#العصر الجاهلي

[scotom-a]

فَيا لَيتَ أَنَّ الدَهرَ يُدني أَحِبَّتي

إِلَيَّ كَما يُدني إِلَيَّ مَصائِبي

[hodrepaem]

وَصارَ اللَيلُ مُشتَمِلاً عَلَينا

كَأَنَّ اللَيلَ لَيسَ لَهُ نَهارُ

— عدي بن ربيعة

[jojou2]

لا يَحمِلُ الحِقدَ مَن تَعلو بِهِ الرُتَبُ

فَتىً يَخوضُ غِمارَ الحَربِ مُبتَسِماً

وَيَنثَني وَسِنانُ الرُمحِ مُختَضِبُ

إِن سَلَّ صارِمَهُ سالَت مَضارِبُهُ

وَأَشرَقَ الجَوُّ وَاِنشَقَّت لَهُ الحُجُبُ

وَالخَيلُ تَشهَدُ لي أَنّي أُكَفكِفُها

وَالطَعنُ مِثلُ شَرارِ النارِ يَلتَهِبُ

إِذا اِلتَقَيتَ الأَعادي يَومَ مَعرَكَةٍ

تَرَكتُ جَمعَهُمُ المَغرورَ يُنتَهَبُ

شعراء العصر الجاهلي

 عنترة بن شداد

[ahmd-samir]

الراحل على غير هدى

النهاردة اكتشفت كتاب الراحل على غير هدى: شعر وفلسفة عرب ما قبل الإسلام، لمؤلف عماني اسمه سلام الكندي، مكتبش غير الكتاب ده بالفرنساوي وهو بيدرس في فرنسا، وحبيته من المقدمة، أو يمكن من قبل ما اقراه ﻷنه بيحكي عن الشعر الجاهلي، وأنا بحب الشعر الجاهلي أو عرب ما قبل الإسلام زي ما بيسميهم تجنبا لوصمهم بالجاهليين، وأنا متفق معاه تماما، كنت بكتب مشروع عن الشعر والأدب الجاهلي واتركن زي عشرات المشاريع كان فيه هذه الفقرة:

هل يمكن تسمية الجاهليين بالعرب القدماء؟ على وزن تسمية المصريين القدماء، صحيح أن الأخيرين أسبق منهم بخمسة آلاف عام، وأن هؤلاء الجاهليين الذين أبغي تسميتهم بالعرب القدماء، تجنبا للوصم الإسلامي لهم، ولن أسميهم عرب ما قبل الإسلام ﻷن هذا يرسخ مركزية الإسلام في تصورنا لهم، سبقهم عرب متحضرون في اليمن وصلت لنا منهم آثار تسبق الميلاد بألف عام، وعرب رُحَّل بقيت لنا نقوشهم في صحراء الجزيرة العربية وجنوب الأردن، تشهد على تطورات لغتهم خطوة بخطوة قبل أن تصير إلى هذا البناء المذهل الذي يفصح عنه الشعر "الجاهلي" أو شعر العرب القدماء كما سأسميهم، تسمية ليست دقيقة كما نرى من هذه الإشكاليات، وكذلك ﻷن نعتهم بالجاهليين قد ترسخ لقرون على يد نقاد وكتاب العربية ما بعد الإسلام وصولاً إلى العصر الحديث، فالخروج من هذا الوصم يبدو صعبًا ومتكلفًا لكنني أظنه ضروريًا وتأخر كثيرًا.

على أي حال في سعيي لاكتشاف المزيد عن الأستاذ سلام والبحث عن كتب أخرى له (لا يوجد) وجدت بودكاست اسمه قفير أجروا معه حوارا سيئًا من وجهة نظري، فالمحاور لا يعرف شيئًا عن الرجل تقريبا سوى شظايا من هنا وهناك، ولم يكلف نفسه التحضير للمقابلة بقراءة الكتاب أو حتى بمعرفة عامة عن الشعر "الجاهلي" أو النقاشات النقدية التي مرت في الثقافة العربية حوله، وبدت أسئلته ومقاطعاته لا معنى لها وشديدة الغباء أحيانا، لكني ممتن لهم ﻷنهم قدموا لي لمحة إذافية عن الرجل، الذي بدا مثيرا للفضول أكثر بعد هذه المقابلة.

[magicaldestinycolor]

جمالك يخلد كقصيده في العصر الجاهلي...

[maha8f]

‏في هذا الوقت تحديدا يحلو الشعر والأدب ويصير له طعم ثاني مع كاس شاهي وتتمشّى ذائقتك في شعر العصر الجاهلي وتتعمق فيه وتنتقل الى شعراء عصرنا الحديث .. ‏هينا تحسين إنك لفيتي الدول وأنتي اصلا في بيتكم

[abdu-allah3]

لإعجازُ لم يكن بُرهانَ نُبوَّةٍ فحسب، وإنَّما هو ضرورةٌ لبقاء هذا الدِّين بدون تغيير. الأديان غُيِّرتْ، وليس ممكنًا أن يُغيَّرَ الإسلام؛ لأن كتابَه - كما قلتُ - لا يُقبَلُ فيه أي تغيير.

• تندهش الآن حين تجد اليهودَ المتشدِّدين في التوراة يقولون كلامًا ليس له صِلَةٌ بالتوراة؛ فالذين يقولون: «سنقتل الفلسطينيين بالنابالم» لا صِلَةَ لهم بالتوراة؛ لأن التوراة وصفها ربنا بأنها هدًى ورحمة، وليس من الهُدى وليس من الرحمة أن تَهدِمَ البيوتَ على رؤوس ساكنيها.

• كلُّ الذي يجري في فلسطين باسم «اليهودي المتديِّن» لا صِلَةَ له بالتوراة؛ لأن التوراة تغيَّرت، ربما يكون له صِلَةٌ بالتوراة عنده، لكنَّ التوراة التي تدعوه إلى هذا ليست هي التوراة التي أنزلها الله على موسى.

• لا اليهودية يهودية؛ لأنها تغيَّرت؛ لأن كتابها غير مُعجِز، وغيرُ المُعجِز ممكن تغييره، ولا المسيحية مسيحية؛ لأنها تغيَّرت؛ لأن الإنجيل غير مُعجِز، وغيرُ المُعجِز ممكن تغييره.

• ليس على وجه الأرض كتابٌ أُنزل منذ خمسة عشر قرنًا وليس فيه غُنَّةٌ زائدة، وليس فيه غُنَّةٌ ناقصة، إلَّا هذا الذي بين أيدينا؛ فوجودُ القرآن في الأمة أمرٌ كبير، ووجودُ الإعجاز أمرٌ كبير.

• سمعتُ ممَّن سمعتُ منهم العلم أنه لا يجوز دراسة العصر الجاهلي بمَعْزِلٍ عن دراسة الإعجاز؛ لأن الإعجاز هو القضيةُ الكبرى والحَدَث الأعظمُ الذي حدث في حياة العرب في الجاهلية، ودراسةُ العصر الجاهلي والشعر الجاهلي بمَعْزِلٍ عن الحدث الأعظم دراسةٌ فارغةٌ، وكان مولانا الشيخ محمود شاكر - رحمه الله - كثيرًا ما يُكرِّر هذا.

• الإعجاز هو قضيةُ الأمَّة الأولى، نعم هو برهان النبوَّة، وأَنْعِمْ ببرهان النبوَّة، ولكنه مع ذلك له إضاءاتٌ وله عطايا أخرى؛ فلا يجوز أن نُشغَلَ فقط ببرهان النبوَّة عن هذه العطايا، وعطاؤه الأعظم هو حمايةُ هذا الدِّين.

• يُدهشني أن أرى مسلمًا لا يقرأ القرآن؛ القرآن هو الإسلام، والمسلمُ الذي لا يقرأ القرآن هو المسلمُ البعيدُ عن الإسلام، «وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا»، هذه شكوى مؤلمة؛ فاحذر، ثم احذر، ثم احذر، أن تكون من الذين اتخذوا هذا القرآنَ مهجورًا.

• أعرابيٌّ رفيعُ العقل جيِّدٌ جدًّا كان يُسمِّي سورةَ «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ»: «نَسَبُ الله»؛ فإذا أردتَ أن تعرف الله فاقرأ القرآن، إذا أردتَ أن تعرف الآخرة فاقرأ القرآن، إذا أردتَ أن تعرف الذي يُرضِي الله فاقرأ القرآن، إن أردتَ أن تعرف الذي يُغضِبُ الله فاقرأ القرآن، إن أردتَ أن تَنجُوَ من العذاب فاقرأ القرآن.. إلخ.

[aaaalsafar]

من هم ” الصعاليك ” و سبب تسميتهم؟؟؟؟

يُطلق اسم الصعاليك على جماعة من الناس العرب القُدامى، حيث عاشوا في الجاهلية قبل الإسلام وذاع صيتهم في الجزيرة العربية كلها، وهم من قبائل مختلفة من العرب، خرج كل واحد منهم على سلطة القبيلة، ورفض عاداتها وواجباتها واختار العراء سكنًا له خاصة بعد طردهم من قبائلهم لمعارضته لحكم القبيلة، حيث كان معظم صعاليك الجاهلية شعراء مجيدين كتبوا العديد من القصائد من عيون الشعر العربي، ومن أهم شعراء الصعاليك الشنفري، السليك بن سلكة، عروة بن الورد، وتأبط شرا

خصائص شعر الصعاليك

كان شعراء الصعاليك من فحول الجاهليين، حيث كان الشاعر يعكس حياته ويكتب عن تجربته وواقعه الذي يعيشه، وهذا ليس غريب عن خصائص شعرهم، فهم عاشوا حياة قاسية في العراء منبوذين ومعرضين لشتى أنواع الخطر ومطاردين من قبائل ومسفوكي الدماء بين القبائل، ولهذا كان لهم أثر كبير في شعرهم ولابد أن تنعكس على طبيعة ألفاظهم ومواضيعهم و��صصهم التي كانوا يسردونها ويكتبونها شعرًا، فكان شعر الصعاليك تعبيرًا من قلوبهم عن حياتهم التي كانوا يعيشونها وعن شخصيتهم ونفسياتهم وبطولاتهم وشهامتهم.

كان شعر الصعاليك وأدبهم عبارة عن مرآة تعكس الحالة الشعورية النفسية التي طغت عليها الحزن والألم من جور الحياة وقساوتها، وهذا كل دفعهم إلى انتقاء ألفاظ موغلة في الوعورة والخشونة، لتبين شدة غلظة نفوسهم التي أجبرتهم الحياة عليها دون إرادتهم.

مفهوم الصعلكة

الصعلكة هو مسمى مأخوذ من قولهم تصعلكت الإبل إذا خرجت أوبارهم وانجردت، والأصل اللغوي هو الفقير الذي تجرد من المال وانسلخ من جلده الآدمي ودخل في جلد الوحوش الضاربة، وكان هذا التعريف اللغوي يقع في دائرة الفقر، فالصعلكة في الاستعمال الآدمي لا تعني الضعف بالضرورة، لأن هناك فئات من الصعاليك تمردوا على سلطة القبيلة وثاروا على الظلم والقمع والاستلاب الذي تمارسه القبيلة على طائفة من أفرادها، وأطلق عليهم مسمى ذؤبان العرب تشبيهًا لهم بالذئاب.

وهناك العديد من العوامل الجغرافية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي أدت إلى بروز ظاهرة الصعلكة في الصحراء العربية أثناء العصر الجاهلي، والعامل البيئي كان له دور كبير في بروز تلك الفئة، نظرًا لقسوة الصحراء وشحها بالغذاء إلى درجة الجوع الذي يهدد الإنسان بالموت.

فئات الصعاليك

تُعني كلمة الصعلوك في المعجم الفقير الذي لا يملك مال يساعده على العيش، وهذا اللقب يتم إطلاقه في بعض الأحيان على قطاع الطرق الذين يمارسون أعمال السلب والنهب، ولكن في القدم استخدم اللقب للإشارة إلى اللامباليين المتمردين الذين أشهروا شعار الرفض في وجه قبائلهم، ولم يمتثلوا لتعاليم القبيلة وتقاليدهم وتم طردهم، وكان معظمهم من شعراء الجاهلية المميزين واشتهر شعرهم بشكل كبير لأن معظمه كان يردد صيحات الفقر والجوع ويندّد بالأغنياء الأشحّاء.

امتاز الصعاليك بقوة بأسهم وصبرهم وسرعتهم في العدو، وانقسمت فئات الصعاليك إلى :

ـ فئة الخلعاء، ويطلق عليها فئة الشذاذ وهم الذين يخالفون أعراف القبيلة التي ينتمون إليها فتطردهم خارجها.

ـ فئة السّود، وهم أبناء الحبشيات الذين لم يعترف بهم آبائهم.

ـ الملتحقين بالصعاليك، وهم الفئة التي اختارت سلوك طريق الصعلكة واحترافها كنوع من أنواع الفروسية.

أبرز شعراء الصعاليك

تعدد شعراء الصعاليك الذين اشتهروا بشعرهم في تلك الفترة، ومن بينهم :

عروة بن الورد، وهو من أهل نجد وكان من دهاة العرب وشجعانها الموصوفين، وكان لقبه أمير الصعاليك، حيث أنه من أهم وأعظم شعراء الجاهلية، وهو الشخص الذي غير نظرة العالم لتلك الفئة المهمشة، وانتمى إليهم بإرداته وقادهم في الكثير من معارك الإغارة على القبائل من أجل مساعدة الفقراء وإعانتهم، وتُوفي مقتولًا في واحدة في تلك الغارات.

حاجز بن عوف الأزدي، هو شاعر جاهلي كان حليفًا لبني مخزوم، اشتهر بسرعته في العدو، وكان من الذين يدركون الخيل عدوًا في المعارك، ونظم الكثير من الشعر القوي.

الشنفري، وهو ثابت بن أواس الأزدي أحد شعراء الجاهلية، تبرأت منه عشيرته فهم العدنانية، بسبب مواقفه المعادية لشيخ القبيلة وتحريض الناس عليه، تنسب له لامية العرب وتعد من أهم ما قيل في الشعر العري، والتحق بالصعاليك وانضم إليهم في غاراتهم، وكان من فتاك العرب وعدّائيهم، قتلتهم قبيلة سلامان بعد أن هجاها وسبّ شيوخها.

تأبط شرًا، هو ثابت بن جابر من قبيلة الفهمي من أهل تهامة وسبب لقبه بأنه كان كلما خرج للغزو وضع سيفه تحت إبطه فقالت أمه مرة لمن جاء يسأل عنه لقد تأبط شرًا وخرج، وانضم تأبط شرًا إلى الصعاليك لأن أمه كانت حبشية ولم يعترف والده بنسبه.

قيس الحدادية الخزاعي، كان شاعرًا شجاعًا يفتك بمن يعاديه أو يخالفه، وتبرأت منه قبيلته في سوق عكاظ، وانضم إلى #الصعاليك حيث يقال أن الحدادية هي أمه وقد كانت من كنانة واختار هو أن يُسمى باسمها

#ابومحمدالصفار

[ahmadelmanaseer]

ينقسم الأدب في العصر الجاهلي على نوعين رئيسيين هما:

الشعر: هو حسب -التعريف القديم- الكلام الموزون المقفى وقد عُرف حديثاً بأنه "الأسلوب الذي يصور به الشاعر أحاسيسه وعواطفه معتمداً على موسيقى الكلمات ووزنها والخيال والعاطفة".

النثر: هو الأسلوب الذي يصور به الأديب أفكاره ومعانيه غير معتمد على وزن أو قافية، ويميل إلى التقرير والمباشرة.

الشعر الجاهليعدل

يُعد الشعر في العصر الجاهلي أسبق وأكثر انتشاراً من النثر لأن الشعر يقوم على الخيال والعاطفة أما النثر فيقوم على التفكير والمنطق والخيال أسبق وجوداً من التفكير والمنطق.[2] ونسبة لانتشار الأمية بين العرب وقدرتهم العالية على الحفظ.

ولا يمكن معرفة بداية الشعر العربي بدقة، لعدم وجود تدوين منظم في الجاهلية؛ فلا نعرف شعراً عربياً إلا قبل الإسلام بقرن ونصف. ولكن الشعر الذي وصلنا كان شعراً ناضجا لغويا وأسلوبيا، ما يدل على وجود محاولات سابقة. كانت للشعر منزلة عظيمة، وكان دور الشعر بارزاً في نشر أمجاد القبائل والإشادة بأحسابها، ويسجل للأجيال مفاخرها.

[archupnet]

لطالما كانت العمارة مرآةً تعكس روح المكان وزمانه، ولم يكن الشعراء بمنأى عن هذا السحر؛ فقد جعلوا من العمارة محورًا لوصفهم، حيث تأملوا الأماكن واستلهموا من أطلالها ومعالمها شعورًا عميقًا بالماضي والحاضر. كانت العمارة في النصوص الشعرية ليست مجرد بناء حجري، بل تعبيرًا عن الهوية والوجود الإنساني. في هذه المقالة، نستكشف كيف أبدع الشعراء في وصف العمارة عبر العصور، مع تتبع المسار الجغرافي والتاريخي، بدءًا من أيام امرؤ القيس وحتى العصور الإسلامية، وصولًا إلى الأدب الأوروبي. الأطلال في الشعر الجاهلي: البداية الشعرية للعمارة في الشعر الجاهلي، كانت الأطلال هي النقطة التي ينطلق منها الوصف. الشعراء لم يصفوا الأطلال فحسب، بل جعلوا منها أداة للحنين واستدعاء الذكريات. الأطلال كانت بقايا حضارات وأماكن عاش فيها الأحبة، وكانت شاهدة على فترات ازدهار وانهيار. يقول امرؤ القيس: قِفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِبسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخولِ فَحَومَلِ في هذين البيتين، يحدد الشاعر مواقع جغرافية بدقة، مثل "الدخول" و"حومل" في السعودية الحالية، وهي أماكن كانت تمثل مناطق عبور واستقرار في زمنه. يشير وصفه إلى ملامح مكانية كالأودية والبيوت الطينية التي طواها الزمن. العصر الإسلامي: تحول في وصف العمارة مع ظهور الإسلام وتوسّع الحضارة الإسلامية، أصبح للعمارة دور جوهري في النصوص الشعرية. المساجد، القصور، والمكتبات لم تكن مجرد مبانٍ، بل رموز للقوة الروحية والعلمية. الشعراء الذين عاشوا في الفترات الإسلامية، مثل الفرزدق وابن المعتز، وصفوا هذه المباني بإسهاب. قال الفرزدق في وصف الكعبة: هيَ البَيتُ مَأوى كُلِّ طَيرٍ مُحرَّمٍوَمَن يَأتِهِ لا يَظلِمُ النَّاسَ يَسلَمِ وصف الرحلات والمعالم: بين الجغرافيا والتاريخ خلال العصر العباسي، شهدت النصوص الشعرية اهتمامًا أكبر بوصف المدن والمعالم. على سبيل المثال، كان وصف بغداد ميدانًا لإظهار عظمة العمارة. يقول الشاعر صفي الدين الحلي: بغدادُ دارُ العلومِ والفَنِّ والعُلَىتَفوقُ حُسنًا على بِلادِ الع��جمِ كانت بغداد تمثل مركزًا للعلوم والثقافة، وعمارتها من قباب وقصور وأسواق كانت تعكس هذه المكانة. العمارة في الأندلس: جمال يتغنى به الشعراء في الأندلس، كان للجمال المعماري تأثير كبير على الشعراء، خاصة في وصف القصور مثل قصر الحمراء وحدائق جنات العريف. قال لسان الدين بن الخطيب: كأنَّما الماءُ في جَنَباتِهِقِطَعُ الزُّمرُّدِ في صُحُونِ العَسْجدِ الأدب الأوروبي: وصف العمارة الإسلامية مع بداية الرحلات الأوروبية إلى العالم الإسلامي، بدأ الأدب الأوروبي يتحدث عن العمارة العربية والإسلامية بإعجاب ودهشة. في القرن السادس عشر، وصف الرحالة الأوروبيون القصور والمساجد في دمشق والقاهرة، مُشبهينها بتحف فنية. الشاعر الإنجليزي جون ميلتون قال: Beneath the golden domes of Damascus,A sight to stir the soul and humble kings. هذا الوصف يعكس انبهار الأوروبيين بقِباب المساجد وزخارفها. العمارة والشعر في العصر العثماني: بُعد جديد في العصر العثماني، امتدت القصائد إلى وصف المدن والعمارة العظيمة التي بنيت، مثل جامع السليمانية في إسطنبول. كان الشعراء يرون في هذه العمارة انعكاسًا لقوة الإمبراطورية وذوقها الفني. أثر العمارة في الأدب: تحليل فلسفي من منظور فلسفي، العمارة في الشعر ليست مجرد وصف، بل تعبير عن العلاقة بين الإنسان والمكان. الشعراء رأوا في العمارة استجابة للحاجات الإنسانية ورمزًا للخلود. كما أن العمارة تعكس فلسفة الحضارات التي بنتها، سواء من حيث الوظيفة أو الجمال. الخاتمة: الشعر والعمارة حوار مستمر الشعراء، منذ الجاهلية وحتى العصور الحديثة، جعلوا من العمارة جزءًا من قصائدهم، وتركوا لنا إرثًا غنيًا يربط بين الكلمة والحجر. العمارة ليست مجرد مبانٍ، بل هي حكايات تروى بالكلمات، وشاهد على تاريخ الحضارات وعظمتها. Read the full article

[kashkhahstore]

عقال هو أحد الإكسسوارات التقليدية التي ترتبط بالثقافة العربية والخليجية بشكل خاص، ويعد من العناصر الأساسية في ملابس الرجل. يصنع العقال عادة من خيوط صوفية أو حريرية، وتتميز جودته بالمتانة والدقة في التصميم، مما يعكس أهمية العناية بهذا العنصر من اللباس. في الماضي، كان العقال يُعتبر جزءًا من الهوية الثقافية، وقد ارتبط بعادات وتقاليد مختلفة بين القبائل والشعوب العربية. تصميم العقال بسيط ولكنه يتطلب دقة متناهية في صنعه، حيث يتم لف الخيوط بشكل حلزوني لتشكيل دائرة مشدودة حول الرأس. ويتميز العقال بمظهره الكلاسيكي والأنيق، حيث يضفي لمسة من الفخامة على المظهر العام للشخص الذي يرتديه. يمكن أن تختلف أنواع العقال حسب المناطق، ففي بعض البلدان الخليجية يكون العقال أكبر وأكثر سماكة، بينما في بعض المناطق الأخرى قد يكون العقال أقل حجماً وأكثر مرونة. لا تقتصر أهمية عقال على كونه جزءًا من ملابس الرجل اليومية، بل إنه أيضًا رمز من رموز الفخر والاعتزاز بالتراث العربي. فهو جزء من اللباس التقليدي الذي يظهر الشخصية ويدل على الأصالة والانتماء. في بعض الحالات، يُستخدم العقال كإشارة اجتماعية أو حتى كرمز لمكانة الفرد في المجتمع.  من حيث التاريخ، يقال إن عقال بدأ كعنصر بسيط في العصر الجاهلي، وكان يستخدم بشكل أساسي لتثبيت الغطاء الرأس مثل "الشماغ" أو "الغترة". مع مرور الوقت، تطور العقال ليصبح جزءًا من الأناقة والتقاليد، مما جعله سمة تميز الكثير من الرجال في العالم العربي. وفي العصر الحديث، ورغم التغيرات الثقافية والتقنية التي شهدها المجتمع، لا يزال العقال يحت��ظ بمكانته في العديد من المناسبات الرسمية والاجتماعية. من ناحية الألوان، يتوافر عقال بتنوع كبير؛ فهناك العقال الأسود الذي يُعتبر الأكثر شيوعًا، بالإضافة إلى العقال الأبيض والبني والرمادي، حيث تعكس هذه الألوان الذوق الشخصي والتوجهات الثقافية للأفراد. يمكن أيضًا أن يتم تزيين العقال ببعض التفاصيل مثل الخيوط الذهبية أو الفضية، مما يعزز من جاذبيته وجماله. إن العناية بالعقال تتطلب مهارة خاصة، فبعض الأشخاص يفضلون العقال المحاك يدويًا والذي يستغرق وقتًا أطول لصنعه، مما يجعله أكثر قيمة. وفي بعض الأحيان، يُضاف إلى العقال بعض الزخارف لتجعل منه قطعة فنية تحمل قيمة تاريخية وثقافية. بشكل عام، يبقى العقال رمزًا للأصالة والانتماء، وهو جزء لا يتجزأ من الشخصية العربية التقليدية التي تحرص على الحفاظ على تراثها. 

[scotom-a]

أُعاتِبُ دَهراً لا يَلينُ لِعاتِبِ

وَأَطلُبُ أَمناً مِن صُروفِ النَوائِبِ

وَتوعِدُني الأَيّامُ وَعداً تَغُرُّني

وَأَعلَمُ حَقّاً أَنَّهُ وَعدُ كاذِبِ

----------

[hodrepaem]

آهٍ على قلبٍ هواهُ محكّمُ

‏فاض الجوى منه فظلمًا يكتمُ

‏ ويحي أنا بحت لها بِسرِّه

‏ أشكو لها قلباً بنارها مغرمُ

‏ولمحت من عينيها ناري وحرقتي

‏قالت على قلبي هواها محرَّمُ

‏كانت حياتي فلمَّا بانت بنأيها

‏صار الرَّدى آه عليَّ أرحمُ

— عنترة بن شداد

[universityofwarwick]

i wish i lived in العصر الجاهلي life was probably so good

[wikipen1]

أجمل شعر غزل جاهلي

شعر الغزل في العصر الجاهلي

قصيدة: برد نسيم الحجاز في السحر

قصيدة: أصحوت اليوم أم شاقتك هر

قصيدة: ألا عم صباحاً أيها الطلل البالي

قصيدة: صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو

قصيدة: إذا ذكرت ليلى أسر بذكرها

قصيدة: أتعرف رسم الدار قفرا منازله

قصيدة: هاج الغرام فدر بكأس مدام

قصيدة المتجردة: أمن آل مية رائح أو مغتد

قصيدة: جفون العذارى من خلال البراقع

قصيدة: بين العقيق وبين برقة ثهمد

قصيدة: وفي الحي بيضاء العوارض ثوبها

قصيدة فتاة الخدر: إن كنت عاذلتي فسيري