#публицист

[belskayatanya]

Домострой – памятник русской литературы 16 века был опубликован в веке 19 и тогда же усилиями т.н. русской интеллигенции он был превращен в символ жесткого доминирования мужчины в быту, в первую очередь над женщиной. Публицист - народник Н.В.Шелгунов так выразил свое отношение к данному произведению и косвенно, к русскому быту: «глухой и тупой мир безграничного самодурства». Очень вдохновляющее.

Классическая русская литература подхватила этот образ. Самые выдающиеся писатели – властители дум характеризовали Домострой, как мир, где царит «дикое понятие о женщине и браке». Постоянно цитировались строки о том, что надо «сокрушить ребра и стегать женщин и детей плеткой». На этом фоне превращения Домостроя в жупел семейного насилия робко звучали голоса славянофилов о том, что нравы людей надо оценивать с позиций времени, когда они жили, и средневековые бытовые нормы – это, конечно, жуть, но с тех пор много воды утекло, и мы – цивилизовались, оставив «домостроевские» порядки в прошлом. 

В Женский день самое время открыть пресловутый «Домострой» и почитать, как автор рекомендовал строить семейные отношения. 

Составление Домостроя приписывается значительной личности Средневековой Руси Сильверсту. Этот человек жил в 16 веке, год рождения неизвестен, умер по разным данным то ли в 1568 г. то ли в 1578. Оцените наши знания своей истории: не последний человек в государстве, и даже даты жизни точно неизвестны. Он был выходец из новгородской зажиточной купеческой среды, был близок к новгородскому архиепископу Макарию. После избрания последнего митрополитом в 1542 г., Сильвестр переехал в Москву и с 1545 г. стал протопопом придворного Благовещенского собора в Кремле. Тогда же он вошел в ближний круг молодого царя Ивана IV. После боярского мятежа 1553 г., когда Сильвестр вместо того, чтобы осудить мятежников, занял позицию «ни вашим, ни нашим», Иван IV отослал его с глаз долой, и он, видимо добровольно-принудительно, постригся в монахи Кирилло-Белозерского монастыря под именем Спиридон. После смерти царицы Анастасии, его якобы сослали на Соловки, где он скончался. Однако свою библиотеку он завещал монастырю Кирилло-Белозерскому (интересно, что читал Сильвестр-Спиридон), в последние годы своей жизни он усиленно занимался литературой, сохранилось несколько посланий и другие тексты, составленные им. Эти тексты по стилю столь резко отличаются от Домостроя, что авторство Сильвестра подвергается сомнению. 

Тексты Домостроя дошли до нас в рукописях 16-17 веков. Само слово «Домострой» имеет значение «Ведение домашнего хозяйства», «домоустроительство». Составление сборников, поучающих, как правильно организовать быт, являлось общей тенденцией позднего Европейского Средневековья и отражало общественный интерес к отдельной личности. Автор Домостроя, кем бы он ни был, был очень образованным человеком и для своего труда переработал огромное количество литературы, греческой, свято-отеческой и европейской. На основе всего багажа знаний, он выработал свое видение идеально-устроенной семьи и роли женщины в семье. 

Посмотрим, что говорит об отношении к женщине сам источник. 

В Предисловии говорится следующее: «И еще в сей книги найдешь о домовном строении, как наказ имети к жене и детям, и слугам…». Наказ в данном случае подразумевает не кару за несуществующие провинности, а обязанности жены и детей по отношению к главе семьи. Надо понимать, что Средневековое общество постоянно находилось в экстремальной жизненной ситуации, и ответственность за физическое выживание домочадцев нес Хозяин – мужчина. Подчинение ему диктовалось суровыми условиями военного быта и не имело ничего общего с деспотией.

Первая глава: Наказание от отца к сыну, иначе говоря, отеческое вразумление. Там сразу заявлено, что отец благословляет сына, кроме ��рочего, «жену поучать, тако же и домочадцев своих наказывать (т.е. учить) не нуждой, не ранами, не работой тяжкой», т.е. сразу подчеркивается, что гнобить, бить и замаривать работой – это не христианское поведение, и ежели хозяин жестоко притесняет жену и домочадцев – он ответит за таковые деяния на Страшном Суде. 

Глава 12 «Как мужу с женой и домочадцами в дому своем молится Богу». Жена, а также дети и домочадцы молились вместе с Хозяином дома, общая молитва, несомненно, сплачивала маленький (и не очень) домашний коллектив, это была деятельность, объединяющая мужскую и женскую часть общества. За кого полагалось молиться? 

Глава 14. «И молят за Царя, Великого Князя, имярек, Всея Руси самодержца, и за его Царицу, Великую Княгиню, имярек, … и о домашних муже, и жене, и о чадах и домочадцах…». Как видим, о благополучии женщин надлежало молиться наравне с благополучием мужчин, пока что никакой женской дискриминации не наблюдается.

Глава 16. «Как мужу с женой советоваться, ключника призвав, о столовом обиходе, и о поварне, и о хлебе». «Во все дни… мужу с женой советоваться об устроении домовном, на ком что положено, и кому которое дело приказано ведать, и тому наказать, как устроить, есть и пить про гостей или про себя». Слово «наказать» использовано в значении «приказать». Муж не является деспотом-самодуром, наоборот, он должен свои решения обговаривать с женой, «советоваться». Жена имела право голоса в семейном совете, она понимала толк в делах, коль скоро, муж «во все дни», т.е. всегда решал их с женой. Подчеркивается, что на женской половине должен соблюдаться такой же порядок, как и на мужской, т.е все должно быть чисто и опрятно: «а у государыни и ее слуг потому же (так же)». 

Глава 18. «Наказ государя ключнику… как кормить семью». «Государю с женой о всяком обиходе домашнем советоваться, и ключнику наказывать, как челядь кормить во все дни». Далее говорится, что хозяйка дома могла приказывать ключнику и автономно от мужа: «наказ от государя или от государыни, как варить на семью, челяди или нищете скоромную или постную еду». 

Глава 19. «Как детей своих воспитать». «А пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, иметь попечение отцу и матери о чадах своих…. По детям смотря и по возрасту учить их рукоделию, отцу – сыновей, а матери – дочерей… и любить их и беречь». Любовь к детям в Позднем Средневековье была своеобразная и включала телесные наказания «стр��хом спасать, уча и наказуя, и рассуждая, раны возлагать». Так как мы рассматриваем вопрос не средневекового отношения к детям, а к женщинам, можно отметить, что в воспитании детей разделения по признаку пола не предусматривается. Как сыновей, так и дочерей, равно надлежало любить, заботиться о них и наказывать за проступки. Разница была лишь в обучение рукоделию, что естественно, но духовно-нравственное воспитание было идентичным. 

Глава 20. «Как дочь воспитать и с наделом замуж выдать». Домострой рекомендует счастливому отцу дочери с рождения позаботиться о приданном, чтобы ко времени замужества у дочери приданное было собрано, и не пришлось бы срочно тратиться. 

Глава 21. «Как детей учить и страхом спасать». Глава обосновывает применение телесных наказаний к детям, как метод воспитания. И вот оно, различие по полу: «казни сына своего от юности его… если жезлом бьешь его, не умрет, но здоровее будет… Если ты имеешь дочь, то положи на нее грозу свою, чем сбережешь ее от телесных бед». Итак, сыновей предписывалось сечь, а дочерям – делать строгое внушение. Следует отметить, что порка в Средние Века была своего рода закалкой перед физическими страданиями, которые приходилось претерпевать в боевых походах. Юношу готовили к рукопашной схватке, где его тело будут месить уже не жезлом (прутом), а булавой, а также рубить мечом и колоть копьем. Порка в детстве повышала порог болевой чувствительности и давала шанс не скончаться от болевого шока при тяжелых травмах. Девочек, как видим, наоборот, бить не рекомендовалось, ибо битье может привести к болезни, «телесным бедам». 

Глава 22. «Как детям отца и мать любить и беречь, и повиноваться им, и покоить их во всем». Детям равно надлежит заботиться об обоих родителях, как отце, так и матери, дискриминация по признаку пола отсуствует. «Чада, послушайте заповеди Господни: любите отца своего, и мать свою, слушайте их, и повинуйтесь им, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всей души понесете вы на своей шее, и благо вам будет на земле… Писано, что отчее проклятие иссушит, а материнское – искоренит. Покоить мать свою – волю Божию творить, угождая отцу – во благе жить… Отчее благословение дом утвердит, а материнская молитва от напасти избавит. Если оскудеют разумом в старости отец и мать, не бесчестите их, не укоряйте, и от своих чад почтение будет. Не забывайте труда матери и отца, как о вас они болели и печалились, покойте старость их, и о них болезнуйте, как они �� вас…». Роль матери в чем-то выше роли отца, воля Бога – заботиться о матери, а угождать отцу – приобрести себе благо. Отчее проклятие – вызовет болезнь, а материнское – погубит на корню. Благословение отца дает земные прибытки, материнская молитва – избавляет от непостижимых бед.

Глава 23. Похвала мужа (жены, как следует из текста). Если дарует Бог кому жену добрую, дороже есть камня многоцветного. Таковая… дает мужу своему все жизненные блага… Обретши шерсть и лен, творит благопотребна руками своими. Будет словно корабль торговый, издалека собирающий все богатства. И встает в ночи, дает пищу дому и дела рабыням. От плодов своих рук умножится достояние. Препоясавши чресла свои, утвердит мышцы свои на дело, поучает своих чад, тако ж и рабынь. Не угаснет светильник ее всю ночь, руками своими делает полезные дела. Руки свои утверждает на веретено, милость свою простирает на убогого, плод подаст нищему. Не печется о доме своем муж ее. Различные одеяния и украшения сотворит она мужу своему, и себе, и чадам, и домочадцам своим. Когда муж ее будет в сонмище с вельможами и сядет с друзьями, то будет почитаем, и благоразумно беседуя, знает, как поступить хорошо, ибо никто без труда не венчан.

У доброй жены блажен муж, и число лет его удвоится. Добрая жена веселит мужа своего, жизнь их проходит в согласии. Добрая жена – часть блага, данная тем, кто боится Бога, ибо жена наделяет мужа честью, во-первых, Божию заповедь сохранив, благословенна будет, а во-вторых, от людей хвала ей. Добрая, трудолюбивая, молчаливая жена – венец мужу своему. Если обрел муж добрую жену, только блага выносит из дома своего. У такой жены блажен муж, и лета свои проживут во благе мира. За добрую жену хвала мужу и честь. Добрая жена и по смерти мужа своего спасает, как благочестивая царица Феодора.

Глава 26. Как людей держать.. 

… а женатые слуги со своими женами законно жили, от жен своих не блудили, а жены – от мужей…. Тако же и они учили жен своих страху Божьему, и вежеству, и смирению, и государыню слушались и повиновались ей во всем, и своими трудами и рукоделием выслуживались, а не крали бы, не лгали, не бражничали, не блудили, и баб бы не слушали, которые на зло подбивают молодых жен, иначе говоря, сводят их с чужими мужьями, и более того, учат их красть и блудить и всякому злу… 

Глава 33. Как мужу поучать жену свою Богу угодить, а мужу своему услужить… 

Подобает мужу поучать жену свою с любовью и благорасудным наказанием, жены мужей своих спрашивают о всяком благочинии, как душу свою спасти, и Богу и мужу угодить, дом свой в добре строить, во всем мужу покоряться, что он накажет, то с любовью и страхом внимать и делать по его наказанию…. Первое, иметь страх Божий и чистоту телесную… Восстав от ложа, очистив себя и сотворив молитву, слугам дело указать дневное, и всякое рукоделие… Коли все знает добрая жена мужним наказанием и грозою, и своим добрым разумом и наукой, все будет споро и всего будет полно… И все бы ведала сама Государыня, кому какое дело дать. А сама бы Государыня, кроме немощи или мужниной воли, без дела не была бы, чтобы слуги, глядя на нее, хорошо работали. Муж ли придет, или гостья, а она бы всегда сидела над рукоделием, то ей честь и слава, а мужу похвала. И никогда бы слуги государыню не будили, но она сама должна их будить, а ложилась бы спать сама от рукоделия, молебен совершив, тако же и слуг учила бы. 

Глава 34. Добрая жена…

Добрая жена, домовитая, благоразумным своим промыслом и добрым подвигом, и мужним наказанием, от своих трудов что сделает со своими слугами полотен…, то окрасит…, и то у нее на домашнем обиходе перекроено и перешито…, а где избыток – продаст, а что надобно ей – то купит, а у мужа на то не просит. И все у доброй жены разложено, рассортировано и убрано. 

Глава 37. Как во все дни государыня дозирает за слугами…

А во все дни государыня слуг дозирает, (т.е. надзирает за слугами), которые пекут и варят… , и которые рукоделие делают, и кто служит хорошо – за того слугу просит, чтобы его вознаградили… А сама бы государыня всегда была устроена, во всяком обиходе, и таковы бы у нее и слуги были вежливые. А со слугами государыня пустых речей, не пересмешливых, ни бессмысленных, ни срамных, отнюдь не говорила. Ни торговки, ни бездельные жонки, ни бабы, ни волхвы во двор не приходили, ибо от них много зла делается. 

Глава 39. Как во все дни жене с мужем обо всем спрашивать… 

А во все дни жена мужа спрашивала бы, и советовалась во всем обиходе, и вспоминала бы, что надобно, и в гости ходить, и к себе звать, и общаться, с кем велит муж. Гости, коли случатся, или самой где быть, за столом сесть и в лучшее платье переодеться, и беречься жене от пьяного пития. Муж пьян – дурно, а жена пьяна – и в миру непригоже. С гостями беседовать о рукоделии, о домашнем хозяйстве… Чего не знаешь, то у добрых жен спрашивать, вежливо и ласково, и кто что укажет, на том низко челом бить. У себя в подворье у какой гостье услышишь добрую пословицу, и как добрые жены живут, и как порядок соблюдают, и хозяйство свое ведут, и как детей и слуг учат, и как мужей своих слушают и у них вопрошают, и им повинуются во всем, и о том внимают. Если чего доброго не знаешь, то о том спрашивай вежливо, а дурных и пересмешливых и блудных речей не слушай, и не беседуй о том. Если в гостях увидишь добрый порядок, в еде иди в питье, и в каких припасах, или рукоделие какое необычное, и домашний порядок, где хорош, и какая добрая жена, смышленая и умная, и в речах, и в беседе, и во всяком обиходе, и где слуги умны, и вежливы, и рукодельны, и всякому добру обучены, всего того добра примечать и внимать, а чего не знаешь или не умеешь, о том спрашивать вежливо и ласково, а кто что доброго скажет, на том челом бить, и вернувшись на подворие обо всем мужу пересказать для спокойствия. С такими добрыми пригоже сходиться, не для еды и питья, а для доброй беседы и науки, да внимать в прок себе, и не пересмеиваться ни о ком, и не наговаривать ни на кого. Если спросят о чем про кого, и начнут ума пытать, отвечать: не ведаю я того, ничего не слыхала и не знаю, и сама за ненадобностью не спрашиваю ни о княгинях, ни о боярынях, не о соседях и никого не обсуждаю. 

Глава 40. Женам наказ о пьянстве… 

А у жены никакого пьяного пития не было бы… Питие было бы в погребе на леднике, а она пила бы бесхмельную брагу и квас, дома и в людях. Если придут откуда-нибудь жены о здоровье спросить, тем пития пьяного не давать, и своих жонок и девок не поить допьяна дома и в людях. А жена от мужа тайком ничего не есть и не пить, и тайных схронов еды и питья от мужа не держать, а у подруг тайком от мужа еды и питья не просить и самой не давать, и у себя чужого не держать без ведома мужа. О всем советоваться с мужем, а не с холопом, и не с рабой… На слуг своих ложных слов не наговаривать перед мужем своим… А кто что сделает, мужу сказать прямо, без прибавки. Мужу и жене никакого оговора не слушать… Жене к мужу безделиц домашних не нести, чего сама не может рассудить, а если дурное дело – то мужу сказать по правде. Если какая жонка или девка согрешит, и не слушается, и слово и наказания не имеет, и какую пакость учинит, то обо всем с мужем переговорить и каково кому наказание учинить. 

Если случатся гостьи, то их потчевать питьем, какое пригоже, а самой пьяное питье не пить. Еду и питье, и всякий обиход приносит один человек, кому приказано, а других мужчин ни за каким делом не было бы. 

Глава 41. Какое платье жене носить.

Платья и рубашки и убрусы на себе носить бережно во все дни… Самому государю, и государыне, и детям и слугам если случится дело делать, то одеть платье старое, а затем облачиться в платье повседневное… 

Глава 42. Как суды всякие держать…

… За всяким порядком жена смотрит, и учит слуг добром и лихом, не одним словом, а иной раз и ударит. Если увидит муж непорядок у жены и слуг, то свою жену наставляет и учит полезным советом, если она понимает – то любить и жаловать. Если жена не делает того, что в сей книге написано, и сама того не знает, и слуг не учит – то мужу следует жену свою вразумлять страхом наедине, а наказав, пожаловать, и примолвить, и нежно наставить и научить, а мужу на жену не гневаться, а жене – на мужа, всегда жить в любви и чистосердии. Слуг так же, по вине смотря и по делу, учить и наказывать, и раны возлагать, наказав, пожаловать, а государыне за слуг заступаться, так слугам спокойнее…. А за всякую вину по уху, и по глазам не бить, ни кулаком под сердце, ни пинком, ни посохом не колотить, ничем железным и деревянным не бить. Кто так бьет, многие беды от того случаются: слепота и глухота, и руку, и ногу, и перст вывихнет, и голова болит, и зубная болезнь, а у беременных жон и детей в утробе повреждение бывает… 

Итак, побои доставались слугам, в т.ч. женщинам, но это не было гендерным неравноправием, а социальным неравенством. Домострой осуждает домашнее насилие, хотя признает, что господин имеет право побить слуг плеткой, но никак не калечить. По отношению к жене признается один вид наказания – строгое внушение, причем делать его надлежало с глазу на глаз. 

Вот и все, что в Домострое говорится об отношениях мужа и жены. Как видим, ни о каком битье даже речи не идет. Женщина представлена полноправной хозяйкой дома, она следит за слугами, у нее есть собственные средства, она даже может утаивать от мужа еду и питье, что осуждается. Женщина ходит по гостям и принимает гостей у себя. Муж во всем советуется со своей женой. Если она держит дом в небрежении, единственно, что мог позволить себе муж, это отругать ее наедине. Разумеется, в жизни все было не так радужно, но Домострой представляет идеал, к которому следует стремиться. В книге нет и следа ненависти к женщинам, лишь уважение к ее труду домохозяйки.

[heghogsblog]

князь Петр Андреевич Вяземский. поэт, литературный критик, публицист, государственный деятель. а также близкий друг и единомышленник А. С. Пушкина. в своём письме к поэту говорит об оппозиции в России:

«Ты сажал цветы, не сообразясь с климатом… Оппозиция — у нас бесплодное и пустое ремесло во всех отношениях: она может быть домашним рукоделием про себя, и в честь своих пенатов… но промыслом ей быть нельзя. Она не в цене у народа. Поверь, что о тебе помнят по твоим поэмам, но об опале твоей в год и двух раз не поговорят… Ты служишь чему-то, чего у нас нет…»

28 августа 1825 г.

[mariacollection]

У Эжена Делакруа есть весьма интересная картина – «Луи Орлеанский, демонстрирующий свою любовницу», 1825–1826 гг. (коллекция Музея Тиссена-Борнемисы в Мадриде). Эта картина иллюстрирует эпизод из «Галантных дам» Пьера Брантома (он же – Пьер де Бурдейль), в которых Брантом в стиле скандалы-интриги-расследования описывал интимную жизнь высшего света Франции XVI века, включая известных исторических личностей, которых он знал лично. В «рассуждении первом: о дамах, что занимаются любовью, и об их рогатых мужьях», Брантом описывает следующий эпизод. Людовик I, герцог Орлеанский, родной брат короля Франции Карла VI Безумного и любитель острых ощущений, после страстной ночи с одной из любовниц приглашает к себе в спальню засвидетельствовать почтение одного из придворных господ. Прямо в присутствии любовницы, с которой эту самую страстную ночь он и провел. Людовик бесстыдно раскрывает простыни и просит господина оценить тело любовницы от 1 до 10 и сказать, как ему сильно повезло. Лицо любовницы он скрывает, потому что так вышло, что эта же любовница – жена приглашенного на очную ставку господина, и острых ощущений, конечно, хочется, но надо уважать все-таки личные границы, он же воспитанный человек. Господин удивленно разглядывает нежные телеса и подтверждает, что да, это твердая десятка, молодец, Людовик, дай пять, можно я уже пойду работать, я просто доброго утра зашел пожелать, а не на private parts смотреть, спасибо, мы все тут при дворе в курсе, что у тебя каждую ночь в постели новая дама, понимаем, поддерживаем, это в конце концов Франция, кого ты хочешь тут удивить бурной сексуальной жизнью. Следующей ночью господин лежит в постели с женой и рассказывает, как герцог хвастался перед ним любовницей, а он и не планировал даже смотреть, но что поделаешь, как-то неудобно герцогу уважаемому отказывать, а так вообще самая красивая у меня ты, дорогая. Жена молча кивает и думает, что слава богу муж не узнал ее, хотя и немного обидно. Практически история Золушки, но, скажем так, с другой стороны. Имя жены и ее рогоносного супруга Брантом не упоминает, но прямым текстом говорит, что от нее у Людовика родился сын и началась ветвь графов Дюнуа. Поэтому не надо долго гадать, что неназванные герои – это Мариетта д’Энгиен и Обер Ле Фламанк, сеньор Канни, советник Карла VI. И скорее всего жену он не только узнал, если такая сцена правда имела место быть, но и в целом знал о ее связи с Людовиком. Но что ты сделаешь брату короля, если он решил взять в любовницы твою жену? Напишешь гневную записку? Поднимешь восстание? Да у тебя самого наверняка две любовницы, одна по вторникам, другая по четвергам. Эту же историю позже переписал французский публицист Проспер де Барант в «Истории герцогов Бургундских дома Валуа», впервые опубликованной в 1824 году. Вероятно там Делакруа данный эпизод и вычитал, и решил, что такая картина точно будет быстро продана в чью-то спальню. Кликбейт 19 века.

Мария Аборонова

[galapatrik]

📖 Прежде чем уйти и не вернуться, ты себя в последний раз проверь, лучше все простить и улыбнуться, чем захлопнуть перед счастьем дверь.

© Александр Александрович Блок .

Русский поэт, писатель, публицист, драматург, переводчик, литературный критик.

[goshminherz]

Одна из самых крупных трагедий человечества состоит в том, что мораль была похищена религией.

Да, теперь все считают, что религия и мораль неразрывно связаны между собой.

Однако основа морали очень, очень проста и вовсе не требует участия религии.

Она такова: "Не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой".

С моей точки зрения, одного этого правила более чем достаточно.

Артур Кларк, английский писатель, научный публицист.

[the-world-of-books23]

2 апреля 2024 года, вторник: Международный день детской книги, День единения народов России и Белоруссии, Фотинья Колодезница

2 апреля 2024

Ежегодно 2 апреля, в день рождения великого сказочника из Дании Ганса Христиана Андерсена, весь мир отмечает Международный день детской книги. Его празднование установлено в 1967 году по инициативе и решению Международного совета по детской книге.

В этот день организаторы мероприятия, с особым энтузиазмом подчеркивая, что необходимо с малых лет читать хорошие книги, пропагандируют, тем самым, непреходящую роль детской книги в формировании духовного и интеллектуального облика новых поколений Земли. Также среди целей Дня — привлечь внимание к литературе, книжному искусству и книжной культуре для детей, к проблемам доступности детской книги и распространению детского чтения.

02.04.2024: что важного мы отмечаем в этот день?

Международный день детской книги.

День единения народов России и Белоруссии

Всемирный день распространения информации о проблеме аутизма

День ветеранов и павших на Мальвинской войне в Аргентине

Фотинья Колодезница в народном календаре

Всего на апрель 2024 года приходится 189 праздников, из них только в России отмечается 38 праздников.

299 лет назад (1725) родился Джакомо Казанова, итальянский авантюрист, путешественник и писатель

232 года назад (1792) в США основан первый монетный двор

219 лет назад (1805) родился Ганс Христиан Андерсен, датский поэт и прозаик, писатель-сказочник

191 год назад (1833) вышло в свет полное издание романа Александра Пушкина «Евгений Онегин»

184 года назад (1840) родился Эмиль Золя, французский писатель, публицист

148 лет назад (1876) подведен итог работы Комиссии для изучения медиумических явлений, созданной по инициативе Менделеева

136 лет назад (1888) родилась Мариэтта Шагинян, советская писательница армянского происхождения, поэтесса, искусствовед

112 лет назад (1912) впервые в печати упомянуто слово «джаз»

108 лет назад (1916) родился Олег Лундстрем, советский и российский джазовый музыкант, дирижер, композитор

96 лет назад (1928) родился Вальтер Запашный, советский артист цирка, дрессировщик хищных животных, Народный артист РСФСР

Кто сегодня именинник?

2 апреля празднуют именины Александра, Василий, Виктор, Виссарион, Герман, Иван, Клавдия, Максим, Мария, Мирон, Никита, Прасковья, Светлана, Севастьян, Сергей, Ульяна.

Тема дня

Детская литература — это целое отдельное направление в литературе. Каждый год одно из Национальных отделений IBBY получает почетное право выступать международным спонсором этого замечательного праздника — Международного дня детской книги.

Ежегодно определяется тема праздника, приглашается известный автор из страны-хозяйки, чтобы написать послание всем детям планеты. Также приглашается известный художник, чтобы создать плакат Международного дня детской книги. В дальнейшем эти материалы используются для популяризации книг и развития интереса к чтению по всему миру.

История дня

2 апреля — Международный день детской книги.

Виктория очень волновалась, это была первая встреча с читателями. Когда она получила письмо с приглашением, то перечитала его раз десять, не меньше, все никак не могла поверить, что ее, автора Надежду Веселую, приглашают ответить на вопросы читателей. Надеждой Веселой она стала несколько лет назад, когда решила опубликовать свою первую книжку. Долго думала над псевдонимом, а потом решила выбрать имя – талисман. А фамилия придумалась легко, самая подходящая фамилия для автора историй для детей.

Когда ей первый раз позвонили из издательства, куда она отправила рукопись, и спросили, есть ли у нее еще работы, она честно ответила, что готовых рукописей нет, но может написать книжку за пару недель. Тогда девушка поинтересовалась, как она вообще стала детским писателем? От этого вопроса хотелось бросить трубку, какой из нее писатель, с чего она вообще решила, что может писать?

Это были всего лишь сказки для своих детей. Виктория читала им книжки каждый день, ей нравилось нетерпение, с которым Сашка и Вадим ждут вечерних минут чтения. Она заходила в детскую, включала ночники, стоящие у кроваток, задергивала шторы и садилась на стул в середине комнаты. Однажды, когда младший Сашка заболел, она присела на краешек его кровати, а выключая свет, заметила, как смотрит на нее Вадик. С тех пор она всегда сидела в центре комнаты. В один из дней у них отключили свет, а дома, не было ни свечек, ни фонарика, и Виктория весь вечер рассказывала своим мальчишкам сказки, придумывая их на ходу, а в следующий вечер, когда они вместе выбирали книжку, сынишки просили повторить вчерашние сказки. Она попыталась пере��казать, но поняла, что почти ничего не помнит, пришлось придумывать новые. С тех пор это стало традицией, несколько раз в неделю мама рассказывала сыновьям свои сказки.

Виктория удивилась, насколько придумывание историй увлекло ее, она думала над сюжетами, по дороге на работу и домой, думала, когда готовила завтраки и ужины и даже когда засыпала.

Младший Сашка очень боялся темноты и спал с ночником. Так родились дядюшка Свет и тетушка Тьма, она жили на самой высокой горе в маленьком домике.

Дядюшка Свет много работал, ведь свет нужен всем. Без света не было бы на земле растений, а это значит, что и насекомые, и птицы, и звери и даже люди остались бы без еды. Он садился на ветку самого старого дерева, включал свой волшебный фонарик, и на земле становилось светло. Дядюшка Свет приходил домой очень редко, только чтобы забрать узелки с пирогами, которые пекла ему тетушка Тьма. Иногда он, сидя на ветке, засыпал, фонарик выскальзывал из его рук, и тогда на землю опускались сумерки. Тетушке Тьме было очень жалко дядюшку, и однажды, когда он дремал, она взяла свою шаль и накрыла ею мир. В тот же миг стало так темно, что зверюшки передумали выходить из своих норок, а птицы вылетать из гнезд. Только старый Филин, проснувшись от наступившей тишины, долго летал над лесом, удивляясь: «Угу-угугу». Фабрики-растения больше не могли делать кислород, и впервые, за долгое время могли поспать.

Дядюшка Свет тоже хорошо выспался. Открыл глаза и испугался – вокруг было так темно, что он не знал, где его волшебный фонарик.

— Тетушка Тьма, - закричал он, — что произошло? Где мой фонарик?

— Что ты так кричишь? — ответила тетушка Тьма сдернула с мира свою шаль и набросила ее на плечи. – Просто я решила, что растениям, животным, да и тебе хорошо иногда вздремнуть.

С тех пор каждый вечер тетушка Тьма накрывает мир своею шалью. Она уже такая старая, что вся покрылась маленькими дырочками, сквозь которые проникает свет. Это звезды.

Саша внимательно слушал сказку, а когда она выходила из комнаты, попросил выключить ночник.

Виктория готовилась к встрече с читателями, даже написала себе подсказку, но увидев в зале детей, неожиданно начала рассказывать сказку, которая рождалась в этом небольшом зале среди людей, держащих ее книжки в ярких обложках.

Желаем всем нашим читателям отличного дня!

[auction21century]

Художник Цуриков Илья / Artist Tsurikov Ilya

Илья Цуриков Художник, фотограф, публицист. Современное искусство 21 века. Писатель Ганова Людмила, Поэт Ket Gun / Ilya Tsurikov Artist, photographer, publicist. Writer Ganova Ludmila, Poet Ket Gun. Modern art of 21'st century. https://www.auction21.ru   https://ilyatsurikov.vivaldi.net https://ello.co/ilyatsurikov https://www.behance.net/auction21

[genealogyrus]

Метрическая запись о рождении и крещении Николая Александровича Добролюбова 📝 📖 Метрическая книга о родившихся, браком сочетавшихся и умерших Николаевской Верхнепосадской церкви г. Нижнего Новгорода за 1832−1845 гг. с записью о рождении 24 января и крещении 28 января 1836 г. Николая Александровича Добролюбова. 📝 "В генваре: № 3: Двадцать четвертого числа означенной церкви у священника Александра Иванова Добролюбова и законной жены его Зинаиды Васильевой родился сын Николай. Число крещения — 28. Восприемники: неслужащий колле��ский советник и кавалер Дмитрий Иванович Николаев и титулярного советника и кавалера Петра Антоновича Польца жена Елизавета Васильева. Молитвовал, имя нарек и крещение совершил кафедрального собора священник магистр Иоанн Лебединский. При крещении были той же церкви диакон Иван Михайлов, дьячек Николай Яковлев, пономарь Григорий Петров». 📌 Место хранения документа: ГКУ Центральный архив Нижегородской области. 📌 Архивный шифр: ф. 570, оп. 4, ед.хр. 1263, лл. 77 об. ✅ Николай Александрович Добролюбов (24 января (5 февраля) 1836, Нижний Новгород — 17 (29) ноября 1861, Санкт-Петербург) — русский литературный критик рубежа 1850-х и 1860-х годов, поэт, публицист. Представитель «революционной демократии». ПРОШЛОЕ - РЯДОМ! 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 🌳📚🔎 📜🔍 Услуги составления родословной, генеалогического древа. 📖 ЗАКАЗ РОДОСЛОВНОЙ в нашей группе ВК: vk.com/app5619682_-66437473 ✉ Наша почта: arhrodoslov@yandex.ru

[vprki]

Гео Милев е от избраните, пристъпили към Отвъдното, без страх

„Пиша след една година. Отслужихме заупокойна молитва на 23-ти май 26-та година. Мъката ни беше смес от жал по него, жал за България, жал, че и ние бяхме доверчиви, та не го изтеглихме из София навреме. И ме гложди истината, че вековете са дали на рода ми един, когото трябваше да пазим като зеницата на окото си. И не го опазихме.“ Това е последното, което е написал в дневника си Милю Касабов, бащата на Гео Милев.

На 15 януари се навършват 130 години от рождението на изключителния поет, публицист, театрал, издател, художник Гео Милев. А на 15 (отново 15!) май ще се навършат 100 години от трагичната му смърт.

Семейството на Милю Касабов

Написаното от Милю Касабов е финалът на документалния филм на Костадин Бонев „Гео Милев в лабиринта на времето“ (2021). Разтърсващ филм, поне за мен –гледах го тогава сама на екрана на компютъра и преживяването ми беше много лично, дори съкровено. Откри ми по-дълбоко познание и любов към един от най-светлите, свободни умове и таланти на България Гео Милев. А това вече го обрича… /Повече за филма може да прочетете във „въпреки.com” тук./.

„Най-неочаквано си зададох въпроса - този човек (Гео Милев), който го гледаме горд като лебед по стените, боляла ли го е тази рана, от която са минали 5-6 години след раняването му през 1918 година край Дойран. Една голяма част от черепа му я няма, нямало е пластина, само кожа“. Каза преди време за „въпреки.com” писателят Христо Карастоянов (1950-2024).

Тогава разговаряхме с него по повод двата му романа „Една и съща нощ“ /2014/ и „Животът няма втора половина“ /2018/, издадени от „Жанет 45“ , посветени на Гео Милев. Христо Карастоянов продължи тогава: „Мемоаристите казват, че си направил перчема, за да не се вижда как пулсират капилярите на мозъка. Окото, което са му направили след 14 ужасяващи операции в Германия, без упойка, като последната е била като режат парче от ребро, за да има вежда и да направят очна ябълка. Проблем е било, че това око му е пречило страшно много. Винаги е сълзяло. Допитах се до очни лекари, до очен хирург и той ми обясни, че не просто го е боляло, зверски го е боляло. Пише го и в бележките на Милю Касабов /баща му/. Даже там го пише много по-страшно:

„Гео ослепяваше и с другото око. Гео умираше.“ Пише баща му в биографични бележки. А има и документ на самия Гео Милев до пенсионния отдел на Министерството на войната за пари и за пенсия. Там също обяснява, че не може да работи повече от един час. Главата започва да го цепи. И изведнъж си рекох: Добре, бе тоя човек го боли зверски, а е работил по 25 часа в името на нещо, което той смята за своя кауза и в името на семейството, разбира се“. През март 1916 г. Гео Милев е мобилизиран и изпратен в Школата за запасни офицери в Княжево. Оттам като старши подофицер е изпратен в 34-ти троянски полк, който е на позиция при Дойран. Назначен е за командир на разузнавателния апарат в града. На 29 април 1917 г. неговият пост е открит от англичаните и е подложен на артилерийски огън. Милев е тежко ранен в главата и загубва дясното си око. Това е кратката справка. Има и една важна подробност от това почти смъртоносно раняване на Гео Милев. Когато германските военни санитари минават през бойното поле, за да идентифицират убитите и ранените в шинела му откриват томче с немска поезия в оригинал…  После след доста години през 1950 година това изкуствено око ще „помогне“ при откритието на масовия гроб край София в Илиенци каква е била съдбата му през 1925  година…

Валентин Ганев и Леонид Йовчев в спектакъла "Гео", режисьор Иван Добчев

Спектакълът на Иван Добчев по книгата „Една и съща нощ“ в Народния театър „Иван Вазов“, спечели три награди „А`Аскеер“ 2016 – за режисура, за главна мъжка роля на Леонид Йовчев /като Гео Милев/ и за музика на Христо Намлиев. По този повод пред „въпреки.com” режисьорът Добчев преди време сподели: „Обичам да стъпвам върху текстове, които са големи. Някакъв текст, който те изненадва, който надхвърля твоите представи, открива ти друга гледна точка, открива ти, например, Гео Милев, такъв, какъвто ти не си го и подозирал. 45 години са ти казвали „Септември” по един начин и какво е правил този човек, който е написал този текст…“. А актьорът Валентин Ганев, който изпълнява ролята на Никола Гешев каза за предизвикателството на този спектакъл в разговор за „въпреки.com”: „Хвърлянето на светлина в една епоха, която винаги е била оскъдно осветена в нашата история и култура и като че ли малко забравяме, че имаме с какво да се гордеем. И че Гео Милев е личност от европейски мащаб, световен мащаб. Има смисъл вглеждането в един такъв период чрез средствата на театъра“.

Припомняме накратко част от публикациите, посветени на Гео Милев,  изключително надарена личност - поет, лиричен прозаик, есеист, театрален теоретик, критик и режисьор, художествен критик, преводач, полиглот, редактор, публицист, но и художник. А е живял само 30 години и убит в ужасната 1925 година заедно си с други видни интелектуалци.  Както категорично каза тогава Христо Карастоянов: „1925 е ужасна година в българската история. Тя пречупва всичко. След 1925 година вече не е можело да има модернизъм. Дори и хората, които са работели за това, тези, които сме учили като септемврийска литература Асен Разцветников и останалите се придвижват към силното списание „Златорог“, което обаче е точно в каноните на Вазовата литература. Кротко, уютно, висока литература, но никакъв бунт“.

Говорейки за Гео Милев се вмъкват и текстовете на литературоведката Биляна Курташева в книгата ѝ „По ръба на сравнението“ / ИК „Жанет 45“, 2018/ за антологиите, където тя специално отбелязва неговия подбор, в който успява да преодолее личните си пристрастия като модернист, изпреварил своето време в българския литературен контекст. Той е сред най-ярките фигури на българската литература, без да бъде разграничавани изявите му на поет, критик и радетел на модернизма в изкуство. Не случайно изследователите го определят него и Пенчо Славейков като личностите европеизирали българската култура. И до ден-днешен Гео Милев е и един от най-признатите преводачи – превежда хиляди страници от английски, немски, руски, френски езици. Класически са преводите му на Шекспировите „Хамлет” и „Макбет”, на поезията на Емил Верхарн, Морис Метерлинк, Рихард Демел и още и още. Винаги е бил двигател на новото и негов вдъхновител.

Литераторът Владимир Сабоурин във филма на Костадин Бонев е категоричен: „Със сигурност той е един от малкото български творци, които наистина се движат в една абсолютна едновременност, в един абсолютен синхрон с това, което се случва в голямата литература. Тоест не обичайното за българската култура догонване – ускорено, или забавено. Гео Милев не е догонвал, а се е движил в най – бързата лента на световната поезия. И това със сигурност е уникално за българската култура. Или поне за българската поезия. Аз лично не познавам друг български поет, който по такъв абсолютен начин да е синхронен на световната поезия.“ .

Театроведката и преподавател в НАТФИЗ „Кръстьо Сарафов“ проф. Камелия Николова написа за нас преди пет години по повод 125 години от рождението на Гео Милев текста “Българският театрален експресионизъм“ и Гео Милев, резюме от нейно задълбочено изследване: “Началото на българският театрален авангард поставя поетът експресионист, публицист и режисьор Гео Милев (1895-1925), който през 1918 г. в студията си „Театрално изкуство" /Милев, Гео. Театрално изкуство. Издателство „Везни, Стара Загора, 1918 – б.а./ заявява цялостен радикален проект за обновление и трансформация на българския театър чрез прераждането му като експресионистичен.

Интересът на Гео Милев към театъра започва по време на следването му в София (1911-1912) и Лайпциг (1912-1915), където продължава обучението си по романска филология. По време на войната той загубва дясното си око и през 1918 г. отива на лечение в Берлин. Тук се включва в кръга около Хервалд Валден и печата в списанията „Дер Щурм” и „Ди Акцион”. След приобщаването му към експресионистичното движение амбицията му да стане университетски преподавател е заменена с упорито желание за театрална кариера като режисьор. Видяна през активистката позиция на експресионизма тази промяна е закономерна. Ключовото ��а експресионистичния проект вярване, че преустройството на света е възможно да бъде извършено единствено чрез (себе)просветлението на отделната личност, която да открие пред човечеството намерената от нея истина извежда театъра в предните редици на експресионистичната акция заради качествата му на трибуна, на пространство за въздействие върху общността. От друга страна, тъй като театърът е средство за общуване, език, чрез който откритото от отделната личност ново съдържание трябва да достигне до масата, то той за да изрази това ново съдържание, също е необходимо да бъде преоткрит, пресъздаден.

Гео Милев и съпругата му Мила

В тази логика решението на Гео Милев да стане режисьор е радикален, иконоборчески акт. Акт, предполагащ разрушението на съвременния му български театър като стар език и формулирането на нов, който да заеме мястото му. Програмната крачка в търсенето на новия сценичен език от Гео Милев е студията му „Театрално изкуство”. Тя представлява едновременно манифест и конспект на неговия експресионистичен проект. Реализацията на този проект авторът упорито преследва през следващите години. Студията е написана като конкретна програма за практическа работа, чието намерение е да въведе „новия театър”, който би приключил с театъра на актьорското амплоа и конвенционалния реализъм и би ги заменил с театралното изкуство на ритъма, на първичната простота и яснота на израза, поразяващи директно съзнанието на зрителя. Заявените от Гео Милев в тази теоретична работа реформаторски идеи могат да бъдат определени като оригинална, повлияна от условията на местната сценична практика и местната културна ситуация, проява на Geist-направлението в театралния експресионизъм. / Виж по-подробно:Николова, Камелия. Експресионистичният театър и езикът на тялото. Университетско издателство “Св. Климент Охридски”, София, 2000. – б.а./

В манифестния текст се открояват няколко основни положения. Преди всичко в него Гео Милев настоява, че съществуващият театър трябва да бъде отхвърлен и заменен с „театъра като изкуство”. Разбирането му за изкуство изразява експресионистичния възглед, че то е въплъщение на духа,  на онази сила, която се проявява само като ритъм и следователно може да създава изкуството единствено като ритъм. В качеството си на въплъщение на определен ритъм, изкуството се движи между две крайности – ако си служи с образи от предметния свят, то е „абсолютна реалистика”, ако си служи с абстрактни елементи от рода на цвят, звук, линия, то е „иреалистика” (абстракция). В определението ясно личи сянката на Кандински и Ворингер. Макар и индиректно Гео Милев изразява предпочитанието си към „иреалистиката”, аналог в неговата терминология на Geist-експресионизма.

Веднага след отпечатването на манифестния си текст Гео Милев започва последователни усилия за неговото реализиране. В следващите седем години до ранната си смърт през 1925 г. той поставя три спектакъла, в които се опитва да осъществи авангардистките си идеи. През 1920 г. режисьорът прави в Народния театър „Мъртвешки танц” на „бащата на експресионистите” Стриндберг, който остава и единственият му спектакъл на тази сцена, през 1923 г. – „Маса-човек” на Ернст Толер в театър „Ренесанс” и в периода от октомври 1923 до януари 1924 – „Електра” на Хуго фон Хофманстал. Последното представление е завършено, но поради несъгласие на ръководството на Народния театър с крайно авангардната му естетика не е допуснато до официална премиера. И в трите спектакъла Гео Милев се съсредоточава върху експерименти за създаване на нов актьор и ново сценично пространство. Присъствието на актьорите в тях е почти статично, нарушавано периодично от резки гърчове („Електра”), а гласовата партитура е внимателно изградена от режисьора като музикално-речева композиция от точно премерени интонации. В „Маса-човек” фокусът е върху противопоставянето на монументалните фигури на отделния актьор и група изпълнители (масата). Най-категорична реализация на идеята си за сценично пространство, което чрез своята условна организация и начупеност да внушава директно режисьорския замисъл Гео Милев постига в „Електра”, където сцената е запълнена от „Йеснерови стълби”, върху които актьорите са групирани в изразителни статични мизансцени, осветявани от пресичащи се светлинни лъчове.

Гео Милев - карикатура на княз Фердинанд, 1907 година

Дори най-краткото излагане на възгледите на Гео Милев за изкуството на театъра като изкуство на създаването на определен ритъм на сцената, както и театралните му експерименти, в които се опитва да го осъществи безусловно откриват принадлежността му към групата на авангардистите, заменили в първата четвърт на 20 век езика на разума с първичния, непредпоставен език на сетивата, с езика на тялото. В същото време, в известен смисъл, неговият авангарден проект може да бъде определен като преход към експресионизъм “в движение”. Подобно определение има предвид, че този проект достроява българския театър като ранномодерен (като символистичен) едновременно с усилието си да го разруши като такъв, за да го превърне в радикално нов, експресионистичен.“

Една изключително сложна тема и доста всеобхватна амбициозно и с въображение представя СГХГ в изложбата „Европа в България. Отражения на европейски художествени направления в б��лгарското изкуство от Освобождението до средата на ХХ век“. Мащабната експозиция, която може да бъде видяна до 16 февруари обединява изключително много автори, творби, посоки проследява отраженията на европейските художествени течения върху българското следосвобожденско изкуство. За целия екип най-важното е било да се обединят в един изложбен проект и Никола Танев, и Иван Милев, и Никола Петров, и Гошка Дацов, и Сирак Скитник, и Гео Милев, и Кирил Цонев, и Борис Георгиев, и Николай Райнов, и Иван Лазаров, и Иван Ненов… И са успели блестящо с познание и любов.

Така, че в изложбеното пространство на СГХГ може да видите и творби на Гео Милев като художник…

За Гео Милев е писано много, оценен е и в Европа, но винаги ще го откриваме отново и отново. Той и до днес остава неповторим и неподражаем като присъствие в българския пейзаж на културата ни. Уви, използван е напълно неправоверно от комунистическия режим, което едва ли би било по сърце на този бунтар, надживял времето си с блестящия си ум и многостранен талант.

Този текст в почит и възхита към Гео Милев завършваме с казаното пред „въпреки.com“ от Христо Карастоянов и като изследовател и на анархизма: „Поемата „Септември“ е апотеоз на анархизма.Тя е нечувано произведение на модернизма, това отделно. Без Бог, без господар – слоганът на всички анархисти и в момента. Американското издание имаше много странна корица. Някакъв килнат купол, нещо като бомба и от килнатия купол я има емблемата на всички анархисти – черното знаме“. Но тя е много повече – поема за свободата, а тя остава най-трудно достижимото преди всичко за всеки от нас за нашето вътрешно АЗ.“

Припомняме финала на поемата „Септември“ на Гео Милев:

ДОЛУ БОГ!

По небесните мостове

високи без край

с въжета и лостове

ще снемем блажения рай

долу

върху печалния

в кърви обляния

земен шар.

Всичко писано от философи, поети -

ще се сбъдне!

- Без бог! без господар!

Септември ще бъде май.

Човешкия живот

ще бъде един безконечен възход

- нагоре! нагоре!

Земята ще бъде рай -

ще бъде! ≈

Текст: Зелма Алмалех

Снимки: Стефан Джамбазов (1951-2021)

[tamgdenettebya]

Шульгин В. В.

Pусский политический и общественный деятель, публицист (1878—1976)

«Вот краткая история украинствования. Оно было изобретено поляками (граф Ян Потоцкий); поставлено на ноги австро-немцами («Украину сделал я!» — заявление генерала Гофмана); но консолидировано оно большевиками, которые вот уже 20 лет без просыпа украинствуют (конституция Сталина 1937 года)»

«Придет пора, когда вместо лжи и человеконенавистничества украинствующих раскольников восторжествует правда, согласие и любовь под высокой рукой Единой Неразделимой России!»

[yaros-t]

В Ташкенте очень много корейцев, прошлым летом мы даже снимали квартиру у корейцев в корейском районе, что тоже весьма занятно - корейцы сдают квартиру в Ташкенте (столица Узбекистана) только русским

ну блин 🤡

Местные корейцы - это потомки тех самых, которые после деления Кореи на Северную и Южную не захотели / не смогли вернуться и обосновались в Ташкенте. Сейчас существуют специальные программы по переселению этих лиц в Южную Корею - на территории Узбекистана есть специальные центры, где можно выучить язык, а также тебе помогут составить заявку для участия в программе возвращения.

Но т.к. до возникновения подобных программ прошел не один десяток лет, корейцы уже достаточно плотно здесь обосновались и, что называется, пустили корни, интегрировались в жизнь и культуру города. Повсюду дети, которые учат в школе корейский язык, одеты по корейской моде, косметика - тоже корейская, продуктовые - и те корейские . Да, мы наблюдаем "моду на Корею" и в других странах, но все же не в таком объеме и соотношении к европейской.

Но главный след, оставленный этой нацией в Ташкенте - корейская кухня. Бабушки на улицах города продают чим-чи и пегоди, в столовых подается кукси, а на каждой улице найдется заведение корейской кухни, причем аутентичной, а не "у нас есть том ям и какие-то роллы". Мало того, что это невозможно вкусно везде и всегда - Ташкент самый настоящий гастрономический город, здесь все и везде вкусно, у меня порой складывается ощущение, что вся еда, съеденная мной до приезда сюда, не в счет; так еще и меню полно сюрпризов - куча непонятных названий и все блюда без намека на состав.

Сейчас мы с В. ходили бронировать столик на вечер вторника в новом ресторане в нашем районе и решили сделать небольшой предзаказ, чтобы прийти, а у нас уже салаты и раки с вином на столе. Названия все на корейском, и выбираю я по принципу "красиво звучит, берем!". И знаете что? Я уже второй (!) раз чуть ли не беру по ошибке суп из собаки! Из той самой любой собаки, которую я ни за что никогда не съем!

Я не знаю как привыкнуть к тому, что с мено надо быть начеку, иначе нечаянно можно съесть собаку!

Спасибо В., что хоть немного ориентируется в местной корейской еде. Он в юности попробовал здесь собаку именно так - не знал о том, что это собака (угостили под видом другого блюда), а потом крайне расстроился, более опыт не повторял.

P.S. Стол заказали, еду на отсутствие собак тоже.

[mihaylovblog]

107 години от рождението на българския писател, публицист, сценарист и журналист Хаим Оливер (1918 – 1986). Той е автор на детско-юношески приключенски и фантастични произведения и сценарии за популярни български филми като „Вълчицата“ (1965 г.), „Рицарят на бялата дама“ (1982 г.), „Фалшификаторът от „Черният кос“ (1983 г.) и др. Откъс от българския детски сериен филм "Рицарят на бялата дама", 1982 г., на режисьора Петър Каишев, по сценарий на Хаим Оливер. Оператор е Барух Лазаров. Музиката във филма е композирана от Атанас Бояджиев, Петър Ступел.

[kritikforum]

В США сказали что избавились от химического оружия обманули, они его делают и снабжают террористов!

[nelly-todd-1456]

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Румынский оригинал стихотворения.

Прямой перевод.

Стихотворная версия оригинала.

ПЕРЕВОД С РУМЫНСКОГО – НЕЛЛИ ТОДД.

ФОТОКОЛЛАЖИ ДЛЯ ВИДЕО (обработка продукта нейросети) – НЕЛЛИ ТОДД

Если бы вы знали чего мне стоило переодеть всех этих солдат, как в румынском фильме «За Родину» (форма времен русско-турецкой войны 1877-1878 годов)!

ФОТОКОЛЛАЖИ ПРИЛАГАЮТСЯ ЗДЕСЬ ЖЕ.

_______________________________________________

1.

Românca de la Griviţa

Vasile Alecsandri

Un sanţ se-naintează spre groaznica redută,

În el, din zori, românii primesc ghiulele mii,

Ş-aşa plouă cu glonţuri, cât ei rămaşi o sută

Se-ntreabă între dânşii de-s încă pintre vii.

Alăture-o româncă, expusă-n nepăsare

La tot ce duce moarte cu zvon nepomenit,

Găteşte-o mămăligă ferbinte de gustare

Într-un ceaun de schijă sub dâmbul prăbuşit.

O-ntreabă căpitanul: «Leliţă, nu ţi-e teamă

De bombe, de şrapnele ce zboară-n jurul tău?».

Răspunde româncuţa: «Nici nu le bag în seamă,

De lucru au şi ele, de lucru am şi eu!».

_______________________________________________

2.

Румынка из Гривицы*

Василе Александри**

На пути к грозному редуту находится окоп,

Туда с рассвета на румын летят тысячи ядер.

Так лился дождь из пуль, пока бойцов не осталась всего сотня,

И они задаются вопросом, живы ли еще?

А рядом, под упавшим деревом, румынка,

Небрежно, открытая всему, что с невообразимым шумом несет смерть,

Готовит на завтрак горячую мамалыгу

В котле из осколка снаряда.

Капитан спрашивает ее: «Ты не боишься, Лелица,

Бомб и шрапнелей***, что летают вокруг тебя?».

А юная румынка отвечает: «Я на них даже внимания не обращаю,

У них своя работа, а у меня – своя!».

*Василе Александри (21 июля 1821 – 22 августа 1890) – молдавский писатель, драматург, поэт, публицист, политик и дипломат. Автор слов румынского военного марша «Drum bun».

**Гривица – деревня в муниципалитете Плевен, провинция Плевен, центральная северная Болгария. Гривица известна, как место одного из ключевых сражений при осаде Плевны во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов. Эта военная операция русско-румынских войск против укрепившихся в городе Плевне воинов Османа-паши длилась с 20 июля 1877г. по 10 декабря 1877г. Упорная оборона турок задержала продвижение русской армии и позволила османскому правительству укрепить Стамбул и Адрианополь, однако из-за неумелых действий высшего турецкого командования гарнизон Плевны был принужден к капитуляции.

*** Шрапнель – артиллерийский снаряд, наполненный круглыми пулями. Использовалась в XIX – начале XX вв. для поражения живой силы противника. Названа именем британского офицера Г.Шрапнеля, предложившего в 1803 году взамен картечи, наполненной порохом, зарядить артиллерийскую гранату чугунными пулями, что усилило ее действие. Шрапнель разрывалась в воздухе на определенном расстоянии от цели и обладала высокой эффективностью действия.

_______________________________________________

3.

Румынка из Гривицы

Вариация Нелли Тодд

Впереди редут грохочет,

А окоп в седой пыли

Точно рана рассекает

Грудь обугленной земли.

Сто румын в живых осталось,   

Пули воют, как зверье.

Но порой сквозь боль и ярость

Кто-то шепчет: «Не умрем!».

А в дурманящем угаре

Под свирепый свист и рев

Юная румынка варит                      

Мамалыгу для бойцов.                   

И почудилось отряду,

Словно рядом отчий дом,

Хоть осколок от снаряда

Послужил ей казаном.

Горячо дымится каша,

И соратникам не вновь:

Хлеб и порох в одной чаше,

Как страданье и любовь.

«Лелица, мы на прицеле,    

Гибель метит прямо в грудь!

Разве ядра и шрапнели

Не страшны тебе ничуть?».

И притих, как будто замер,

На мгновение обстрел,

А за дымными клубами

Бодрый голос прозвенел:

«Проклят их удел унылый:

Разорваться и сгореть.

Мой – придать солдатам силы,

Голодать оставив смерть!».

_______________________________________________

ПРИМЕЧАНИЯ НЕЛЛИ ТОДД:

ФРАЗА: «У них своя работа, а у меня своя!», на первый взгляд, звучит героически в устах юной девушки, но отношению к бомбам, несущим смерть, слово «работа» мне кажется совершенно неприменимым. Разрушение нельзя хладнокровно называть «работой». И фатализм здесь неуместен. Потому свой вариант стихотворения я закончила иначе – как понимаю и чувствую.

«ДОЖДЬ ПУЛЬ» – сколько писателей, русских и зарубежных, допустили эту, на мой взгляд, ошибку в образе: ведь дождь идет сверху вниз, но не по горизонтали! Можно еще принять выражение «дождь стрел», которые летят сначала в небо, а потом падают под углом. Но здесь я не согласна!

ШУТКИ (в сторону!):

Вы знаете, сколько времени готовят мамалыгу? Минут 40 в толстом казане. А какого размера осколок от снаряда? Вряд ли такой порции хватит на сотню солдат. Но... пока мамалыга будет готова, их уже не будет в живых. А Лелица как раз слегка подкрепится. Простите за мрачный юморочек!

* * *

Война войной, а обед по расписанию!

– Не боишься ты снарядов, что летят на тебя, ��елица?

– «Не-ет, когда летят, не боюсь. А как попадут в меня – уже без разницы!».

* * *

– Мне б таких девчонок, я бы победил!», – подумал бы султан Абдул-Хамид, услышав Лелицу.

[galapatrik]

◻️ Николай Васильевич Гоголь. Портрет работы Ф. А. Моллера 1841 г.

Николай Васильевич Гоголь (фамилия при рождении Яновский , с 1821 года — Гоголь-Яновский ;

◽Родился : 20 марта /1 апреля/ 1809 года , Сорочинцы , Миргородский уезд , Полтавская губерния.

◽Умер : 21 февраля /4 марта/ 1852 года , Москва .

Русский п��озаик , драматург , поэт , критик , публицист , признанный одним из классиков русской литературы.

Происходил из старинного дворянского рода Гоголь-Яновских.

▪️Смотрите на то , любите ли вы других , а не на то , любят ли вас другие.

▪️Несчастье умягчает человека ; природа его становится тогда более чуткой и доступной к пониманию предметов , превосходящих понятие человека , находящегося в обыкновенном и вседневном положении ; он как бы весь обращается тогда в разогретый воск , из которого можно лепить всё , что ни захотите.

▪️Поверьте , что Бог недаром повелел каждому быть на том месте , на котором он теперь стоит. Нужно только хорошо осмотреться вокруг себя.