#التلفيق

[nasirddin]

[mohamedaboelgheit]

تم توقيع اتفاقية منع الإبادة الجماعية عام 1948، بعد الحرب العالمية الثانية مباشرةً، بهدف سياسي رئيسي يتمثل في إدانة النازيين، مع تجنب المساس بالدول الغربية الأخرى التي ارتكبت جرائم لا تقل حجماً ولا فظاعة عن جرائم النازيين، ووصلت إلى حد إلقاء قنبلة نووية على المدنيين. ومن هنا جاء اشتراط "نية الإبادة" كشرط لإثبات التهمة.

ولذلك يرى بعض القانونيين أن إثبات تهمة الإبادة الجماعية على أي نظام أو شخص يكاد يكون مستحيلاً، حتى لو ارتكب تلك الأفعال أمام كاميرات التلفزيون، ما دام يستطيع ببعض التلفيق الرخيص أن يدعي أنه يفعل ذلك دفاعاً عن النفس، خاصة إذا كان يتمتع بحماية القوى التي ألقت القنبلة النووية بنفسها.

والحقيقة أن الغرب - وليس هتلر وحده - مارس ويمارس الإبادة الجماعية ضد الشعوب الأخرى، وعلى ذلك قامت العديد من حضاراتهم. لقد حدث ذلك بشكل فاضح في قارة أمريكا وأستراليا، وتكرر في البوسنة، ويحدث الآن في فلسطين. لذا، لا يجب أن نتوهم أن القانون الدولي سيفرض العدالة، لأن العدالة الدولية مرهونة بمن يملك القوة ويفرض الرواية، مما يجعل من القانون الدولي مجرد أداة في أيدي الأقوياء. إلى أن يجعل الله أمراً كان مفعولاً.

[mona--el-tahan]

ماما يا حبيبتى .. مجرد عاملة .. حتى لست مهندسة .. الى يسألك .. ردى عليه: ماما عاملة .. أنا ارتكبت أخطاء فى شغلى .. عاقبونى لدرجة عاملة

هذا ردى 👆👆 على إبنتى .. الآن .. بعد ما بعتتها .. شاذة جنسيا .. طبعا من جامعة عين شمس 🤪 .. فجأة .. الآن .. تسألنى .. هل أنا بأعيد أسئلة midterm للطلبة .. فى إمتحان ال final فى جامعة عين شمس؟!

طبعا .. أنا استنتجت لحظتها .. إن الأمور إزدادت سوءا .. مع مكايد شاذات جامعة عين شمس .. فى حقى🌶️.. و يريدون تدبير مكيدة جديدة .. أنى بأحقد على أعضاء هيئة التدريس 🤪

و رديت على بنتى 👇

لا يا حبيبتى .. ماما موظفة

فدفعتها نفس الشاذة .. ترد عليا 👇👇:

معقولة يا ماما .. أنا فكراكى دكتورة ؟!

رديت عليها 👇👇

انتى عارفة طول عمرك إن ماما مهندسة

لأفاجئ بردها👇🙏

أصل حبيبة بنت عمى قالتلى مامتك بتدرس

رديت عليها مرة أخرى👇👇

لا يا حبيبتى .. قديما .. كنت بأعطى دورات ويندوز .. و انا فى شبكة المعلومات .. لكن الآن .. ماما مجرد عاملة .. حتى أنا لست مهندسة .. الى يسألك .. ردى عليه: ماما عاملة .. نزلت لدرجة عاملة .. و ليس مهندسة

ولما بدأت البنت .. تسألنى على تفاصيل العاملة .. حسيت إنها مرتبكة .. لذلك أنا توقفت عن حرق دم .. و قهر الشرموطة الشاذة .. الى بتسمع ردودى لها .. و بعتتها لى .. فتراجعت عن كلامى هذا طبعا .. حتى لا أكون كاذبة أمامها .. و فهمتها إنى بأهزر معاها .. و بأشوف رد فعلها.

و تخيلوا رد فعلها .. اصابنى بالدهشة الشديدة .. ولذلك أرجح .. أن نفس الشرموطة الشاذة الموجودة اليوم هى من دفعتها له .. كل الى إهتمت به إبنتى .. هل مبلغ الفلوس ال�� بأقبضه .. هل قل ؟! .. أم لا ؟! .. فى وظيفة العاملة 🤪🤪

لأفاجئ الآن .. بعد ما بدأت .. أكتب هذا البوست .. بالشرموطة الشاذة الفاجرة .. بعتت لى بنتى مرة أخرى .. مستنكرة إنى مسكت الموبايل .. و بتسألنى .. هل إنتى بتكتبى الكلام الى أنا سألتك فيه ؟

رديت عليها 👇

لسه بأكتبه الآن

لأفاجئ بإن الشراميط الشاذة .. الآن أصابتنى بكحة مستمرة شديدة

و الله عيب🤪🤪 .. كل ما تفشل شرموطة شاذة معايا .. فى مكيدة بتدبرها .. و انا افضحها عليها .. تسبب لى كحة

تعليقى 👇👇

أنا بأصم لكم بالعشرة 🤚🖐️ .. خلصونى من جامعة عين شمس .. للأبد .. بالإستقالة .. و أنا متنازلة عن أى مستحقات مادية .. و الدرجة .. و ال ٢٥ سنة أقدمية.

و لكم مطلق الحرية .. تبرروا مكايدكم ليا .. على مدار ٢٥ سنة .. كما تريدون .. و ترددوا أكاذيب و إفتراءات عليا .. كما يحلو لكم .. أنتم عندكم متخصصين فى التلفيق .. و استعينوا بأهل الخبرة فى طبيعة النفس البشرية

لكن اعتقونى بقى من زبالة الزبالة دى .. جامعة عين شمس .. أبغى الإستقالة قريبا منها .. علاوة على أنى .. لا أريد أن يموت فيها .. أحد .. بسبب مكايد لى .. و هم ما بيختاروش غير الطيبيين

[essadapress]

قراءة فكرية لإشكالية الدين والدولة من منظور محمد عابد الجابري (4ح) / السيد محمد حماه الله

السيد محمد حماه الله انتهينا في قراءتنا لمقاربة الجابري عن نظرية الدولة في الإسلام الى أنه أراد أن يبني تصورا يستمد رؤيته من نهايات الحداثة المعاصرة بشرط إستناده على المرجعية الإسلامية وهي محاولة قد تبدو لأول وهلة حلقة من حلقات التوفيق ولربما التلفيق المتعددة التي عرفها العقل المسلم لا في عصر التقهقهر الحضاري الذي نعانيه اليوم بل وحتى في أزهى عصور الحضارة الإسلامية لم تبرح محاولة التوفيق قرينة…

[fatimayaseensblog]

كم منكم حتى الان خسر وظيفته .. طرد ..استقال.. تقاعد.. فضل البيت على العمل .. كم منكم؟ .. اريد احصائية دقيقة ..من اين لي ؟ ..

تمارسون الجنس معي .. تخسرون وظائفكم وانا اخر من يعلم؟ .. . كيف لي ان اعلم والاخبار يتم تزييفها .. صرت اقف في منطقة عمياء ، لا ارى غير التلفيق والاوهام ! ..

اين انتم الآن؟ .. . تمطر عليكم السماء دولارات بدل رواتبكم الحكومية؟ .. اصبحتم ترزقون رزقا حسنا من اربابكم؟ .. اصبحتم مليونيرية؟ .. .

.. احس باني معزولة .. 😑.. اعرف اني اعزل نفسي ، ولكن اقصد هنا اني يتم عزلي عما يحدث حقيقة في العالم !!.. اشعر ان اشياء كثيرة حسنة تحدث ،ولكن لا ارى لسبب ما .. الوسائل الاخبارية مخترقة ومزيفة .. العالم باكمله مزيف !.. اريد ان تسقط ستائر التزييف ،فارى حقيقة الوضع الراهن ..كيف؟

[thejournalist2014]

"التلفيق" يثير أزمة وجوديّة ل(جويش كرونيكل)

سعيد محمد – لندن أزالت، جويش كرونيكل، أقدم صحيفة يهودية في العالم، سلسلة من المقالات المتعلقة بالحرب الإسرائيليّة المستمرة على غزة من موقعها الإلكتروني بعدما تبيّن بأن مادتها لفقت من قبل “صحفي مستقل” يعتقد الآن على نطاق واسع أنّه شخصيّة واجهة استخدمها الموساد الإسرائيلي لتمرير تقارير ومعلومات ذات طابع استخباراتي مسيس. وقالت الصحيفة التي تصدر في لندن وتخفي هوية مالكيها أنها حققت مع الكاتب، إيلون…

[geophysicitizen]

موقف من حياتي

أثناء اداء خدمتي العسكريه، بإحدى وحدات المنطقه المركزيه العسكريه. وقع على الدور لأقوم بتأمين نقل مسجون من الوحده التي كنت بها. كان المسجون قد ضبط بإحدى اللجان العسكريه على طريق السويس و كان يحمل بعض الممنوعات على روايه الشرطه العسكريه التي ��امت بالقبض عليه على الفور.

و بعد استلامي للسلاح الميري و الذخيره الخاصه به، و كتابه اسمي كمستلم لهذا السلاح و الذخيره الملحقه به. خرج لنا المسجون من الحجره الصغيره بأسفل عنابر العساكر و الذي يطلق عليه السجن. كان المسجون يبدو عليه التعب و التشاؤم من ما ينتظره بالسجن العسكري الذي سيذهب إليه كعقوبه على الممنوعات التي ضبط بها . و بعد ان قام عسكري الأمن بوضع الكلبش بيديه. ذهبت انا و عسكري الأمن و السائق و أحد الضباط المتطوعين للخدمه بالجيش و المعروف اصطلاحا بضابط المخله الى السياره اللادا التي ستذهب بنا إلى السجن العسكري بالمنطقه المعروفه بالهايكستب.

أثناء الرحله، كان المسجون يصرخ و يبكي ، انه ظلم و ان الممنوعات التي ضبط بها كانت ملفقه له. و كان سبب التلفيق هو لهجته الحاده مع صف الضابط الذي كان يشك بأمره بهذه اللجنه العسكريه المشأومه بطريق السويس التي كان قد ضبط بها المسجون أثناء عودته من عمله كنقاش بأحد الشركات.

و كان المسجون على حد قوله، شديد الأمانه في عمله و كان يجيد استخدام الحساب الآلي و يعرف الكتابه. و كانت هذه المهارات نادره بين عساكر الثلاث سنوات الذي كان هذا الجندي المسجون ينتمي إليهم.

و بعد وصولنا إلى السجن العسكري، ذهب المسجون و بصحبته عسكري الأمن إلى الداخل المجهول للسجن الذي كان كما يقول عنه الناس "الداخل مفقود و الخارج مولود".

وضعت السلاح امامي و جلست على الرصيف و جلس الى جانبي الضابط المخله الذي كنت بصحبته. و رحنا انا و هو نتأمل الأهالي الذين جائوا ليطمئنوا على ذويهم المسجونون بهذا المكان البعيد عن الناس و العمران.

و مما اثر في و كان له على قلبي كل طائل. ما قاله الضابط عن رؤيه الأهالي المحزونون لرؤيه ذويهم في هذه الحاله. و قام الضابط بتلاوه بعض آيات الله البينات التي ثقبت قلبي من دقتها و توافقها مع المشهد أمامي.

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ

صدق الله العظيم

و كانت الآيات في نظر الضابط تحكي قصه تفاخر الإنسان بإبتكاراته من معدات و ادوات و سيارات و طائرات يعتمد عليها الإنسان و يظن انه لن يقدر عليه أحد و ان بإمكانه أن يعيث في الأرض فسادا بلا عقوبه و ان يفعل ما يحلوا له من المبيقات بدون عقاب.

و كان يتألم الضابط لرؤيه الأهالي المحزونون على ذويهم بغير حول منهم ولا قوه ليساعدوا اعز من لديهم للخروج من السجن. و تألمت معه.

بعد حوالي الساعتين، خرج إلينا المسجون و بصحبته عسكري الأمن و يقولون ان السجن لم يو��فق على استلام المسجون لعدم استيفاء الأوراق المطلوبه. ايا ما كان يعني ذلك. و خرج المسجون لنا و هو مصدوم مما رآه بالداخل من الويلات التي تنتظره إذا اكمل مده اقامته هناك. ولاكن الحظ كان حليفه بالخروج بهذه السرعه ليكون له فرصه أخيره للدفاع عن نفسه أمام رئيس اركان الوحده التي كنت بها.

الشاهد من القصه أن الإنسان قد يشعر في بعض الأحيان انه فوق القوانين الدينيه و الدنيويه و سواء كان المسجون بطل قصتنا مظلوم ام مدان, فالله لن يفوته عقابه أو يضيع حقه في هذه الحاله او تلك. ولاكن كل ما لنا نحن الذين نظن اننا بعيدين عن المظالم هو العبره و العظه و التذكره.

[omg-sky-ileas-issaoui-2]

حكم التلفيق للعامي

http://dlvr.it/T9M72n

[alwatanskynews]

أخبار محلية مصدر في رئاسة الوزراء: مطابخ مشبوهة تتماهى مع خطاب مليشيا الحوثي الإرهابية وراء فبركات وصف عدن بأنها بيئة غير ملائمة سماء الوطن / متابعات        عزا مصدر مسؤول في رئاسة الوزراء ما يتم تداوله من فبركات ملفقة وعارية عن الصحة تصف العاصمة عدن بأنها بيئة غير ملائمة ومحاولة إلصاق هذا التلفيق الكاذب برئيس مجلس الوزراء، إلى مطابخ مشبوهة تتماهى مع خطاب المليشيا الإهابية وتخدم غاياتها. وأكد المصدر في تصريح لوكالة الأنباء اليمنية (سبأ)، أن هذه المطابخ المشبوهة دأبت على مدار سنوات على استخدام الكذب والتلفيق والافتراء في تأزيم المشهد السياسي وإرباك الرأي العام للشعب في المناطق المحررة وحرف الانتباه عن القضايا الجوهرية والخصوم الحقيقيين للدولة والشعب والحرية. ونفى المصدر بصورة قاطعة هذا التلفيق الخبيث الذي لا يستهدف رئيس مجلس الوزراء بالتشويه والكذب فحسب ، بل ويسعى إلى إظهار المحافظات المحررة في مواجهة بعضها البعض، وإثارة نزعات زائفة تغذي لغة الكراهية بين أبناء الشعب الذين يخوضون معركة التاريخ والمصير في مواجهة المليشيا الحوثية الإرهابية، ومحاولة تعبئة البسطاء على المنظمات الدولية وأنشطتها في المحافظات المحررة. وأشار إلى أن الحكومة برئيسها وأعضائها عملوا تحت قيادة المؤسسة الرئاسية ومجلس القيادة الرئاسي على تثبيت ركائز الدولة ومؤسساتها في عدن ومختلف المدن والمحافظات، واستقبلوا ممثلي المجتمع الدولي داخل العاصمة المؤقتة عدن، ووفروا الشروط الضرورية لتواجد ممثلي المجتمع الدولي والمنظمات الدولية والإقليمية في العاصمة المؤقتة واحتضنوا أنشطتها. وأهاب المصدر المسؤول بأبناء الشعب الالتفاف حول القيادة السياسية بقيادة مجلس القيادة الرئاسي في مواجهة الحرب الاقتصادية الشرسة المسنودة بالحرب الإعلامية المسمومة التي تشنها المليشيا الحوثية الإرهابية ومن تخادم معهم والتنبه لكل محاولة تهدف إلى إضعاف الدولة وحرف بوصلة المواجهة والمعركة وإعاقة جهود توحيد الصف واستكمال استعادة الدولة

[tadkiraimania]

الصوفية مذهب واحد

كان لجلال الدين الرومي حظ وافر من علوم و معارف الشريعة الإسلامية حتى لقبه الناس ب: عماد الشريعة، ثم تحول إلى الصوفية عند تعرفه على شيخ فارسي يدعى شمس الدين التبريزي، فأصبح زعيما للطريقة المولوية، و اشتهر بشعره الصوفي، و منه قوله المشهور:

عباراتنا شتى و حسنك واحد

و كلٌّ إلى ذاك الجمال يشير

لا يوجد إلا صوفية واحدة، غايتها واحدة، و حقيقتها واحدة و طريقتها واحدة، منذ أن وجدت الصوفية حتى النهاية، و إن اختلفت الأسماء، و هذه براهين من أقوال بعض عارفيهم (و صاحب البيت أدرى بما فيه):

قال الجنيد بن محمد ( إمام الطائفة): " الصوفية أهل بيت واحد لا يدخل فيهم غيرهم ".

و قال أبو نصر السراج الطوسي (صاحب اللمع: الكتاب الأم في التصوف): " ...لأن علم الحقائق ثمرة العلوم كلها، و نهاية جميع العلوم، و غاية جميع العلوم إلى علم الحقائق، إذا انتهى إليها وقع في بحر لا غاية له، و هو علم القلوب، و علم المعارف، و علم الأسرار، و علم الباطن، و علم التصوف، و علم الأحوال، و علم المعاملات، أي ذلك شئت فمعناه واحد ".

يقسم المتصوفة الصوفية إلى طريقة و حقيقة. و الطريقة هي التي تؤدي إلى الوصول إلى الحال الذي يعرفون به تلك الحقيقة: علم الباطن!

يقول الشاعر الصوفي:

يا رب جوهر علم لو أبوح به

لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا

و لاستحل رجال مسلمون دمي

يرون أقبح ما يأتونه حسنًا

إني لأكتم من علمي جواهره

كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتننا

و يقول الغزالي: "...قال بعضهم: للربوبية سر لوأُظْهِرَ لبطلت النبوة، و للنبوة سر لو كُشِفَ لبطل العلم، و للعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام " (كتاب إحياء علوم الدين-1/88).

و كان كبار المتصوفة يعملون بهذا المبدأ، و لم يكونوا يظهرون للناس علومهم و أفكارهم كما روى الكلاباذي عن الجنيد أنه قا�� للشبلي: " نحن حبّرنا هذا العلم تحبيرا، ثم خبأناه في السراديب، فجئت أنت، فأظهرته على رؤوس الملأ. فقال: أنا أقول و أنا أسمع، فهل في الجارين غيري " (كتاب التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي- ص 172).

و يتحقق علم المتصوفة الباطني فيما يلي:

1- هناك سر غريب يتواصون بكتمانه عن غير أهله.

2- أهل هذا السر هم الصوفية.

3- هذا السر هو كفر و زندقة، يُقتل من يبوح به على أنه مرتد عن الإسلام.

4- يقسّمون المجتمع الإسلامي إِلى صنفين:

أ- أهل الشريعة: و يسمونهم أهل الظاهر، أو أهل الرسوم، أو أهل الأوراق، أو العامة.

ب- أهل الحقيقة: و هم الصوفية، و يسمونهم أيضاً أهل الباطن، و أهل الأذواق، أو الخاصة، و خاصة الخاصة هم كبارهم.

5- يتواصون دائماً و في كل زمان و مكان، أن يظهروا لأهل الشريعة ما يوافقهم من الأحكام الِإسلامية، و أن يكتموا عنهم ذلك السر لئلا تباح دماؤهم، إِلا في حالات معينة حيث يعبرون عنه باللغز و الرمز و الإشارة و العبارة المنمقة.

6- لا يُعْرَفُ هذا السر إِلا بالذوق، أي: أن يذوقه الِإنسان بنفسه، و ضربوا لذلك مثلاً: اللذة الجنسية التي لا يعرفها إِلا من يذوقها.

7- في العادة، يرمزون إِلى الذات الِإلهية بأسماء مؤنثة مثل ليلى و بثينة و غيرها..

يقول عبد الحليم محمود (الشيخ الأكبر) شيخ الجامع الأزهر: "...و في الناس من يرى أن التصوف مذاهب و فرق و طوائف، و لكن هذا التفكير المنحرف تأتى إِلى القائلين به من نظرتهم إلى علم الكلام و إلى الفلسفة؛ ففي علم الكلام: أشاعرة و معتزلة و مشبهة، و في الفلسفة: أرسطيون و إِفلاطونيون و ديكارتيون" (الكشف عن حقيقة الصوفية لأول مرة في التاريخ، تأليف محمود عبد الرءوف القاسم).

أهم عقائد الصوفية

تتشابه عقائد الصوفية و أفكارهم، و تتعدد مدارسهم و طرقهم، و يمكن إجمالها فيما يلي:

يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى، منها: وحدة الوجود، و فحواها أن الخالق عَيْنُ المخلوق، و المخلوق عَيْنُ الخالق، و أن الله متحد بمخلوقاته، جاء في كتابهم جواهر المعاني: فما في ذوات الوجود كله إلا الله سبحانه، و هذه العقيدة مخالفة للعقل و الفطرة، و الشرع، و قد قام إجماع المسلمين على كفر من قال بها، و قد ك��َّر الله تعالى النصارى بقولهم إن الله هو المسيح، فكيف بمن يقول إن الله متحد بمخلوقاته.

و الغلاة من الصوفية يعتقدون في الرسول صلى الله عليه و سلم أيضًا عقائد شتى؛ فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يصل إلى مرتبتهم و حالهم، و أنه كان جاهلًا بعلوم رجال التصوف، كما قال البسطامي: خضنا بحرًا وقف الأنبياء بساحله.

و منهم: من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه و سلم هو قبة الكون، و هو الله المستوي على العرش، و أن السماوات، و الأرض، و العرش، و الكرسي، و كل الكائنات خُلقت من نوره، و أنه أول موجود، و هذه عقيدة ابن عربي و من تبعه.

و منهم: من لا يعتقد ذلك، بل يرده و يعتقد ببشريته و رسالته، و لكنهم مع ذلك يستشفعون و يتوسلون به صلى الله عليه و سلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة و الجماعة.

و في الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى؛ فمنهم من يفضِّل الولي على النبي، و منهم من يجعل الولي مساوٍ لله في كل صفاته، فهو يخلق و يرزق، و يحيي و يميت، و يتصرف في الكون، و لهم تقسيمات للولاية؛ فهناك الغوث، و الأقطاب، و الأبدال، و النجباء، حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير، و منهم من لا يعتقد ذلك، و لكنهم أيضًا يأخذونهم وسائط بينهم و بين ربهم، سواء كان في حياتهم أو بعد مماتهم، إلى غير ذلك من الضلالات و الخرافات (نسأل الله السلامة و العافية).

علاقة التصوف بالتشيع

عاش الرعيل الأول من رجال هذه الأمة العظيمة و سلفها الصالح قلبًا واحدًا عاضين على دينهم بالنواجذ، باذلين في سبيل طاعة الله و رسوله الغالي و النفيس، عاشوا حول إمام الهدى و الرحمة صلى الله عليه و سلم أمة واحدة و كلمة واحدة. ثم ظهرت نزعة الافتراق و الفرق الضالة بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، و على رأسها فرقتي الخوارج و الشيعة.

إن الصلة بين التصوف و التشيع حقيقة تحدَّث عنها كثير من النقاد، مثل ابن خلدون، و إحسان إلهي، و كامل مصطفى الشيبي، و هو ممن أفرد كتابًا لإثبات ذلك، و غيره ممن عقدوا مقارنات بين اعتقادات و طقوس الفريقين.

و دواعي التنبيه إلى المقاربة بين الطائفتين كثيرة، منها منشأ التصوف و بيئته و أقطابه و مصطلحاته، و كثير من العقائد التي به، غير أن ما يُرسِّخ التواصل بينهم هو ظهور الدولة العبيدية الشيعية الإسماعيلية الباطنية المتسمية بالفاطمية، فقد لبس التصوف في عهدها و الذي تلاها لباس الشيعة.

و تعقد المقارنة بادئ ذي بدء في نشأة التصوف، فالتصوف منبته فارسي شيعي؛ و ينصر هذا الرأي طائفة من خصوم التصوف من السنة، و أخرى من أهل التصوف من السنة و الشيعة، و بين أولئك باحثون في التصوف يؤيدون هذا الرأي، إلا أن لكل طرف غرضه من نصرة هذا الرأي.

فالثابت من كتب كثير ممن عاصر الصوفية و غيرهم، أن أول من أسس التصوف هم الشيعة، و مرجع النشأة لرجلين منهم، هما (عبدك ت210)، و هو على رأس طائفة شيعية، و أبو هاشم الكوفي الشيعي (الصوفي ت150).

فالتصوف ولد لقيط للتشيع، و بداية أمر حركة التصوف الفرس؛ الذين يمثلون عصب التشيع و دمه الفوار، و كبار المتصوفة و المنظرين له فرس؛ كالبسطامي، و الحلاج، و معروف البلخي، وابن خضرويه البلخي، و يحيى بن معاذ الرازي. و للتشيع أمشاج فارسية متعددة الثقافات و العقائد، و شيعة العراق زمرة فراق، و شرذمة شقاق، دأبهم تشقيق الكلام، و التلفيق بين الأديان، و هذه سيرتهم قبل الإسلام، و صنيعهم مع جمهرة الأديان التي حلت بأرضهم، و الفرس أُصيبوا بداء الغنوصية و هي فلسفة حلولية ذات طابع روحاني صوفي محض سرت في أديان و طوائف عدة، بنسب متقاربة.

و الفرس يصبغون أي دين يَرِد عليه بلبوسهم، و يُذيبونه في ثقافتهم، و عقائدهم، فيصطلحون على ما سلف من أمرهم بلغة ما ورد على ديانتهم الجديدة، فإن تبصر الواعي أمرهم أدرك أن كسرى صار يسمى إمامًا، و المرجع الشيعي صار يُسمى شيخ الطريقة، و الأئمة الإثنا عشر هم الأقطاب و الغوث، و مراتب دعاة الباطنية الإسماعيلية هم الأوتاد، و الأتقياء، و النجباء و المريدين عند الصوفية (عن مقال د. أمين بن عبد الله الشقاوي- موقع الألوكة).

وجه التقارب بين التشيع و الصوفية

إن علاقة التشيع بالتصوف و نسبهما المشترك المتجذر في الفكر القبوري الشركي، يتجلى في أوجه التشابه و التقارب من خلال المقارنة التالية:

عند الشيعة:

- الوصي أفضل من النبي.

- أفضل الأوصياء يسمى خاتم الأوصياء.

- الانتساب في دعواهم إلى آل البيت.

- الأئمة يوحى إليهم.

- الأئمة يعلمون الغيب.

- الأئمة يتصرفون في الكون.

- يجوز دعاء الأئمة و الذبح لهم و الاستغاثة بهم.

- تقديس القبور و الأضرحة و الغلو فيها و ممارسة الشرك حولها.

- استخدام الغش و الكذب في عقائدهم (التقية).

- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة.

- يسمون أنفسهم و أبناء ملتهم بالخاصة.

- لهم ملابس و ألوان معينة لرجال دينهم.

- لا توجد كتب أو مراجع صحيحة يستندون إليها في عقيدتهم.

- متأثرون بالأديان الأخرى مثل اليهودية و المجوسية و النصرانية.

- يجوز في دينهم استخدام السحر و علم النجوم و تسخير الجن و الشعوذة.

- يجوز تعذيب النفس و ضرب الروؤس بالسكاكين و إدخال الآلات الحادة في الجسم.

- التعبد بالتراتيل الجماعية.

- استخدام الآلات الموسيقية و الطبول في مناسباتهم الدينية.

- يقفزون و يتمايلون أثناء ممارسة شعائرهم من لطم و نياحة و زحف.

- وجود طوائف وفرق كثيرة.

- أخذ العقائد من المنامات و التخيلات.

- ادعاء وجود شخصيات أسطورية وهمية مثل مهدي السرداب وابن الحنفية و الحاكم بأمر الله.

- كثرة الاحتفالات و الطقوس الدينية بموالد الأئمة و بعزائمهم.

- لا يفرقون بين التوحيد و الشرك و لا يوجد تعريف خاص بهما.

- يحترمون و يجلون كل أعداء المسلمين و من أجمع المسلمون على ذمه و قدحه مثل أبو لؤلؤة المجوسي و ابن العلقمي و الطوسي.

- الجهاد ممنوع عندهم و ليسوا أهل فتوحات.

- تقديس ا��سادة و المراجع و الشيوخ.

- امتهان الكعبة و تفضيل قبور أئمتهم عليها.

عند الصوفية:

- الولي أفضل من النبي.

- أفضل الأولياء يسمى خاتم الأولياء.

- الانتساب في دعواهم إلى آل البيت.

- الأولياء يوحى إليهم.

- الأولياء يعلمون الغيب.

- الأولياء يتصرفون في الكون.

- يجوز دعاء الأولياء و الذبح لهم و الاستغاثة بهم.

- تقديس القبور و الأضرحة و الغلو فيها و ممارسة الشرك حولها.

- استخدام الغش و الكذب في عقائدهم (الستر و الكتمان).

- يسمون غيرهم من المسلمين بالعامة.

- لهم ملابس و ألوان معينة لرجال دينهم.

- لا يوجد كتاب أو مرجع معتمد للصوفية.

- متأثرون بالأديان الأخرى مثل اليهودية و النصرانية و البوذية.

- يجوز في دينهم استخدام السحر و تسخير الجن و الشعوذة.

- غرز الدبابيس و السكاكين في الجسم و أكل الحيات و العقارب.

- التعبد بالتراتيل الجماعية.

- استخدام الآلات الموسيقية و الطبول في مناسباتهم الدينية.

- الرقص و التمايل أثناء ممارسة الشعائر الدينية.

- وجود طوائف و فرق كثيرة.

- أخذ العقائد من المنامات و التخيلات.

- إدعاء وجود شخصيات أسطورية وهمية مثل رجال الغيب و الأقطاب و الأوتاد.

- كثرة الاحتفالات الدينية بموالد الأولياء و المشايخ.

- لا يفرقون بين التوحيد و الشرك.

- يقدسون و يحترمون من أجمع المسلمون على ذمه و قدحه مثل إبليس الحلاج و ابن عربي.

- الجهاد و دفع الغازي و المستعمر يخالف عقيدتهم في التوكل على الله، لذلك فالمستعمرون والغزاة يشجعون التصوف.

- تقديس السادة و الشيوخ و تقبيل أيديهم و أقدامهم.

- يعتقدون آن الكعبة تطوف حول الأولياء و حول بيوتهم و أضرحتهم بل أن بيوت الأولياء أفضل من الكعبة.

قال الله تعالى: { وَ مَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } [التوبة- 115]، و الذي يختار بعد البيان أن يكون في أهل الضلال فهو الظالم، قال تعالى: { يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ فِي الآخِرَةِ وَ يُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِينَ وَ يَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ } [إبراهيم-27]، و مثل هذا يجني على نفسه و لا يلوم غيرها، قال تعالى: { قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَ إِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِ��َّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ } [سبأ-50].

الفرق بين الزهد و التصوف

هل التصوف كلمة مرادفة للزهد ؟

يقول الامام أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: " الصوفية من جملة الزهاد و قد ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد الا أن الصوفية انفردوا عن الزهاد بصفات و أحوال و توسموا بسمات فاحتجنا الى إفرادهم بالذكر، و التصوف كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون إليها بالسماع و الرقص فمال إليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد، ومال إليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة و اللعب..".

فالتصوف اذا أخص من الزهد!

فالزهاد هم الذين تعلقوا بالزهد و التعبد و تخلوا عن الدنيا و انقطعوا إلى العبادة،،، و أما الصوفية فقد زادوا على ذلك أمورا محدثة تفردوا بها مثل المكاشفات و الذوق و الوجد و السماع و المحاضرة و الشطح، فابتدعوا بذلك أمورا جديدة في دين الله، ضلوا بسببها و أضلوا، فذمهم الأئمة الأعلام.

يقول الامام الشافعي رحمه الله: " لو أن رجلاً تصوف أول النهار، لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق، و ما لزم الصوفية أربعين يوماً فعاد إليه عقله " (تلبيس إبليس لابن الجوزي).

و يقول الامام الشافعي في موضع آخر: " تركت بالعراق شيئاً يقال له (التغبير)، أحدثه الزنادقة، و يصدُّون الناس عن القرآن " [روى ذلك الخلال في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر -36، و أبو نعيم في الحلية -9/146، و ابن الجوزي :244-249، و قال الألباني إسناده صحيح، و كذلك ابن القيم في الإغاثة -1/229].

و التغبير هو ما يقوم به الوفية من شعر يزهد في الدنيا يغني به مغن فيضرب الحاضرين على نطع أو مخده على توقيع غنائه، كما قال ابن القيم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد هذه الكلمة:" و ما ذكره الشافعي رضي الله عنه من أنه من إحداث الزنادقة كلام إمام خبير بأصول الإسلام، فإن هذا السماع لم يرغب فيه، و لا يدعو إليه في الأصل إلا من اتهم بالزندقة....إلى آخر كلامه رحمه الله" (مجموع الفتاوى، 11/570).

موقف علماء السنة من الصوفية

قارن ابن عقيل رحمه الله تعالى المتصوفة بالمتكلمين فقال: " أهل الكلام يفسدون عقائد الناس بتوهيمات شبهات العقول، و الصوفية يفسدون الأعمال، و يهدمون قوانين الأديان، و يحبون البطالات و سماع الأصوات، و ما كان السلف الصالح على ذلك المنهاج، فقد كانوا في العقائد عبيد تسليم، و في الأعمال أرباب جد " (تلبيس إبليس، ابن الجوزي، ص 416).

و أوجب ابن عقيل ذم الصوفية و وصفهم بأنهم: " زنادقة في زي عباد شرهين، و مشبهة خلعاء. لأفعالهم المنكرة المخالفة للشرع، فهم يحبون البطالات و الاجتماع على الملذات، و يعتمدون على بواطنهم و يتكلم��ن كالكهان، و يقول أحدهم: (قال لي قلبي عن ربي)، و يستميلون المردان و النسوان بإلباسهم خرقة التصوف و جمعهم في السماعات. كما أنهم يفسدون قلوب النساء على أزواجهم، و يقبلون طعام الظلمة و الفساق، و لا عمل لهم في أربطتهم إلا الأكل و الرقص و الغناء، مع تمزيق الثياب، و الصعق و الزعق و التماوت، و تحريك الطباع و الرعونات بالأسجاع و الألحان " (المرجع السابق، ص415).

أما ابن الجوزي رحمه الله تعالى فقد اشتد في انتقاد الصوفية، و خصص لذمهم و انتقاد مذهبهم قسماً كبيراً من كتابيه:(تلبيس إبليس، و صيد الخاطر).فمن ذلك أنه أعاب عليهم تركهم للعلم و تنفير الناس منه، و اقتصار بعضهم على القليل منه بدعوى الاكتفاء بعلم الباطن، و لا حاجة للوسائط، و إنما هو: قلب و رب. لذلك انحرف أكثرهم في عباداتهم، و قلت علومهم، و تكلموا في الشرع بآرائهم الفاسدة، فإذا أسندوا فإلى حديث ضعيف أو موضوع، أو يكون فهمهم منه رديئاً؛ و إذا خاضوا في التفسير كان غالب كلامهم خطأ و هذيان. و لجهلهم بالشرع و ابتداعهم بالرأي ابتكروا مذهباً زينه لهم هواهم، ثم تطلبوا له الدليل من الشرع، فاستدلوا بآيات لم يفهمونها، و بأحاديث لا تثبت.

و أشار ابن الجوزي إلى أن كبار مؤلفي الصوفية كالحارث بن أسد المحاسبي البغدادي، و أبي نعيم أحمد الأصفهاني، و أبي حامد الغزالي، جمعوا في مصنفاتهم الأكاذيب و العجائب، و الاعتقادات الباطلة، و الكلام المرذول، و ملؤوها بالأحاديث غير الصحيحة و الدقائق القبيحة، و أمروا فيها بأشياء مخالفة للشريعة، و لم يستندوا فيها على أصل، و إنما هي واقعات تلقفها بعضهم عن بعض، ثم دونوها و سموها علم الباطن.

و انتقدهم في بعض سلوكياتهم داخل الأربطة، فمنها أنهم أخلدوا فيها إلى البطالة، و أراحوا أنفسهم من طلب الرزق و إعادة العلم، و لا صلاة نافلة و لا قيام ليل. و إنما أكثر همهم التظاهر بالمرقعات و طلب الملذات، و سماع الأغاني من المردان، و المبالغة في المأكول و المشروب.

و لم يكتف ابن الجوزي بانتقاد عوام الصوفية و ذمهم، بل انتقد كذلك خواصهم و أعلامهم، كأبي حامد الغزالي، و محمد بن طاهر المقدسي، و عبد القادر الجيلاني (تلبيس ابليس، ص 216 - 242).

و عاب ابن تيمية على أبي حامد الغزالي تقسيمه للذكر إلى ثلاث مراتب، الأولى: قول العامة لا إله إلا الله. و الثانية: قول الخاصة الله، الله. و الثالثة: قول خاصة الخاصة، هو، هو. و بدّعه في ذلك لأن الذكر المفرد: الله، الله و المضمر: هو، هو بدعة في الشرع، و خطأ في القول و اللغة. لأن الاسم المفرد ليس هو كلاماً، و لا إيماناً، و لا كفراً. و المضمر ليس بمشروع، و لا هو بكلام يعقل، و لا فيه إيمان، و هو معارض للشرع (مجموع الفتاو ى، 10/396).

و كفّر ابن تيمية كبار الصوفية الاتحاديين القائلين بوحدة الوجود كعمر بن الفارض و محي الدين بن عربي الطائي الأندلسي و قطب الدين بن سبعين الإشبيلي و التلمساني، و عدهم من ملاحدة الاتحادية و جعل كفرهم أعظم من كفر اليهود و النصارى.

و قال العباس بن المنصور الحنبلي في كتابه البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان: " و لم يشذ أحد منهم -أي أهل السنة و الجماعة- سوى فرقة واحدة تسمت بالصوفية يتقربون لأهل السنة و ليسوا منهم و قد خالفوهم في الإعتقاد و الأفعال ".

الصوفية العصرية

• من مخاطر الصوفية: صرف الناس عن القرآن و الحديث:

عمد المتصوفة قديماً و حديثاً إلى صرف الناس عن القرآن و الحديث بأسباب شتى و طرق ملتوية جدآ، و من هذه الطرق ما يلي:

1- الزعم أن التدبر في القرآن يصرف النظر عن الله فقد جعلوا الفناء في الله في زعمهم هو غاية الصوفي، و زعموا أيضاً أن تدبر القرآن يصرف عن هذه الغاية، و فاتهم أن تدبر القرآن هو ذكر الله عز و جل لأن القرآن إما مدح الله بأسمائه و صفاته، أو ذكر لما فعله سبحانه بأوليائه و بأعدائه، و كل ذلك مدح له و علم بصفاته أو تدبر لحكمه و شرعه، و في هذا التدبر تظهر حكمته و رحمته بخلقه عز و جل، و لكن لأن الصوفية يريد كل منهم أن يكون إلها و يتصف -في زعمه بصفات الله- فإنهم كرهوا تدبر القرآن لذلك.

و ها هو الشعراني يقول في كتابه (الكبريت الأحمر): يقول الله عز و جل في بعض الهواتف الإلهية: " يا عبادي: الليل لي لا للقرآن يتلى، إِنّ لك في النهار سبحاً طويلاً فاجعل الليل كله لي: و ما طلبتك إذا تلوت القرآن بالليل لتقف على معانيه؛ فإنَ معانيه تفرقك عن المشاهدة، لتجتمع بقلبك علي، و أمّا استنباط الأحكام فلها وقت آخر و ثم مقام رفيع و أرفع " (الكبريت الأحمر على هامش اليواقيت والجواهر-ص 21).

‏و هذه زندقة عظيمة، إذ أين قال الله تعالى هذا الذي يفتريه الشعراني؟ ثم كيف يقول الله تعالى ما يخالف القرآن الحق المنزل على عبده و رسوله محمد صلى الله عليه و سلم حيث يقول تعالى: { كتابٌ أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته و ليتذكر أولوا الألباب } [ص-29]. و قال تعالى: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } [محمد-24] و قال تعالى: { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } [ق-45].

2- الزعم بأن أجر أذكارهم المبتدعة أفضل من القرآن، كما قال أحمد التيجاني و غيره: " إن صلاة الفاتح تعدل كل ذكر تُلِيَ في الأرض ستة آلاف مرة..! " (اقرأ الفصل الخاص بالطريقة التيجانية في الفكر الصوفي)؛ و هذا في المحصلة يؤدي بالناس إلى هجر القرآن إلى الأذكار المبتدعة.

3- زعمهم أن من قرأ القرآن و فسره عاقبه الله لأن للقرآن أسرارا و رموزا، و ظاهرا وباطنا، و لا يفهمها إلا الشيوخ الكبار، و لو تعرض لشيء من تفسيره أو فهمه عاقبه الله عز و جل.

4- جعل القرآن و الحديث هو الشريعة و العلم الظاهر و أما العلوم اللدنية الأخرى في زعمهمم، فهي أكمل و أعلى من القرآن كما قال أبو يزيد البسطامي: " خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله "، و قال ابن سبعين: " لقد حجر ابن آمنة واسعاً إذ قال لا نبي بعدي "؛ و هذا القول من هذا الزنديق في غاية الشناعة و الباطل و اتهام الرسول صلى الله عليه و سلم!! فلعنة الله على من قال ذلك أو صدقه و تابعه في هذا القول.

• التأويل الباطني لنصوص القرآن و الحديث:

و من أعظم مخاطر الفكر الصوفي كذلك فتحهم باب للتفسير الباطني لنصوص القرآن و السنة، و الحق أنه لا يكاد يوجد آية أو حديث إلا و للمتصوفة الزنادقة تأويلات باطنية خبيثة لها.

للأسف فإن المنهج الباطني لتأويل القرآن و الحديث قد درج عليه من سار في عصرنا على هدي المتصوفة القدماء.

و أما الدليل على أن المحاولة العصرية لتفسير القرآن و تأويله ينطلق من إطار الفكر الصوفي فهي هذه النقول ( و هي غيض من فيض) من كتاب الدكتور محمود (القرآن محاولة لفهم عصري للقرآن):

كتب الدكتور مصطفى محمود فصلا كاملا بعنوان (أسماء الله) جعل المعرفة الصحيحة السليمة لمعاني الرب و الإله هي التي توصل إليها المتصوفة قال: " و المتصوفة يقولون إنه يبعد عن إدراكنا لفرط قربه و يخفى علينا لفرط ظهوره " [ص14].

ثم يسترسل في مدح الفكر الصوفي: " و هم يطلبون القرب من الله حبآ، و ليس خوفاً من النار، أو طلباً للجنة، و يقولون إنه في هجرة دائمة إلى الله من الأكوان إلى المكون " [ص101].‏

ثم يقول: " و المتصوفة أهل أطوار و أحوال و لهم آراء طريفة لها عمقها و دلالتها، فهم يقولون إن المعصية تكون أفضل أحياناً من الطاعة، فرب معصية تؤدي إلى الرهبة من الله و إلى الذل و الانكسار، و طاعة تؤدي إلى الخيلاء و الاغترار، و هكذا يصبح العاصي أكثر قربا و أدباً مع الله من المطيع " [ص101].‏

ثم يقول: " و المتصوف و اليوجي و الراهب كلهم على درب واحد، و أصحاب منطق واحد و أسلوب واحد في الحياة هو الزهد " [ص101].‏

ثم يقول أيضاً: " و اليوجي و الراهب و الصوفي المسلم يطلبون القرب و الوصل بنفس الأسلوب، بالتسابيح فيدعون الله بأسمائه، {و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها}، و هناك يوجا خاصة بالتسابيح إسمها (المانترايوجا) من كلمة (منترام) الهندية أي تسبيحة، و من التسابيح السنكريتية أن يتلو اليوجي في خشوع كلمة (رهيم، رهام) آلاف المرات و هي كلمات تقابل (رحيم، رحمن) عندنا و هي من أسماء الله بالسنكريتية و يضع اليوجي في عنقه مسابح طويلة من ألف حبة!! ".

ثم يسترسل الدكتور مصطفى محمود في الإشادة بمنهج التصوف و فهم المتصوفة للإسلام فيقول: " أخبر داود أنه قال: يا رب أين أجدك؟ فقال: اترك نفسك و تعال، غب عني تجدني، و في هذا يفسر بعض المتصوفة كلام الله لموسى في القرآن: { فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى } [طه-12] أن المقصود بالنعلين هي النفس و الجسد، أو النفس و ملذات الجسد، فلا لقاء بالله إلا بعد أن يخلع الإنسان النعلين: نفسه و جسده بالموت أو بالزهد.

الصوفية طريق الهاوية

لقد جعل الصوفية هذه العقيدة اللعينة التي لم تشاهد الأرض أقبح منها و لا أفظع و لا أنتن ولا أفجر، جعلوها سر الأسرار، و غاية الغايات، و منتهى الإرادات، و درجة الواصلين الكاملين، و منتهى أمل العارفين، و هي عقيدة الزنادقة الملحدين من البراهمة و الهنادك و فلاسفة اليونان الأقدمين و المجوس الوثنيين، و لا شك أن كل شر دخل التصوف بعد ذلك كان تحت ظلام هذه العقيدة اللعينة، و هذا شيء لا يستطيع أي متصوف في الأرض اليوم يعلم ما هو التصوف أن ينكره بل و لا يستقبحه.

و غاية ما يقول: هؤلاء لا يفهم علمهم إلا أصحاب الأذواق، و أهل العرفان، و لكن الحقيقة تقول: هو علم من وحي الشيطان، يجعل أهل الصوفية أصحاب عقيدة قبورية شركية تسير بهم في طريق الهاوية.

يقول الله سبحانه و تعالى: { أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [الملك-22].

و يقول الله عز وجل: ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [الأعراف-33].

[thematariworld]

هل لكَ أن تصف وجع الخيانة ؟

لم أجرب خيانة بعد في حياتي أنون ولا أستطيع أن أعطي وصف للشعور إذا لم أشعر به حتى لا أضطر إلى التلفيق و السطحية ، لكن إذا جئنا بمعناها العام ، أعتقد أنه يشبه طيفاً و حلماً ساخراً و راح، بعد أن كنت تظن منذ برهة أنه حقيقة سرمديّة في يديك ،و قد يسقط القلب بعدها في وهدة شك عميقة يصعب النجاة منها.

[nomanhala]

قصة " اهانوا اميرتي فرفعت عليهم قضية "

في صباح احد الايام دخل علي موظف مزعوج و قالي شوف شو مكتوب في احد الصحف عنا. للاسف كان خبر مهين و مشين و فوق ذلك كاذب. كان الخبر مكتوب عن الهيئة و مليئ بالاكاذيب و التلفيق.

طبعا لمن لا يعرفني انا كانت الهيئة ولازالت بالنسبة لي خط احمر. هي كمؤسسة و جميع من فيها من اخواني و اخواتي الموظفين. انذاك كلهم كانوا عائلتي و اكثر. محد يسترجي يقول اق! طبعا بالحق و الحق فقط. ومن يشك في كلامي يروح و يسالهم.

كانت الهيئة بالنسبة لي بنتي الاولى. بل هي كانت كذلك و اول ابنائي حتى قبل ما اتزوج و ارزق بابناء. حتى تستوعبون ما احاول ان اقوله اسمحوا لي ان ا��هد لكم.

تخيلي اختي القارئة فترة الحمل و التسعة اشهر من المعاناة و المشقة منه. تخيلي مخاض الولاده و اول لحظة يضعون طفلتك على بساتين حضنك و عيونك غارقة في بحور من الدموع باكية فرحة مستقبلة اياها عروستك حورية بحورك، و امكِ و اخواتكِ من حولك مهللين فرحين.

تخيل يا زوج يا اب حينها، و لاول مره وهم ينادونك لتدخل و من ثم يضعونها بين وسادتيك و هما ذراعيك و تحمل هذه الطفلة الصغيرة وهي بنتك و انت تنظر الى وجهها الصغير الاحمر المدمي و ثم تقترب من اذنها و بصوت يشبه همس الزهور للزهور ينشر العطر للعطور ،و تإذن فيها، الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. و عيناك تكاد تنفطر تكاد ان تدمع.

و ترد عليك بعينها الصغيرتين و التي لاول مرة تراك، يا ابي، بابا حبيبي، بصوت انت لا تسمعه ولكن هو اتٍ من داخل قفصها الصدري، قفص عصافير الحب، اشهد ان لا الله الا الله، اشهد ان محمد رسول الله.

تخيلوا انتم الاثنان، الزوجة و الزوج، عندما كانت ابنتكم و هي تحاول ان تخطو اول خطواتها لتمشي و تسقط. وقلوبكم كانت تلاحقها كلما حاولت و سقطت و حينها قلوبكم تخفق و تقفز و تسقط معها كلما سقطت و بكت.

تخيلوا اول يوم اخذتموها الى الحضانة و تركتموها هناك وحدها لاول مره. و كانكم تركتم كل ما تملكون في الدنيا من معنى وراءكم و رحلتم.

تخيل يا اب يوم من الايام يجيك اتصال من زوجتك و انت منهمك في عملك و تقول لك زوجتك وهي تشهق ولا تكاد تستطيع ان تتنفس من البكاء المدمي بان ابنتك، ابنتها، حوريتها، واللي هي فلذة قلبك و قلبها و اميرتها و اميرتك، قد قام مدرسها بصفعها و هي الان في المستشفى.

الاحساس اللي انتوا القراء الحين حسيتوا فيه الان .. الان ،، الان، تجاه وضع ذاك الاب و الام، هذا هو نفس الاحساس اللي اعتراني و نحرني و ادماني يوم قريت الكلام اللي كان مكتوب عن حياتي بنتي الهيئة في ما كتب في تلك الصحيفة.

طبعا ما راح اذكر شو كان مكتوب و اعتذر منكم.

كان بامكاني ان لا اعير الموضوع اي اهتمام، في الاخير ممكن اقول لنفسي انا مجرد موظف. ولكن كما اسلفت، هذه مش بس وظيفة بالنسبة لي، هذه بنتي، دمي، عرضي.

قلت في نفسي طيب، برد هذا الكف الذي نال من ابنتي بالف كف وهذا وعد مني.

ناديت السكرتيرة و قلت لها اكتبي.

طلبنا منهم بكل احترام ان عندهم 48 ساعه يصححون الخبر ولا بناخذ الاجراءات القانونية. ما عبرونا فكلمت محامينا، واللي قاعد يقرا القصة الحين، شحالك، و بدينا بالاجراءات. اللي بعده.

مرت شهور و انا حالي م�� حال ذاك الاب و الام، كنت معهم هناك مع ابنتهم النائمة بالمستشفى والتي صفعها ذاك المجرم.

كنت أتألم حقيقتنا. بنتي هاي كيف سافل حقير يتطاول و يصفعها. ايام تدور و انا ادور معها. انتظر و خنجري يكاد ينتحر ليخرج يتنفس و يستشهد بدماء ذاك .....

و مرت شهور و حكمت المحكمة وكان الحكم لصالحنا لاننا اصحاب حق و ما اذكر والله بس اتوقع بعد حكموا على رئيس تحرير تلك الصحيفة بالسجن لمدة شهرين مع وقف التنفيذ.

بعدها نزلوا تعديل على الخبر بس بصراحة ما اعجبني كثير ولكن كان واضح انه اعتذار.

و هكذا رجّعت كرامة ابنتي، ملاكي، سيندرلا فؤادي. 🌹🎩

و سي لاڤي يا اميرتي 👸👋

مهداه مني لابنتي الاولى

كلمات الاغنية،،

ربوع الشمال.

سلمان زمان

ولي في ربوع الشمال غرام

حي وزنبقة طاهرة

تعيش على حلمها باللقاء

على دفء أمنية عطرة

على وجهها سمة الأبرياء

وفي خدها حمرة آسرة

🌹

وفي رأسها فكر العاشقين

وفي عينها فرحة حائرة

هي الوحي لي وعروس الخيال

وملهمة خطرتي الشاعرة

تذكرت والشوق يغلبني

لقاء لنا في ربى الناصرة

🥀

يهز كياني دبيب الهوى

وتأخذني جنة غامرة

فأعطف بين يدي صباها

وأعتصر الشفة النضرة

فياله ثغرًا تنعم حتى

لتجرحه النسمة العابرة

❣️

وياله فرعًا كأن الربيع

تفتح في روضة عامرة

سويعات حب أحن إليها

وقد عشتها نشوة ساحرة

ستحيى أفاويقها في دمي

ويملأ بخورها الذاكرة

💔

[be-ngazi]

'

- هـا أنا اكتبُ لكَ مجدداً دونَ سابق إنذار لكنني اكتب!

اليوم ايضاً حلمتُ بك كنت في غاية السعاده بجانبي وبحلمي لذا قررتُ ان اجرب ماذا سيحدث لو أزعجتُك لبرهةً من الزمن ، الأنتظار (العمل المتكرر) الذي اقومُ به كل ليلة على أساس بأنك ستذكرني بمكتوب تتعذر لي بتهذيبٌ عسى تتلافى الفظاظة التي قمت بها مؤخراً

لكن انتظاري وآمالي بائت بالفشل مجدداً .

إحذر التصرف بقساوةٍ والا حلت الكارثه في داخلى الا تراني فتاةٌ لكنني أبدو الآن كـ فُتات وبرأيك لـِ من يُعزى السبب؟ هل تعلم إنك مثيرٌ للشفقة في حين إنك وحيدٌ في حشد يحيطُ بك , اتسائلُ لماذا تركتَ يداي؟ هل الحياة ضغطت عليك بشكل يجعلك تتصرف ببلاهة؟ ام انك سئمت من التلفيق علي؟َّ الأمر مضحك بكل جدية الأمر مضحك!

إنكَ خلقت بداخلي فجوةٌ كبيرة تُشير الى الفقر بداخلي تُشير الآن الى الغباء الذي اقومُ بهِ أنظر بالله عليك أنظر بتركيز للغباء الذي ا��علهُ بمحادثتك

اللعنه لاتكترث انني أُهذي بأستمرار هذهِ الفترة .

في ليلة الأمس خرجتُ لأسحب بعض الاوكسجين الى صدري لكنك رافقتني كانت ملامحك أكبر من الأبنية من حولي كان من المستحب ان يمضي اسمك في لوحات الأعلان هـا انت بجانت هذا الرجل محتسي الخمر في الوقت ذاته انت تداعب قطةً ناعسةٌ مريضه

ياللهول أنك تراقب تلك كلاب الليل الجائعه حالياً انك تستمع معي المقطوعة "الهنغارية الكلاسيكية" التي أُفضلها كثيراً .

كنت تخشى ان يصدَّع رأسي ..

كنت تخشى ان تحمَّر عيناي ...

كنت تخشى ان أرهق ...

الآن الصداع يشبهك انه لا يفارقني ولو للحظةٍ

اما عيناي فـ اصبح اللون القرمزي لونها الطبيعي

وشحوب وجهي لا أعيرُ له انتباهاً لذا لا تقلق ..

ذات يومٍ قلت لي "يوجد طفلٌ مشاكس يعيش في داخلي اتعلمين انهُ يتغذى بلطفٌ على عيناكِ"

أنا اشتاق لذلك الطفل اشتياق عظيم

انا اشتاق للجنون الطبيعي الذي تملكهُ

عُـد .

[rejuubic]

إن حملتك نفسك على الإقتباس فحملها على التثبت من المصادر .. إزدياد جُرم الخلط في المصادر و التلفيق على العلماء أخرجني من صمتي .. لا أعلم عن هدف المُحرف ولا عن حال من ينسخ ويلصق ما أعلمه يقيناً وجوب تنبيهي حول ذلك

ولك علامة تنصيص دون ذكر المصدر تعتقك من كل هذا ..

[essadapress]

الشيخ عبدالله بن بيه، حين يجتمع العلم مع السياسة / باب ولد الشيخ سيديا

الشيخ عبدالله بن بيه، حين يجتمع العلم مع السياسة / باب ولد الشيخ سيديا

باب ولد الشيخ سيديا في البداية، أود أن أشير إلى أنني لم ألتق يوما بالشيخ عبد الله بن بيه حفظه الله و ليست لدي أية علاقة و لا معرفة شخصية بمحيطه العائلي رغم كل الإحترام الذي أكنه له و رغم كل التقدير لعلمه و عطائه، كما أنني لم أزر يوما دول الخليج العربي و ليست لدي أية علاقة بأي مواطن خليجي إلا أنني أكره المزايدة و التلفيق و التقول على الناس و شيطنة الأبرياء. لقد كثر الحديث مؤخرا عن الشيخ عبدالله بن…

[amereid1960]

المسؤول الذي اتهم ابن سلمان بمحاولة اغتياله يخرج عن صمته .. والمملكة تصدر بيانا

المسؤول الذي اتهم ابن سلمان بمحاولة اغتياله يخرج عن صمته .. والمملكة تصدر بيانا

المسؤول الذي اتهم ابن سلمان بمحاولة اغتياله يخرج عن صمته .. والمملكة تصدر بيانا   استبقت السلطات السعودية إذاعة حلقة عبر شبكة أمريكية لمسؤول سابق مطلوب لديها ببيان تتهمه فيه بفقدان المصداقية واعتياد التلفيق. وسوف يعرض برنامج “60 دقيقة” على شبكة CBS الإخبارية الأمريكية، يوم الأحد المقبل أول لقاء مع سعد الجبري منذ فراره من المملكة عام 2017. وقالت سفارة المملكة العربية السعودية في واشنطن، في بيان…