#מתוקים

[turnir-isra-ship]

ארבעת השיפים שיקבלו הכי פחות הצבעות יודחו

[shiur-lo-chashuv]

אז מלחמה אה

[letaot-ze-magniv]

היי מתוקים, נשבר לי הזין סופית מאנטישמים בטאמבלר, החלטתי ת תתחיל לדווח עליהם על suspected terrorism, ואז האפשרות הכי מתאימה מתוך הדבר. צריך לפרט שם:

הנה טמפלייט שאתם מוזמנים להעתיק כדי בתקווה לגרום לאנטישמים להירגע קצת

-מה הבנאדם עשה

This person is showing their support for the Hamas, an internationally recognised terror organisation. They are downplaying and endorsing the murder of Israeli civilians by the Hamas.

-איך זה מפר את ההנחיות של טאמבלר

The Hamas is an internationally recognized terror organisation whose stated intentions are the extermination of all Jews. By showing their support for the Hamas, this person is endorsing the dehumanisation, assault and murder of Jews.

מאחל לכל תומכי הטרור שיתקע להם שיפוד מלובן בישבן, ולאנשי העולם השפוי ובעיקר אלה שעזבו את בתיהם בעקבות המלחמה לילה שקט וחלומות טובים❤️

[hamoralimona]

שלום ישראבלר!

אלו ימים לא קלים, ולכן רציתי להפיץ אהבה ומתיקות. אם אתם לבד בבית ומתחשק לכם משהו מתוק, הנה מתכון של פנקייקס של אמא שלי בכמות לאדם אחד!

3/4 כוס קמח (אפילו כוס קמח. )

חצי ביצה (לקשקש ביצה בכוס, להוסיף רק חצי מהכמות )

3 כפות סוכר לבן

1/2 כפית א.אפיה

מעט תמצית וניל

1 כף שמן

1/2 כוס חלב

רבע כוס מי סודה או מים קרים

הוראות הכנה:

לערבב את המצרכים ביחד (לא ממש משנה באיזה סדר) בקערה

לחמם מחבת על אש בינונית (4-5 בכיירים אינדוקציה אם זה עוזר לכם)

לרסס בשמן/לשפוך קצת ולמרוח עם לקקן (קנולה!!! לא זית!!!)

ולטגן

המלצה שלי:

אחרי הפנקייק הראשון כבר תדעו כמה זמן צריך והאם להנמיך אש או לא. אני בדרך כלל אחרי שני פנקייקים מנמיכה את האש (3 בכיריים אינדוקציה) נותנת כמעט דקה בכל צד. אני לא מסתמכת על בועות, אלא על הקצוות של הפנקייק. אם אפשר להרים את הקצוות ולהכניס את המרית בלי שהכל נשפך, מעולה!

"אבל לימונה מה לעשות עם החצי ביצה שנשארה?" חביתה! תוסיפו ביצה או שתיים :)

הפנקייקים שלנו לא מאוד מתוקים ומאוד אווריריים אז אפשר לאכול אותם עם תוספות מלוחות!

לארוחת בוקר מלוחה מושלמת:

חביתה שהכנתם מחצי הביצה + עוד אחת או שתיים לתת קצת נפח (אם אתם משקיענים תוסיפו עגבניות שרי חצויות ובצל. טגנו את הבצל, אז את העגבניות כשהצג החתוך למטה, ואז תוסיפו את הביצים וקשקשו את החביתה הזו עד קבלת מרקם רצוי)

קפה לבחירתכם (קר על נטול לקטוז זה הפייבוריט שלי)

סלט שאתם אוהבים/ירקות חתוכים של בוקר (מלפפון, עגבניות שרי, קצת גזר או גמבה)

תוספות מעל הפנקייקים (גבינות למריחה, חמאה או מרגרינה, אם בא לכם פרוסה של צהובה זה אחלה, ואבוקדו כשהעונה מגיעה )

וכמובן תבלינים לבחירתכם (אהובים עליי הם קייג'ון של "התבלינים של איילת", מלח גס ופלפל גרוס)

לארוחת בוקר מתוקה מושלמת:

סירופים וממרחים לבחירה (קיבלתי ממשפחה סירופ מייפל אמיתי מקנדה ואני מכורה קשות, אבל גם רגיל זה בסדר, בנוסף נוטלה זה אחלה)

פירות חתוכים לבחירה (אני אוהבת פטל באופן לא רגיל, אבל אין להשיג פה. בדרך כלל הפירות שלי הם בננה, אוכמניות, תותים, וכו')

אבקת סוכר לצלמים שבנינו

חמאה אם אתם אמריקנזרים

קפה טוב בצד (I'm the cold brew kind of gay)

בתיאבון!

[hamgashit]

היי כמעט שכחתי לשתף כאן כי כבר שלושה ימים שאני רק חופרת ועורכת ומתרגמת ומעלה צמידים צהובים מתוקים ומושלמים לפרויקט הכי מרגש ומחזק ומסיח דעת ומנחם שיצא לי להשתתף בו בחיים: רוני אשל היא סוויפטית בת 19 ותצפיתנית שנעדרת מהשביעי באוקטובר - אנחנו מכינות.ים ומפיצות.ים צמידי חברות עם השם שלה, בואו לעקוב ואולי אפילו להכין צמיד או שניים בעצמכן עד שרוני וכל החטופות.ים יחזרו אלינו לשלום

https://www.instagram.com/ronisbracelet710/

[jewvian]

לא מספיק יש את קדחת הנילוס הזאת עכשיו גם יש אמבה אוכלת מוח שמתרבה במים מתוקים*??

עברנו מאין לנו מים לבזבז לתתרחקו כמה שיותר מכל מאגר מים בסביבתכם.

*יש לציין שהיא נדירה ביותר ולא סתם מתרבה בדלי מים אקראי כן? אבל זה המקרה השני תוך איזה חודש ועכשיו סוגרים פארק מים בכנרת בגלל זה אז בהצלחה לנו

[rabash-maamarim]

מהו מבול מים, בעבודה

תשמ"ט - מאמר ד' 1989 - מאמר 4

בזה"ק נח (דף נ"ד, ובהסולם אות קמ"ח) מפרש את הכתוב, "ואני הנני מביא את המבול מים על הארץ". וזה לשונו, "רבי יהודה פתח, המה מי מריבה, אשר רבו בני ישראל. ושואל, וכי במקום אחר לא רבו בני ישראל את ה'. ומשיב, אלא אלו היו מי מריבה ודאי, שנתנו כח וגבורה לבעל הדין להתחזק. משום שיש מים מתוקים, ויש מים מרורים. שהוא סוד הקדושה והלעומת דקו ימין. ויש מים צלולים, ויש מים עכורים. שהוא סוד הקדושה, והלעומת של קו שמאל. יש מים שלום, ויש מי מריבה. שהוא סוד הקדושה, והלעומת של קו האמצעי. ועל כן אומר הכתוב, המה מי מריבה, אשר רבו בני ישראל את ה', להורות שהוא הלעומת של קו אמצעי, כי המשיכו עליהם את מי, שלא היו צריכים להמשיך, דהיינו הלעומת הנקרא מי מריבה, ונטמאו בו. וזה שאומר ויקדש בם".

ויש להבין את ענין ג' מיני מים, שאומר, שהם נגד ג' קוים. מהו הענין בדרך העבודה. בטח שהזה"ק מדבר ממדרגות עליונות, ששם שייך ענין ג' מיני שפע, המתגלים בג' אופנים. ומה יש לנו ללמוד מזה בדרך העבודה.

קודם כל אנו צריכים לדעת, מה זה "מבול מים" בעבודה, שהמבול הזה היה המחבל, אשר "וימח את כל היקום". ידוע, שבזמן שהאדם מתחיל לעבוד בעבודה דלהשפיע, אז הגוף טוען, מה העבודה הזאת לכם, איזה הגיון יש בזה, שאתה לא רוצה לעבוד לתועלת עצמך, הלא אתה צריך לדאוג, שאתה תהנה מהחיים, ולהשפיע נקרא, שאתה תעבוד לא בשבילך. איזה תועלת תצמח לך מזה שאתה עובד, שהבורא יהנה, מזה שאתה מקיים את התורה ומצות שלו, אשר צוה לנו ע"י משה רבינו עליו השלום. האם יתן לך שכר תמורת עבודתך, כלומר שאתה מתייגע ��תורה ומצות.

על זה אתה עונה לי, שאתה רוצה לעבוד בלי שכר. איך אפשר להבין דבר כזה, לעבוד בלי שכר. הלא הוא נגד ההגיון. הלא הטבע שבו נולדנו, הוא רצון לקבל הנאה ותענוג, ואם אנו מתייגעים באיזה דבר, בטח שאנחנו מקבלים הנאה ותענוג תמורת היגיעה. אם כן הרי זהו נגד הטבע שלנו. וזה נקרא "טענת מה".

אולם יש עוד טענה, שהגוף מתנגד לעבודת ה', בזמן שהאדם אומר להגוף, שאנו צריכים להאמין בה', שהוא המשגיח ומנהיג את העולם בבחינת טוב ומטיב. אז בא להאדם הגוף, וטוען טענת פרעה, שאמר "מי ה' אשר אשמע בקולו", כלומר, שקשה לו להאמין בה'. זאת אומרת, שהוא אומר, שהוא מסוגל לעבוד לתועלת ה', אבל בתנאי, שאם הוא היה מרגיש את גדלות ה', היה מבין, שכדאי לעבוד בשבילו.

כמו שאנו רואים בגשמ��ות, שאם בא איזה גדול, שיש הרבה אנשים שקבעו שהוא גדול, והשכל מחייב, כדעת אלו, שאמרו שהוא גדול, בטח כמו בגשמיות האדם מסוגל לעבוד ולשמש את הגדול, בטח אם היתה לו הרגשה כזו בגדלות ה', היה גם כן יכול לעבוד ולשמש את ה'. מה שאין כן לגבי הבורא, אין לנו הרגשה כזאת, אלא, כמו שרואים, הוא בבחינת "שכינתא בגלותא", ואין שום הרגשה בגדלות ה'. אם כן איך הוא יכול לבטל את תועלת עצמו בפני תועלת ה'.

לכן ב' אלה, היינו "מי ומה", כשהם מתחברים, נעשה צירוף מים, שזהו מה שכתוב "המבול מים על הארץ", שעל ידיהם מתו. כלומר, שכל בחינת הרוחניות, הנקראת חיים, נאבדה בגלל המים הנ"ל, שהם ב' השאלות, מי ומה. פרחו מהם רוח החיים דקדושה ונשארו מתים. כמו שכתוב "רשעים בחייהם נקראים מתים". וזה נקרא מי המבול בעבודה, שבגלל המים האלה מתו בעבודה, ולא היו יכולים להמשיך בעבודת ה', מסיבת הטענות של מה ומי, כנ"ל.

וזה שכתוב בזה"ק (נח דף ע"א ובהסולם אות רבי) וזה לשונו, "אמר רבי יוסי, ראה את מלאך המות, שהיה בא עם מי המבול, ועל כן נכנס אל התיבה. כלומר שהמחבל, שהוא מלאך המות, הוא בתוך הטענות של מה ומי. כנ"ל".

וענין הצלת התיבה מהמבול, בעבודה, הוא, היות שיש ענין למעלה מהדעת, שהוא בחינה, שהוא רוצה ללכת בעינים עצומות. כלומר, אף על פי שההגיון והחוש אינם מבינים, את מה שאומרים לנו חז"ל. אבל הם מקבלים עליהם את אמונת חכמים, ואומרים, שמוטל עלינו לקבל על עצמנו אמונת חכמים. כמו שכתוב "ויאמינו בה' ובמשה עבדו". ובלי אמונה, אין שום דבר להשיג ברוחניות.

ובחינה זו נקראת בחינת בינה, שהיא בחינת חסדים מכוסים, שהיא נקראת בחינת "כי חפץ חסד". שפירושו, אין הוא רוצה שום דבר להבין, ועל כל דבר הוא אומר, בטח שזהו חסד של הקב"ה, שעושה עמו. והגם שהוא לא רואה את החסדים שה' עושה עמו ועם כל העולם, מכל מקום הוא מאמין, שהקב"ה מנהיג את עולמו בהשגחה פרטית של טוב ומטיב, כמו שכתוב, "והכל מאמינים שהוא טוב לכל, הטוב ומטיב לרעים ולטובים".

וזהו חסדים מכוסים, כלומר, הגם שאינו רואה שזה יהיה חסדים, מכל מקום הוא מאמין למעלה מהדעת, ואומר "עינים להם ולא יראו". וזה נקרא בחינת "תיבה", שמי שנכנס לבחינת חסדים מכוסים, ומקבל הכל למעלה מהדעת, במקום זה אין שום שליטה להס"א, כי כל השאלות, מה שהס"א שואלת, הן יכולות לשלוט רק בתוך הדעת.

מה שאין כן למעלה מהדעת, זה השטח שייך להקדושה, כי כל השאלות הם רק לפי שכל החיצוני. מה שאין כן שכל הפנימי, שהוא בא לאחר שהאדם זכה לבחינת השתוות הצורה, שהוא זוכה אז לשכל הפנימי, שאז הוא מבין בתוך הדעת הפנימי, ואז הוא רואה, שכל מה שהשכל החיצוני הבין שהצדק אתו, לאחר שהוא זוכה לשכל הפנימי, הוא רואה, שהכל מה שהשכל החיצוני טוען, אין בזה ממש, כמו שכתב אאמו"ר זצ"ל במאמר תש"ג.

ובהאמור, "שהמחבל הנמצא בתוך מים של המבול, שהוא ממית את האדם", פירושו, שבתוך המים, שהם מי ומה, כלומר, שעם הטענות האלה הוא הורג את בני אדם. וזה שאומר הזהר "אמר רבי יוסי, ראה את מלאך המות בא עם מי המבול, ועל כן נכנס אל התיבה".

כלומר שראה, שע"י הטענות האלה, תאבד לו רוח החיים שיש לו. אז הוא נכנס לבחינת למעלה מהדעת, שהיא בחינת בינה, שהיא בחינת כי חפץ חסד, שפירושו הוא, שרוצה להיות רק משפיע ולא לקבל כלום. אלא שהוא שמח בחלקו, כמה שהוא מבין ומרגיש משהו בעבדות ה', הוא לזכיה גדולה אצלו, ואת כל הטענות, מה שהוא שמע מהמי ומה, הוא שמח בזה, שיש לו עכשיו מקום ללכת למעלה מהדעת. נמצא, שעל ידי זה הוא ניצול ממבול מים.

ובהאמור נוכל לפרש מה שאומר הזה"ק (נח דף ע', ובהסולם אות קצ"ו) וזה לשונו, "כי ודאי הוא, שהאדם צריך להסתיר עצמו, שלא ייראה לפני המשחית, כשהוא שורה בעולם, כדי שלא יסתכל בו. כי כל אלו שמתראים לפניו, יש לו רשות להשחיתם".

(ובאות רבי) בהסולם אומר הזהר וזה לשונו, "ועל כן ביקש הקב"ה לחפות על נח להסתירו מעין רואה, כדי להסתר מעין, מפני מי המבול, כי המים דחקו אותו אל התיבה, כלומר כי ראה את מי המבול ופחד מהם, ועל כן בא אל התיבה".

ויש להבין, איך שייך לומר לגבי מלאך המשחית, שאם נח נכנס בהתיבה, אז המלאך כבר לא רואה אותו, שהוא נמצא בהתיבה. איך אפשר להבין זאת, אם הקב"ה היה מייעץ לנח, שיכנס להתיבה, בכדי שלא יראה אותו המחבל המשחית, בטח כשהיה רואה את התיבה, מה הוא היה חושב, שזהו תיבה ריקה מבלי אנשים. הלא אפילו אם היה המחבל המשחית גשמי, היה בטח רוצה לראות מה שיש בתיבה, ובפרט מלאך, לא רואה מה שיש בתיבה. היתכן.

אלא בבחינת עבודה יש לפרש כנ"ל, "שהמחבל המשחית", הוא רואה באלו אנשים שהולכים בתוך הדעת. עמהם הוא יכול להתוכח בטענות של מי ומה כנ"ל. מה שאין כן שה' אמר, שהוא יכנס בבחינת בינה, הנקראת "עלמא דאתכסיא", שפירושה, שהוא מכוסה בפני חיצונים. כלומר, לאלו אנשים שהולכים עם שכל החיצון, המחבל יכול לראות, משום שיש להם שפה משותפת. היינו, בבחינת חיצוניות.

מה שאין כן אלו שהולכים למעלה מהדעת, הנקרא שעושים הכל מטעם אמונת ה', וע"י אמונת צדיקים, שהם נותנים ההדרכה, איך ללכת ולהגיע לדביקות בה', ולזכות לשכל הפנימי, הנקרא שכל התורה. במקום הזה נבחן, שאין להמלאך המשחית שום אמצעים לראות, היות שהראיה שלו היא בכלים דקבלה.

לכן אמרו חז"ל, "כיון שניתן רשות למשחית, שוב אינו מבחין בין טוב לרע". ופירשנו, שהכוונה היא, בזמן שניתן רשות למשחית, אפילו אלו אנשים שעוסקים בקבלה בעל מנת להשפיע, שהם נקראים טובים, מכל מקום היות שעוסקים בקבלה, יכול להיות קטרוג ע"י. לכן גם הם נכנסים בבחינת בינה, שהיא כלים דהשפעה, שבהם אין שום אחיזה להס"א, שזה נקרא, "שאין המלאך המשחית יכול לראות מי שנמצא בהתיבה". כי כל אחיזה שלו הוא רק בכלים דקבלה. שם הוא יכול להשטין ולקטרג.

אבל מי שנכנס בהתיבה, היינו שהיא בחינת בינה, כלי דהשפעה, אין הס"א רואה אותם. היינו, שאין להם שפה משותפת, שתהיה מציאות להבין מה שהס"א טוען נגד העבודה, כשהאדם הולך בדרך השפעה, שזה נבחן למעלה מהדעת, שהוא בחינת אמונה, שעד בחינת אמונה יש יכולת להס"א להתווכח עם האדם. אבל, ברגע שהאדם נכנס לתיבת האמונה, למעלה מהדעת, הס"א נשארה עומדת על יד שער האמונה ואינה יכולת ללכת הלאה.

וכמו שכתוב בתע"ס (חלק י"ד, דף תקל"א, ד"ה אמנם) וזה לשונו, "אלא בינה זו, עדיין אינה נחשבת למחסרת ראש (היינו שלימות) מטעם, דבינה אינם סובלים משום כח של צמצום".

שפירושו, היות שבינה נקראת בחינת חפץ חסד, שהוא כלי דהשפעה, שאינה צריכה בשביל עצמה שום דבר, וכל דבר שהיא יכולה לעשות למעלה מהדעת, היא מרגישה בעצמה שיש לה משהו לתת. כלומר, שענין צמצום נקרא חסרון. והחסרון בא תמיד על ידי שהאדם רוצה לקבל משהו. ואם הוא צריך לקבל, ואם יש הפרעות מצד מי שהוא, היינו שהנותן אומר, כן אני מסכים לתת לך, אולם רק לפי התנאים שאני רוצה, ואם אתה תסכים לתנאים האלו, אתה תקבל, אחרת לא. כאן יש מקום להפרעות.

כלומר, אם אין המקבל מוכשר לקיים התנאים מה שהנותן דורש, נמצא, אז המקבל בבחינת חסרון. זאת אומרת, התנאים שהנותן רוצה, זה נקרא הגבלות וצמצומים, שלא תמיד המקבל מוכן לקיים את התנאים האלו.

מה שאין כן אם הוא לא רוצה לקבל שום דבר מהנותן, מה איכפת לו מזה שהנותן לא רוצה לתת, רק לפי ההגבלות, הלא אין לו שום עסק עם הנתינות של הנותן. זה מכונה בחינת בינה, כלי דהשפעה, היא רוצה לתת ולא לקבל כלום.

אולם כאן יש עמקות גדולה, בזה שהבינה רוצה לתת ולא לקבל כלום. כי גם כאן יש תנאי מצד התחתון, הנותן. כלומר, זה שהתחתון רוצה להשפיע, התחתון אומר, שרק לפי התנאי שאני אציג לפניך, אני מוכן להשפיע לך, אחרת אינני מסוגל לתת לך משהו. ומה התנאי, אני רוצה לראות, אם באמת אתה חשוב. ולא סתם חשוב, אלא בכדי שאני אהיה מסוגל לתת לך את הכל, ולא להשאיר בשבילי שום דבר, אלא לקיים "בכל לבבך ובכל נפשך", זה אני יכול לתת לך רק בתנאי, שאני ארגיש את הגדלות והחשיבות שלך, אז אני מוכן להכל. אחרת אין בידי לתת לך, מה שאתה דורש ממני.

נמצא, בזמן שאין אדם מרגיש את גדלות ה', אין הגוף יכול להתבטל אליו יתברך בכל לבבך ובכל נפשך. אולם, לאמיתו של דבר, זה שהתחתון מציג תנאי, שאומר שאני מסכים לעבוד בשבילך רק בתנאי שאני אראה את החשיבות והגדלות שלך, נמצא, שכבר הוא רוצה לקבל מהבורא, היינו גדלות ה', אחרת אין הוא רוצה לעבוד בכל לבבך, כבר האדם מוגבל ומונח תחת שליטת ההסתר, ואין הוא בן חורין, לומר, שאין הוא רוצה שום דבר, אלא הוא רוצה רק להשפיע, זה אינו נכון, שהרי כן רוצה משהו, מטרם שיקיים "שכל מעשיך יהיו לשם שמים", היינו שרוצה לקבל מקודם גדלות ה', ואח"כ האדם אומר, שהוא יתבטל לה'. ובטח שבחינה זו לא נקראת בחינת בינה כי חפץ חסד, ואינה רוצה שום דבר, כי כן היא רוצה.

ובהאמור יוצא, שבחינת בינה, שתכונתה כי חפץ חסד הוא, שלא צריכה שום דבר לקבל, לכן היא בן חורין, כי רק מי שצריך לקבל משהו, הוא כבר מוגבל, ותולה בדעת אחרים. אלא מי שהוא הולך בעינים עצומות, ולא צריך לא גדלות ולא שום דבר, אז נקרא חירות.

אבל צריכים לדעת, לזכות לבחינת בינה, הוא עבודה גדולה עד שמשיגים בחינה זו. כלומר, שיהא מסתפק במועט, בהרגשה שיש לו, ובשכל שיש לו, אלא הוא שמח בחלקו, במה שיש לו. ואדם הזה יכול להיות תמיד בשלימות, מטעם שהוא שמח בחלקו.

אולם מה יש לאדם לעשות, שעדיין לא הגיע לבחינה זו, והוא רואה שאינו יכול להתגבר על הרצון לקבל. אז הוא צריך להתפלל לה', שה' יעזור לו, שיהיה ביכולתו ללכת בעבודה בעינים עצומות, ולא יהיה נצרך לשום דבר, אלא שיהיה בידו לעשות הכל לשם שמים, אף על פי שהגוף מתנגד לזה.

כלומר, שאין לו לתת עצות להבורא, איך שיעזור לו. אלא הוא צריך להכניע עצמו, ולהתבטל לה' בלי שום תנאים. אלא, היות שהוא לא יכול להתגבר על הגוף שלו, לכן הוא מבקש מה', שיתן עזרה לנצח את מלחמות היצר, היות שהוא מבין את שפלותו.

לכן הוא מבקש מה', שירחם עליו, היות שהוא יותר גרוע משאר אנשים, שהם כן יכולים להיות עובדי ה'. מה שאין כן הוא יותר גרוע מהם, שהוא רואה, שיש לו רצון לקבל באהבה עצמית יותר מכולם. לכן הוא מתבייש כלפי עצמו, איך שהוא נמצא בשפלות כל כך. ולכן הוא מבקש מה', שירחם עליו, שיוציא אותו משליטת היצר הרע, ולא משום שהוא יותר חשוב משאר אנשים, לכן הוא מבקש, שיתן לו עזרה, אלא, שהוא יותר גרוע משאר אנשים, מטעם שהרצון לקבל שלו יותר מפותח, במרץ יותר גדול הוא עובד אצלו.

אולם אינו מבקש, שיתן לו יותר שכל ודעת בגדלות ה', אז תהיה לו היכולת לצאת משליטת הרע. הגם שזה אמת, אבל הוא לא רוצה להגיד להבורא, שהוא רוצה להציג להבורא תנאים, שרק אז הוא יתבטל לה', כנ"ל. אלא הוא מסכים להישאר במיעוט שכל ובמיעוט הרגשה, לא יותר מכפי שיש לו עכשיו. אלא, היות שאין לו כח התגברות, לכן הוא מבקש מה', שיתן לו כח התגברות, ולא מוח, שכל והרגשה.

כי כל מה שהאדם נותן להקב"ה עצות, נראה כאילו שהוא מציג תנאים לה', כאדם בעל עמדה, וכאדם בעל שכל. וזה הוא חוצפה להאדם, שיציג תנאים לה', ולומר, אם תיתן לי למשל טעם בעבודה, אני יכול לעבוד בשבילך, אחרת אני לא מסוגל. אלא האדם צריך לומר, אני רוצה להתבטל ולהיכנע ללא תנאים. אלא תן לי כח, שבאמת אני אוכל לצאת מאהבה עצמית, ולאהוב את ה' "בכל לבבך".

מה שאין כן אם האדם מציג תנאים, זה לא מראה על שפלותו של האדם, אלא להיפך, זה מראה שהאדם מחזיק עצמו לישות ולבעל גאוה. וזהו כמי שאומר, שאר אנשים אין להם שכל, הם יכולים לעבוד בשבילך, אבל אני לא כמו שאר אנשים, אני מבין יותר מה זה יהדות, מה זה עבודת ה'. לכן הוא אומר להבורא, שהבורא צריך להתחשב עמו, כמו שהאדם מבין, ולא כמו שהבורא מבין.

ובהאמור נבין את ענין ג' קוים מה שהזה"ק מביא ג' בחינות.

א. מים מתוקים, והלעומת דקדושה הוא מים מרורים. כידוע, שימין נקרא שלימות, כמו שכתוב במאמר של אאמו"ר משנת תש"ג, שהאדם צריך להאמין למעלה מהדעת שהוא שלם. והלעומת דשלם הוא, שבא הס"א ומראה לו כל החסרונות, איך שהוא לא הולך בדרך ה', ומפיל את האדם למצב של עצבות, עד כדי כך, שהאדם רוצה אז לברוח מהמערכה, ורוצה אז רק להרוג את הזמן, ואז הוא רואה הכל שחור.

ב. קו שמאל. הוא בזמן שהאדם רוצה לעשות חשבון הנפש בתוך הדעת, לראות איך הוא באמת לפי ראות עיניו, אם הוא שלם או בעל חסרון. והיות שהוא הכין עצמו לבירור הזה, וזה שעבר לקו שמאל, הוא משום שהוא רוצה עכשיו להתפלל לה', שיעזור לו, שיאהב את ה' בלב ונפש, זה נקרא "מים צלולים", מטעם שאין כאן שום פסולת ועירוב, אלא הוא רוצה לראות מקום, שיוכל להתפלל לה'. מה שאין כן הלעומת דקדושה בא בטענות, ונותן להבין, שהוא בסדר גמור, אין לו על מה להתפלל. זה נקרא "מים עכורים", כי צלול נקרא, שאין שם שום תערובות, כלומר שהוא רואה את האמת, איך שהוא רואה לפי דעתו ולפי שכלו, והוא רואה, שהוא לא בסדר, ויש לו כח ורצון להתפלל לה', שיעזור לו, שיזכה לאהוב את ה' "בכל לבבך". אז בא הלעומת דקדושה, ומערב שם שקר, ואומר לו, שהוא כן בסדר, ואין לו על מה להתפלל. נמצא, שזה הוא מים עכורים, שמעורבת שם בחינת שקר, במה שהם אומרים, שהם בסדר ואין להם על מה להתפלל.

וכן יש לפרש מה שאומר הזה"ק "יש מים שלום, ויש מי מריבה, שהוא סוד הקדושה, והלעומת של קו האמצעי". כי כלל הוא, שקו האמצעי הוא התמזגות של הב' קוים. והיות שהקו ימין דקדושה הוא בחינת שלימות, מבחינת למעלה מהדעת, וקו שמאל נקרא, זה שהוא רואה בתוך הדעת שהוא בלתי שלם, אלא להיפך מלא חסרונות.

לכן קו אמצעי הוא בנוי מב' קוים. כלומר, שאי אפשר ללכת למעלה מהדעת מטרם שיש לו דעת, המראה לו את המצב, איך שהוא נראה לעיניו בתוך הדעת. אז שייך לומר, שאינו מסתכל על מה שהשכל מחייב אותו לעשות, אלא הוא הולך למעלה מהשכל, אלא הוא מאמין באמונת חכמים, מה שהחכמים אומרים לו, ולא משתמש עם השכל שלו.

מה שאין כן אם אין לו שכל ודעת, שיגיד לו משהו, לא שייך לומר שהוא הולך למעלה מהדעת. לכן נקרא קו אמצעי בחינת שלום, היות שהוא נצרך לב' קוים. כלומר, בזה שיש לו ב' קוים מנוגדים, והוא נצרך לשניהם. ומדוע נקרא זה שלום.

יש לפרש, שבזמן שיש לו ב' קוים ביחד, שאז צריך להרים את קו ימין על קו שמאל. כמו שכתוב בזה"ק, שפירושו, שהקו של שלימות הנבנה על הלמעלה מהדעת, על הקו שמאל, שע"י זה קונים בחינת רצון לאהבת ה', שזהו הסגולה של למעלה מהדעת. כמו שאמר אאמו"ר זצ"ל, שאמר, זה שהבורא רוצה שנעבוד אותו למעלה מהדעת, הבורא בחר זה הדרך, היות שהוא הדרך היותר מוצלח, שהנבראים יזכו לבחינת דביקות, ואז זוכים לבחינת שלום. כמו שכתוב (תהילים פ"ה) "אשמעה מה ידבר האל ה', כי ידבר שלום אל עמו, ואל חסידיו, ואל ישובו לכסלה". נמצא, שההתכללות של ב' קוים נקראת שלום. וזהו קו האמצעי בקדושה.

מה שאין כן בהלעומת דקדושה, נקרא "מי מריבה", "כי המשיכו עליהם את מי שלא היו צריכים להמשיך, הנקרא מי מריבה, ונטמאו בו". פירוש, שהלעומת דקדושה הגביהו את הקו שמאל על הקו ימין, כלומר, שאמרו ממש להיפך מהקדושה.

הדרך של הקדושה, זה שצריכים התוך הדעת, שהוא מתנגד למה שהלמעלה מדעת אומר, זהו שצריכים להשתמש ולעסוק עם הקו שמאל, אינו הטעם שהם רוצים ללכת בקו שמאל ולשמוע בקולו, אלא להיפך, הם צריכים להשתמש ולעסוק עם הדעת, בכדי שיהיה להם מקום ללכת למעלה מהדעת. ומה עשו הלעומת דקדושה, שהם המשיכו קו שמאל, שישלוט על הקו ימין, כלומר ללכת בתוך הדעת.

וזה ממש טומאה, שטומאה בעבודה נקרא טמטום הלב. כלומר, שהרצון לקבל סותם את הלב, שלא יכול לכנס הקדושה לתוך הלב, מטעם שינוי צורה. וממילא נעשה ריב עם ה', מדוע שה' לא נותן להם טוב ועונג, שזהו ההיפך מהשלום. לכן צריכים להשתדל ללכת בבחינת אמונה למעלה מהדעת.

[krovi5544]

מה היתרונות באכילת אוכל כשר

עבור יהודים רבים, גם אם אינם מקפידים על כל המצוות, כשרות נחשבה מאז ומעולם לאחד מאבני היסוד של החיים היהודיים. דיני הכשרות עברו אמנם שינויים רבים במהלך השנים, כאשר השינוי הגדול ביותר ביחס אליהם הוא הצורך של דיני הכשרות להתמודד עם תעשיית המזון המודרנית. יחד עם זאת, ועל אף שכיום לשמור כשרות זה לא אתגר […] הפוסט מה היתרונות באכילת אוכל כשר הופיע לראשונה ב-מתכונים מתוקים דף מתוק. http://dlvr.it/TC9l9x

[blogrebkrisus]

מה היתרונות באכילת אוכל כשר

עבור יהודים רבים, גם אם אינם מקפידים על כל המצוות, כשרות נחשבה מאז ומעולם לאחד מאבני היסוד של החיים היהודיים. דיני הכשרות עברו אמנם שינויים רבים במהלך השנים, כאשר השינוי הגדול ביותר ביחס אליהם הוא הצורך של דיני הכשרות להתמודד עם תעשיית המזון המודרנית. יחד עם זאת, ועל אף שכיום לשמור כשרות זה לא אתגר […] הפוסט מה היתרונות באכילת אוכל כשר הופיע לראשונה ב-מתכונים מתוקים דף מתוק. http://dlvr.it/TC9l9y

[adriblum44]

מה היתרונות באכילת אוכל כשר

עבור יהודים רבים, גם אם אינם מקפידים על כל המצוות, כשרות נחשבה מאז ומעולם לאחד מאבני היסוד של החיים היהודיים. דיני הכשרות עברו אמנם שינויים רבים במהלך השנים, כאשר השינוי הגדול ביותר ביחס אליהם הוא הצורך של דיני הכשרות להתמודד עם תעשיית המזון המודרנית. יחד עם זאת, ועל אף שכיום לשמור כשרות זה לא אתגר […] הפוסט מה היתרונות באכילת אוכל כשר הופיע לראשונה ב-מתכונים מתוקים דף מתוק. http://dlvr.it/TC9l8Q

[turnir-isra-ship]

רשימת השיפים

-תופים, התרגשות, בנות מתעלפות, זיקוקים ידידותיים להלומי קרב-

מבהירים כמה דברים לפני תחילת הרשימה-

פסטיגלים הם לפי השנים שלהם, לא השמות שלהם, כי זה יותר נוח לי באופן אישי

פוליטיקה זאת קטגוריה נפרדת מהחיים האמיתיים, כי פוליטיקה זה פאנדום בדיוני. בשבילי. רק שבניגוד לפאנדומים אחרים אין בלורבוז, רק דמויות שאני שונאים.

המוח שלי כואב מלחפש את כל שמות המשפחה של כל הדמויות ששלחתם

הכתיבה של השיפ היא בפורמט של ao3

מאוד יעזור לי אם תמצאו לי תמונות של השיפים שאין לי תמונות בשבילם! אני אסמן את השיפים שיש לי בשבילם תמונה ב^ לידם, זאת אומרת שאני צריכים תמונה לכל שיפ שלא מסומן ב^. תשלחו לי תמונות באסקים או בהודעות.

רשימת השיפים:

שיפים שהגישו יותר מפעם אחת, לכן לא ישתתפו בסיבוב הדחות ויעברו ישר לסיבוב הבא-

איתמר בן גביר\ בצלאל סמוטריץ' (פוליטיקה, צלש למי שכתב ערוץ הכנסת)^

שקע\ תקע (חברת החשמל)^

דוד\ יהונתן (תנ"ך)^

מג'יק וומן\ שמש קטלנית (פסטיגל 2005)^

דון לני גבאי\ טל מוסרי (פסטיגל 2008)^

שיפים שהגישו רק פעם אחת לפי סדר אלפביתי-

אבינעם שפירא\ יואב מזוז (שעת נעילה)

אבינועם שפירא\ ליטרלי פשוט בן אדם אחד שיקח אותו ברצינות (שעת נעילה)

אבנר הלוי\ עמוס | דדי דביר (השמיניה)

אדום\ירוק (אדום ירוק)^

אודי\אביעד (החיים האמיתיים)^

אוסורה\ איטמי (כיד הדמיון- brand musical)^

אייג'י\ קינג (ג'אנקן מיוזיקל)^

אייל שני\ עגבניה (מאסטר שף)

אילן רוזנפלד\ עודד פז\ קובי פרג'\ אלונה טל (הפיג'מות)^

איש הברק\ סופר סקעת (פסטיגל 2005)

אכיש\ מכפיש (חצי המנשה)

אלה לי רשף\ דניאל גורן (החממה)

אלה לי רשף\ יפתח הר לב (החממה)

אלונה טל\ קובי מחט (הפיג'מות)

אלוש\ ריקי (שעת נעילה)

אליענה\ עומר (פסטיגל 2015)

אליענה תדהר\ לי בירן (החיים האמיתיים)

אליקו\ לירז (החיים האמיתיים לצערינו)^

אמיר חצרוני\ כיסא פלסטיק (החיים האמיתיים)

אש"ה\ חורחה (בלאגן ועד אילת)

אשיטה\ דניאל גולדנפוג (והסושי חינם*)

אשיטה\ טוקויאמי (והסושי חינם*)

באריב יריאל\ שלדג זיאור (לא החיים האמיתיים)

בועז תמרי\ ארז כרמי (מתוקים)^

ביבי נתניהו\ בני גנץ (פוליטיקה)

בן זיני\ טיילור (העולם האמיתי)

ג'ון האראדה\ סילבר אוקאמי השלישית (ג'אנקן מיוזיקל)^

גור\אח (גור ואח)^

גיא רוזן\ זוהר גרין (חצויה)

גל גדות בת הים\ גיא זוארץ (פסטיגל 2008)^

דניאל גולדנפוג\ אדם שלעכט (והסושי חינם*)

דקסמול\ אשיטה בוטסוראקושה (והסושי חינם*)

אורנה דץ | דצה\ משה דץ | דץ (החיים האמיתיים)

האדונית\ הרוכל (בגרות בספרות)

הדמויות של ביסלי (ביסלי)^

הלל\ שמאי (רבנים)

השיפ בן/בת הגנרי מספרים של יואב בלום (ספרי יואב בלום)

השכנה ברכה\ נג'י מהאגודה לתרבות הדיור (הפיג'מות)

זואי\ בן | קרמיט (האי)

זואי\ ג'יני (האי)

חנוך רוזן\ אליענה תדהר (החיים האמיתיים)^

טויה\ מרינטה (ג'אנקן מיוזיקל)^

טולי\ אור צימרמן | צימר (המפקדת)

טלי גוטליב\ דודי אמסלם (פוליטיקה)

יואב מזוז\ דפנה (שעת נעילה)

יולי דהן\ ניצן גולן (האחיין שלי בנץ)

יוני רובין\ חזי גופרית | לוציפר (האחיין שלי בנץ)^

יוני בן דרור\ מלאכי ברדוגו (שעת נעילה)

יוסף\ פרעה (היהודים באים)

ישראל אהרוני\ גידי גוב (המסע המופלא של אהרוני וגידי)^

כחול\ לבן (דגל ישראל)

ליאור שליין\ מרב מיכאלי (פוליטיקה)

לייזר\ לצאת מהארון (שבאבניקים)

מאלכיור\ בלתזאר (2d מיוזיקל)

ליה קרני\ אוריאן ששיינברג (תאג"ד)

מיקה שקד\ אבי מוסקוביץ' (השמיניה)^

מיקיאוולי\ מקס (מיקמק)

מלאכי ברדוגו\ מרקו דולזי (שעת נעילה)

מרקו דולזי\ ג'קי אלוש (שעת נעילה)

נועה לוויתן\ ערבה פינקל זהבי (המפקדת)^

נועה לוויתן\ שמרית כץ (המפקדת)

נועה קירל\ אנה זק (החיים האמיתיים)^

ניצן גולן\ חולד (האחיין שלי בנץ)

עוז זהבי | יסוד האש\ פרופסור x (פסטיגל 2013)

קיוקו\ טוקיאמי (והסושי חינם*)

קינו בוטסוראקשה\ קיוקו (והסושי חינם*)

קרן פלס\ מירי מסיקה (החיים האמיתיים)

קשת\ ענן (קשת וענן)^

ראמזי עבד ראמזי\ פתיתים (קופה ראשית)

רות\ נעמי (תנ"ך)

רחלי בן דוד\ דורי צרפתי (שכונה)^

ריני\ זואי (מיקמק)

רינת\ יויו (רינת ויויו)^

ריש לקיש\ רבי יוחנן (רבנים)

רפאל אוזן\ ציון (מקיף מילאנו)

שבתאי צבי\ התורה (היסטוריה)

שוש פוליאקוב\ ביבי נתניהו (פוליטיקה)

שקשוקה\ דובי דוברמן (החינוכית?)

שראורצר\ שרארמון (עוץ לי גוץ לי)

תובל שפיר\ אליאנה תדהר (החיים האמיתיים)^

תותית\ מילעל (זאת וזאתי)^

תל אביב\ יפו (ערים)

תל אביב\ ירושלים (שומרי הערים- רותם ברוכין)

תמיר\ דפנה (שעת נעילה)

[letaot-ze-magniv]

מתי אנחנו הולכים לדבר על זה ששמאלני הטאמבלר נשמעים כמו פאקינג ניאו נאצים? ״מוות לציונים! בדם ורוח נפדה את פלסטין!״ חמודים מתוקים אתם נשמעים כמו חמאסניק עם לשון פנייה בביו אולי לעודד רצח של חפים מפשע זה לא הדבר השמאלני לעשות?

[batamander33]

מה היתרונות באכילת אוכל כשר

עבור יהודים רבים, גם אם אינם מקפידים על כל המצוות, כשרות נחשבה מאז ומעולם לאחד מאבני היסוד של החיים היהודיים. דיני הכשרות עברו אמנם שינויים רבים במהלך השנים, כאשר השינוי הגדול ביותר ביחס אליהם הוא הצורך של דיני הכשרות להתמודד עם תעשיית המזון המודרנית. יחד עם זאת, ועל אף שכיום לשמור כשרות זה לא אתגר […] הפוסט מה היתרונות באכילת אוכל כשר הופיע לראשונה ב-מתכונים מתוקים דף מתוק. https://dafmatok.co.il/kosher-food-pros/?utm_source=dlvr.it&utm_medium=tumblr

[krovyan]

מה היתרונות באכילת אוכל כשר

עבור יהודים רבים, גם אם אינם מקפידים על כל המצוות, כשרות נחשבה מאז ומעולם לאחד מאבני היסוד של החיים היהודיים. דיני הכשרות עברו אמנם שינויים רבים במהלך השנים, כאשר השינוי הגדול ביותר ביחס אליהם הוא הצורך של דיני הכשרות להתמודד עם תעשיית המזון המודרנית. יחד עם זאת, ועל אף שכיום לשמור כשרות זה לא אתגר […] הפוסט מה היתרונות באכילת אוכל כשר הופיע לראשונה ב-מתכונים מתוקים דף מתוק. http://dlvr.it/TC9l92

[maylev222]

מה היתרונות באכילת אוכל כשר

עבור יהודים רבים, גם אם אינם מקפידים על כל המצוות, כשרות נחשבה מאז ומעולם לאחד מאבני היסוד של החיים היהודיים. דיני הכשרות עברו אמנם שינויים רבים במהלך השנים, כאשר השינוי הגדול ביותר ביחס אליהם הוא הצורך של דיני הכשרות להתמודד עם תעשיית המזון המודרנית. יחד עם זאת, ועל אף שכיום לשמור כשרות זה לא אתגר […] הפוסט מה היתרונות באכילת אוכל כשר הופיע לראשונה ב-מתכונים מתוקים דף מתוק. http://dlvr.it/TC9l8N