#фикх

[panoramaaa]

《 Двух качеств нет в лицемере: благообразия (доброго облика) и понимания сути религии (фикх фи-д-дин) 》

[leilamuslim]

СУБХАНАЛЛАХ, ЭТОТ ТЕКСТ СОДЕРЖИТ ОЧЕНЬ ИНФОРМАТИВНЫЕ ЗНАНИЯ ДЛЯ ВСЕХ!! ЧИТАЙТЕ И РАСПРОСТРАНЯЙТЕ ЕГО КАК МОЖНО ШИРЕ, ЭТО БУДЕТ САДКА-И-ДЖАРИЯ ДЛЯ ВАС И ДЛЯ МЕНЯ.

1-Акхи - Брат

2-Ухти - Сестра

3-Джазакаллах хайр - Да наградит тебя Аллах Аджаром /Савабом за твой поступок.

4-Машаааллах - Так было угодно Богу.

5-Хаякаллах - Да дарует тебе Аллах жизнь.

6-БаракАллаху Фик - Пусть Аллах вложит бараку в то, что ты делаешь.

7-Ва фика баракаллаху - и да благословит вас Аллах. (в ответ на Фику Баракаллаху)

8-Ва айякум - И тебе

9-Альхамдулиллах - Хвала Аллаху

10-Аллах - God

11-Аллах Акбар - Аллах Самый Великий

12-Амана - Доверие

13-Ассаламу Алейкум - Мир вам - "официальное" исламское приветствие.

14-Ассаламу Алейкум ва Рахматуллахи ва Баракатух - "Мир, Милость и благословения Божьи да пребудут с вами" - Расширенная форма вышесказанного.

16-Астахфир Аллах - Я прошу прощения у Аллаха (используется при упоминании чего-либо, что противоречит стандартам ислама)

17-Аят / Ayat - стих из Корана

18-Бид'а - Нововведение, дополнение к основам религии

19-Бухари - один из самых известных составителей хадисов. Его сборник 20-ти известен как Сахих Бухари.

21-Бисмиллах ар-Рахман ар-Рахим - Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосерднейший

23-Дава - Приглашение (для человечества к исламу)

24-Дуа - Мольба

25-Ид - исламский праздник

26-Фетва - Исламское правовое постановление

27-Фикх - исламское право в интерпретации ученых

28-Фитна - Разврат и беспорядок, а также искушение

29-Хадис - сообщение о высказывании или поступке Пророка

30-Хадж - Паломничество

31-Халяль - разрешено (согласно исламскому законодательству)

32-Харам - Запрещено (по исламским законам)

33-Хазрат/Hadrat - Достопочтенный

34-Хиджаб - скромный способ поведения и одежды (включая головной платок для женщин)

35-Имам - Лидер

36-Иман - Вера

37-Ин Шаа Аллах - Если Бог пожелает. (Используется, когда речь идет о будущем событии)

38-Инджил - Священное Писание, ниспосланное пророку Иссе (Иисусу)

39-Иснад - Цепочка передатчиков, список людей, которые последовательно передавали данный хадис

40-Джанна - Рай

41-Джазакаллах Хайр - Пусть Бог дарует тебе все хорошее. (Часто используется вместо "Спасибо")

42-Джихад - Стремление к исламу, будь то мирными или насильственными средствами

43-Джинны - Невидимые существа, которым, как и людям, дана сила выбирать между добром и злом

44-Кафир - тот, кто отрицает правду. Буквально, тот, кто "прикрывает" правду (иногда применяется к немусульманам).

45-Халифа - Халиф: лидер мусульманской нации

46-Хилафа - Халифат

47-Хутба - Проповедь

48-Куфр - Отрицание Истины, бунт против Бога

49-Ла Илаха Илла Аллах - Нет божества, кроме Бога

50-Ма Шаа Аллах - То, чего пожелал Бог! (Обычно используется для выражения удивления творением Аллаха)

51-Мазхаб - Школа юридической мысли

52-Макрух - Ненавистен, но не запрещен (согласно исламским законам)

53-Мандуб - Рекомендуется, но не обязательно (согласно исламскому законодательству)

54-Мубах - Не запрещено и не приветствуется. Нейтрально (согласно исламским законам)

55-Мушрик - Тот, кто совершает Уклонение

56-Мусульманин - тот, кто подчиняется Аллаху и является последователем ислама; также имя одного из самых известных знатоков хадисов. Его коллекция известна как Сахих Муслим

57-Наби - Пророк

58-Коран - Слова Аллаха, переданные нам Пророком

Мир Ему и благословение Аллаха. То же, что ВИДЕЛ

59-РАА - (Радиа Аллаху Анху / Anha.) Да будет доволен им / ней Аллах.

60-Ра-сул - Посланник (Пророк, которому ниспослано Священное Писание)

61-Расул Аллах - Посланник Бога (используется для обозначения пророка Мухаммеда)

62-Сахабы - Сподвижники Пророка. Единственное число - "Сахаби"

63-Сахих - "Звук в иснаде". Технический атрибут, применяемый к "иснаду" хадиса.

64-Салам - Мир. Сокращенная версия исламского приветствия.

65-Намаз - Молитва

66-ПИЛА - (Да благословит Его Аллах и Приветствует.) Мир Ему.

67-Савм/Сиям - Голодание

68-Сира / Sirah - История жизни Пророка

69-Шахада - Свидетельствующий о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его Посланник.

70-Шариат - Божественный Закон

71-Шейх - Ученый (или любой пожилой и / или уважаемый человек)

72-Ширк - Приобщение партнеров (например, помощников, других богов) к Аллаху

73-Шура - Консультация среди мусульман

74-Субхан Аллах - "Слава Богу"

75-Сунна/Sunnah - Традиция Пророка

76-Сура / Sura - Глава в Коране

78-Тафсир - Устный перевод

79-Таврат - Священное Писание, ниспосланное пророку Мусе (Моисею).

80-Улемы - Религиозные ученые

81-Умма - Нация, сообщество.

82-Устадх - Учитель

83-Вассалам - И мир. Это означает "прощай".

84-Закят - Необходимая благотворительность

[gennadiycherednichenko]

Нет никого и ничего подобного Аллаху

Слушай хадисы и получи иджазу:

https://www.hadith.academy/

Рекомендую:

https://ktotvoigospod.com/

Аллах — единственный и неповторимый Творец всего сущего. В исламской вере утверждается, что нет никого и ничего, кто был бы подобен Аллаху, ни в Его сущности, ни в Его атрибутах, ни в Его действиях.

Во-первых, Аллах является абсолютно уникальным в Своей сущности. Он не имеет ни начала, ни конца, Он вечен и бесконечен. Все существа и объекты во Вселенной были созданы Аллахом, и ничто не существует само по себе или без Его воли. Нет никого и ничего, кто мог бы сравниться с Аллахом по Своему бытию, так как Он не похож на ничего, что существует в этом мире или за его пределами.

Во-вторых, атрибуты Аллаха также уникальны и неповторимы. Аллах всезнающий, всесильный, всеблагой и справедливый. Он видит и слышит всё, что происходит во Вселенной, и знает о каждом событии, будь то большое или малое. Ни одно из созданий не может обладать такими атрибутами в полной мере. Например, человеческое знание и сила ограничены, тогда как знания и сила Аллаха безграничны.

В-третьих, действия Аллаха также не имеют аналогов. Он управляет всей Вселенной и всем, что в ней происходит. Каждое событие, каждое движение и каждая перемена происходят по Его воле. Никакое существо не может вмешаться в Его планы или изменить ход событий, который Он предопределил. Все, что происходит, происходит с Его позволения и по Его замыслу.

Таким образом, уникальность Аллаха проявляется во всех аспектах: в Его сущности, атрибутах и действиях. Нет никого и ничего подобного Аллаху, и это одно из основных убеждений исламской веры, которое подчеркивает величие и неповторимость нашего Создателя.

Коран/Муслим/Хадис/Сунна/Хадж/Ураза/Мусульмане/Мусульманка/Муслима/Никах/Умра/Ислам/Саляф/Шахада/Нашиды/Акыда/Исламская/Адаб/Таджвид/Фикх

[hizbuttahrir]

Усилия в достижении удела — не причина рызка

Ответ на вопрос от Мухаммада Аль-Хатыба #рызк #работа #фикх Вопрос: C Вашего позволения, я хотел бы задать вопрос о рызке. Увеличивают ли усилия предопределённый удел человека (рызк) или нет? То есть получит ли человек, сидящий дома, тот же самый удел, что и если бы он работал? Или, другими словами, реклама и продвижение работы увеличивают предопределённый удел? Спасибо. Прошу ответить как можно скорее, если возможно. Да сохранит Аллах нашего шейха и продлит его жизнь. Ответ: Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху. Похоже, у Вас возникла некоторая путаница в вопросе об уделе и прилагаемых усилиях в его достижении. В любом случае, этот вопрос подробно разъяснён, особенно в «Дусии», и Вы можете ознакомиться с ним там, поскольку он освещён там полностью. Но я кратко изложу Вам некоторые аспекты: Что касается вопроса об уделе (рызке), то многочисленные категорические аяты не оставляют сомнений для верующего в Коран, кроме как верить, что удел находится в руках Аллаха, и Он дарует его кому пожелает. Вопрос об уделе отличается от вопроса о предопределении (кадар). Предопределение означает, что Аллах знает, что то или иное событие произойдёт до его наступления, и поэтому Он предписал и предопределил его. Что касается удела, то дело не только в том, что Аллах знает, что кому-то суждено получить удел, и поэтому Он предписал и предопределил его. Но дело ещё и в том, что, наряду с предопределением удела, Наделяющим является Аллах, а не раб. Это следует из аятов: نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى «Ведь Мы Сами наделяем тебя уделом. А добрый исход — за богобоязненностью» (20:132), وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ «Ешьте из того, чем Аллах наделил вас, дозволенное и благое, и бойтесь Аллаха, в Которого вы веруете» (5:88). Эти категорические аяты свидетельствуют, что Аллах — Наделяющий, и Он наделяет пропитанием того, кого пожелает, и расширяет или сужает удел для кого пожелает. Во всех этих аятах удел причисляется к Аллаху, и нет Наделяющего кроме Него. Это указывает, что Он — Наделяющий в истинном смысле этого слова… Таким образом, удел истинно приписывается Аллаху. Более того, нигде в аятах или хадисах не говорится, что человек сам себя наделяет уделом. Напротив, во всех текстах удел причисляется только к Аллаху. Что касается того, где упоминается в текстах о причастности одного человека к уделу другого, то здесь подразумевается передача имущества, а не акт дарования/наделения уделом. Например, Всевышний сказал: وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него» (4:5). И Он сказал: وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ «Если при разделе наследства присутствуют родственники, сироты и бедняки, то одарите их из него» (4:8). Здесь в первом аяте имеется в виду «давайте им пищу», а во втором аяте — «давайте им часть этого пропитания, которое досталось вам». То есть здесь присутствует повеление передавать им часть удела, а не причислять удел им в качестве наделяющих. Между тем, причисление удела в смысле того, кто дарует этот удел, встречается в Коране только по отношению к Аллаху. Так Он говорит: نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ «Мы пропитываем вас» (6:151), وَرِزْقُ رَبِّكَ «Пропитание твоего Господа» (20:131), كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللهِ «Ешьте из пропитания Аллаха» (2:60). Во всех этих аятах действие наделение уделом причисляется Аллаху, что имеет однозначный смысл: Аллах — единственный Наделяющий уделом, и пропитание — в руках Аллаха. Исходя из этого, следует верить, что Аллах — Тот, Кто наделяет уделом творения, поскольку доказательство этому категорично по своему происхождению и однозначно, т.е. категорично в своём указании. Вера в это обязательна (фард), а отвержение является неверием (куфр). Тот, кто не верит, что Аллах — Наделяющий,… http://dlvr.it/SxZfhv

[persiya-blog]

НАПОМИНАНИЕ ШИИТАМ Классификация: Фикх и его методология. Фикх обрядов п...

[tamgdenettebya]

О правах животных в Исламе

Абузар Эбрахими Торкаман, доктор права, с 2008 года – руководитель Культурного представительства при посольстве Исламской Республики Иран в Москве.  

В Исламе правам животных и их защите уделяется особое внимание. Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) предписывают мусульманам проявлять доброту к животным, защищать и соблюдать их права. Такое внимание свидетельствует о том, что Ислам как универсальная религия покровительствует всем живым существам. Сердечность того, кто исповедует Ислам, должна распространяться не только на людей и животных, но и на все живое. Примечательно, что человек обязывается защищать и соблюдать права животных, в то время как животные такую ответственность по отношению к человеку не несут. Ниже приступим к рассмотрению прав животных в Исламе.

Животные в Священном Коране

Аллах в Коране призывает людей размышлять о происхождении небес, земли, гор, звезд, растений, семян, животных, дня и ночи, о рождении самого человека, о дожде и других творениях и предписывает изучать их. Творец в различных аятах Корана призывает мусульман думать над знамениями Божьими, размышлять о происхождении животных и самого человека. Так, например, в суре «Йа син», аят 71–73, сказано: «Разве они не видели, что Мы сотворили для них из того, что создано Нашими руками, скот, и они им владеют? Мы покорили его им: на одних они ездят, других едят. Для них в этом есть польза и питье. Разве они не возблагодарят?»

В суре «Аль-Муминун» («Верующие»), аят 21, сказано: «Для вас в животных назидание: Мы поим вас тем, что у них в животах, для вас в них обильная польза, и от них вы питаетесь…»

В суре «Аль-Гашия» («Покрывающее»), аят 17, сказано: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы..?»

Всевышний также призывает людей учиться на примере животных, пернатых и насекомых.

В Коране подчеркивается польза животных и уделяется внимание психологическим аспектам их использования. Так, например, в суре «Ан-Нахль» («Пчелы»), аят 6, сказано: «…Для вас в них – красота, когда вы их гоните на покой и когда выпускаете…». В комментариях к данной суре приведено, что сцена шествия стада по утрам на пастбище и возвращения вечерами в загон, то есть действие, которое в Коране названо «украшением», имеет глубоко символический смысл и свидетельствует о самодостаточности общества. В данном случае под «украшением» понимается самостоятельное обеспечение обществом всех потребностей и достижение экономической независимости. (Макарим Ширази, 1380, т. 11, стр. 159–160).

В суре «Ан-Нахль» излагаются удивительные сведения о пчелах, жизнь и деятельность которых отличается организованностью, дисциплинированностью, разделением труда и ответственности. Улей, по сути, является самым чистым, аккуратным, ухоженным и деловым городом на свете, обладающим своеобразной цивилизационной моделью. Может быть, единственный аргумент, который можно привести для объяснения такой организованности и сотрудничества, приведен в суре «Ан-Нахль», аятах 67–68, где сказано: «И внушил Господь твой пчеле: «Устраивай в горах дома, и на деревьях, и в том, что они строят; потом питайся всякими плодами и ходи по путям Господа твоего со смирением». Выходит из внутренностей их питье разного цвета, в котором лечение для людей. Поистине, в этом – знамение для людей, которые размышляют!»

Исламский фикх о необходимости обеспечения потребностей животных

Обеспечение потребностей является одной из важнейших обязанностей человека по отношению к животным. Кормление животных в ряде книг по исламской юриспруденции считается доказательством верности и подтверждением преданности.

В Исламе существуют три основания, в соответствии с которыми человек обязывается обеспечивать других: 1) супружество (брак); 2) родство; 3) владение (права собственности). Исходя из третьего основания, любой человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида.

Данное предписание касается всех животных, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет (Наджафи, т. 31, с. 394). В ряде книг по исламской юриспруденции приведено, что «человек, содержащий домашнее животное, должен обеспечить его в достаточном количестве подходящей ему пищей и водой, независимо от того, является ли мясо данного животного дозволенным к употреблению в пищу или нет. Если мясо дозволенное, то мусульманин вправе животное: 1) содержать и кормить; 2) закалывать; 3) продать. Если же мясо животного не дозволенное, то хозяин вправе: 1) содержать и кормить; 2) продать» (Найини, 1378, с. 48).

Степень обеспечения животных необходимой пищей и водой в исламском фикхе

В каком количестве подходящей пищи нуждается животное?

а) В чем нуждается животное ежедневно?

Животное нуждается в достаточном количестве подходящих ему продуктов питания, месте для проживания, уходе с учетом естественных потребностей и в соответствии с его породой и особенностями. Если животное может самостоятельно добывать достаточное для пропитания количество корма на пастбищах, то хозяин может отправить его на луга. В противном случае, хозяин должен обеспечить животное всем необходимым для его жизни. Кроме того, если животное не может самостоятельно обеспечить себя в полной мере, то хозяин должен обеспечить его достаточным для пропитания количеством корма (Наджафи, т. 31, с. 394).

б) Обязанности хозяина по обеспечению потребностей животных

Исламское законодательство настоятельно рекомендует человеку выполнять обязанности по обеспечению потребностей принадлежащих ему животных и контролировать их – иначе он будет принужден к выполнению своих обязанностей. Если хозяин откажется выполнять рекомендации законодательства, то законоведам необходимо найти иные пути воздействия на него (Джа’фари, 1377, т. 1, с. 116–117).

Если жизнедеятельность животного не будет обеспечена ни одним из вышеуказанных способов, то мусульманский законовед, по возможности, лично будет обеспечивать животное необходимым количеством подходящих ему продуктов питания.

В случае отказа человека от выполнения обязанностей по отношению к принадлежащим ему животным законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего хозяину имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность животного. Законовед также вправе сдать животное в аренду, если таким способом можно будет обеспечить его жизнедеятельность (там же).

Помимо обеспечения жизнедеятельности самих животных, хозяин также обязан содержать их потомство. Посему, если животное обзавелось потомством, хозяин обязан обеспечить детеныша достаточным количеством материнского молока. В случае если молока хватает только для детеныша, доить животное запрещается. Вместе с тем, если доение молока не причинит вреда животному и его детенышу, или детеныш может самостоятельно пастись, то доить животное разрешается, ибо в противном случае полезный продукт пропадет (Хилли, 1411, с. 354).

Исламское законодательство обязывает человека проявить заботу не только о животных, но и о насекомых. Так, например, пчеловод обязан оставлять немного меда в улье, а при необходимости, например, в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве. А шелковод обязывается обеспечивать гусениц тутового шелкопряда свежими листьями. Если шелковод не будет выполнять обязанности надлежащим образом, то законовед вправе продать некоторую часть принадлежащего ему имущества и на вырученные средства обеспечить жизнедеятельность гусениц шелкопряда (Фаридуни, с. 251).

В случаях, когда продуктов питания достаточно для сохранения жизни только одного животного, а другим будет угрожать смерть, например, при нехватке воды, можно поступить следующим образом:

а) если все животные имеют для хозяина одинаковую жизненную ценность, то он вправе распоряжаться продуктами питания по собственному усмотрению;

б) в противном случае, например при выборе между собакой и овцой, хозяин должен напоить собаку, так как шариат разрешает закалывать овцу, но не допускает, чтоб собака погибла.

Исходя из приведенного примера, при выборе между верблюдом и, например, лошадью, необходимо напоить второе животное, так как верблюд может длительное время (более двух недель) обходиться без воды (Джа’фари, 1377, т. 1, стр. 118 – 119).

При нехватке воды жизнь животного важнее ритуального омовения

Одним из условий молитвы является ритуально омовение и чистота, как духовная, так и физическая. Однако иногда возникают случаи, когда из-за нехватки воды мусульманин оказывается перед выбором между исполнением религиозных обязанностей и сохранением жизни животных. В таких случаях исламские ученые единогласно предписывают использовать воду для напоения животных, а ритуальное омовение совершить землей или песком.

Так, например, имам Хомейни рекомендует совершать ритуальное омовение песком «в том числе в тех случаях, когда использование воды для религиозных нужд ставит под угрозу жизнь полезного животного, например, овцы…». Комментируя соответствующий случай, он также подчеркивает, что «при жажде, угрожающей жизни, не важно, чья жизнь подвергается опасности: жизнь самого жаждущего, другого человека или животного, раба или свободного, или в целом всех, жизнь которых необходимо сохранить…» (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила», т. 1, с. 185).

Обеспечение потребностей животных с точки зрения видных мусульманских деятелей

Имам Джа’фар ибн Мухаммад (мир ему!) рассказывал, что пророк Иса (мир ему!), проходя по берегу моря, бросил хлеб свой в воду. Его спр��сили: «Почему вы бросили хлеб свой в море?» Пророк ответил: «Чтоб морские обитатели съели его, ибо Всевышний воздаст за доброе дело».

Про имама Ахмада ибн Ханбала передают: «Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов (преданий) Пророка. Он поехал в Мовераннахр и встретил того старца. Тот кормил собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец ответил на его приветствие и продолжил свое занятие. Имам Ханбал обиделся и подумал про себя: «Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?» Знаток хадисов накормил собаку и обратился к имаму Ханбалу: «Кажется, вы обиделись на то, что я не обратил на вас внимание?» Имам Ахмад ответил утвердительно. Старец ответил: «Я слышал от Абу Зинада, который слышал от А’раджа, которому рассказал Абу Хурайрá, который слышал от Пророка, который сказал: «Если кто-то разобьет чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьет его надежду и не введет его в рай». В наших краях не встретишь ни одну собаку, а эта собака пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью ее надежду, а Всевышний в День Суда не простит меня». Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: «Мне этого хадиса достаточно. Поклонился старцу и ушел»» (Фаридуни, с. 382–383).

Допустимый предел распоряжения человеком жизнью животных

В соответствии с исламским вероучением, человек может распоряжаться жизнью животного исключительно при крайней необходимости, например, при самозащите или в целях проведения медицинских исследований.

Право животных на жизнь в исламских законах

 Существует много хадисов, то есть преданий о словах и действиях Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!), которые запрещают мусульманам беспричинно и неоправданно лишать жизни животных. Ниже приведем некоторые из тех преданий:

«من قتل عصفـوراً بغير حق سـأله الله عنه يوم القيامه» – «В Судный день Всевышний спросит у того, кто необоснованно и несправедливо лишил жизни воробья» (Найини, 1378, № 62, с. 47);

«Передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) запрещал необоснованное и беспричинное убийство любого живого существа» (там же);

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «لعن الله من مثل بالحيوان» – «Всевышний проклинает того, кто изуродует или накажет во устрашение животных»» (там же).

«Передают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «В ночь вознесения – аль-ми’радж, я пролетал над геенной огненной и увидел женщину, страдающую от мук адских. Я спросил про причину ее страданий и мучений. Ответили, что она связала кошку по рукам и ногам, не давала ей ни есть, ни пить, ни воспользоваться даже сухими травами, и кошка умерла. За такое отношение к кошке Всевышний и наказывает эту женщину»».

Из приведенных преданий и подобных им следует, что человек не имеет права лишать жизни животных, если они не причиняют ему беспокойство или не угрожают его жизни. Следовательно, при проведении экспериментов над животными в медицинских целях тоже необходимо избегать гибели большого количества лабораторных животных. Кроме того, если все-таки по необходимости придется забить животное, то необходимо избежать мучительной смерти животного.

Помимо того, следует проявлять гуманность в отношении работающих на человека животных, не перегружать их работой, не допускать их гибели и увечий (там же).

Использование животных человеком

Животные используются человеком в различных целях и в разных сферах. Ислам предписывает мусульманам ряд ограничений в использовании животных. Ниже приведем некоторые предписания исламского законодательства, регламентирующих сферу использования человеком животных.

а) допустимая мера доения скота

– Если у животного есть детеныш, владелец скота обязан обеспечить детеныша достаточным количеством материнского молока. В случае если молока хватает только для детеныша, доить животное запрещается. Ряд суннитских факихов утверждают, что молока надо оставлять в количестве, необходимом для поддержания жизни детеныша. Автор «Джавахира» придерживается мнения, что данная фетва противоречит основам шариата.

– Если доение причиняет вред животному, например, в случаях когда животное не может должным образом насытиться кормом, то доить животное воспрещается (Джа’фари, 1377, т. 1, с. 119).

б) допустимая мера забора меда из улья

– Пчеловод должен оставлять достаточное количество меда в улье, а при необходимости, например, в зимний период, обеспечить пчел медом в достаточном для них количестве (там же, стр. 118).

в) допустимая мера использования верховых и вьючных животных

– Абузар передает, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «Нет такого животного, который бы каждое утро не просил у Всевышнего владельца, который бы накормил его сеном, напоил бы водой и использовал ��ы в меру» (Фаридуни, с. 150).

– Сакуни передает, что имам Джа’фар ас-Садик (мир ему!) изволил сказать: «У владельца есть обязанность по отношению к животному. В том числе владелец не должен перегружать вьючное животное или долгое время сидеть на верховом». Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «У владельца есть обязанности по отношению к животным. В том числе, владелец не должен без дела засиживаться на седле, не перегружать животное сверх его грузоподъемности и не вынуждать к долгим путешествиям».

– Абу Хурайра передает, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) изволил сказать: «Не превращайте спину животного в сиденье, ибо Всевышний покорил их вам. Совершайте поездки верхом только по необходимости. Если животное везет поклажу или людей в сиденьях, следите за тем, чтобы они не накренялись».

– Хаммад Лаххам передает, что имам Джа’фар ас-Садик (мир ему!) как-то увидел, что поклажа верблюда, следовавшего в караване, накренилась. Он позвал погонщика и велел ему: «О, юноша! Поступай с этим верблюдом по справедливости, ибо Всевышний любит справедливость и справедливых».

– Одно из указаний Повелителя Правоверных ‘Али (мир ему!) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов] не должен долго сидеть верхом, чтоб не изранить спину животного. Посему, сборщик обязан по справедливости использовать верховых, по необходимости дать отдых уставшим животным, раз в несколько часов расседлывать их и пускать пастись» (Шахиди, 1347, с. 286).

г) запрет на жестокое обращение с животными

Как уже ранее было отмечено, в Коране утверждается наличие у животных сознания и восприятия. Поэтому Ислам, запрещая жестокое обращение с животными, строго осуждает и причинение животным душевных страданий. Из указаний, которые по этому поводу встречаются в преданиях (хадисах), можно упомянуть следующее.

1. Запрет на проклятия животных и их избиение

Повелитель правоверных имам ‘Али (мир ему!) изрек: «Бог проклинает того, кто проклинает животных». Запрещается также ругать, проклинать животных и бить их по морде. «Не бейте животных по морде, ибо они возносят хвалу своему Господу». (Джа’фари, 1388, т. 1, с. 118).

Существует предание о том, что имам Зайн ал’Абидин (мир ему!) двадцать, а по другим преданиям, сорок раз совершил паломничество в Мекку верхом на верблюде, ни разу не ударив его хлыстом. Он в одном из завещаний своему сыну, имаму Мухаммаду аль-Бакиру (мир ему!), говорил: «О, сын мой, я на этом верблюде много раз совершил хадж, но ни разу не бил его хлыстом; и когда он умрет, ты похорони его, чтоб хищники не растерзали труп».

Во время одного из паломничеств в Мекку верблюд у имама ‘Али ибн аль-Хусайна (мир ему!) споткнулся. Имам поднял хлыст, но не ударил верблюда и сказал: «Если бы не назидание (отца), то я бы его ударил». Известно, что человек, ударяя животных, совершает предосудительное действие (Фаридуни, с. 158).

2. Запрет на забой животного перед глазами его сородича

Не позволительно убивать животное перед глазами сородича его (Хилли, 1411, т. 3, с. 914.). Имам ‘Али (мир ему!) изрек: «Не следует заколоть овцу перед глазами ее сородича».

3. Запрет на разлучение детеныша животного с матерью

Одно из указаний Повелителя правоверных ‘Али (мир ему!) сборщикам налогов гласит: «[Сборщик налогов] не должен разлучать верблюжонка с его матерью».

Пример, связанный с верблюдицей и ее детенышем, служит мерилом для отношения в этом вопросе со всеми животными и их потомством. Так, например, «охота на цыплят в гнезде, пока они не в состоянии лететь, воспрещается, ибо цыплята в гнезде находятся под защитой Самого Господа» (Джа’фари, 1377, с. 286).

4. Запрет на жестокость и произвол

Повелитель правоверных ‘Али (мир ему!), обращаясь к сборщику налогов на скот, изрек: «Ответственным за прием и пригон скота назначь человека нежестокого, не допускающего произвола и грубости по отношению к животным, который также не позволит, чтобы они устали. И чтобы он был внимательным и ласковым по отношению к тем животным, копыта которых изранены и которые при движении испытывают боль» (Шахиди, 1374, с. 284).

‘Абдаллах ибн Джа’фар говорит: «Посланник Аллаха (да благосл��вит его Аллах и приветствует!) вошел в дом к одному из ансаров[1] и заметил верблюда, находившегося в состоянии сильного волнения, Его Светлость подошел верблюду и ласкал его по горбу, пока он не успокоился. Затем спросил: «Кто хозяин этого верблюда?». Подошел юноша, заявив, что он и есть хозяин верблюда. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил: «Ты не боишься Бога за такое отношение к верблюду? Бог сделал тебя его хозяином – а ты не кормишь и мучаешь его!».

Кроме того, по преданиям, однажды досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), проходя мимо Каабы, заметил поблизости спящего оленя. Его Светлость поручил одному из сподвижников охранять оленя, чтобы никто не напугал и не беспокоил его» (Фаридуни, с. 229).

5. Запрет на разрушение убежищ животных и гнезд птиц

Создание гнезд для птиц и пристанищ для животных – обязательное дело для владельца животных. Гнездо для птиц и пристанище для животных являются местами их покоя и отдыха. Их разрушение становится причиной психического и физического страдания птиц и животных. Кроме преданий относительно запрета на разрушение гнезд птиц и убежищ животных, этот вопрос затронут также в книгах по фикху (исламскому праву и юриспруденции). В частности, запрещается мочиться на гнезда птиц и в воду. Шахид[2] в своей книге «Лам’а» («Блеск»), затрагивая этот вопрос, приводит причины, на основе которых данное действие считается предосудительным: «Мочиться в текучую и стоячую воду запрещено, ибо, по утверждениям непорочных имамов (мир им!), в воде проживают твари, которые не должны быть подвергнуты ущербу и мучениям» (там же).

6. Ограничения на охоту и на забой животных

Относительно охоты в Исламе имеются подробные правила и предписания. В книгах по фикху, хадисах и преданиях содержатся такие вопросы, как воздержание от охоты в состоянии ихрама[3], время охоты, средства охоты, необходимость охоты и тому подобное. В большинстве этих преданий и предписаний есть указания относительно защиты прав животных. В частности:

а) Охота за животными и забой животных в ночное время. В книгах по фикху такие действия, как охота за дикими животными и птицами или забой животных в ночное время, не одобряются и разрешаются только в необходимых случаях. (Туси, 1343, т. 2, с. 594). Неодобрительное отношение к этим действиям, о которых говорится и в различных аятах Корана, может быть связано с тем, что Бог создал ночь для отдыха и покоя. И поэтому нарушение ночного покоя любого существа, в частности и животных, считается предосудительным.

б) Средства охоты. Относительно средств охоты также встречается ряд предписаний, такие как острота режущего средства охоты (чтобы смерть животного наступила быстро и безболезненно), запрещение отделения какой-либо части тела животного перед забоем, соответствие средства охоты предпринимаемым действиям и так далее. В частности, требуется, чтобы инструмент, при помощи которого производится забой, был острым или в исключительно необходимых случаях – максимально острым (‘Амели, 1403, т. 8, с. 361).

в) Необходимость охоты. В хадисах говорится, что охота за животными в целях отдыха и развлечения не дозволена (там же, т. 16, с. 241). Поэтому путешествие человека, намерившегося идти на охоту ради отдыха, считается прегрешением, и он в ходе этого путешествия не может читать молитву в совершенной форме.

г) Запрет на охоту за цыплятами. Охота за птицами в гнезде, пока они не научились летать, запрещена. Ибо птенец в гнезде находится под защитой Бога (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, стр. 205 и 213).

д) Запрет на охоту в состоянии ихрама. В книгах по фикху сказано, что «в число запретных действий в состоянии ихрама входят охота за животными и употребление в пищу мяса добитых на охоте животных, даже если они добыты человеком, не находящимся в состоянии ихрама. В это время запрещено также быть проводником у охотников, связывать и забивать животных, а также охотиться за птенцами и яйцами птиц. При этом, если даже отделить голову животных от тела, то все равно они по осторожности (а не по необходимости) будут считаться падалью. Запрет распространяется на птиц и даже на кузнечиков, которые также могут быть отнесены к категории дичи. Осторожность заключается в том, чтобы избежать уничтожения насекомых, если они не причиняют человеку беспокойства (Имам Хомейни, «Тахрир ал-васила» (перевод Ислами), т. 2, стр. 205 и 213).

Источники:

·         Священный Коран

·         «Нахдж ал-балага»

·         Джа’фари, Мухаммад-Таки. Расаил-и фикхи, Тегеран, Издательский центр «Карамат», 1377 г. по солнечной хиджре

·         Хорр ‘Амели, Мухаммад бин Хасан. Васайил аш-ши’а али тахсил масайил аш-шари’а, Бейрут, Дар Ихйа ли сирас ал-‘араби, 5-е издание, 1403 г. по лунной хиджре

·         Хилли, Абул Касим. Шари’ат ал-ислам фи масаил ал-халал в-ал-харам. Бейрут, «Дар ал-адва’», 602 г. по лунной хиджре

·         Хилли, Мухаммад ибн Идрис. Китаб ас-сараил хави ли тахрир ал фатави. Кум, Центр «Ан-нашр ал-ислами», 1411 г. по лунной хиджре

·         Шахиди, Сайид Джа’фар. Перевод «Нахдж ал-балага», Тегеран, Издательский центр литературы по науке и культуре, 7-е издание, 1374 г. по солнечной хиджре

·         Туси, Мухаммад. Ан-нихайат фи муджаррад ал-фикх ва-л-фатва, Тегеран, Издательство Тегеранского университета, 1343 г. по солнечной хиджре

·         Фаридуни, Хусайн. Барраси-йи хукук-и хайванат дар ислам ва каванин-и руз, докторская диссертация, Тегеранский университет

·         Ал-Хомейни, Мусави. Тахрир ал-васила. Перевод ‘Али Ислами, Кум, Центр исламского издания

·         Макарим Ширази, Насир. Тафсири-и намуне. Тегеран, Издательство «Дар ал-Китаб ал-исламийа», выпуск 18, 1380 г. по солнечной хиджре

·         Найини, ‘Али Риза Раббани, Мухаммад. Хукуки хайванат аз дидгах-и Кур’ан ва ахадис, Ежеквартальное научно-исследовательское издание «Данешвар», седьмой год, университет «Шахид», 1378 г. по солнечной хиджре

·         Наджафи, Мухаммад Хасан. Джавахир ал-калам фи масайил ал-халал ва-л-харам, Бейрут, Дар Ихйа’, ас-Сирас ал-‘араби, 7-е издание

Перевод с фарси – Умед Джейхани,

ред. – Джаннат Сергей Маркус

[islam-quran-sunna]

Полезные ссылки:

· Что говорили учёные четырёх суннитских мазхабов по этому поводу: https://vk.com/wall-76816442_6466

· Каков на самом деле хукм поздравления неверующих с их праздником: https://vk.com/wall-76816442_6465

· Что совершает тот, кто поздравляет и поощряет неверующих в куфре: https://vk.com/wall-76816442_6467

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah

[ru-islamkingdom]

“Наджасат” в языковом значении Нечистое, грязное. “Наджасат” в шариатском значении Грязь (нечистота), к удалению которой призывает Шариат. Каждый мусульманин обязан знать виды нечистот и способы их удаления, чтобы правильно соблюдать ислам. Узнайте подробно об этой важной теме на сайте "Фикх поклонений с фотографиями" #фикх_поклонений

[1bagaibnsalyaf]

:Что же ты скажешь, когда ты предстанешь перед своим Господом? . . Да что же ты скажешь?! Когда твоя душа покинет этот мир, когда постигнут тебя могильные муки, да, все это совсем были не шутки и за грехи придется тебе отвечать, за грехи которые ты совершил вместе со своими друзьями, а ведь после твоей смерти, возможно они покаются, они покаются, а ты будешь гореть в аду! Ты будешь просить у Аллаха, чтобы Он дал тебе хотя бы день, для покаяния, но до этого дня, у тебя было столько лет, чтоб ты осознал и покаялся, но тебе было все равно. Тебе было все равно на Господа своего, а теперь ты просишь, чтобы Он дал тебе отсрочку?! . . Нет!! Этого не произойдет, потому что эта отсрочка была очень длинной, просто в этой веселой жизни ты и не заметил ее, ты не заметил, потому что был занят мирскими делами, которые отвлекали тебя от Аллаха . . Я клянусь Господом, что ни один твой друг, даже на десять секунд не ляжет с тобой в могилу, чтоб почувствовать ту боль, которую будешь чувствовать ты, лежа в своей могиле. Покайся, о мой брат, покайся, я прошу тебя, оставь это общение с девушками, оставь музыку, оставь тех друзей, которые только и делают, что помогают тебе грешить . . Я знаю, все это тяжело, но этот мир не стоит того, чтобы мучиться в могиле и испытывать ужасные мучения, за эти грехи, ведь ни одна книга или лекция не опишет то, что на самом деле происходит в аду, потому что это в тысячу раз хуже . . Я прошу тебя, не откладывай это покаяние и вернись к Аллаху. Вернись к Аллаху о мой брат, я прошу тебя!! Неужели ты на столько слаб, что не можешь побороть даже шайтана?!! Неужели ты настолько слаб. . . . . . . . #дуа #фикх #фаваид #сунна #коран #хадж #хадисы #аяты #даават #ахлюсунна #дагестан #сулакскийканьон #дубки #саляфыговрили #голосимана #грозный #таухид #цель #хиджама #единобожие #хиджаб #никах #никаб #шахид #нашиды #смерть (at Machatschkala, Dagestan, Russia) https://www.instagram.com/p/B2PO1OxHNQ8/?igshid=172e6vj3wpkav

[muntaqafan]

Писал имам Джамалюддин Абу аль-Фарадж Абдуррахман ибн Али ибн Мухаммад аль-Джаузи аль-Ханбали (ум. 597 г.х.): ⠀ «Самый значимый путь в познании важности чего-либо — рассмотрение его плодов. И кто призадумается над плодами фикха, тот узнает, что это наилучшая из наук. ⠀ Предводители мазхабов посредством фикха полностью превзошли все творения, даже если во время кого-то из них был кто-то более знающий Коран, или хадисы, или язык. ⠀ И обрати внимание на это в наше время: ты можешь увидеть, как молодой парень, который знает явные вопросы разногласий и ограничивается этим, знает из постановлений Аллаха о различных ситуациях то, чего не знает выдающийся из остальных ученых (в других науках). ⠀ Сколько мы видели таких, кто достиг высот в знании Корана, или хадисов, или языка, и, вместе с тем, что они состоялись как шейхи (или: состарились), они не знали большинство положений шариата, и, может быть, даже не имели знаний о том, какое намерение у них должно быть в молитве. ⠀ И в то же время нужно, чтобы правоведу не были чужды остальные науки, ведь так он не будет правоведом. Пусть возьмет из каждой науки удел, а затем всецело предастся науке фикха». См. «Сейд аль-хатыр», с. 177. ⠀ قال الإمام جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي الحنبلي (ت. 597 هـ): ⠀ «أعظم دليل على فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته، ومن تأمل ثمرة الفقه، علم أنه أفضل العلوم. فإن أرباب المذاهب فاقوا بالفقه الخلائق أبدًا، وإن كان في زمن أحدهم من هو أعلم منه بالقرآن أو بالحديث أو باللغة. ⠀ واعتبر هذا بأهل زماننا؛ فإنك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة، فيستغني، ويعرف من حكم الله تعالى في الحوادث مالا يعرفه النحرير من باقي العلماء! ⠀ وكم رأينا مبرزًا في علم القرآن، أو في الحديث، أو في التفسير، أو في اللغة لا يعرف -مع الشيخوخة- معظم أحكام الشرع، وربما جهل علم ما ينويه في صلاته! ⠀ وعلى أنه ينبغي للفقيه ألا يكون أجنبيًّا عن باقي العلوم، فإنه لا يكون فقيهًا، بل يأخذ من كل علم بحظ، ثم يتوفر على الفقه، فإنه عز الدنيا والآخرة». انظر: «صيد الخاطر»، ص. 177. ⠀ На сайте: https://muntaqa.info/fdlfqh #muntaqainfo #ибнальджаузи #ибнджаузи #фикх #требованиезнаний #поискзнаний #положениеученыхвисламе #исламскоеправо #знанияпреждесловидел #знанияпреждесловидеяний #достоинствознаний #мунтака #ханбалит (at мечеть на Отрадном) https://www.instagram.com/p/Byh5_3rIoC0/?igshid=1cnfexe89h18t

[gennadiycherednichenko]

Напоминание о смысле жизни и ценности времени

"Как Творец разъяснил людям высшую цель их сотворения?" обсуждает, как Всевышний Господь через посланников и священные писания передал человечеству понимание их жизненного предназначения. В тексте упоминаются такие фигуры, как Ной, Авраам, Моисей и Иисус, которые несли божественные откровения своим народам, а также последующие писания — Тора, Псалтырь, Евангелие и Коран.

В исламе Аллах описывается как абсолютно единый и неповторимый. Это центральное убеждение, известное как таухид, означает, что Аллах не имеет соперников или партнеров. В Священном Коране говорится: "Скажи: Он – Аллах, Единый; Аллах – Вечный, Абсолютный; Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему" (сура Аль-Ихлас, 112:1-4). Эта абсолютная уникальность подчеркивает, что Аллах стоит выше всего созданного и не имеет ни начала, ни конца.

Коран/Муслим/Хадис/Сунна/Хадж/Ураза/Мусульмане/Мусульманка/Муслима/Никах/Умра/Ислам/Саляф/Шахада/Нашиды/Акыда/Исламская/Адаб/Таджвид/Фикх/Арабский язы

[hizbuttahrir]

Называть неверного неверным

Анализируя историю Ислама, мы видим, что все учёные единодушны в том, чтобы называть неверующими тех, кто в основе представляет куфр: речь идёт об иудеях, христианах и им подобных. Никто из мусульманских учёных не высказывал иного мнения на этот счёт. #куфр #неверие #иман Вопрос о том, чтобы называть неверующего неверующим, появился с введением в Умме понятий имана (веры) и куфра (неверия). Достаточно упомянуть высказывания некоторых учёных из числа праведных предшественников относительно того, чтобы называть неверующими тех, кто в основе таковым является, или тех, чьё неверие доказано. Имам аль-Азам Абу Ханифа сказал следующее: «Я слышал от Саида ибн аль-Мусаййиба, что тот, кто не относит кяфиров к их положению в Огне, подобен им» («Аль-фикх аль-абсат»). Кади Ийяд сказал: «Кто не выносит такфир иудеям, христианам или отрёкшимся от своей религии мусульманам, а также колеблется или сомневается в своём такфире, тот становится неверующим» («Аш-Шифа би-т-Тариф хукук ал��-Мустафа»). Имам ан-Навави сказал: «Те, кто не считают кяфирами представителей иных религий помимо Ислама, либо впадают в сомнение в отношении этого, или же соглашаются с тем, что их путь, то есть их религия правильная, то такие люди сами становятся кяфирами, даже если они утверждают, что являются мусульманами и соглашаются с вероисповеданием Ислама» («Равдату Талибин»). Имам аль-Газали сказал: «Установлено иджмой, что те, кто не делает такфир христианам, иудеям и всем, кто относится к иной религии, или не делает такфир тем, кто колеблется или сомневается в такфире, являются неверующими» («Ат-Тафрика»). Как видно, исламские учёные в вопросах, связанных с куфром, считают неверующим того, кто не согласен с чем-то категоричным по указанию и определению (катъыят уд-диляля и катъыят ус-субут) в Исламе. Однако они также причисляют к этой категории и тех, кто не делает такфир такому человеку; они относят его так же к куфру. Это происходит потому, что такой человек в основе отрицает шариатский текст. Эти объяснения показывают, что существует абсолютное единодушие в такфире тех, кто доподлинно является неверующим. وَمَا يَجۡحَدُ بِ‍َٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلۡكَٰفِرُونَ «И только неверующие отвергают Наши знамения» (29:47). Материал из книги «Такфир», выпущенной издательством журнала «Köklü Değişim» Автор: Куртулуш Севинч http://dlvr.it/Styfz1

[basicofislam]

ИСЛАМ 101: Пророка Мухаммада (с.а.с)

Часть 128

Атмосфера, созданная Пророком Мухаммадом

Часть 5

Великие люди, выросшие в атмосфере ислама

Часть 4

В «золотой век» Ислама с такими науками, как медицина, математика, геометрия, органически были взаимосвязаны и исламские: фикх, хадис и илму-калам (богословие). Например, Аль-Джабир, Ибн Сина, Ибн Батута, Аль-Хорезми и светоч хирургии Захрави, по книгам которого  учились в  Европе.  В одной  статье  о нем  сказано       так:

«Ученый, который живет десять веков». И все эти люди – ученики школы высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).

Но, к сожалению, они все еще остаются в забвении. Почему этих людей у нас не знают? Это большая ошибка. На Западе таких людей не забыли бы никогда. Там они – как горные вершины. И если даже не слишком высокие, то все равно заметные. А у нас таких людей очень много, они – как горная гряда. Отсутствие объективной оценки привело к их забвению. Мы оказались плохими наследниками, потому и дошли до нынешнего положения. Европа с такими людьми создала Ренессанс, а мы все не можем освободиться от своих сомнений, подозрительности. И виноваты в этом только мы сами. Потому что, находясь в глубоком море мудрости, не можем оценить всей ее глубины.

«Те рыбы, что в море, моря не знают».

Однажды знаменитый Эдисон сказал: «Дорогу, которая привела меня к электричеству, я нашел в книге «Футухат Меккийя», написанной Мухиддином Ибн Араби». «Футухат Меккийя» содержит сведения об электроне. Она раскрывает те темы, которые уже намечены в Коране.  Человек может  найти истину благодаря   научным лабораториям, исследовательским центрам. Если мы не можем достичь научных вершин, значит, слаба наша духовность. Нам тяжело понять  не только Ибн Араби, Мавлану, Имама Раббани, Бадиуззамана, которые опередили свое время, но и таких гениальных, по нашему мнению, а на самом деле рядовых учеников школы высокочтимого Мухаммада, как Шах Накшибанди, Маруфа Кархи, Шазали, Шах Гейлани, Ахмада Бадави, Шайхуль – Харрани. Они (да будет им жертвой моя душа) стремились, как мотыльки к его свече, они поистине – влюбленные в свет.

Имам Суюти, например, сказал так:

"Я не во сне, а наяву двадцать восемь раз видел высокочтимого Мухаммада". И все это благодаря знаниям, полученным от Посланника Аллаха. Мы живем в плену у трехмерного пространства. Но эти люди, преодолевшие пространство и время, обладали другим духовным уровнем. Таким, что каждый день видели высокочтимого Мухаммада, жили с ним. Один из них сказал даже так: «Если когда-нибудь я не увижу Пророка, я умру. Потому что, как подсолнух зависит от солнца, так я связан с высокочтимым Мухаммадом. Если его не будет в моей душе, значит в тот же день придет конец и мне».

Вот такие люди были учениками высокочтимого Мухаммада. И будущее время породит подобных им.

Высокочтимый Мавлана – великий человек. Он один из тех, кто удостоен любви Аллаха, кому открыта истина. Высокочтимого Мавлану Джалалуддина Руми знают еще и как мастера поэтического слова. Его последователи убеждены, что у него в руке волшебная палочка, и всякий, кто подойдет к нему, будет околдован. Мавлана говорит, что мы должны смотреть на все предметы и события, как на сад Аллаха, который являет собой букет сияний Его имен, а в каждом цветке, росинке, что на цветке, мы видим Его красоту.

Пророк Аллаха – шах всех персидских, арабских поэтов и других мастеров словесности. По свидетельству многих, он был великим поэтом, мастером поэтического слова. Начиная с Хасана ибн Сабита, Кааба ибн Малика, Абдуллаха ибн Равахи, Кааба бин Зухайра, Лабида, Ханса бинт Зухайра, да всех аббасидских, омейядских, сельджукских поэтов, - все они в подтверждение своих слов о его поэтическом величии приводили примеры из его высказываний. Вот что сказал Гете об ирансих поэтах принцу Миллеру (эту историю поведал нам Хайдар Баммад: «В мире Ислама, и особенно в Иране, где жили сельджуки, аббасиды, иранцы, были великие поэты. Но известность получили лишь немногие из них». Такой великий поэт, как Гете, много сделавший   для   немецкой   литературы   и   прославившийся своим «Фаустом», сказал: «В этой стране жили многие великие люди, но исламский мир признал из них только Мавлану Джалалуддина Руми, Хафиза, Фирдоуси, Анвари, Низами. Исламский мир не считал других поэтами. Среди них были такие люди, которым я не посмел бы даже полить воду на руки. А Ислам не считает их достойными звания поэта. И принимает только пятерых из них». Это поразительно: кого-то хвалим, возвеличиваем, а о других не знаем ничего! Не пора ли исправить эту ошибку?

Нет поэта среди европейцев, который бы не подражал Хафизу. Литература Османского периода опирается на Хафиза. Вся  литература - иранская, турецкая – возникла лишь благодаря светочам школы высокочтимого Мухаммада (с.а.с.).

[muslimdaybook-blog]

Справедливое отношение к детям

Отец обязан равнозначно относиться к своим детям, равноценно наделяя их благами. Ему нельзя без уважительной причины проявлять большую благосклонность к кому-нибудь из них, дабы не породить ненависть и вражду между детьми. То же самое относится и к матери. Пророк (Мир ему) повторил трижды:

“Будьте справедливы к своим сыновьям”.

(Передано Муслимом, Ахмадом и Абу Даудом)

[ Юсуф Аль Кардави.…

[takwaws]

📢Подписывайтесь на нашу страницу⤵ 🕌☪@takwa_ws☪ #ислам ,#мусульманка ,#мусульманин ,#хадис ,#Мухаммад , #сподвижники ,#фикх ,#Коран , #сунна ,#пост ,#сиям ,#намаз ,#гусль , #ученые ,#хадж ,#умра ,#хиджаб ,#хиджра ,#аят ,#сура ,#мазхабы ,#хиджаб ,мечеть ,#хадисы ,#цитаты ,#дуа ,#мольба ,#Кааба ,#Мекка ,#Медина ,#джаханнам

[islam-quran-sunna]

ФИКХ | «Выдержав обязательный пост в Рамадан, не пропусти дополнительный сразу после него!»

Пришло в Энциклопедии Шари‘атского Права:

وجاء في ” الموسوعة الفقهية “ ، ٩٢/٢٨ : « ذهب جمهور الفقهاء — المالكية والشافعية والحنابلة ومتأخرو الحنفية — إلى أنه يَسنُّ صوم ستة أيام من شوال بعد صوم رمضان

«Большинство правоведов — ма́лики́ты, ша́фи‘и́ты, ханбали́ты и поздние из ханафи́тов — склонилось к тому, что является желательным [су́нна] поститься шесть дней на протяжении месяца Шавва́ль, после Рамада́на;

لما روى أبو أيوب — رضي الله تعالى عنه — قال : « قال النبي ﷺ : ” من صام رمضان ، ثم أتبعه ستًّا من شوال ، كان كصيام الدهر “ »» ، — انتهى

На основании того, что передал Абу Айю́б, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказавший:

«Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Для того, кто постился в Рамадан, а следом за этим ещё и шесть дней на протяжении Шавва́ля, это будет словно пост длиною в целый год!”» [1]», – конец цитаты.

[См.: «Аль-Мавсу́‘ату-ль-Фикъхи́йя Аль-Кува́йти́йя», 92/28]

Примечание:

[1] Данный хади́с достоверен. Его привёл Имам Му́слим в сборнике «Сахи́х», под №1164.

© Канал «Daru al-Ittisoliyyah» | telegram.me/ittisoliyyah