، وكأنه شويّ تحقيق لقول المتنبي:

"أريد من زمني ذا أن يُبلّغني

ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ"

كانت مرحلتي الجامعية ملعونة بالملل والقرف بما يكفي ليصبح وجودي فيها مقتصر على مكتبتها، أعتقد بشكل أساسي كانت تحقيق لرغبة الهرب من العالم، والولوج لعالم سحري من المحرمات (الأدب والأغنيات والحب). حياة مبتورة هي حياتي بالفعل. ؛)

كان معظم وقتي مع ديوان العباس بن الأحنف اللي كان رفيق طويل وماتع أكتر من غيره، ومعه لا سبيل للعودة إذ أدركت مين هو الإنسان:

"وما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى

ولا خير فيمن لا يحب ويعشق"

إحدى رغباتي بالحياة كانت إنه يحبني شاعر، وأكون ملهمة فجوره وتقواه. بحس بشاعريّة الآيات. وآه، لا تُعوّل على حب ما بثير فيك لذة نقائض الإنسان الشعورية بكل حديّة متطرفة. عنيفة، أو بسيطة. الطرفين المتقابلين من كل شعور.

بحب عنترة من أيام المدرسة، أبيات من معلقته كانت معنا بالمنه��، كان مثار للحزن والغيرة العشقية بالفعل!

بانت سعاد كمان كانت معنا بالمنهج، وبدافع طفولي غيور، ولإنه بيشبهه شويّ، حوّلت كل اسم سعاد بالقصيدة لاسمي، فالحياة بقى لونها بمبي!

اسمي عادي، شائع، وموجود بوفرة في كل ملامح اللغة. وتعويذة سحرية في أثره بالفعل، أعتقد يعني. من فترة لسّا كنت بفكر فيه بطريقة مغايرة وأدركت إنه حلو وبمثابة مرسول حب، وكتبت فيه موضوع طويل. أوبس ما أطول بالي!

ما بدي تحزّر، خليه مجهول/سريّ. أو لو قدرت تحزّر من كونه آخر أمل للناس الغلابة، كيب إت إن يور مايند. ؛)

بالمناسبة، أم كلثوم وعبد الحليم كانوا بوابتي لعالم الأغنيات. وممتنة جدًا لهاد الحقيقة.

سوف تلهو بنا الحياة وتسخر مرتبطة بعقلي برقصة كيوت:

https://youtu.be/m7J7u6MrmVU

بقرأ اليوم في مختارات شعرية لريلكه، وأظن إني وقعت بغرامه من مجرد عناوين قصائده!

بتحب لمحة من شو حبيت؟

- أعيش حياتي في حلقات متوسعة.

- ها أنذا، أيها القَلِق، ألا تسمع صوتي؟

- أجدك أيها الرب في كل شيء.

- كلمات غائمة.

- عالم متفتت.

- على حافة الليل.

- شذرات من أيام ضائعة.

- دفء ظامئ.

- إحداهن.

- لأجل قصيدة واحدة.

- يصارعون ببلاءٍ جبروت الليل.

- لا بد أن نهلك لأننا عرفناهن.

- أنتِ التي ما وصلتِ قط.

- أنتِ، أنتِ وحدكِ موجودة.

- مناحة امرأة.

- ننطق الخلاص والألق والورود.

- ما تغوص فيه الطيور ليس بالفضاء الحميم.

- الكون تجلّى في وجه الحبيب.

- الحمامة التي جازفت بالخروج.

- أي الحقول في عبق يديك؟

- يُتلى قبل النوم.

- ثلم في دماغي.

- الدرج في ضيعة البرتقال.

- جاهلًا أمام سماوات عمري.

- بلد موقوف في منتصف الطريق.

- العام يدور.

- حديث عينين.

- تتويج في حلم.

- أوائل الورود تفيق.

- أشتهي أن أكون حديقة.

- مراتع العشق.

- ارتواء.

- السيدة أمام المرآة.

- سيدة في شرفة.

- فرار العاشقين.

- البهجة الفارغة.

- الطفلة ذات الفستان الأحمر.

- عزلاء على أجراف القلب.

- أطفئ نور عيني.

- كلام إغريقي عن العشق.

- نجوم هاوية.

- انعكاس النار.

- مزهرية دمع صغيرة.

الجو اليوم حلو، بس في لمحة كآبة، بس هالأغنية اللي لقت طريقي ساحرة بطريقة ممتعة، فمخلياني أستمتع بكل ما فيّ:

Listen to اللي يخبي القول ما يبقاش ولد - محمد حمام by Bahaa F. Shafei on #SoundCloud

https://soundcloud.app.goo.gl/15y7a

- حياتي كلها كانت غير مباشرة، حتى أنا صرت هيك، فخلينا هيك. ؛)

وأتمنى أنونة الأغاني ترجع.

أول حاجة وقعت عيني عليها في الآسك كان الفيديو. لطيف فعلا وشفته كزا مرة والبنات حلوين ولو ان الايقاع بينهم ضايع. في الحقيقة عندي مشكلة صغننة مع الأجانب اللي بييجوا يتعلموا الرقص الشرقي. فيه شيء مفقود فيهم مش متوفر وأقدر أسميه الروح. بيحولوا الرقص لمجموعة من الخطوات اللي بتعلموها ويتقنوها بحرفية شديدة عشان يبقى محترفات وبيبقوا محترفات فعلا بس من غير روح، مجرد شوية خطوات محفوظة وبتتنفذ وتترمي كده وخلاص زي الإفّيه اللطيف بس اترمى في غير مكانه وسياقه فمضحكش.

مش عارف عندك فكرة عن الرقص الشعبي وبيطلع منين في مصر ولا لاء بس خليني أخدك جولة سريعة في أماكن غريبة وأتمنى تعجبك.

بحب الأفراح الشعبية، للغاية، وبما اني شخص غير اجتماعي نهائيا فبحب أتفرج على lives من الأفراح الشعبية وبنبسط لما ألاقي حجات من دي كتير على يوتيوب. من فترة أكتشفت الفنانة فيفي محمد، ولا أقصد أي معنى ساخر من كلمة فنانة لأن الفئة دي من البشر عندها سياق احتماعي مغاير تماما للي احنا بنتحرك فيه طول الوقت، وعندهم مصطلحاتهم وأخلاقياتهم وأكوادهم في التواصل والتعامل، فهي فنانة فعلا بمعايير العالم بتاعها.

أول حاجة شفتها ليها كانت دي:

https://www.youtube.com/watch?v=-775k3XQGh8

طبعا هي بتغني وبتحيي أفراح، بس انا بدور عليها عشان اتفرج مش عشان أسمع. نموذج مختلف تماما لـ "المرأة العربية" بس ده حوار تاني مش عايز أفتح فيه. اللي عايز أقوله انها في الأفراح بتغني أساسا مش بترقص. بس بتعرف ترقص أجدع م البنات الأجانب، ومن غير لا تعليم ولا دراسة ولا يحزنون، جسمها بيطلع مزيكا لوحده. ده اللي أقصده بـ "الروح" اللي مفتقدة تماما عند ا��أجانب وموجودة بالسليقة والفطرة كده عندنا، وبالبلدي! وكل ده وهي لابسة لبس عادي جدا ممكن تلبسه اي واحدة من أي طبقة أو فئة!

أعظم انجازاات الفنانة في رأيي في فيديو لطيف معايا بس ملقيتوش ع اليوتيوب، اول دقيقة من اللينك ده مقتطعة منه، لقاء السحاب بين الشقية فيفي محمد والموسيقار عبسلام. :D

https://www.youtube.com/watch?v=NpaCZ4MvFWM

بس امبارح وانا بتمشى مع صديقي محمد اللي لففني محرم بيه كلها كانت طالبة معايا اسمع أبو محسن العسل، وأول ما وصلت البيت سمعتها قبل ما انام:

https://www.youtube.com/watch?v=s2fByOEVD88

بحب عبارات الاعجاب والتحية اللي بتبقى طالعة في لحظة وبعدين تتحوّل لشعار وتبقى دارجة ع الألسنة، البلاغة عادة بتتشكل في اللحظات دي. زي الحظة اللي بيتقال فيها أيوة يا ابو محسن آعسل. أو الصيحة اللي بتطلع في الدقيقة 3.00 بالظبط في التراك الاولاني اللي فوق، اطلعي اسمعيها تاني. :)

..

مكانش عندي اهتمامات أدبية أيام الجامعة، كل قراءاتي كانت نظرية ومتأثرة بالراسة بشكل اساسي، فضلت فترة في اول سنة او اتنين في الجامعة محتار بين الفلسفة والأدب زي اللي متجوز اتنين وكل واحدة فيها زي القمر! لحد ما استقريت على الفلسفة والأفكار. الأدب، والجماليات بشكل عام، ليها ناسها وانا معرفش أقدم حاجة في السكة دي، وبعد سنوات -دلوقتي- ملاحظ أني أقرب للكتابة الأدبية وبحاول أبعد عن الكتابة النظرية والتفكير المباشر.

الجامعة كمان مكانتش مساعداني في الاتجاه ده، ومكانش عندي أصحاب اشاركهم نفس الاهتمامات، فالصراحة كنت بروح وأرجع مباشرة لأني كنت قرفان من المكان وعايز أمشي، في الأوضة كنت بقرأ على قدي، بس أفكار أكتر برضو م الأدب.

بس في ثانوية عامة كنت بكتب شعر، تأثرا بتحولات المرحلة نفسها وبزوغ الوعي بالذات و الشخصية المستقلة حبتين، وكنت كمان واقع في الحب :). فكان عندي مهارة أني ألضم اسم البنت للي بحبها في أي قافية، ولسه فاكر شوية أبيات من قصيدة عصماء كانت قافيتها كلها على اسم البنت دي، في نفس المأزق بتاع فلسفة ولا ادب كنت برضو بفكر: شعر ولا نثر وقصص وروايات؟ وحسيت ان النثر اوسع وأرحب، يمكن لأني مكنتش فاهم شعر كويس وكنت بس بقرأ للكلاسيكيين اللي انت اتكلمت عنهم دول، أنا فاكر اول حاجة كتبتها كانت طويلة جدا وكانت في الفخر الذاتي على طريقة عنترة وامرئ القيس، وأستاذي اللي انا مديون له بالكثير قالي وقتها: حلو بس مفيش بعير وبيداء دلوقت يا أحمد :D فانا خدت بالي وبدأت أكتب حجات مختلفة، بس برضو مكنتش فاهم كويس الابداع بيحصل ازاي وكنت مصدق في الكلام بتاع الموهبة ومستني الوحي ينزل عليا م السما. فكانت كتابات كلها عبيطة وكويس اني نسيتها دلوقت. بس لاحظت مؤخرا ان الحب بيقربني م الشعر اكتر وبيخليني عايز أقول كلام مقفى حتى لو مش موزون اوي. أخر مرة كتبت حاجة وانا واقع في الحب كان من سنتين تقريبا، وكان نص طويل نسبيا وبالعامية تأثرا مني بالأبنودي الله يرحمه، كنت بقلده فشخ. بس كان نص رايق والله وفيه لقطات لطيفة لسه بتعجبني لد دلوقت، وفيه افورة سيكا برضو.

شكرا ان سمحتيلي احط ريلكه وفيفي محمد في سياق واحد! وشكرا على غنوة محمد حمام، اللي يخبي القول فعلا ميبقاش ولد. يبقى عيل. وأنا بحاول طول الوقت أبقى ولد لعيب!.

غنوة رايقة بحبها وملائمة للأجواء.

https://soundcloud.com/85p78gyafg5d/1982a

اتمنيلي التوفيق عشان عندي شغل كتير الأسبوع ده. بروجكت تعليق صوتي ومشروعين كتابة وكزا ترجمة.

نهارك سعيد كسرب حمام من هنا لحد عندك. :)

[sadam94]

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ما معنى هذا الكلام؟

بانت : رحلت ، ابتعدت ، فارقتنيمتبول : سقيم ، يتعذب ، متوجعرحلت سعاد فقلبي اليوم سقيم

[luayadelalqaisi]

شمس للعيد

بانت سعاد - رغد السهيل

[saaaaaar-rah]

"بانت سعاد" بخط عثمان طه:

[bakkali77]

نبذة عن الأمداح النبوية الشريفة

المديح النبوي هو عبارة عن الشعر الذى يهتم بمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بتعداد صفاته الخُلقية والخِلقية وإظهر الشوق لرئيته وزيارته والأماكن المقدسة التى ترتبط بحياته، مع ذكر معجزاته المادية والمعنوية ونظم سيرته شعرا والإشادة بغزواته والصلاة عليه تقديراً وتعظيماً .

وغالباً ما يتداخل المديح مع قصائد التصوف وقصائد المولد النبوي ،

وتٌعرف الأمداح النبوية كما قال زكي مبارك بأنها : فن من فنون الشعر التى أذاعها التصوف ، فهي لون من التعبير عن العواطف الدينية ،  وكذلك هى باب من أبواب الأدب الرفيع ، لأنها فى الحقيقة لا تصدر إلا عن قلوب مفعمة بالصدق والإخلاص والشوق.

خصائص المديح النبوي الشريف:

من أهم مميزات المديح النبوي أنه شعر ديني ينطلق من نظرة إسلامية ، تطبعه الروحانية الصوفية من خلال التركيز على الحقيقة المحمدية التي تتجلى فى السيادة والأفضلية باعتبار سيد الكون والمخلوقات ، وأنه أفضل البشر خلقا وخلقا ،

ويتميز المديح النبوي أيضا بصدق المشاعر ونبل ال��حساس ورقة الوجدان وحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم طمعا فى شفاعته يوم القيامة.

متى ظهر المديح النبوي ؟

ظهر المديح النبوي مبكراً مع بداية مولد النبي عليه السلام ، وأذيع معد انطلاق الدعوة الإسلامية وشعر الفتوحات الإسلامية إلى أن ارتبط بالشعر الصوفي مع إبن الفارض وغيره،

لكن المديح النبوي لم ينتعش ويزدهر ويترك بصماته إلا مع الشعراء المتأخرين وخاصة مع الشاعر البوصيرى رحمه الله فى القرن السابع الهجري ،

وهناك اختلاف بين الباحثين حول نشأة المديح النبوي، فهناك من يقول بأنه إبداع شعري قديم ظهر مع الدعوة النبوية والفتوحات الإسلامية مع الصحابة حسان بن ثابت الملق ب { شاعر الرسول } والذى كان ينصب له منبرا يلقي فيه الشعر والمديح ، وكعب بن مالك ، وكعب بن زهير ، وعبد الله بن رواحة.

وهناك من يذهب إلى أن هذا المديح فن مستحدث لم يظهر إلا فى القرن السابع الهجري كما قلت آنفا مع الشاعر البوصيري فى قصيدته البردة والهمزية،

وكذلك ابن دقيق العيد .

أول من نظم الشعر المديح النبوي :

كان من أوائل من نظم شعر المديح النبوي فى حياته المصطفى عليه السلام عمه العباس بن عبد المطلب لما قال : يارسول الله  أريد أن أمتدحك ؟

فقال رسول الله : قل لا يفضض الله فاك.

فأنشأ يقول :

من قبلها طبت فى الظلال وفي ..... مستودع حيث يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر              ..... أنت ولا مضغة ولا علق

بل نظفة تركب السفين وقد       ..... ألجم نسرا وأهله الغرق

تنقل من صالب إلى رحم           ..... إذا مضى عالم بدا طبق

حتى احتوى بيتك المهيمن من    ..... خندف علياء تحتها النطق

وأنت لما ولدت أشرقت ال         ..... أرض وضاءت بنورك الأفق

فنحن فى ذلك الضياء وفى       ..... النور وسبل الرشاد نخترق

وكان عمه أبوطالب يمدحه فيقول : وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ..... ثمال اليتامى عصمة للأرامل .

وأنشد الصحابى الجليل  كعب بن زهير قصيدة إسمه البردة أوله قوله  :  بانت سعاد فقلبي متبول ... متيم أثرها لم يفد مكبول.

ولما وصل كعب إلى قوله : إن الرسول لنور يستضاء به... مهند من سوف الله مسلول .

أشار النبى صلى الله عليه وسلم للناس ليسمعوا، .....

فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردته عندما أنشدها ،  ولهذا سميت قصيدة البردة.

المصدر  :

مستدرك الحاكم ج 3.ص 582.

كتب هذا المقال : البقالي عبد الهادي .

حمل التطبيق من هــــــــــــــــــــــــــنا

[mutazzmf]

مختصر كتاب: ماشاع ولم يثبت في السيرة النبوية :

1 - ميلاده صلى الله عليه وسلم لم يكن في 12 ربيع الأول، بل الراجح أنه كان في التاسع منه، أما وفاته فكانت في 12من ربيع الأول سنة11.

2 - اشتراكه صلى الله عليه وسلم وهو شابّ في حرب الفِجار، وأنه كان يجهز النبل لأعمامه، لم ترِد بسند صحيح، فكأنما عصمه الله من هذه الحرب الفاجرة.

3 - زواجه صلى الله عليه وسلم بخديجة وعمرها 40 هي أضعف الروايات، بل قيل 35،وقيل 28.وقيل 25، وإنجابها لستة من الولد يقوّي أنها دون الأربعين قطعًا.

4 - محاولته صلى الله عليه وسلم - بعد نزول الوحي عليه - التردّي من شواهق الجبال، لا تصح.

5 - تحديد الدعوة السرية بثلاث سنين، أو أربع، لم يصح فيه خبر، ولا ريب أن ��لدعوة في بدايتها كانت سرية، لكن تحديد المدة، لم يثبت.

6 - قوله صلى الله عليه وسلم لعمّه أبي طالب: يا عمّ لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري .. "ضعيفة السند، والصحيح قوله:"ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تُشعلوا لي منها شعلة، يعني الشمس".

7 - قصة إسلام حمزة، ما ورد أن سببها عدوان أبي جهل على الرسول صلى الله عليه وسلم قال د. أكرم العمري: وتفصيل قصة إسلامه لم تثبت من طرق صحيحة.

8 - قصة إسلام عمر بن الخطاب، ودخوله على أخته فاطمة وزوجها وضربه لها، ثم قراءته لسورة طه، وإسلامه بعدها، وردت من طرق كلها لا تصح.

9 - ردّة عبيدالله بن جحش وتحوّله إلى النصرانية على شهرتها لم تأتِ بسند صحيح متصل، بل الأصل أنه مات مسلمًا مهاجرًا في أرض الحبشة.

10 - قصة الغرانيق: وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة النجم، فلما وصل {أفرأيتم اللات والعزى .. } قال: تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى وأنه سجد وسجد معه المشركون؛ لأنه مدح آلهتهم، ولا يصح الخبر، وألّف الشيخ الألباني رسالة في بطلانها، سماها: نصب المجانيق.

11 - الدعاء المشهور عند خروجه من الطائف: "اللهم إليك أشكو ضعفي .. إن لم يكن بك غضب علي .. " ولقاؤه بعدّاس، قال ابن حجر والألباني: ذكره ابن إسحاق بغير إسناد. وأصل القصة، وهو توجهه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف للدعوة، في الصحيحين.

12 - تسمية العام العاشر للبعثة بعام الحزن؛ لوفاة خديجة وأبي طالب فيه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سمّاه بذلك، لم يصحّ.

13 - هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه علانية، وأنه وقف وقال: "من أراد أن تثكله أمه .. أو ترمل زوجته .. " لا تصح، بل الصحيح أنه هاجر-كغيره- سرًا.

14 - ما عُرف باسم مؤامرة دار الندوة، وتشاور كفار قريش ما يصنعون بالرسول صلى الله عليه وسلم وحضور إبليس معهم بصورة رجل من نجد. لم ترد بسند صحيح.

15 - وما رُوي أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - نام في فراش الرسول صلى الله عليه وسلم لما هاجر، ليُعمّي على قريش لم يصح.

16 - قصة نسيج العنكبوت والحمامتين على غار ثور، قال الألباني: لا يصح حديث في ذلك. وقال ابن عثيمين: ما كان عشّ ولا حمامة.

17 - أن أسماء رضي الله عنها كانت تأتي بالطعام للرسول صلى الله عليه وسلم ولأبيها رضي الله عنه في الغار لم يصح، بل الصحيح أنها أعدّت لهما طعاما قبل خروجهما من بيت أبي بكر رضي الله عنه.

18 - أنّ أبا بكر رضي الله عنه لما دخل الغار في الهجرة سدّ ما فيه من شقوق، وأنه سدّ بعضها برجليه فلُدغ، لم يصحّ. والصديق رضي الله عنه مناقبه الصحيحة كثيرة.

19 - وعدُ سراقة رضي الله عنه بسواري كسرى، لا يصح، من مرسل الحسن البصري، ولحوق سراقة بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالصديق رضي الله عنه ثابت في الصحيحين.

20 - أشهر نشيد في الت��ريخ: طلع البدر علينا ... لا يصحّ، والذي في الصحيح: جاء نبي الله .. قدم رسول الله ..

21 - ما عُرف باسم المعاهدة مع اليهود ورد من طُرُق لا يثبت منها شيء، تتبعها ضيدان اليامي في: بيان الحقيقة في الحكم على الوثيقة.

22 - إجلاء يهود بني النضير لمحاولتهم إلقاء الرحى على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصح، والصحيح أنهم خططوا لقتله مع بعض أصحابه.

23 - في غزوة بدر: وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل - وهو يسأله عن قريش -:نحن من ماء. رواه ابن إسحاق منقطعًا.

24 - قول أبي حذيفة - لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل العباس يوم بدر-: أنقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا ونترك العباس؟ والله لئن لقيته لألحمنه بالسيف. لم يصحّ، وحاشا أحد الصحابة-رضي الله عنهم- أن يردّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قولَه.

25 - في غزوة بدر: ظهور إبليس لقريش في صورة سراقة بن مالك رضي الله عنه ليحثهم على قتال المسلمين، وأنه يؤمنهم من أن تأتيهم كنانة من خلفهم.

26 - في غزوة بدر: مشورة الحباب رضي الله عنه في مكان النزول، .. أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال الشيخ الألباني: ضعيف على شهرته في كتب المغازي.

27 - في غزوة بدر: هذا فرعون هذه الأمة. عن أبي جهل لما قُتل. لم يثبت أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك.

28 - ردّه صلى الله عليه وسلم عين قتادة بن النعمان رضي الله عنه حين وقعت على و

جنته يوم بدر. ويغني عن ذلك قصته مع علي وسلمة رضي الله عنهم يوم خيبر، وغيرها.

29 - قتلُ أبي عبيدة بن الجراح - رضي الله عنه - لأبيه يوم بدر. قال البيهقي: "منقطع'" وقد قيل: إن أباه قد مات قبل الإسلام.

30 - أنّ سيف عكٌاشة بن مِحصن رضي الله عنه انقطع يوم بدر، فأعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم جِذلا من حطب فهزّه فصار سيفًا. قال الذهبي: رواه ابن إسحاق بدون سند.

31 - محاولة عمير بن وهب قتل النبي صلى الله عليه وسلم بعد بدر. وقد أشار د. أكرم العمري، والشيخ مساعد الراشد إلى ضعفها.

32 - شُربُ مالك بن سنان رضي الله عنه (والد أبي سعيد الخدري) لدمِ الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أُحد. قال الذهبي: منقطع.

33 - قوله صلى الله عليه وسلم -لما رأى تبختر أبي دجانة رضي الله عنه يوم أحد-: "إنها لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن" لم يصحّ، فيه جهالة وانقطاع.

34 - قوله صلى الله عليه وسلم: "مُخيريق خير يهود" وأنه شارك مع المسلمين في أُحد، وقُتل، رواه ابن إسحاق بدون إسناد، وابن سعد عن الواقدي وهو متروك.

35 - قوله صلى الله عليه وسلم يوم أُحد: "ومن يُطيق ما تُطيقين يا أمّ عمارة" ومشاركتها في القتال، قال: د. أكرم العمري: إسناده منقطع.

36 - أكلُ هند بنت عتبة من كبد حمزة رضي الله عنه بعد مقتله، لا تصحّ، اخرجها ابن إسحاق مرسلة، وأخرجها أحمد، وضعّف سنده ابن كثير، والألباني.

37 - مشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق، لم يثبت أنه هو الذي أشار بذلك، بل قال ابن إسحاق: فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأحزاب ضرب الخندق.

38 - "سلمان منّا أهل البيت" وأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قاله وهم يحفرون الخندق، قال الذهبي: سنده ضعيف، وقال الألباني: وقد صحّ موقوفًا على علي رضي الله عنه.

39 - قصة اتهام حسان بن ثابت رضي الله عنه بالجُبن يوم الخندق، وبقائه مع النساء والصبيان في الحصن. ضعيفة السند، منكرة المتن.

40 - تخذيل نُعيم بن مسعود رضي الله عنه للأحزاب، لمّا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: خذّل عنّا إن استطعت. قال الألباني: "ذكرها ابن اسحاق بدون إسناد" بل ظاهر رواية البيهقي أن خدعة التخذيل كانت من الرسول صلى الله عليه وسلم، وليست من نُعيم رضي الله عنه.

41 - أنّ سبب بيعة الرضوان: إشاعة مقتل عثمان رضي الله عنه، قال الألباني: ضعيف. ولا ريب أن عثمان رضي الله عنه كان حينها بمكة، وقد ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم بيده في البيعة عنه.42 - تترّس عليّ رضي الله عنه بباب خيبر، لما سقط ترسه، وأن هذا الباب لم يستطع حمله عدد من الرجال، لا تصحّ، وبطولة أبي الحسن وشجاعته لا تُجهل.

43 - قول: يا فُرار، للجيش العائد من مؤتة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ليسوا بالفرار، بل هم الكُرار، قال ابن كثير: فيه غرابة، وقال الألباني: باطل.

44 - خطة خالد بن الوليد رضي الله عنه يوم مؤتة، لمّا جعل الميمنة ميسرة، والعكس، والمقدمة ساقة، والعكس .. لا تصحّ، تفرّد بها الواقدي، وهو متروك.

45 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة لأهلها: "اذهبوا فأنتم الطلقاء" لا تصحّ، قال الألباني: ليس له إسناد ثابت. ولا ريب أنه صلى الله عليه وسلم عفا عنهم.

46 - قوله صلى الله عليه وسلم لعكرمة بن أبي جهل رضي الله عنه: مرحبًا بالراكب المهاجر، لمّا قدم عليه مسلِمًا بعد الفتح، قال الترمذي: ليس إسناده بصحيح.

47 - "اذهبوا فاقطعوا عني لسانه" وأنه صلى الله عليه وسلم قالها يقصد عباس بن مرداس، والحديث في مسلم، لكن هذه الجملة قال العراقي: ليست في شيء من الكتب والمراد بقطع لسانه هنا: الزيادة في عطائه حتى لا يتشكّى.

48 - قول صفوان رضي الله عنه لما أُعطي من غنائم حنين: ما طابت بهذا نفس أحد، إلا نبي، والصحيح أنه قال: ما برح صلى الله عليه وسلم يعطيني حتى إنه لأحب الناس إليّ.

49 - محاولة عثمان بن شيبة قتل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم حنين، قال الذهبي: غريب جدًا.

50 - رميُ الرسول صلى الله عليه وسلم أهلَ الطائف بالمنجنيق لمّا حاصرهم، لا تصحّ، قال الزيلعي: ذكره الترمذي معضلاً.

51 - قدوم أُمّه من الرضاعة صلى الله عليه وسلم بعد حنين، قال ابن كثير: حديث غريب. وقال الألباني: ضعيف.

52 - قصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه الشهيرة: بانت سعاد .. قال العراقي: هذه القصة رويناها من طُرق لا يصحّ منها شيء، وذكرها ابن إسحاق بسند منقطع.

53 - رحم الله أبا ذرّ، يمشي وحده، ويموت وحده ... وأنه صلى الله عليه وسلم قالها لمّا لحق أبو ذر رضي الله عنه بجيش المسلمين المتجه إلى تبوك، ضعّفه ابن حجر والألباني.

54 - أمره صلى الله عليه وسلم بتحريق مسجد الضرار، قال الألباني: مشهور في كتب السيرة، وما أرى إسناده يصح. (انتهت المجموعة بحمد ال��ه).

[islamonline-net]

قصيدة “بانت سعاد” تكتسب أهميتها من ملابساتها التاريخية بما يفوق قيمتها الفنية التي لا نشكك فيها بالطبع، ولكنها تندرج في إطار القوالب العامة لقصائد الشعر الجاهلي؛ حيث حملت من أغراضه الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والاعتذار https://t.co/1XjnKBfQQE #إسلام_أون_لاين

[fiekr-books-blog]

شرح بانت سعاد . ابن هشام .. تحقيق محمود عكاشة http://dlvr.it/RGbLw6 http://dlvr.it/RGbLw6