#الاتباع

[kldha]

من حيث المبدأ، فان القيادة و السيطرة على اعداد كبيرة من الاتباع، شأنها شأن السيطرة على عدد صغير، فالامر هو في توزيع الاعداد ليس الا.

صن تزو المصدر: خلِّدها - مقولات عن القيادة

[arabicquotescom]

القادة يفكرون و يتحدثون عن الحلول ، و الاتباع فـقط هم الذين يفـكرون و يتحدثون عن المشكلات .

عمرو سليم

[free0spirit]

دُمية الماتريوشكا

أكبر مثال على تعدد الآراء والأفكار والنوايا

فالبعض لو رآها لاعتبر أن لها عدة أوجه؛أي المتعارف عليه عرفًا لدينا ما يسمى بالنفاق،ولو رآها أحدًا آخر لأبدى رأيًا مُغاير عن الأول كأن يقول أن دمية الماتريوشكا عبارة عن مراحل نضج المرأة ووعيها،ولو رآها أحدًا آخر لقال أنها مُجردُ لُعبة لانفعَ منها سوى المُتعة للصغار،ولو رآها أو سمع بها أو قرأ عنها آخرين غيرهم لطرحوا آراءً أُخرى غير التي عرفوها عنها،لأن الانسان وببساطة مُختلف الفكر

ولا يتبين ذلك إلا فيما يُبدي به رأيه،وهو عبارة عن مفتاح لباب عقله المؤدي لأفكاره.

إن تقبلنا رأيه بقصد المعرفة لا الاتباع بالموافقة ولا النقد بالمعارضة؛حينها نكونُ إزاء كل تلك الافكار المختبئة خلف باب عقلهِ المُغلق.

[dr-hss]

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

[ سورة آل عمران : 31 ]

. كلُّ طريقٍ سوى طريقه ﷺ مسدود، وكلُّ عملٍ سوى ما سنَّه مردود.

. بُرهان محبَّة الله طاعةُ مَن أرسله الله، فمَن ادَّعى محبَّةَ ربِّه مع مخالفته لمنهج نبيِّه فإنه كاذبٌ في دعواه.

. بمتابعة النبيِّ ﷺ يحصُل المرء على أجلِّ مرغوب، وأعظم محبوب، وهو الفوز بمحبَّة الله جلَّ وعلا، مع مغفرة الآثام والذنوب، فيا لها من غنيمة!

أمر الله عز وجل رسوله صلّى الله عليه وسلّم أن يرشد الناس إلى الطريق الذي متى سلكوه كانوا حقا محبين الله، وكانوا ممن يحبهم سبحانه:

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي عن الحسن البصري قال: قال قوم على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم يا محمد إنا نحب ربنا، فأنزل الله الآية،

ومحبة العباد الله كما يقول الزمخشري مجاز عن إرادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها، ومحبة الله عباده أن يرضى عنهم ويحمد فعلهم.

والمعنى: قل يا محمد للناس على سبيل الإرشاد والتبين: إن كنتم تحبون الله حقا كما تدعون، فاتبعوني، فإن اتباعكم لي يؤدى إلى محبة الله لكم، وإلى غفرانه لذنوبكم، وذلك لأن محبة الله ليست دعوى باللسان، وإنما محبة الله تتحقق باتباع ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه على لسان رسوله محمد صلّى الله عليه وسلّم الذي أرسله رحمة للعالمين.

يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ أى يمنحكم الثواب الجزيل، والأجر العظيم، والرضا الكبير.

الآية بينت أن أول علامات محبة العبد لربه، هي اتباع رسوله صلّى الله عليه وسلّم وأن هذا الاتباع يؤدى إلى محبة الله- تعالى- لهذا العبد وإلى مغفرة ذنوبه. ومحبة الله لعبده هي منتهى الأمانى، وغاية الآمال. ومحبة الله إنما تتأتى بإخلاص العبادة والوقوف عند حدوده والاستجابة لتعاليم رسوله محمد صلّى الله عليه وسلّم وكل من يدعى أنه محب الله وهو معرض عن أوامره ونواهيه فهو كاذب. كما قال الشاعر :

تعصى الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع

وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أى أنه سبحانه كثير الغفران والرحمة لمن تقرب إليه بالطاعة، واتبع رسوله فيما جاء به من عنده.

..mer3juil24/1113

[abumuhamd]

💥*منهج السلف الصالح*

( المفهوم - الاتباع - الآثار )

الاثنين ٢٧ / ١٠ / ١٤٤٥

بجامع سيد الشهداء

لفضيلة الشيخ /

أ. د. سليمان بن سليم الله الرحيلي

- وفقه الله ونفع به -

[dr-hass]

مصحف كامل ثلاثون جزء محفور في جدار ثلاثين غرفة في أحد المساجد في أوزبكستان.(جميل)

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا

[ سورة الكهف : 27 ]

وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ

التلاوة: هي الاتباع، أي: اتبع ما أوحى الله إليك بمعرفة معانيه وفهمها، وتصديق أخباره، وامتثال أوامره ونواهيه، فإنه الكتاب الجليل، الذي لا مبدل لكلماته، أي: لا تغير ولا تبدل لصدقها وعدلها، وبلوغها من الحسن ��وق كل غاية وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا، فلتمامها، استحال عليها التغيير والتبديل، فلو كانت ناقصة، لعرض لها ذلك أو شيء منه، وفي هذا تعظيم للقرآن، في ضمنه الترغيب على الإقبال عليه.

وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا أي: لن تجد من دون ربك، ملجأ تلجأ إليه، ولا معاذا تعوذ به، فإذا تعين أنه وحده الملجأ في كل الأمور، تعين أن يكون هو المألوه المرغوب إليه، في السراء والضراء، المفتقر إليه في جميع الأحوال، المسئول في جميع المطالب.

..

[alpostagy]

ولو أدركه الأنبياء لوجب عليهم الاتباع...

صلى الله عليه وسلم

[hattabi]

في تمييز البدعة من السنة

Sünnet ve Bidat Arasındaki Fark

Sünnet Nedir?

اعلم رحمك الله إن السنة في اللغة الطريق، ولا ريب في أن أهل النقل والأثر، المتبعين آثار رسول الله وآثار الصحابة، هم أهل السنة؛ لأنهم على تلك الطريق التي لم يحدث فيها حادث، وإنما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول الله وأصحابه.

Allah sana rahmet etsin! Bil ki lügatta sünnet, ‘yol’ demektir. Rasulullah (s) ile ashabının (rhum) izlerini takip eden nakil ve eser ehlinin, Ehlisünnetin ta kendisi olduklarında hiçbir şüphe yoktur. Çünkü onlar, kendisinde hiçbir yeniliğin meydana gelmediği o yol üzeredirler. Kaldı ki yenilikler ile bidatler, ancak Rasulullah (s) ve ashabından sonra ortaya çıkmıştır.

Bidat Nedir?

والبدعة عبارة عن فعلة تصادم الشريعة بالمخالفة، أو توجب التعاطي عليها بزيادة أو نقصان. وقد كان جمهور السلف يكرهون ذلك، وينفرون من كل مبتدع. وإن كان جائزا حفاظا للأصل، وهو الاتباع.

Bidat ise muhalefet ederek şeriatla çarpışan veya şeriata ilave etmeye veya ondan eksiltme yapmaya kalkışmayı zorunlu kılan birtakım işlerden ibarettir. Selefin cumhuru, böyle şeyleri kerih görür ve her ne kadar caiz olsa dahi aslı -yani ittibayı- koruma adına bundan nefret ederlerdi.

وقد قال زيد بن ثابت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حين قالا له " اجمع القرآن ": كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله ؟

Zeyd b. Sabit (r) kendisine “Kur’an-ı Kerim’i bir araya topla” dediklerinde Ebu Bekir ve Ömer (rhuma)’ya: Rasulullah (s)’in yapmadığı bir şeyi nasıl yaparsınız? demiştir.

 وعن عبد الله بن أبي سلمة: أن سعد بن مالك رحمه الله تعالى سمع رجلا يقول: " لبيك ذا المعارج " فقال: ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله.

Abdullah b. Ebi Seleme (rh)’dan rivayet olunduğuna göre Sa’d b. Malik (r), “Lebbeyke ze’l meâric!” diyen bir adam işittiğinde şöyle demiştir: Biz, Rasulullah (s)’in zamanında böyle demezdik.

فقد تبين لك أن القوم كانوا يتحرزون عن بدعة، وإن لم يكن بها بأس لئلا يحدثوا ما لم يكن

Artık anlamışsındır ki onlar, her ne kadar bir beis olmasa bile, daha önce olmayan bir şeyi ortaya koymamak adına her türlü bidatten kaçınıyorlardı.

وقال محمد بن زياد: رأى ذي النون علي خفا أحمر فقال: انزع هذا يا بني، فإنه شهرة، ما لبسه رسول الله إنما لبس رسول الله خفين أسودين ساذجين.

Muhammed b. Ziyad dedi ki: Zünnun (rh) bir gün ayağımda kırmızı mest görmüştü. Bunun üzerine bana şöyle dedi: Ey oğulcuğum! Çıkar şunu ayağından; bunlar şehvettir. Ayrıca Rasulullah (s) böyle giymezdi. O yalnızca siyah renkli gösterişsiz mest giymiştir.

وعن عبد الله بن عون قال: كنا عند إبراهيم النخعي، فجاء رجل فقال: يا أبا عمر وأنا أدعو الله أن يشفيني، فرأيت أنه كرهه كراهية شديدة حتى عرفنا كراهية ذلك في وجهه. وذكر إبراهيم السنة، فرغب فيها، وذكرنا ما أحدث الناس فكرهه، وقال فيه.

Abdullah b. Avn dedi ki: İbrahim En-Nehai (rh)’ın yanındaydık. Derken bir adam gelip: Ey Ebu İmran, Bana şifa vermesi için Allah’a dua et! dedi. İbrahim’in adamın sözünden ileri derecede hoşlanmadığını gördüm. Hatta bu hoşnutsuzluğunu yüzünde fark etmiştik… İbrahim adama sünneti hatırlattı, onu sevdirdi; insanların yaptıklarını anlattı ve ondan nefret ettirdi.

وجاء أصحاب الحديث إلى ذي النون، فسألوه عن الخطرات والوساوس، فقال: أنا لا أتكلم في شيء من هذا، فإن هذا محدث، سلوني عن شيء من الحديث أو الصلاة.

Yine bir gün hadis ashabı, Zünnun (rh)’a gelip: akla gelen düşüncelerden ve vesveselerden sordular. Dedi ki: Ben bu konuda hiçbir şey konuşmam. Çünkü böyle şeyler sonradan ortaya çıkmıştır. Bana hadis ve namazdan sorun.

وعن أبي البحتري قال: أخبر رجل ابن مسعود رضي الله عنه أن قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب، فيهم رجل يقول: كبروا الله كذا، وسبحوا الله كذا وكذا، واحمدوا كذا وكذا. وقال عبد الله فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فأتني فاخبرني بمجلسهم. فلما جلسوا أتاه الرجل فاخبره، فجاء عبد الله بن مسعود، فقال: والذي لا إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فضلتم أصحاب محمد علما! فقال عمر بن عتبة: نستغفر الله، فقال: عليكم بالطريق فالزموه ولئن أخذتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا.

Ebu’l Buhteri (rh)’dan rivayet olunduğuna göre bir adam, Abdullah b. Mesud (r)’a gelip şunu haber vermiştir: Bazı kimseler, akşam namazından sonra mescitte durmaktalar. İçlerinden biri: Şu kadar Allahu Ekber diyin, şu kadar Sübhanallah deyin ve şu kadar El-Hamdülillah deyin, demektedir. Abdullah dedi ki: Onların bir daha bunu yaptığını görürsen, bana gel ve nerde toplandıklarını haber ver.” Sonrasında tekrar toplandıklarında, adam gelip durumu haber verdi. Abdullah hemen onların yanına gitti ve şöyle dedi: “Kendisinden başka ilah olmayana yemin ederim ki sizler, ya zulüm olan bir bidat işlemektesiniz veya Rasulullah (s)’in ashabından daha faziletlisiniz!” Bu söz üzerine Amr b. Utbe: Biz sadece istiğfar ediyoruz, dedi. Abdullah ise ona şöyle cevap verdi: “Size gerekli olan sünnettir. O halde ondan ayrılmayın. Yemin olsun ki şayet sağa sola saparsanız, kesinlikle apaçık bir şekilde sapıtırsınız.”

[mv11]

هناك أفكار تستمد قوتها من خصومها لا من ذاتها، لذلك هناك أفكار وأفراد يهتمون بزيادة عدد الخصوم لا الاتباع

[khalid-al-khaja]

قالو لك الورد ما يجرح ترى يكذبون

الورد سكين لامن جاك قبل الوداع

قالو لك الطيب ما ينفع ترى يكذبون

الطيب ينفع اذا ما كنت راجي انتفاع

قالو لك الخوف ينجي قل لهم تكذبون

يا كم مات الجبان و كم عاش الشجاع

قالو لك الضيق ضيق القبر قل تكذبون

يا كم قبور على اهلها كبار و ساع

قالو لك العزلة تقسي ترى يكذبون

العزلة تعلمك وش قيمة الاجتماع

قالو لك الناس غدارين قل تكذبون

بس الردي من ردى وجهه لبس له قناع

قالو لك النور نور الشمس قل تكذبون

النور نور القلوب اللي بليا شعاع

قالو لك اليأس قاتل قل لهم تكذبون

اليأس أول أمل فـآخر محطة ضياع

قالو لك ان النزول يعيب قل تكذبون

المسلم اليا سجد لله بدا بارتفاع

قالو لك الدين شاسع قل لهم تكذبون

الدين تنثين فالتوحيد و الاتباع

قالو لك المال يغني قل لهم تكذبون

كم اغنياء مال لكنهم فقارا اقتناع

قالو لك الروح تكره قل لهم تكذبون

الروح من أمر ربي ما تحب الصراع

قالو لك العمر مرة قل لهم تكذبون

العمر مرة لامن صار ذكرك يداع

قالو لك البحر يغدر قل لهم تكذبون

البحر ماله شغل في الريح و الشعاع

قالو لك الربح بيع و مشترى يكذبون

أنا أعرف أشياء تشرى بس ما هي تباع

قالو لك الحب كذبه قل لهم تكذبون

الحب موجود بس انه يدار بخداع

كلمات: سعد علوش

[kldha]

التعليمات و القوانين تلاقي قبولا أفضل لدى الاتباع اذا كانوا يرون ان القائد اوالمدير هو أول من يلتزم بتطبيقها.

نابليون بونابرت المصدر: خلِّدها - مقولات عن القيادة

[arabicquotescom]

التعليمات و ا��قوانين تلاقي قبولا أفضل لدى الاتباع اذا كانوا يرون ان القائد اوالمدير هو أول من يلتزم بتطبيقها .

نابليون بونابرت

[su3luk40]

‏من أدامَ الذّكر انبعثت في قلبه لذة الشوق إلى الله! جاء في شرح الاتباع والابتداع - أن ذا النون قال؛ من اشتغل قلبُه ولسانه بالذِّكر ، قذف الله في قلبه نورَ الاشتياق إليه .."

سبحان الله وبحمده عدد خلقه - ورضا نفسه - وزنة عرشه - ومداد كلماته ..

[moonheart201996]

و هنا لحظة أسأل طبيبك برضوا لو كنت مريض

الصمغ العربي مطحون بودر

يعالج و يخسس الوزن

بس مع المداومه عليه

أشتري أورجينك من ع أمازون

أو من عطار موثق فيه

يساعد الصمغ العربي على الشعور بالشبع بسبب محتواه العالي من الألياف، لذا قد يساهم في التقليل من كمية الأطعمة التي يتناولها الشخص، مما يساعد على انقاص الوزن، وتخفيض نسبة الكوليسترول.

أظهرت إحدى التجارب أن تناول الصمغ العربي يومياً، لمدة 6 أسابيع يقلل من مؤشر كتلة الجسم (بالإنجليزية: BMI)، ويخفض من الدهون بنسبة 2%، مما يجعل الصمغ العربي من الوصفات سهلة الاتباع، ولا تتطلب الكثير من المجهود عند استخدام الصمغ العربي للتنحيف

إذ تتحول ألياف الصمغ العربي القابلة للذوبان في الماء إلى مادة هلامية عند وصولها للأمعاء، مما يعزز الشبع ويساعد على الحفاظ على نسبة سكر الدم، كما يقلل الصمغ العربي من التهاب الأمعاء، ويخفف الإسهال والإمساك، ويحفز نمو البكتيريا النافعة في الأمعاء التي تساعد على هضم الطعام.

طريقة استخدام الصمغ العربي للتخسيس

أظهرت الأبحاث الأولية أن تناول 30 غرام من مسحوق الصمغ العربي يومياً قد يساعد على التخسيس، ويمكن استخدام الصمغ العربي للتخسيس بالطرق التالية:

خلط مسحوق الصمغ العربي مع الماء واستهلاكه كمشروب، وقد يفضل بعض الأشخاص مشروب مسحوق الصمغ العربي لأنه لا يشكل سائل سميك، وله طعم معتدل أكثر من الأنواع الاخرى من الألياف.

خلط مسحوق الصمغ العربي مع العصائر والمشروبات الأخرى

تجنب استخدام الصمغ العربي للتخسيس عند وجودها على ما يلي:

حالات الحساسية: الأشخاص الذين يعانون من حساسية معروفة تجاه بعض النباتات مثل نبات الجاودار وغيرها يكون لديهم حساسية تجاه الصمغ العربي.

قبل العمليات الجراحية: يمكن أن يقلل الصمغ العربي من مستويات السكر في الدم، وقد يتداخل مع مستويات السكر في الدم أثناء الجراحة وبعدها، لذا يفضل التوقف عن تناول الصمغ العربي قبل موعد الجراحة بأسبوعين.

مرضى السكري: قد يحتاج مرضى السكري لتعديل أدوية السكري عند استخدام الصمغ العربي، لأنه يتسبب في انخفاض مستويات السكر في الدم.

مرضى الربو: قد يكون لدى الاشخاص المصابين بالربو حساسية لغبار الطلع لشجرة الأكاسيا المنتجة للصمغ العربي.

قد يمنع الصمغ العربي الجسم من امتصاص المضاد الحيوي أموكسيسيلين (بالإنجليزية: Amoxicillin)، ولمنع هذا التفاعل ينصح بتناول المضاد الحيوي قبل أو بعد تناول الصمغ العربي بأربع ساعات.

[ilmtest]

To Us It Is Only A "Sunnah", To Him It Was A Manhaj

2. From the benefits (of this report): is knowing how devout Ibn ʿUmar (may Allah be pleased with him and his father) was in his following of the Prophet ﷺ. 2 - (ومنها): ما كان عليه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من شدة الاتباع للنبيّ -صلى الله عليه وسلم-، He (may Allah be pleased with him) was maʿrūf (ie: well known) for that. فكان معروفًا بذلك، ʿAbd Allah b. Wahb narrated from Mālik, from someone who told him that Ibn ʿUmar used to follow the order of the Messenger of Allah ﷺ, trace his footsteps and show great concern for emulating his composure, so much so that some were concerned for his sanity because of his level of involvement in that. فروى ابن وهب، عن مالك، عمن حدثه أن ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وآثاره، وحاله، ويهتمّ به، حتى كان قد خيف على عقله من اهتمامه بذلك. Khārijah b. Muṣʿab narrated that Mūsá b. ʿUqbah heard Nāfiʿ saying: “Had you seen how devoutly Ibn ʿUmar used to follow the Messenger of Allah ﷺ you would have considered him majnūn (ie: insane)!” وعن خارجة بن مصعب، عن موسى بن عقبة، عن نافع، قال: لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لقلت: هذا مجنون. On the authority of ʿAbd Allah b. ʿUmar, Nāfiʿ said that Ibn ʿUmar used to trace the footsteps of the Messenger of Allah ﷺ, going to every place he prayed. وعن عبد الله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر كان يتّبع آثار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلّ مكان صلّى فيه، The place where the Prophet ﷺ took rest under a tree once, was a place Ibn ʿUmar used to maintain later on, watering the tree so it would not dry up. حتى إن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نزل تحت شجرة، فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، فيصبّ في أصلها الماء؛ لكيلا تيبس. Nāfiʿ said that after Ibn ʿUmar narrated the ḥadīth from the Messenger of Allah ﷺ requesting a certain door to be left for the women to use, Ibn ʿUmar refrained from using the door until he died. وقال نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو تركنا هذا الباب للنساء"، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. These reports have all been mentioned by al-Ḏahabī in his book, “as-Siyar”. ذكر هذا كله الذهبيّ في "السير". Muḥammad b. Ādam al-Ithīobī, Mashāriq al-Anwār al-Wahhājah 1/100 محمد بن آدم الأثيوبي، مشارق الأنوار الوهاجة ١/١٠٠ https://shamela.ws/book/17132/100 @ilmtest [https://t.me/ilmtest]

[dr-hass]

{ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }

[ سورة البقرة : 102 ]

وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ.

اتبعوا: من الاتباع وهو الاقتداء، والضمير فيه يعود على اليهود المعاصرين للنبي صلّى الله عليه وسلّم.

تتلو: من التلاوة بمعنى الاتباع أو القراءة، قال الراغب: تلا عليه كذب عليه.

الشياطين: جمع شيطان، وهو كائن حي خلق من النار، ويطلق على الممتلئ شرا من الأنس.

والمعنى: إن هؤلاء اليهود نبذوا كتاب الله، واتبعوا الذي كانت تتلوه وتقصه الشياطين على عهد ملك سليمان، وفي زمانه، من الأكاذيب والكفر ومن ذلك زعمهم أن ملكه قام على أساس السحر، وأنه ارتد في أواخر حياته، وعبد الأصنام إرضاء لنسائه الوثنيات إلى غير ذلك من الأكاذيب التي ألصقوها به- عليه السلام- وهو برىء منها.

وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا معناه: وما كفر سليمان ولكن الشياطين هم الذين كفروا إذ تعلموا السحر وعلموه لغيرهم بقصد إضلالهم، وصرفهم عن عبادة- الله- تعالى- إلى عبادة غيره من المخلوقات. ففي الجملة تنزيه لسليمان- عليه السلام- عن الردة والشرك وتبرئة له من عمل السحر الذي كان يتعاطاه أولئك الشياطين وينسبونه إليه زورا وبهتانا، ودلالة على أن ذلك السحر الذي نسبوه إليه وباشرته الشياطين نوع من الكفر. وقد كان اليهود يعتقدون كفر سليمان، وأنه ارتد في آخر عمره، وعبد الأصنام وبنى لها المعابد، وكانوا عند ما يذكر النبي صلّى الله عليه وسلّم سليمان بين الأنبياء يقولون: انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل، يذكر سليمان مع الأنبياء، وإنما كان ساحرا يركب الريح.

والضمير في قوله تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ يعود على الشياطين الذين افتروا الأكاذيب على سليمان- عليه السلام-.

وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ موصولة، وهي معطوفة على السحر في قوله تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ أى يعلمون الناس السحر، ويعلمونهم الذي أنزل على الملكين. والذي أنزل عليهما هو وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال به. ليعرفاه الناس فيجتنبوه، على حد قول الشاعر:

عَرَفتُ الشَرَّ لا لِلشَررِ لَكِـــن لِتَـــوَقّــيــهِ

وَمَـن لَم يَـعرِفِ الشَرَّمِـنَ الخَـيرِ يَقَع فيهِ

فالشياطين عرفوه فعملوا به، وعلموه للناس ليستعملوه في الشرور والمآثم بينما المؤمنون عرفوه واستفادوا من الاطلاع عليه فتجنبوه .

هذا، واختصت بابل بالإنزال، لأنها كانت أكثر البلاد عملا بالسحر، وكان سحرتها قد اتخذوا السحر وسيلة لتسخير العامة لهم في أبدانهم وعقولهم وأموالهم، ثم جروهم إلى عبادة الأصنام والكواكب فحدث فساد عظيم، وعمت الأباطيل فألهم الله- تعالى- هاروت وماروت أن يكشفا للناس حقيقة السحر ودقائقه، حتى يعلموا أن السحرة الذين صرفوهم عن عبادة الله إلى عبادة الكواكب وغيرها قد خدعوهم وأضلوهم، وبذلك يعودون إلى الصراط المستقيم.

واللام في الْمَلَكَيْنِ مفتوحة.إنهما ملكان على الحقيقة أنزلهما الله- تعالى- ليعلما الناس السحر ابتلاء لهم، ليفضحا مزاعم السحرة الذين كانوا يدعون النبوة كذبا، ويسخرون العامة لهم ويخرجونهم إلى عبادة غير الله، (وهاروت وماروت) اسمان للملكين الذين أنزل عليهما السحر،

وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ بيان لما كان ينصح به الملكان من يريد تعلم السحر منهما. والجملة حالية من هاروت وماروت.

الفتنة، المراد بها هنا الابتلاء والاختبار، تقول: فتنت الذهب في النار، أى: اختبرته لتعرف جودته ورداءته.

والمعنى: أن الملكين لا يعلمان أحدا من الناس السحر إلا وينصحانه بقولهما إن ما نعلمك إياه من فنون السحر الغرض منه الابتلاء والاختبار لتمييز المطيع من المعاصي. فمن عمل به ضل وغوى، ومن تركه فهو على هدى ونور من الله، ولإظهار الفرق بين المعجزة والسحر. فحذار أن تستعمل ما تعلمته فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين. كما كفر السحرة بنسبتهم التأثيرات إلى الكواكب وغيرها من المخلوقات. فالمقصود من تعليم الملكين للناس السحر، فضح أمر السحرة الذين كثروا في تلك الأيام، وادعوا ما لم يأذن به الله، وإظهار الفرق بين المعجزة والسحر حتى يعلم الناس أن هؤلاء السحرة الذين قد يزعمون بمرور الأيام أنهم أنبياء ليسوا كذلك، وإنما هم أفاكون، وأخبروا على أنفسهم بطريق القصر بأنهم فتنة للمبالغة في الإقرار بأنهما لا يملكان نفعا ولا ضرا لأحد، وإنما هما فتنة محضة، وابتلاء من الله لعباده لتمييز المطيع من العاصي.

ثم بين- سبحانه- لونا من السحر البغيض الذي استعمله أولئك السحرة في الأذى فقال تعالى:

فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ أى فيتعلم بعض الناس من الملكين ما يحصل به الفراق بين المرء وزوجه. فالجملة الكريمة تفريع عما دل عليه قوله تعالى قبل ذلك: وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ لأنه يقتضى أن التعليم حاصل، وأن بعض المتعلمين قد استعملوه في التفريق بين الزوجين. وخصص سبحانه هذا اللون من السحر بالنص عليه للتنبيه على شدة فساده. وعلى شناعة ذنب من يقوم به. لأنه تسبب عنه التفريق بين الزوجين اللذين جمعت بينهما أواصر المودة والرحمة.

ثم نفى- سبحانه- أن يكون السحر مؤثرا بذاته فقال تعالى:

وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أى: أن أولئك السحرة لن يضروا أو ينفعوا أحدا بسحرهم إلا بإذن الله وقدرته، فالسحر سبب عادى لما ينشأ عنه من الاضرار ويجوز أن يتخلف عنه مسببه إذا أذن الله بذلك. والجملة الكريمة معترضة لدفع توهم أن يكون السحر مضرا بذاته، بحيث لا يتخلف عنه الضرر متى تعاطاه الساحر. والمراد بِإِذْنِ اللَّهِ هنا. تخليته- سبحانه- بين المسحور وضرر السحر، أى: إن شاء حصل الضرر بسبب السحر، وإن شاء منعه فلا يصيب المسحور منه شيء من الأذى. وعبر- سبحانه- عن هذا المعنى بطريق القصر، مبالغة في نفى أى تأثير للسحر بذاته، وإغراء للناس بتكذيب ما يزعمه السحرة من أن لهم قوى غيبية سوى الأسباب التي ربط الله بها المسببات، وإرشادا لهم إلى حسن الاعتقاد، وسلامة اليقين.

وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ أى: أن أولئك الذين تعلموا السحر ليضروا به غيرهم، ولم يتعلموه ليفرقوا به بين الحق والباطل، أو ليدفعوا به الشر عن أنفسهم، قد سلكوا بهذا التعليم الطريق الذي يضرهم ولا ينفعهم، وأصبحوا بذلك عاصين لما نصحهم به الملكان عند تعليم السحر. وفي هذه الجملة الكريمة زيادة تنبيه على تفاهة عقول المشتغلين بالسحر للأذى ومبالغة في تجهيل المصدقين لهم، لأن الساحر- مهما بلغت براعته- فلن يستطيع أن يمنع شيئا أراده الله، ولا أن يأتى بشيء منعه الله مادام الأمر كذلك فالمشتغل به، والمصدق له كلاهما وقع في ضلال مبين.

ثم بين- سبحانه- مآل أولئك اليهود التاركين للحق، والمتبعين للباطل فقال تعالى:

وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أى: ولقد علم أولئك اليهود الذين نبذوا تعاليم كتابهم واتبعوا السحر، أن من استبدل السحر بكتاب الله ليس له من حظ في الجنة، لأنه قد اختار الضلال وترك الهدى، وعلمهم مرجعه إلى أن التوراة قد حرمت عليهم تعلم السحر أو تعليمه للأذى والضرر، وشددت العقوبة على مرتكبه، وعلى متبع الجن والشياطين والكهان. فالضمير في عَلِمُوا يعود إلى أولئك اليهود الذي تركوا كتاب الله واستبدلوا به السحر. والاشتراء هو اكتساب شيء ببذل غيره، والمراد أنهم اكتسبوا السحر الذي تتلوه الشياطين بعد أن بذلوا في سبيل ذلك إيمانهم ونصيبهم من الجنة، وغدوا مفلسين من حظوظ الآخرة، لإقبالهم على التمويه والكذب، واستبدالهم الذي هو أدنى بالذي هو خير. وأكد- سبحانه- علمهم بضرر السحر بقوله وَلَقَدْ عَلِمُوا للإشارة إلى أن اختيارهم للسحر لم ينشأ عن جهلهم بضرره، وإنما هم الذين اختاروه ومالوا إليه متعمدين وعالمين بعاقبته السيئة.

وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ. شروا: بمعنى باعوا، وبيع الأنفس هنا معناه بيع نصيبها من الجنة. ونعيمها.

والمعنى: ولبئس شيئا باع به أولئك السحرة حظوظ أنفسهم تعلم ما يضر من السحر والعمل به، ولو كانوا ممن ينتفعون بعلمهم لما فعلوا ذلك. وأثبت لهم العلم في قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ثم نفاه عنهم في قوله تعالى: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ جريا على الأسلوب المعروف في فنون البلاغة من أن العالم بالشيء إذا لم يعمل بموجب علمه نزل منزلة الجاهل ونفى عنه العلم كما ينفى عن الجاهلين.

..