#الديمقراطي

[beiruttimelb]

الميادين Go | الحزب الديمقراطي لبايدن: اطرد بولسونارو

https://www.youtubepp.com/watch?v=_18Zi6CWbtY _18Zi6CWbtY https://www.youtubepp.com/watch?v=_18Zi6CWbtY source

[abdulaziz2023]

بعض أعضاء الحزب الجمهوري والديمقراطي يلعبون بكرات الثلج قرب مبنى الكابيتول. الولايات المتحدة الأمريكية، عام 1921

[younes-ben-amara]

الدرس 5 من دورة جين فريدمان عن كيفية كسب العيش من الكتابة – الجمعة في رديف 🖊️💰

ما هذه المجموعة من المختارات تسألني؟ إنّها عددٌ من أعداد نشرة “صيد الشابكة” اِعرف أكثر عن النشرة هنا: ما هي نشرة “صيد الشابكة” ما مصادرها، وما غرضها؛ وما معنى الشابكة أصلًا؟! 🎣🌐هل تعرف ما هي صيد الشابكة وتطالعها بانتظام؟ اِدعم استمرارية النشرة بطرق شتى من هنا: 💲 طرق دعم نشرة صيد الشابكة. السلام عليكم؛ مرحبًا وبسم الله؛ بخصوص العنوان فهو ما سنبدأ به إن شاء الله. أتممنا بحمد الله الدرس الأول…

[acpsalewaanewspaper]

اشراك حركات الإسلام السياسي في عمليات دمقرطة العالم العربي - بين متطلبات الداخل وضغوط الخارج

اشراك حركات الإسلام السياسي في عمليات دمقرطة العالم العربي – بين متطلبات الداخل وضغوط الخارج   اشراك حركات الإسلام السياسي في عمليات دمقرطة العالم العربي – بين متطلبات الداخل وضغوط الخارج الكاتب : فوكة سفيان الملخص: رغم وسم العديد من التيارات الإسلامية المعاصرة بالتطرف إلا ان تجذرها بقي قائما على امتداد الاقطار العربية، والملاحظ أن مسألة ادماج هذه التيارات في عملية الدمقرطة كان من قبل خيارا بعيدا…

[opencommunion]

Washington DC, stronghold of the "Democratic Party" (الحزب الديمقراطي), a terrorist faction that rules the region,

[muslimaltag]

منهج « الكتاب والحكمة » هو الذي جعل من الإسلام دينا صالحا لكل زمان ومكان ، وليست الشريعة ؛ ذلك أنه يحسب لتطورات الحياة حسابها . فجاءت النظم الاجتماعية والاقتصادية التي شرعها القرآن مطابقة للواقع الاجتماعي والأساس المادي القائم في جزيرة العرب آنذاك ، وأجابت عن حاجات مادية وروحية واجتماعية للجماعات المتعددة التي كانت تعيش ذلك الواقع ، غير أن المنهج اشتمل أيضا الآلية التي لا تتيح فقط التكيف مع الأوضاع الاجتماعية المستجدة فحسب ، وإنما تقدم أيضا الحافز لتغيير هذا الواقع باطراد ، والتقدم به باستمرار نحو مقاصده وغاياته الكلية ، وهي أن « من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب » ( 269 البقرة ) .

والأمثلة والبرهان لذلك كثيرة، منها:

- عدة المرأة هي الأيام التي بانقضائها يحل لها التزوج مرة أخرى ، يقول تعالى في سورة البقرة : « والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن » ( 228 البقرة ) . وفي سورة الأحزاب : « يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها .. » ( 49 الأحزاب ) ، وفي سورة الطلاق « واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن ، وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن » ( 4 الطلاق ) . فالآية الأولى تأمر المرأة المطلقة التي لا تنطبق عليها شروط خاصة ، بألا تخفي حملها إن كانت حاملا ، وذلك بعد أن حددت مدة العدة . وبينت الآية الثانية أن المرأة صغيرة السن التي لم تح�� بعد ليس عليها عدة إلا في حالة الشك . والمعروف أن انتفاء الحيض ينفي إمكانية الحمل . وبينت الآية كذلك أن المرأة كبيرة السن الأيسة ، التي انقطع عنها الحيض ليس عليها عدة إلا في حالة الشك . ومن المعلوم كذلك أن انقطاع الحيض ينفي إمكانية الحمل . كما بينت هذه الآية أن عدة المرأة الحامل أن تضع حملها « ولو كان ذلك بعد الطلاق أو الموت بفواق ناقة » ؟ هذه النصوص جميعها عالجت موضوع العدة بأحكام مختلفة تبعا لحالات المرأة المختلفة ، بقدر إسهام هذه الحالات في توضيح ما إذا كانت المرأة حاملاً أم لا . وأوضحت بذلك ، أن الغاية من حكم العدة هي التأكد من براءة رحم المرأة من أثار الزوجية السابقة ، وما الحكم إلا وسيلة قابلة للتغيير حسب الظروف للوصول إلى هذه الغاية . ويلاحظ هنا ، أن الحكم – وهو الكتاب أو الوسيلة في منهج الكتاب والحكمة - جاء مناسبا للشرط التاريخي التقني عند نزول القرآن الكريم . فالانتظار لفترة زمنية معينة ، حتى يتبين الحمل كان هو أفضل الوسائل المتاحة وأيسرها لتحقيق الغاية منها . وغني عن القول إن تطور العلوم الطبيعية والاكتشافات العلمية قادت إلى اختراعات تقنية عديدة جعلت من الممكن الكشف عن الحمل خلال فترة لا تتجاوز أياما قليلة من وقوعه ، وهي فترة لا شك ستتناقص بمرور الأيام -ومعها العدة – من خلال أجهزة أحدث وأكثر تطورا . وما ينطبق على هذا الحكم من قائمة الأحوال الشخصية ينطبق على غيره من أحكام الشريعة الإسلامية ؛ لأن المنهج واحد ، ولأنها جميعها وسائل لغايات محددة ، يعتريها ما يعتري الوسائل من تغيير وتطور .

- في المرحلة التأسيسية الأولى يبرز ويتمايز اجتهاد الخليفة عمر بن الخطاب في إدارة الدولة والمجتمع ، وفي التعامل مع الواقع وحل المشكلات ؛ فهو ليس اجتهادا فيما هو ظني الثبوت ، أو ظني الدلالة ، أو ظني الدلالة والثبوت من النصوص ، فحسب ، بل هو أيضاً اجتهاد فيما هو قطعي الدلالة والثبوت ، وهو لا يقف عند حدود الفهم والاستنباط والتفريع والترجيح والتبرير للأحكام المستنبطة من النصوص قطعية الدلالة والثبوت ، كما درج على ذلك السلفيون من بعده حتى يومنا هذا ، وإنما يتعدى ذلك إلى تغيير أو تجاوز أو استبدال هذه الأحكام وتزخر كتب التراث بأمثلة كثيرة على هذا النوع من الاجتهاد ، منها : أن جماعة من العرب أظهروا الإسلام « وكانوا سادة في قومهم ، فجعل الله لهم سهما في الصدقات ، وأمر النبي أن يعطيهم هذه السهم تألفاً لقلوبهم في قوله تعالى : « إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم » ( 60 التوبة ) .

وكان الرسول ومن بعده أبو بكر قد أعطوهم من الفيء ومن الزكاة . فلما استخلف عمر قال لهم : « إن الله أعز الإسلام واغني عنكم » ، ثم منع هذه الطائفة كلها ما كان لها من نصيب في الزكاة ، وجعلها لغيرها من المسلمين . وتجاوز بذلك حكما لنص قرآني قطعي الدلالة والثبوت كذلك كانت السنة النبوية التي لم يخالفها أو يجتهد معها أحد على عهد الرسول وخلال عهد الصديق تقضي بتوزيع أربعة أخماس الأرض المفتوحة على مقاتلة جيش الفتح ، عملا بقوله تعالى : « واعلموا أنما غنمتم من شيء ، فإن الله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامي والمساكين وابن السبيل » ( 41 الأنفال ) .

وكان ذلك قانونا متبعا منذ فتح خيبر وتوزيع غنائمها ( سنة 7هجرية ) . غير أن عمر ابن الخطاب رأى أن ( علة الحكم ) التي اقتضت التوزيع عند فتح خيبر قد تغيرت أمام وضع هذا الفتح الجديد ، وانضمام هذه البلاد الجديدة إلى ديار الإسلام ، بكل ما يتطلبه ذلك من حسن إدارة مواردها الاقتصادية لمصلحة أهلها المقيمين عليها الذين سيصبحون الآن ثغراً من ثغور المسلمين ، ولمصلحة الفاتحين لها على تعاقب أجيالهم . لذلك رفض عمر توزيع الفيء على المقاتلة ، وترك الأرض لأهلها ، واستبدل الفيء بالخراج والجزية .

كما أقر سياسة عمرو بن العاص حين حبس خراج مصر وجزيتها وصرف منها على إصلاح القنوات والطرق وما شابه ذلك . فهنا أيضا يستبدل عمر حكما لنص قطعي الدلالة والثبوت بحكم آخر ؛ لأن ( علة الحكم ) قد تغيرت مع الزمن . أيضا كانت الجزية قانونا قائما وحكما ثابتا على الكتابيين الذين يطيقون حمل السلاح ، لقوله تعالي : « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون » ( 29 التوبة ) . ولكن عندما أراد عمر أخذ الجزية من نصارى بني تغلب ، قيل له : « إنهم عرب وقد أعلنوا نفورهم من دفع الجزية ، والمحوا إلى أن فرضها عليهم سيغير من ولائهم الذي محضوه للدولة » فقبل عمر حجتهم وأسقط عنهم الجزية.

- وهناك أمثلة أخرى عديدة لمسائل واجتهادات مماثلة مشهورة ، من بينها تعطيله لحد السرقة في عام الرمادة ، عندما تفشت المجاعة والقحط في الجزيرة العربية . وإحجامه عن تطبيق حد السرقة أيضاً على علمان لحاطب بن بلتعة سرقوا ناقة لرجل ، ولم يطبق حد الزنا على امرأة زنت ؛ لأنها اضطرت إليه اضطراراة ، هذا على الرغم من ثبوت حدي السرقة والزنا بنصوص قطعية ثابتة . ويكفي ما أوردناه من الأمثلة ، لكي نوضح أن مجمل المنهج الذي انتهجه عمر بن الخطاب وبه جاءت اجتهاداته موفقه وصائبة ، وموافقة لمصلحة الجماعة وروح الدين ؛ لأنه كان « يؤمن بأن الإسلام روح وعقيدة ، وأن الإنسان لا يكمل إيمانه حتى يدرك الروح الذي أوحى الله بها دين الحق إلى رسوله » . لذلك كان عمر يطبق أحكام القرآن بالروح التي نزلت بها ، « فإذا ثبتت عنده سنة من رسول الله من قول أو فعل �� عرف مناسبة هذه السنة ليكون دقيقا في الأخذ بها ، فقد كان يسترشد بالروح لا بالحرف في ما يعرض . وكان لعظيم إيمانه ولشدة امتثاله تعاليم رسول الله ، جرينا في الاجتهاد ، وإن خالف ظاهر النص » . ولم يكن عمر يفعل ذلك ، إلا لأنه كان يعلم أن أحوال الجماعة تتغير بتغير الزمان والمكان ، بينما تبقى الحروف ( أو نصوص الأحكام ) ثابتة لا تتغير بعد اكتمال نزول القرآن ، لذلك كان « إذا ورد نص لم يبق من أحوال الجماعة ما يقتضي تطبيقه لم يطبقه ، وإذا اقتضت أحوال المجتمع تأويل النص أوله » ، حريصا في هذا وذاك على ملاءمة الحكم لأحوال المجتمع وظروف القضية ، حتى إنه كانت « تعرض عليه القضية يفتي فيها ، وبعد حين تعرض عليه قضية مماثلة ، فيفتي فيها فتوى مغايرة . فإذا سئل عن سر هذا التفاوت قال ( ذلك على ما قضينا ، وهذا على ما نقضي ) ، لأن ظروف القضيتين مختلفة ، وإن تماثلت الوقائع » . فهو كان يراعي من جانب أحوال المجتمع وظروف القضايا المتغيرة والمتبدلة ، مع حرصه من جانب آخر على أن يتسق الحكم مع روح المبادئ والتعاليم المحمدية السليمة . فمنهج عمر كان يتضمن عنصرين :

أولهما أن للإحكام ( روحاً ) تظل باقية وإن تغير الحكم نفسه ، وهذا ما أسماه الشاطبي مقاصد الشريعة ، ويسميها آخرون حكمة النص ، وليس بينهما اختلاف ؛ لأن الحكمة هي « حقيقة القرآن » : أي روحه ، وثانيهما إقراره أن أحوال الجماعة يصيبها التغيير والتبدل مع تغير الظروف والأوضاع والأزمان . وليس هذا العنصر الأخير إلا المبدأ العلمي المعروف بالتاريخية ، والذي يعنى بدراسة التغييرات التي تصيب البني والمؤسسات والمفاهيم من خلال تطور المجتمعات عبر الأزمان وتعاقب السنوات.

______

★ منهج الكتا�� والحكمة - مدخل إلى الإصلاح الديني الإسلامي

★ الكاتب : شمس الدين ضوالبيت

[beiruttimelb]

“اللقاء الديمقراطي”: نؤيد انتخاب قائد الجيش العماد جوزيف عون رئيساً للجمهورية

عقدت كتلة اللقاء الديمقراطي اجتماعها بحضور الرئيس السابق للحزب التقدمي الاشتراكي وليد جنبلاط ورئيس الكتلة رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي النائب تيمور جنبلاط والنواب مروان حمادة، اكرم شهيب، وائل ابو فاعور، هادي ابو الحسن، فيصل الصايغ، راجي السعد وبلال عبدالله، أمين سر الحزب التقدمي الاشتراكي ظافر ناصر ومستشار النائب جنبلاط حسام حرب. ناقشت الكتلة الأوضاع العامة في لبنان والتطورات الاقليمية واكدت على…

[wihdaparty]

بيان صادر عن أعمال المؤتمر الوطني العام الثامن لحزب الوحدة الشعبية الديمقراطي الأردني

[amereid1960]

الثقافة السياسية الجديدة والتراجع الديمقراطي

الثقافة السياسية الجديدة والتراجع الديمقراطي الثقافة السياسية الجديدة والتراجع الديمقراطي المؤلف: وفاء داود (كلية السياسية – جامعة بني سويف) المستخلص: تعتبر الثقافة السياسية أحد أهم الأعمدة التي تتأسس عليها قيم وقواعد الديمقراطية. حيث لا تعتمد الديمقراطيات على الدساتير المكتوبة فحسب، بل تعتمد أيضًا على قواعد ومعايير غير مكتوبة تعكس مستوى التفاعل بين النخب السياسية من ناحية، وبين النخب والمواطنين…

[younes-ben-amara]

تستطيع أن تكتب عروضًا تقديمية (Pitch Deck) أفضل من مستر بيست في حال اِشتركت في رديف

بالتعاون مع Breakfast Leadership بريكفاست ليدرشب نتورك شبكةٌ إعلامية تمكّن القادة بتوفير استشارات متعلقة بثقافة بيئات العمل. بإشراف مايكل دي ليفيت (Michael D. Levitt) بسم الله والحمد الله والسلام عليكم. شكرٌ خاصّ لـمايكل دي ليفيت (Michael D. Levitt) لدعم محتواي؛ يمكنك بصفتك عربيًا (أو أجنبيًا لا أمانع) دعم محتواي وظهور شعارك أو شعار شركتك أو منتجك أو خدمتك أعلى أحد أعداد نشرة صيد الشابكة أو في…

[alewaanewspaper1960]

الثقافة السياسية الجديدة والتراجع الديمقراطي

الثقافة السياسية الجديدة والتراجع الديمقراطي الثقافة السياسية الجديدة والتراجع الديمقراطي المؤلف: وفاء داود (كلية السياسية – جامعة بني سويف) المستخلص: تعتبر الثقافة السياسية أحد أهم الأعمدة التي تتأسس عليها قيم وقواعد الديمقراطية. حيث لا تعتمد الديمقراطيات على الدساتير المكتوبة فحسب، بل تعتمد أيضًا على قواعد ومعايير غير مكتوبة تعكس مستوى التفاعل بين النخب السياسية من ناحية، وبين النخب والمواطنين…

[acpsalewaanewspaper]

اشراك حركات الإسلام السياسي في عمليات دمقرطة العالم العربي - بين متطلبات الداخل وضغوط الخارج

اشراك حركات الإسلام السياسي في عمليات دمقرطة العالم العربي – بين متطلبات الداخل وضغوط الخارج   اشراك حركات الإسلام السياسي في عمليات دمقرطة العالم العربي – بين متطلبات الداخل وضغوط الخارج الكاتب : فوكة سفيان الملخص: رغم وسم العديد من التيارات الإسلامية المعاصرة بالتطرف إلا ان تجذرها بقي قائما على امتداد الاقطار العربية، والملاحظ أن مسألة ادماج هذه التيارات في عملية الدمقرطة كان من قبل خيارا بعيدا…

[greenfue]

هيئة الشبان العالمية تنظم حفل الإفطار الوطنى السنوى الأربعاء المقبل بالقاهرة

تنظم هيئة الشبان العالمية برئاسة أحمد الفضالي رئيس حزب السلام الديمقراطي، حفل الإفطار الوطني السنوي تحت شعار( مصرحلمنا)، يوم الأربعاء المقبل فى أحد الفنادق الكبرى بالقاهرة.   ومن المقرر أن يحضر حفل الإفطار الوطنى السنوى الذى تنظمه هيئة الشبان العالمية الدكتور أشرف صبحي وزير الشباب والرياضة ونخبة من القيادات الوطنية والمجتمعية ورموز المجتمع المدني وتستضيف فيه رموز من المجتمع المصري وممثليه ورموز…