#культурное воспитание детей

[newssocialite]

В Российской государственной детской библиотеке наградили победителей первого конкурса «Лучшая читающая школа России»

В Российской государственной детской библиотеке состоялась торжественная церемония награждения победителей первого общероссийского конкурса «Лучшая читающая школа России». Мероприятие стало важным шагом в поддержке чтения как ключевого инструмента развития молодого поколения. Конкурс был организован Ассоциацией школьных библиотекарей русского мира (РШБА) при поддержке Министерства просвещения…

[dnrbreakingnews]

Морис Юсупов: «Детям нужно показывать правильные ценности»

New Post has been published on https://novorossiia.info/moris-usypov-detiam-nyjno-pokazyvat-pravilnye-cennosti/

Морис Юсупов: «Детям нужно показывать правильные ценности»

Руководитель Челябинской областной общественной организации «Башкирский Курултай» — о сохранении культуры и традиций башкирского народа в регионе

Челябинская область — второй регион в России по численности башкир после самого Башкортостана. На Южном Урале их проживает более 160 тысяч человек. При этом башкиры бережно сохраняют свои национальные традиции, ценят родные язык и культуру. О том, какие мероприятия с башкирским колоритом проходят в нашем регионе и почему такой акцент сделан на национальные праздники с участием детей, ИА «Первое областное» рассказал руководитель Челябинской областной общественной организации «Башкирский Курултай» Морис Юсупов.

— Морис Харисович, расскажите, пожалуйста, как зародилась общественная организация «Башкирский Курултай» и чем она занимается?

— «Башкирский Курултай», который я возглавляю, — это преемник Курултая башкир Челябинской области. Несколько десятков лет назад самосознание многих народов стало подниматься, и люди обратились к своим корням. Хотя нельзя сказать, что в Челябинской области в советское время это было забыто. Национальный колорит у нас в регионе всегда присутствовал. С детства помню, как родители водили меня на Сабантуй. Сначала в качестве маленького зрителя, а когда вырос, приобщился к судейству на соревнованиях по куреш.

В конце 80-х годов известные общественники, среди которых был и мой отец, стояли у истоков татаро-башкирского культурного движения. А со временем образовались две организации — это Башкирский народный центр и «Башкирский Курултай Челябинской области». Последний просуществовал до 2003 года, затем какое-то время не работал. Башкирский народный центр работает и сейчас, они занимаются культурными, детскими мероприятиями. Курултай в Челябинской области же удалось возродить в 2007 году.

«Башкирский Курултай» организовывался не только в Челябинске, но и по всем районам области. Порядка 20 отделений было, сейчас чуть меньше — около 15. Нас насчитывалось 409 членов организации, из них больше половины активно работают на местах — пропагандируют язык, культуру, традиции.

Мы стараемся не просто присутствовать на всех мероприятиях, которые проходят с башкирским национальным уклоном, а быть в организаторах. Для этого мы подписываем соглашения с администрациями районов. Дома дружбы народов, что в Челябинске, что в Магнитогорске, очень много мероприятий проводят. Тем более Магнитогорск на границе с Башкирией находится, только в этом городе официально прописанных башкир 15—17 тысяч, а реально проживает в разы больше.

— А сколько всего сегодня башкир проживает на территории Южного Урала?

— По последней переписи 2010 года 162 тысячи башкир и 180 тысяч татар проживает в Челябинской области. Новая перепись покажет свежие цифры и покажет, в каких районах проживает наибольшее число башкир.

— Одна из задач Курултая — это сохранение родного языка. Что делается в регионе, чтобы в школах могли преподавать башкирский язык? 

— По изучению родн��го языка мы делали опросы через соцсети, газету и телепередачу «Уралым». Но школьная нагрузка сейчас большая на детей, поэтому вводить дополнительные предметы не все родители готовы.

— А стоит ли учить язык в школе, если дома с ребенком на нем не говорят?

— Мы к этому же вопросу и пришли. Как нам мотивировать родителей, чтобы они общались с детьми на родном языке? Когда ты и дома, и в школе, и во дворе слышишь родной язык, ты его не забудешь. Как только ты попал в среду, где все говорят на другом языке, русском например, и чем меньше общения на башкирском, тем быстрее ты его забываешь. И одно дело разговорный язык, другое — письменность, которая изучается только в школе. Редкие родители умеют не только читать и говорить по-башкирски, но и писать на нем.

— Где сегодня все-таки преподают башкирский язык школьникам?

— Более чем в 30 школах Челябинской области башкирский язык изучается как предмет школьной программы, также есть факультативы при школах и детсадах. В нескольких городах региона проводятся курсы для взрослых по изучению башкирского языка.

Например, в Аргаяшском районе осталось еще много школ, в которых изучают башкирский язык. В Кунашакском их меньше, но тоже есть. Сейчас в Красноармейском районе в деревне Якупово и в Сосновском районе в школе есть класс с изучением башкирского языка.

В Челябинске был экспериментальный класс в 24-й школе в Металлургическом районе. Потом дети выпустились, а новый класс не набрали. Сейчас в школе № 6 на улице Кирова проводится работа по изучению башкирского языка как предмета. В Чебаркульском районе в одной школе есть класс с изучением башкирского, и собираются еще в одной школе открыть класс, где этот язык будет входить в программу. В Магнитогорске открывается воскресная школа, где дети смогут учить язык.

— А с кадрами как обстоят дела, есть те, кто может эти знания детям передавать?

— В 2003—2004 годах был закрыто педучилище в Аргаяше, там готовили учителей башкирского языка. Поэтому с кадрами тоже есть проблема: молодых уже не найти преподавателей, а пожилые, в силу здоровья и других причин, тоже не спешат работать в школах.

В Башкортостане предложили в регионах давать изучение языка через воскресные школы. В любом случае нужен специалист, который будет преподавать. Есть где-то факультативы, которые учителя по своей инициативе проводят. Если они просят помощь, мы по мере возможностей помогаем.

Чтобы возродить преподавание языка, нужна государственная программа со стороны Башкортостана. Они много лет не могли аттестовать свои учебники в Минобразования России. Мы привозили из республики учебники и пособия, через Курултай бесплатно передавали их в школы. Но преподавать по ним учителя не могли, потому что не было аттестации.

Сейчас она есть, стало легче. Республика постепенно начнет возобновлять изучение башкирского языка в школах Челябинской области. Но еще раз повторюсь, что желание к изучению языка в первую очередь зависит от родителей. Мы можем сколько угодно учебников привезти и классов открыть, но если нет желания изучать, в этом нет смысла.

— Вы когда-то отмечали, что Курултаю интересна практика Республики Башкортостан в организации детских этнолагерей, где происходит полное погружение ребенка в среду изучаемого языка, культуры, традиций. Удалось ли реализовать задумку?

— Когда мы организовывали в Красноармейском районе такой лагерь, он был палаточным, привлекали только областных специалистов — охват был небольшой по аудитории. Это был пробный эксперимент, чтобы понять, насколько это интересно. Такие этнолагеря есть в Башкортостане, они не стационарные — их проводят каждый год в новом месте. Там и охват аудитории поэтому больше — есть возможность принимать детей не только из республики, но и из других регионов.

У нас была договоренность с Магнитогорском, что в районе Абзаково мы проведем такое мероприятие в лагере, которое не уступает Артеку по своему оснащению. Планировали, что соберем детишек со всего УрФО. Мы были готовы его провести, но не получилось из-за пандемии. Она практически все массовые мероприятия отменила.

Сабантуй в этом году в мае только один успели провести в Миассе. Людей было много, потому что в прошлом году Сабантуй не проводился, и многие приехали, потому что соскучились. С Домом дружбы народов мы провели онлайн-Сабантуй, но это, конечно, совсем не то. Живое общение ничем не заменить.

Если пандемия не будет преградой, то проект этнолагерей можно будет быстро реанимировать. Для этого не нужно много средств: есть площадка, есть специалисты, готовые работать.

— У южноуральских башкир была своя газета «Уралым». Это издание сейчас выходит?

— В свое время Урал Сафиуллин (общественник, основатель татаро-башкирского культурного центра. — Прим. ред.) издавал эту газету с конца 80-х годов. Она была маленькая, черно-белая, на 90 процентов издание было на башкирском языке. Но финансирования не было, Урал Кафеевич сам своими средствами это делал. Позже общественники попросили поддержки на региональном уровне, нас поддержали, и с 2014 года газета «Уралым» (переводится как «Мой Урал») стала выходить ежемесячно на восьми полосах в цветном варианте и тиражом 8 тысяч экземпляров.

Сейчас субсидии правительства Челябинской области на издание этой газеты продолжают выделять и 10—15 тысяч экземпляров регулярно выходят. Стараемся обеспечить этой газетой все наши отделения, чтобы ее могли получить там, где она востребована. Но башкирского контента стало меньше в газете, и людей, которые умеют читать на башкирском, становится меньше. Кроме этого, у нас есть телевизионная передача «Уралым», которая выходит с 2016 года два раза в месяц, с тремя повторами каждая на ОТВ. Кроме этого, мы ежемесячно направляем не менее восьми сюжетов на башкирское спутниковое телевидение. В них рассказываем о наших мероприятиях и интересных башкирах Южного Урала.

— Есть ли еще проекты, которые в этом году вы планируете реализовать?

— С 2018-го по 2020-й студия детского творчества «Браво» проводила этноконкурс «Уральский батыр». Мы вместе со студией придумали концепцию проекта, оформили документально, заявились на получение президентского гранта и выиграли, и в 2021 году проект проводил уже «Башкирский Курултай». Правительство области внимательно посмотрело, как мы его организовали, им понравилось, и сейчас это мероприятие субсидируется на регулярной основе.

В этом году этноконкурс проводится в четвертый раз. Это патриотическое, культурное, спортивное воспитание мальчиков, потому как «батыр» переводится как «богатырь». Участниками его могут стать ребята 12—13 лет. Они проходили отборочный этап, где проверяли физическую подготовку ребят, и было жюри, которое их по творческим моментам выбирало.

— По большому счету, это и есть этнолагерь, о котором мы говорили?

— Не совсем. В этом году ребята прошли отбор, мы их собрали в танковой дивизии в Чебаркуле. На четыре дня они стали солдатами: их заселили в казарму, кормили в армейской столовой, учили проходить строевую подготовку, сборку-разборку автомата, показали танковые тренажеры — дети были в восторге. Кроме этого были и традиционные башкирские конкурсы — стрельба из лука, борьба куреш. Ребята так сдружились, что уезжать не хотели.

Но с национальной составляющей конкурса мы палку не стали перегибать — понимали, что нужно дать всем ребятам возможность себя проявить. В этом году первое место занял русский мальчик, второе — татарин и на третьем месте башкир. Это ��ружба народов. Также я всегда был сторонником участия нашей организации в национальных праздниках других народов. Например, в Масленице Курултай принимает участие, помогаем в проведении Навруза. Да и Сабантуй давно перестал быть только татаро-башкирским мероприятием.

— Правительство Челябинской области поддерживает эти ваши инициативы?

— Отношения между правительством региона и «Башкирским Курултаем» налажены. По мере возможности нам помогают, чтобы в области не было проблемы с изучением башкирского языка. Но надеяться только на собственные силы, средства региона и республики было бы не совсем верно.

Нужно выходить на межрегиональный уровень, а потом и на федеральный. Для решения вопросов на высшем уровне в свое время и создавалась Федеральная национально-культурная автономия башкир России. Автономия — это тоже общественная организация, но с большими правами. Руководитель автономии входит в Совет по межнациональным отношениям при президенте России. У него есть возможность несколько раз в год общаться с первым лицом государства и профильными министрами.

Наша задача — выводить проекты «Башкирского Курултая» Челябинской области на этот уровень. Для этого нужно, чтобы Федеральное агентство по делам национальностей, которое имеет возможность субсидировать федеральные автономии, обратило внимание на наш проект «Уральский батыр». Мы хотим, чтобы этот конкурс ширился и развивался. То же и с идеей детского Сабантуя — это хорошее мероприятие. Кроме того, Башкортостан готовит визит главы республики в Челябинскую область в конце августа или начале сентября. Мы сейчас готовим свои пожелания по дальнейшей работе Курултая в Челябинской области и надеемся на поддержку.

— Накануне вы получили орден Салавата Юлаева. Что эта награда для вас значит?

— Во-первых, такой орден был у моего отца (Харис Мунасипович Юсупов, основатель южноуральской школы дзюдо, почетный гражданин Челябинска. — Прим. ред.). Ему орден вручал первый президент Республики Башкортостан. Я не скажу, что я стремился к этому ордену, но, конечно, всегда почетно получить оценку своей деятельности. Это аванс нашей организации со стороны властей, чтобы продолжать реализацию проектов.

Мне самому очень нравится работа в Курултае — общение с людьми, с подрастающим поколением особенно. Считаю, что нам нужно передавать им свой опыт, показывать правильные ценности. И конечно, важно сохранять и ценить национальные традиции, по возможности и развивать их. Во-вторых, этот орден — заслуга всех общественников нашей организации, а не моя персональная заслуга, это оценка работы всего «Башкирского Курултая», в одиночку я бы ничего не сделал.

— Кроме культурн��й жизни, у вас еще и спортивная жизнь активная. Вы являетесь президентом Челябинской областной федерации борьбы на поясах. Насколько сейчас популярен этот вид спорта?

— Есть борьба на поясах, а есть борьба куреш — важно их не путать, это не одно и то же. Все виды спорта делятся на три категории: олимпийские, неолимпийские и национальные. Среди национальных видов спорта как раз и был куреш. Он возник из системы подготовки воинов много лет назад. На Сабантуях эта борьба всегда собирает много зрителей, потому что там есть живые эмоции, это зрелищно.

С помощью пояса нужно уложить соперника на лопатки. Но куреш и борьба на поясах отличаются правилами. В первом соперника надо сперва оторвать от земли, а потом бросить, подсечки и подножки запрещены. Но у каждого народа свои правила национальной борьбы, а в борьбе на поясах установлены универсальные правила, что позволяет в соревнованиях принимать участие спортсменам из других видов — вольная, греко-римская борьба, самбо и дзюдо, а также других национальных видов борьбы.

— Что делается для того, чтобы сделать его популярным?

— По курешу и всероссийская, и международная федерация находится в Казани. Они на правительственном уровне эту борьбу продвигают и финансируют, проводят чемпионаты и первенства мира. Попасть в олимпийскую программу этому виду борьбы тяжело из-за гендерной политики — женщины не борются по куреш.

Самбо сколько шло к тому, чтобы его признали олимпийским видом, представляете, сколько усилий было приложено? Мы знаем приверженность нашего президента к самбо и дзюдо. И эти виды спорта активно развиваются. Все зависит от личности, лидера, который скажет «это важно» и окажет поддержку в развитии этого направления. Все федерации нужно содержать, организовывать тренировочный процесс, воспитывать тренеров, выезжать на соревнования — это всё средства. Не все хотят вкладываться в малоизвестный вид спорта.

— Какие пожелания у вас есть для южноуральских башкир?

— В первую очередь, конечно, хочу пожелать здоровья. Оно никогда не было лишним, а особенно сейчас. По мере возможностей надо интересоваться историей своего рода, начинать с семьи. Приобщать детей к традициям. От этого уже может появиться интерес и к языку, и к культуре.

Чем больше мы будем сами общаться с детьми, а не отдавать это на откуп интернету, тем большее влияние мы окажем на продолжателей нашего рода — на детей. Я не имею права всех построить и отправить на Сабантуй. Но если есть возможность, нужно это посетить, вдруг в душе это у кого-то откликнется. Нужно общаться со старшим поколением: эти люди имеют жизненный опыт, и они сохранили в себе то, что передали им их родители.

[rfo-ona]

Теория: радикальный феминизм

Фрагмент работы Патриции Эллиот и Нэнси Менделл «Теории феминизма», вышедшей в 1998 году. Перевод Яны Боцман. Третья глава посвящена основам радикального феминизма (патриархат, сексуальность, материнство, мужское государство, сепаратизм, лесбийство) и критике в его адрес.

---------

Наиболее радикальные феминистки согласны с тем, что угнетение женщин — это первая, наиболее распространенная и наиболее глубокая форма человеческого угнетения. Доказательство того, что угнетение женщины есть наиболее фундаментальная форма угнетения, включает следующие утверждения: исторически женщины составляли самую первую угнетенную группу; угнетение женщин — широко распространенное и интернациональное явлен��е; угнетение женщины является наиболее тяжелой для искоренения формой угнетения; естественным следствием такого угнетения для женщины является страдание; угнетение женщины обеспечивает концептуальную модель для изучения других форм угнетения.

Женщин угнетают, мужчин — нет. Эта специфическая форма жизни называется патриархатом. Мужчина присваивает себе лучшие социальные роли и держит женщину в положении подчиненной и эксплуатируемой. Радикальный феминизм определяет патриархат как «систему власти, при которой именно мужчине принадлежит верховная власть и экономические привилегии». Он рассматривает патриархат как автономную социальную, историческую силу. В частности, мужчины контролируют женскую сексуальность и доминируют в социальных институциях, что поощряет обесценивание женщин и продлевает их подчинение. Феминизм сосредотачивает свое внимание на изучении социополитической формации самого патриархата и конституирует свою собственную социальную теорию в большей степени, нежели принимает так��е более широкие философские теории, как марксизм или психоанализ.

Феминистский сепаратизм

Только исчезновение патриархата и разрушение мужского контроля способно освободить женщин. Но вне зависимости от того, задано это исторически, носит это всеобъемлющий или частный характер, каким образом возможно избавиться от патриархата? Очевидно, что это задача не из легких. Радикальные феминистки утверждают, что необходимо начинать с уничтожения гендера, особенно полового статуса, роли, темперамента и социальных конструктов, которые были сформированы в условиях патриархата. Поскольку патриархат организован через связи между мужчинами, единство среди женщин представляется единственным эффективным средством в борьбе за их освобождение. Отделение женщин реферирует к таким темам, как изоляция от мужчин, а также и от институций, отношений, ролей и видов деятельности, которые определены мужчинами, управляются мужчинами, приносят выгоду мужчинам и поддерживают мужские привилегии.

Лесбийский феминизм и культурный феминизм представляют собой два типа феминистского сепаратизма, защищающих сотворение некоторого определенного как женский мира посредством привязанности женщин друг к другу. Появление лесбийского сепаратизма определяет лесбийство не только как более чем чисто персональное решение, но и как внешний признак внутреннего отрицания патриархатных форм сексуальности. Лесбийство становится парадигмой для контролируемой женщинами женской сексуальности и становится той версией сексуальности, которая идет навстречу собственно женским интересам и удовлетворяет их собственные желания.

Другая популярная стратегия сопротивления патриархату направлена на то, чтобы переопределить социальные отношения через создание таких типов культур, которые были бы центрированы на женщине и акцентировали бы позитивные возможности женщин посредством сосредоточения на креативных измерениях их опыта. Культурное отделение склоняет к развитию женской культуры и женских взаимоотношений с другими женщинами. Радикальный феминизм более чем любая другая ветвь теоретической традиции феминизма сделал значительный вклад в женскую культуру. Сейчас мы гордимся длинным и ранее даже непредставимым перечнем женских достижений именно благодаря тому, что радикальный феминизм осмелился спланировать и создать для этой цели специальные альтернативные структуры. Феминистское искусство, духовность, кухня, экология, репродукция, материнство, гендер и сексуальность — все они были вскормлены в исключительно женском пространстве. Женские кооперативы, клиники, клубы, убежи��а, которые построены на принципе решений, исходящих из консенсуса, также как и на принципе перераспределения духовных ресурсов и оказания взаимопомощи, лишает мужчин их власти и привилегий.

Женское тело: репродукция, материнство, сексуальность и насилие

Биологическое неравенство между полами и репродукция, т.е. способность рожать детей, была названа радикальными феминистками основной причиной угнетения женщин. Более того, известны предложения уничтожить семью как биологический и экономический союз. В этом случае индивидуумы не имели бы ни частной собственности, ни «частных» детей. Освобождение женщины от репродуктивной тирании рассматривалось как эмансипация. А технология рассматривалась как освобождающая женщин. Однако недавняя критика склоняет нас к противоположным выводам. Технологии, такие как искусственное осеменение, оплодотворение «в пробирке», предварительная половая селекция, трансплантация эмбрионов, мониторинг эмбрионов и клонирование, также делают матку зависимой, причем не от женщины, но от ученых и врачей, которые стремятся к тому, чтобы ее контролировать.

Рассмотрение женщины как неспособной контролировать свою судьбу привело радикальный феминизм к постановке вопроса о материнстве при патриархате. Существующие институции материнства предоставляют нам примеры того, как мужчины заключают женщин в такие условия, что несмотря на то, что они становятся матерями, они как бы не являются женщинами. «Хорошая мать» — это формула, которая конституирует единственную значительную работу женщины. «Хорошие матери», в соответствии с этой формулой, не должны иметь никаких личных друзей или планов, которые бы не имели непосредственного отношения к их семье, они готовы к служению семье 24 часа в сутки и любят каждую минуту этого служения. Именно женщина обвиняется во всех неприятностях, что происходят в жизни ее детей. Однако мужья не отказываются помогать своим женам в плане воспитания своих сыновей «настоящими мужчинами», которые растут для того, чтобы угнетать женщин. Таким образом, при патриархате женщина не воспринимает материнство и воспитание детей в своих собственных терминах.

Феминистки-социалистки рассматривают угнетение женщин как вытекающее из их работы в семье и в экономической сфере. Но многие радикальные феминистки основную причину женского угнетения видят в сексуальных отношениях. Для радикальных феминисток сексуальные отношения являются политическими актами, эмблематикой мужских-женских отношений власти. Социально сконструированный гендер и репродуктивные роли налагают жесткие рамки на женскую идентичность и поведение, они делают исключительно проблематичным для женщины осознание или удовлетворение своих собственных сексуальных желаний и потребностей. До тех пор, пока женская сексуальность интерпретируется в терминах мужской сексуальности, женщины не будут равны мужчинам в политическом, экономическом или социальном отношениях, в то время как гетеросексуальные отношения никогда не станут подлинно эгалитарными.

Гетеросексистская идеология склонна преувеличивать биологические различия между мужчиной и женщиной для того, чтобы сделать очевидным, что мужчина всегда доминирует и получает маскулинные роли, в то время как женщина всегда получает подчиненные или феминные роли. Гетеросексизм институционализирует гегемонию мужчин через легитимацию и нормализацию сексуальных практик, которые строятся на агрессивности мужского поведения и пассивности, подчиненности женского поведения. Во время своей социализации в семье, в церкви, во время обучения и т.д. мужчины, однако, сохраняют хорошие отношения со многими женщинами, которых они подавляют. Каждая институция оправдывает и усиливает подчиненность женщины мужчине, в результате чего большая часть женщин несет внутри чувство мужского превосходства. Мужчина использует принуждение для того, чтобы достичь таких условий.

Мужчина вынуждает женскую сексуальность к обслуживанию собственных нужд и желаний. Ограничительная контрацепция, стерилизация, законодательство об абортах и насилие, направленное против женщин посредством порнографии, сексуальных домогательств, изнасилований, инцеста, насилие, направленное против лесбиянок, и физическое насилие представляют собой примеры того, каким образом мужчины контролируют женскую сексуальность. По всему миру патриархат господствует, поддерживается и утверждается посредством такого рода сексуально насильственных и мизогинных практик.

Устранение насилия, направленного на женщину, — одна из основных целей политики и практики радикальных феминисток. Либеральные феминистки полагают, что с введением более честных законодательных и политических практик гетеросексуальные отношения станут волюнтарными, эгалитарными и справедливыми. Большая часть феминисток-социалисток утверждает, что с введением неэксплуататорских экономических институций гетеросексуальные практики станут менее отчуждающими и подавляющими. Радикальные феминистки считают, что женщины всегда будут зависимы от мужчин, пока сексуальность не будет переопределена и реконструирована применительно к имиджу и образу женщины. Только тогда сила и ��ух женского тела будут способны дать возможность развиться женским репродуктивным и сексуальным потенциям на новых путях.

Государство как инструмент патриархата

В то время как либералки рассматривают государство как неперсонифицированный разум, социалистки рассматривают государство в первую очередь как отражение материальных интересов. Либеральный политический анализ государства рассматривает женщин как заинтересованную группу, равную в правах любой другой лоббирующей группе. Для социалисток государство — это средство доминирования, а также та сила, которая легитимирует идеологию. Женщины при этом составляют одну из многих подчиненных групп. Однако и те и другие требуют от государства произвести уравнивание прав и возможностей. Сексуальные оскорбления, законодательство о разводах и вопрос о равной оплате труда — примеры тех специфических областей, где женщины доверяют государству защиту своих интересов.

Для радикальных феминисток государство представляет собой инструмент, удостоверяющий мужской контроль за женской сексуальностью. Однако, хотя оно утверждает объективность через введение в силу очевидно нейтральных законов, на деле женщины подвергаются насилию со стороны государства точно так же, как они подвергаются насилию со стороны мужчин. До тех пор, пока государство продолжает быть мужским, пока его система значений, его модус действия и его скрытые посылки базируются на маскулинной власти, женщины будут не в состоянии преодолеть свою подчиненность посредством государственных механизмов.

Критика радикальноrо феминизма

Радикальные феминистки внесли исключительно весомый вклад в теорию феминизма. Определение путей, на которых мужские практики конструируют женщину как пассивную и зависимую, дало женщинам возможность строить свой собственный политический опыт и определять стратегии сопротивления. Осознание женщины как деятеля, а не жертвы, придало женщинам сил действовать в их собственных интересах для того, чтобы обратить вспять или устранить выявленные негативные тенденции. Даже если в действительности не существует таких категорий, как высшая мудрость материнства или эссенциальная женская натура, это вдохновляет женщин на то, чтобы гордиться своим полом.

Однако в последнее время постструктуралистки выразили свое несогласие с радикальным феминизмом по вышеприведенным вопросам. В частности, критикессы обвинили радикальных феминисток в эссенциализме, романтизме, этноцентризме и историзме. Большая часть современных теоретикесс феминизма находят объяснения радикальных феминисток, касающиеся патриархата, женщины и опыта, эссенциалистскими и аналитически бесполезными. Например, природа женщины и ее тело определены здесь как биологически фиксированные, неизменные и определенные. Мужчины и женщины рассматриваются здесь как сложившиеся а priori сущности, которые предопределены генетическим кодом. В то время как индивидуальность и историческая вариативность игнорируются, так же как и расовые, культурные, сексуальные и классовые различия.

Радикальные феминистки попали в ловушку эссенциализма — мужчины есть мужчины, а женщины есть женщины, и не существует путей изменить природу тех и других. Такая ловушка репрезентирует не только теоретическую смерть, но также и политическую опасность. Согласие, например, с тем, что женщина по натуре страстная и заботливая, а мужчина — агрессивен и соревнователен, показывает, что радикальные феминистки подспудно принимают и пропагандируют значительное количество стереотипов, за разрушение которых сами же и высказываются. Как может некто изменить или переиначить то, от чего он не может уйти? Женщины заключены в своих телах и значит, биология становится их судьбой. Политически такая позиция стимулирует глубокий консерватизм.

Обвинения в эссенциализме и романтизме в адрес радикального феминизма поставили категорию «женщина» в ряд наиболее спорных в контексте современного феминизма. Определение универсального женского опыта рассматривается теперь как необходимое для того, чтобы обосновать феминизм. Однако термины «женщина», «универсальный», «опыт» сами наполнены различным смыслом для различных категорий женщин. Если опыт, как утверждают постструктуралистки, многообразен, раздроблен и инаков, чей опыт полагать «реальным»? К кому мы прислушиваемся? Как мы утверждаем «истины» среди женщин? Обобщение с какой-то одной точки зрения всегда стирает, игнорирует и обесценивает опыт других сторон. Но если опыт не может быть обобщен, тогда существует опасность того, что мы будем отброшены назад по спирали к полностью релятивистской, плюралистической и расширяющейся аддитивной модели теории познания. В дальнейшем мы покажем, что поиск ответов на эти вопросы привел феминисток к постструктурализму.

Авторка фото на обложке: Бев Грант

[antifashist-online]

Скубченко призвал украинцев подписать петицию Зеленскому о защите русского языка

Украиснкий общественный деятель, политолог Александр Скубченко призвал соотечественников поставить подписи под петицией президенту страны Владимиру Зеленскому о защите русского языка. Напомним, несколько дней назад Верховная Рада, где у партии Зеленского монобольшинстов приняла Закон, который полностью вытесняет русский язык из школ. Скубченко призывает сограждан вернуть себе конституционное право на родной язык. Призыв опубликован в социальной сети. "Не думал я тогда, весной прошлого года, что придётся обращаться к Вам, Володимир Зеленський, с петицией о защите русского языка. Вы либо обеспечьте всем нам конституционное право на свободное использование русского языка, в том числе и детям — право получать образование на родном языке, либо прекратите выступления своего "Квартала 95" на русском языке. Дети не поймут. И мы тоже. Нам нельзя — и вам тоже нельзя, значит. Друзья и соотечественники, у нас — менее месяца на сбор подписей, именно столько закон отводит президенту на право вето", - написал он, прилагая текст петиции президенту Украины. "О ветировании закона о среднем образовании в части запрета образования на русском языке, об аудите языковой политики государства и об обеспечении конституционных прав на свободное использование, защиту и развитие русского языка в Украине. Уважаемый Владимир! 16 января Верховная Рада приняла Закон Украины "О полном общем среднем образовании" (рег. 0901 от 29.08.2019); закон будет направлен Вам на подпись. Кандидатом в Президенты Украины Вы заявили относительно принятого в апреле 2018 года Закона Украины "Об обеспечении функционирования украинского языка как государственного": "После моего вступления в должность Президента будет сделан тщательный анализ этого закона, чтобы убедиться, что в нем соблюдены все конституционные права и интересы всех граждан Украины. По итогам анализа буду реагировать в соответствии с конституционными полномочиями Президента Украины и в интересах граждан". Вы, Вла��имир, уже 8 месяцев как Президент Украины, в которого поверили тогда миллионы украинцев. Но вместо того, чтобы выполнять свои предвыборные обещания, Вы и ваша команда продолжили политику языковой дискриминации, начатую ещё при Порошенко. Сегодня уже Ваши "слуги" приняли закон о запрете среднего образования на русском языке. Ваши "слуги" голосовали за него вместе с вашими "оппонентами" Порошенко, Парубием, Вятровичем, и даже — Фединой. Я отмечу для Вас, Владимир, уничижая все манипуляции, что обучаться и изучать — категории разные. Изучать государственный язык обязаны все дети, обучающиеся в Украине. Но обучаться они имеют право на том языке, на котором им удобно — на родном. И обязанность государства — обеспечить такое право детям. Им это гарантирует Конституция Украины и соответствующие Европейские хартии, которые были ратифицированы Украиной. Вы ли не гарант Конституции, Владимир? Отсутствие возможности получать воспитание и образование на родном языке – это культурный геноцид. Миллионы русскоязычных платят такие же налоги в Украине, как и украиноязычные; школы содержатся на общие налоги. Но ваши "слуги" решили лишить миллионы детей, для которых русский язык родной, права получать образование на родном и понятном с детства языке. Язык всегда, везде и во все времена исходит не от государства, а от народов, государство населяющих. Язык государства (государственный) и языки в государстве (родные) — абсолютно разные категории. Но Вы продолжаете преступную политику подмены языков в государстве государственным языком. Украину создавал многонациональный народ, как записано в Декларации. Но почему-то Украина становится родным домом для одной лишь нации и мачехой — для всех остальных. Хотя культурное разнообразие — это наше богатство, которое надо уважать и развивать. С 1 сентября этого года в Украине миллионы детей будут окончательно лишены права обучаться на родном русском языке. И в этой связи непонятно, как Вы сможете гарантировать ��раво на языковое самоопределение Донбассу, выполняя Минские соглашения, если Вы не в состоянии обеспечить такое право всем нам. Судьба закона сейчас в Ваших руках, господин президент. Поэтому я обращаюсь лично к Вам. Закон о среднем образовании фактически вводит сегрегацию маленьких украинцев, делит наших детей на "сорты": "высший сорт" — украиноязычные, "первый сорт" — дети крымских татар, "второй сорт" — дети, для которых родной – один из официальных языков ЕС, и самый "низший сорт" — миллионы русскоязычных детей. Именно статья 5 данного закона определяет унизительные доли языка обучения для детей в зависимости от их родного языка. Примените право вето к этому закону в части языков обучения. Вспомните, что Вы обещали нам в апреле прошлого года — проведите аудит государственной языковой политики. Не становитесь в один ряд с Порошенко: не разделяйте нас по языку, по вере, "по Днепру". Вспомните, что Вы — гарант Конституции и наших прав, что Вы — слуга народа. Проявите в этом вопросе такую же настойчивость, как Вы напролом идёте в вопросе распродажи нашей земли. Превратите Украину в наш общий и уютный дом для всех, независимо от веры и языка", - говорится в тексте петиции. Поставить свою подпись под петицией желающие могут по этой ссылке. ИА "Антифашист" 20.01.2020 #Культура #Украина source http://antifashist.online/item/skubchenko-prizval-ukraincev-podpisat-peticiyu-zelenskomu-o-zashhite-russkogo-yazyka.html

[aleksey-morozov]

Культурный форум оседлали любители вульгарщины и балагана

На проходившем с 14-го по 16-е ноября VIII Санкт-Петербургском международном культурном форуме (ПМКФ) художественные руководители известных оперных театров увлеченно рассказывали о своих экспериментах по привлечению публики. Так, представитель театра Мачераты (Италия) Барбара Мингетти рассказала, как зрители на представлении ходят за актерами и ночуют в театре, а подробности смерти Джильды в опере «Риголетто» дети должны разузнать непосредственно во время представления при помощи смартфонов. В российской «Геликон-опере», по словам худрука Владимира Горохова, зрителей привлекают в театр угощениями, причем их приготовлением занимаются актеры прямо во время спектакля. Корреспондент ИА Красная Весна попросил прокомментировать все эти новшества гитариста, композитора и основателя радиостанции «Радиокрылья» Алексея Морозова. ИА Красная Весна: Алексей, здравствуйте! Что вы скажете по поводу посыла Владимира Горохова, озвученного на ПМКФ, что «еда объединяет любителей оперы»? Алексей Морозов: Слова господина Горохова на VIII Санкт-Петербургском международном культурном форуме не расходятся с тенденциями, озвученными там же приглашенными европейскими экспертами. Но, если против развития развлека��ельной инфраструктуры вокруг театра, предложенного архитектором Ксавье Фабром, я ничего не имею, нам нужны новые рабочие места, особенно в преддверие массовых сокращений в 2020-м году, то рассказ госпожи Барбары Мингетти вызывает, мягко говоря, легкое недоумение в большей своей части. Это не новаторство, а деградация. ИА Красная Весна: Эксперименты «Геликон-оперы» идут в русле этой деградации? Морозов: Господин Горохов утверждает, что этот пресловутый «европейский опыт» нам нужно перенимать! Театр должен стать доступнее? Возможно, конечно, он прав, ведь он профессионал. Но для его доступности мы должны его разрушить?! А ведь все, озвученное на форуме, это есть разрушение основ, традиций и устоев Театра, утверждают сторонники великого классического «элитарного, скучного», по утверждению Мингетти, Театрального Искусства. По словам экспертов, молодежь в театр не идет, поэтому «Геликон-опера» делает специальные постановки для детей, говорит господин Горохов, но известно ли ему, что, например, на сайте Большого театра DVD с классической постановкой «Золушки» продается с пометкой «12+»? Кого и куда он таким образом хочет привлечь? Красная Весна: Осовремененная «Золушка» Ратманского в Мариинском театре тоже явно не для детей. Если молодежь от классики далека, то что, по-вашему, делать? Морозов: Но тут на помощь к нам приходит современное искусство! Поясню: это то, что круто, но чего понять положительно никто не может. По словам господина Горохова, теперь, собираясь в оперу, я должен быть готов к тому, что попаду в дорогой, можно даже сказать эксклюзивный, расположенный в изуродованной более, чем за миллиард рублей бюджетных денег, исторической усадьбе в центре Москвы… кабак! Ух ты, вот это уровень развития культуры! Надо полагать, я проведу там замечательный вечер в обществе таких же, как и я, высококультурно настроенных на безграничное потребление обезьян. А в завершение этого действа все мы, выпив и закусив, хорошо отдохнув, устремимся за кулисы волочиться за актерками. Пользуясь современным языком, могу сказать следующее: «Ништяк, клубешник, тащит»! И что же это значит? Такими «клубешниками» — конечно, от отчаяния — станут все театры?! Неужели два зала и прочая адаптация усадьбы Шаховских-Глебовых-Стрешневых под нужды «Геликон-оперы» проведена ради постановок в стиле «кафе», чая с пряниками, пиццы с вином и наконец балов �� пивом?! Вульгарщина какая-то… Не понимаю. А любимые и модные теперь интерактивы? Помилуйте! Ведь они годны для детских новогодних утренников, торгово-ра��влекательных центров и парков. Неужели возможно полагать, что им место в театре — очаге культуры, прибежище муз? В театре, который должен делать нас лучше, выше, чище и светлее? В театре, который вечен, потому что зовет нас к любви, добру и другим светлым идеалам? Неужели мы настолько бескультурны, настолько обуяны духом массового потребления и развращены ширпотребом, что в полной тьме глубочайшего невежества своего разучились воспринимать и понимать театр в его исконном виде? Неужели предел нашего развития — ярмарочный балаган? Красная Весна: А что можете сказать по поводу экспериментов Барбары Мингетти, когда зрители ходят за артистами? Морозов: Я бы сказал, что это интересно… но как насчет восприятия целостности произведения, красоты исполнения? Приходится признать: никак. Дело все в том, что из всех, рассредоточенных в помещении, в котором мы с вами находимся, источников звука, независимо от их числа, частотного набора и уровня громкости, мы лучше воспринимаем ближайшие к нам или же самый громкий из них. Именно на них концентрируется наше внимание, так как они являются сильнейшими раздражителями для нашего слуха. Все же остальные мы либо воспринимаем хуже, либо не воспринимаем совсем. То есть, зритель слышит только часть звуковой панорамы. Классическая планировка зрительного зала и сцены придумана и наработана не просто так. Форма зала, некоторая куполообразность его потолка, скругленные углы, высота потолков, компоновка сцены и многое другое — все это способствует лучшему распространению, преломлению, усилению и отражению основного концентрированного пучка звуковых волн от 2 Гц до 34 кГц, а на деле даже большего диапазона. Это для того, чтобы мы слышали полностью всю глубину, красоту, мощь хора или симфонического оркестра, все гармоническое совершенство аранжировки. Да и внимание наше концентрируется на одном источнике звука — на сцене. Хор и оркестр — это живые организмы. Каждый из артистов хора, музыкантов оркестра должен чувствовать себя частью этого организма, а не просто «дуть в ноты». Да и дирижер поставлен перед ними не для смеха. Он — сердце этого организма, без него все расползется и разъедется. Это он задает ритм дыхания оркестра и направляет его мощь. Музыканты или вокалисты не могут слышать всей полноты звуковой панорамы. Действия всей этой о��ромной массы людей, издающих шум, отработаны, доведены до совершенства долгими-долгими часами репетиций. Почти весь звук слышит только солист, находящийся на авансцене и, в большей степени, дирижер, находящийся перед фронтом оркестра, ближе к зрителю, чем солист, певец. А теперь давайте рассеем всю эту огромную массу людей. Что получится? Разброд, «лажа», которую только из-за высокого профессионализма артистов слушатель, может быть, не заметит. Про такие вещи, как культура звука, синхронность и слаженность я просто не говорю. Красная Весна: Как Вы думаете, почему все эти странные эксперименты обсуждаются на Санкт-Петербургском культурном форуме? Морозов: Долгое-долгое время, и особенно последние примерно 30 лет, мы пытаемся воспринимать, перенимать и внедрять у себя зарубежный опыт. Со всех сторон этого опыта к нам хлынуло столько, что просто осознать его количество мы не можем. Безусловно, кое-что полезно. Но многое, что было внедрено в различных сферах нашего существования, таких, как семья, воспитание культурное, эстетическое и другое, вышло нам, простите, боком. Но, несмотря на это, находятся многие восторженные, готовые с огромной радостью что-нибудь нам внедрить. А ведь у нас в стране были традиции, в том числе, культурного и эстетического воспитания молодого поколения, и среднестатистический советский пролетарий или крестьянин мог отличить «Кармен» от «Риголетто», а Баха от Бетховена, в отличие от среднестатистического француза или даже итальянца, а американцу, даже современному, вообще все равно, «шо-пен-шо-моцарт». Конечно, и среди них есть культурные люди, и, к счастью, их много, но это же не повод все перенимать и совать, например, песни группы «Нирвана» в культурные нормативы. Многие из наших граждан просто не могут себе позволить пойти в театр. Дорого. А театры просто не могут продавать билеты дешевле. Но ведь и в Советском Союзе и, тем более, в Российской Империи, тоже было дорого, а многим из нас еще и далеко. Красная Весна: Как бы Вы предложили решить проблему доступности театров сегодня? Морозов: Может быть, все-таки вспомнить то, что делалось для приобщения людей к театру, и вообще к искусству в СССР? А именно, организованные поездки в театр военнослужащих, учащихся школ-интернатов и других групп, распространение билетов по предприятиям, в большей части случаев бесплатно. Экскурсиями в музей или билетами в театр премировали. А иногда к поездке обязывали. Классическая, или, как говорили, серьезная, музыка на рад��о и телевидении. Спектакли, балеты и концерты также транслировались по центральному телевидению. И никто ничего не упрощал. Элитарность театрального искусства несли в народ, пропагандировали и, можно даже сказать, что насаждали. И это в стране, где 14 лет подряд министром культуры, и не самым плохим, была ткачиха! Считалось хорошим тоном водить ребенка в театр, чтобы привить ему хороший, правильный вкус. А теперь, если родитель возьмет ребенка на балет или в оперу, он подвергнется яростному осуждению со стороны воинствующей ювенальщины, которая попортит немало нервов и ему, и ребенку. Но при этом государство в лице Министерства просвещения просто-таки обязывает ребенка посещать учреждения культуры, не считаясь ни с достатком семьи, ни с удаленностью места проживания ее. А господа деятели культуры организуют форум, на котором «ищут новые пути и формы привлечения зрителя». Источник: https://rossaprimavera.ru/article/a8d350d8

[intavrida-blog]

Галина Мирошниченко: Воспитать патриотов сегодня – значит обеспечить будущее завтра — Сакский район

Галина Мирошниченко: Воспитать патриотов сегодня – значит обеспечить будущее завтра — Сакский район

#intavrida #новостикрыма #сакскийрайон

«Воспитать патриотов сегодня – значит обеспечить будущее завтра. Система патриотического воспитания детей и подростков предусматривает формирование и развитие социально-значимых ценностей, гражданственности и патриотизма в процессе воспитания и обучения, массовую патриотическую работу, совместную деятельность с другими учреждениями и организациями. Администрация Сакского района уделяет особое внимание проведению достаточного количества мероприятий, приуроченных к государственным и республиканским праздникам, ведь патриотическое воспитание – одно из приоритетных направлений государственной политики. Основная цель проведения мероприятий ко Дню Крещения Руси— укрепить в общественном сознании представления о крещении Руси как об особой исторической дате в жизни славянских народов»,- об этом говорила Галина Мирошниченко в рамках совещания по вопросу организации и проведения мероприятий ко Дню Крещения Руси.

В ходе совещания заместитель главы администрации Сакского района Светлана Исайкина доложила, что во многих сельских библиотеках пройдут выставки и часы истории, посвящённые Дню Крещения Руси, также во мн��гих сельских клубах состоятся концертные программы, беседы, выставки детских рисунков, игровые программы для детей. На базе детских оздоровительных лагерей запланирована организация и проведение познавательных бесед, выставок, посвященных истории Православной Руси и памяти святого равноапостольного великого князя Владимира – крестителя Руси.

В православных храмах Сакского района состоятся праздничные богослужения.

По итогу совещания Галина Мирошниченко дала ряд поручений курирующим заместителям, в части касающейся безопасного проведения данных мероприятий.

Отдел организационно – информационной

работы аппарата администрации

Справка:

День Крещения Руси – Праздник в честь одной из главных вех в истории Руси — провозглашения христианства в качестве государственной религии в 988 году — был учрежден не так давно. 1 июня 2010 года президент России Дмитрий Медведев утвердил поправки в Федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России». В списке официальных памятных дат появился День Крещения Руси. С предложением придать этому историческому событию государственный статус выступила Русская православная церковь. А как звучит в Федеральном законе, утверждение данного праздника на государственном уровне — это «юридическое закрепление в качестве памятной даты важного исторического события, оказавшего значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности». Для праздника было выбрано 28 июля — в этот день отмечается память равноапостольного князя Владимира, известного также как Владимир Красное Солнышко. Владимир был внуком великой княгини Ольги, которая приняла крещение в Константинополе и старалась привить своему потомку любовь и уважение к христианской вере.

Существует легенда о том, как Владимир выбирал для своего народа подходящую религию. Согласно преданию, князь сделал выбор в пользу православия под впечатлением от рассказов своих посланников, которых он отправил в Константинополь и которые вернулись, пораженные великолепием церковной службы. Картина Виктора Васнецова «Крещение Руси» Картина Виктора Васнецова «Крещение Руси» Исторически Крещение Руси было обусловлено целым рядом причин. Во-первых, объединение земель требовало отказа от племенных богов и введения монотеистической религии по принципу «одно государство, один князь, один Бог». Во-вторых, весь европейский мир к тому времени принял христианство. И, в-третьих, приобщение к христианской культуре давало стране сильный стимул к развитию. Владимир способствовал распространению христианства на Руси, строил новые города и возводил в них церкви. Вслед за Киевом православие приняли и другие города. Однако Крещение Руси в действительности затянулось на несколько столетий — до тех пор, пока христианство окончательно не победило языческие верования. Сегодня этот праздник становится все более известным в нашей стране. В этот день проходят массовые культурные и благотворительные, богословские и просветительские мероприятия.

Источник

Источник: http://intavrida.ru/official/mo/sakir/galina-miroshnichenko-vospitat-patriotov-segodnya-znachit-obespechit-budushhee-zavtra-sakskij-rajon/

[daniliv0504]

ЮМОРИСТИЧЕСКИЙ РАССКАЗ И.ДАНИЛОВА- ИВУШКИНА "ПАПА"

danilovivushkin

28 марта, 2015

Вот, никак не возьму в толк — как это некоторые люди своих детей одним внушением воспитывают. Без шлепков, без ремня воспитывают. Совсем это не улавливаю. Даже специально пошел по этому вопросу на одну лекцию.

Прослушал ее и думаю:

«А дай-ка и я попробую своего сына так воспитывать. Не буду наказывать. Буду строить все на одном внушении. Все разъяснять буду. Ласково так буду разъяснять, доходчиво. Как японцы делают».

— Денисочка, — говорю, — поехали, сынок, в зоопарк. Туда недавно макаку привезли. Во, посмеемся.

Денисочка радостно захлопал в ладоши.

— Поедем, папа, поедем! Ура-а!

Ему только-только четыре годика стукнуло. Хороший такой мальчишка, но очень и очень упрямый, чертяга. Совсем меня не слушается.

«Ну, ничего, — думаю, — может теперь ласкою добьюсь большего. А то привыкли тявкать на своих детей, поэтому такими и вырастают».

Сели мы с Денисочкой в трамвайчик и покатили в зоопарк. Денисочка тут же забрался с коленками на сиденье и начал на запотелом стекле рисовать пальчиком всякие рожицы.

Тут же нежно разъясняю ему.

— Сынок, — говорю, — сядь. А то ты своими ножками, вон, эту тетю запачкаешь. Понял?

И усаживаюсь рядом. А чтобы нескучно было, начинаю его развлекать.

— Мартышку, — говорю, — скоро увидим. Ха-ха... И коровку увидим... Му-му-у... Вот такую коровку увидим... Му-му-у...

Я пристроил два пальца к голове и начал бодаться. Но слегка увлекся и чуть было не забодал ту дамочку. Пятясь, она ухватила меня обеими руками за голову и, шипя, словно разъяренная гусыня, стала отталкивать.

— Но, но! — говорит. — Что себе позволяете?

Я испуганно открыл глаза.

— Ой, — говорю, — извините! Не нарочно.

— Не знаю, не знаю, — говорит. — Бывает что и нарочно.

И, вытащив носовой платок, стала с брезгливым видом обтирать им руки.

Чушка эдакая!

А пока я с ней выяснял отношения, Дениска тем временем снова забрался на сиденье и снова стал на стекле рисовать всякие рожицы.

А я опять начинаю терпеливо разъяснять ему.

— Понимаешь, сынок, в общественных местах заниматься художеством неприлично. Понял?

— Нет, папа, не понял. А что это за места такие? И что это за художества?

— Как, — говорю, — что?.. Вот, например, этот трамвай. Это и есть общественное место. Или, например... например... взять туалет...

Я хотел было разъяснить какие там встречаются художества, но, поймав взгляд дамочки, тут же запнулся.

— В общем, — говорю, — Денисочка, подрастешь, сам поймешь.

А он мне:

—А я и так, папа, все понял. У нас один мальчик в детском садике на горшке танк нарисовал... Он плохой мальчик, ведь верно?

Я покосился на дамочку. Придав лицу уксусное выражение, та тяжело, чуть ли не со стоном, вздыхала.

— Бяка, — говорю, — тот мальчик... Фу!.. Танк на горшках не рисуют.

Слегка склонив туловище вперед, Дениска с детской непосред­ственностью заглянул мне в лицо.

— Чего, — говорю, — тебе?

— Папа, а я, вот, слышал, что все обезьянки бло��астые. И что у людей тоже блошки бывают, да?

После этого вопроса дамочка так закатила глаза, будто рядом с ней сидели не отец с сыном, а два небесных олуха, которых в шпионских целях забросили сюда с другой планеты.

— Нет, — говорю, — сынок, у людей блошки редко бывают. Они в ванне моются.

Здесь Дениска перевел взгляд на дамочку и показал на нее пальцем.

— Папа, а почему тетя на тебя так смотрит?

Я встретился с глазами тети и показал ей зубы. Дениска последовал моему примеру. Да так последовал, что еле потом остановил его.

— Хватит, хватит, — говорю, — ишь, разошелся! Лучше бы рассказал мне про золотой ключик. Вам же читали в детском саду.

Такое предложение Денисочке понравилось. Он вообще любил рассказывать. Говорун еще тот был. Перебирая ноженциями, поудобнее устроился на сидении и звенящим от детства голосочком начал:

— Стучится Буратино в дверь и говорит: «Пусти, Мальвина, переспать, а то скучаю». А та ему: «Ну, уж фигушки. И так от тебя вся в занозах»...

Я остервенело свободной рукой зажал сыну рот. Но было поздно. Нас весь вагон услышал. Дамочка — та смотрела так, будто собиралась спалить нас из огнемета. Но этого ей показалось мало, и она, закусив оранжевую губу, с надменным видом пересела на другое место. От нас подальше.

Я тут же зашипел на сынишку.

— Ты где такое слышал?

— В са-дике, — говорит. — Я и дальше знаю.

— Все, все, — говорю, — хватит. Ишь, разошелся.

По-взрослому вздохнув, ��ениска перевернулся на месте и снова полез с ногами на сидение.

Вот, это меня уже взбесило. Да сколько же можно, ядри твою бабушку, разъяснять одно и то же! Просто уму непостижимо!

— Сынок, — говорю, — я тебе в который раз повторяю — сядь, сядь, сядь!... Почему ты не слушаешь папу, чучело ты огородное?

Упрямо мотнув головой, Дениска поджал губы.

— А почему, — говорит, — ты маму не слушаешь?

— Что значит не слушаю?

— А то. Мама сколько раз тебя ругала, чтобы ты по ночам щи не лопал, а ты все за свое. Да и в бутылку писаешь.

Я тут же испуганно завертел головой и увидел на лицах пассажиров явное осуждение. О дамочке и говорить не приходилось. Она фыркала, дергала плечом и вообще давно презирала нас каждой клеточкой.

И, вот, тут мне, честное слово, стыдно стало. Даже покраснел, что очень редко со мной случается. Да так покраснел, что не знал куда деть себя.

Вот вам и внушение. Вот вам и ласка. Вот вам и культурное воспитание... Сын родного отца продает! Стучит уже!.. Нет, все, хватит! Снова буду воспитывать по старому методу. Это уже проверено.

А вот и зоосад.

— А ну, — говорю, — поднимайся, паршивец! Все, приехали, ядри твою бабушку! (Из 4-хтомника юмористических рассказов.Книги Даниллва-Ивушкина приобретайте по regnum-book.ru.Публикацию подготовила пиар-менеджер Марина)

[rfo-ona]

Как люди отмахиваются от феминизма и что им на это отвечать

Авторка: Сюзанна Вайс (Bustle, 2015) Перевод: Дарья Большакова (Калининград)

С вами бывало такое — указываете кому-то на неприемлемые слова или поведение, а дальше ситуацию переворачивают с ног на голову и обвиняют вас в ответ? Любая, кто пыталась привлечь внимание к сексизму (или расизму, гомофобии и вообще чему-либо в этом роде), вероятно, может себе представить чувство разочарования и замешательства, когда, указав на двойные стандарты или микроагрессию, в ответ получаешь обвинения в неадекватной реакции или в том, что ты, дескать, «слишком сильно прикапываешься».

Хотя я обеими руками за дружеские дебаты, некоторые оппоненты на самом деле даже не пытаются вникнуть в вашу позицию — они пытаются от неё отмахнуться. Вот несколько дешёвых приемов, которыми люди пользуются, пытаясь отвергнуть феминизм, — и что вы можете сказать в свою защиту, если они готовы слушать.

1. Газлайт

Как это звучит: «ты слишком остро реагируешь»; «человека нельзя обидеть — он может только обидеться»; «никто не может заставить тебя чувствовать что-либо без твоего разрешения»; «можно палками переломать кости, но словами навредить нельзя».

Люди используют газлайт — заставляют других сомневаться в собственных чувствах и винить себя за свои эмоциональные реакции — не только, чтобы отделаться от феминисток, но и вообще против любого, кто делает им замечания. Эта тактика часто выражается в «глубокомысленных» банальностях о толстой коже, но не позволяйте обмануть себя: на самом деле это — оправдание, которое люди используют, чтобы говорить всё, что угодно, и при этом не нести ответственность за последствия. Предлагая вам прокачать толстокожесть, они обходят настоящую проблему: для того, чтобы общаться с ними, требуется толстая кожа. Насколько вы ранимы и оскорбляют ли вас в данный момент — два разных вопроса.

Если вы точно знаете, что действительно среагировали на задевшего вас человека, а не на что-то другое (и если вы не в припадке параноидного бреда, но в данном случае я придерживаюсь презумпции невиновности), — человек, который вас оскорбил, несёт за это ответственность. Если вас кто-то ударил — синяк будет у вас; если вас ранили неосторожными или обидными словами — вы имеете право расстроиться. И у вас есть право на то, чтобы вас услышали.

Один из эпизодов сериала «Девочки» стал отличным примером газлайта против феминисток. Когда Ханна на занятиях указывает одному из своих сокурсников на то, что он в качестве примеров упоминает только авторов-мужчин, тот в ответ называет её «истеричкой».

То, что вы замечаете сексизм там, где другие его не видят, не делать вас истеричкой; это говорит о том, что вы очень внимательны и наблюдательны.

Как реагировать: я, бывало, фантазировала о том, чтобы отвечать газлайтерам резко и саркастично, в стиле «наверное, я просто не умею, как ты, контролировать свои реакции на всё. А сквозь огонь проходить не пробовал?» Увы, лучшим вариантом, по-видимому, будет указать на то, что газлайтер — такой же человек, не способен контролировать свои реакции на всё и наверняка когда-то на кого-то обижался и чувствовал себя оскорблённым. Спросите, как бы он себя чувствовал, если бы в той ситуации кто-то газлайтил его подобным же образом.

2. Взывание к правам мужчин

Как это звучит: «знаете, наше общество предъявляет мужчинам совершенно нереалистичные стандарты»; «вы не знаете, что значит быть мужчиной, поэтому вы не можете говорить, что женщины находятся в невыгодном положении».

Нет, я могу так говорить, потому что живу с этим каждый день. Есть статистические данные и пережитый многими женщинами опыт, подтверждающие это. Единственный плюс во всей отстойности положения женщин в нашем обществе состоит в том, что я понимаю сексизм на глубоком личном уровне — и я заслуживаю возможности делиться этим пониманием.

Я всецело сочувствую мужской борьбе с гендерными стереотипами, и меня бесит пренебрежение, с которым они сталкиваются, когда становятся жертвами насилия. Но, как метко сказано в этом ролике, когда у человека горит дом, вы не станете доказывать ему, что люди иногда ещё и тонут, — вы предложите ему шланг.

Я не знаю, каково это — быть мужчиной. Но поскольку наше общество представляет мужской угол зрения как универсальный, действующий по умолчанию, он определённо куда более доступен, чем углы зрения женщин, квир-людей и других групп, чей опыт затирается. Мужчины и другие привилегированные социальные группы могут многое выиграть, прислушавшись к этим систематически подавляемым голосам.

Как реагировать: вам не нужно доказывать своё угнетение статистикой, но если вы пытаетесь уб��дить кого-то, кто отвергает ваш жизненный опыт, может быть полезно оперировать некоторыми эмпирическими данными о разрыве в заработной плате, представленности женщин на руководящих должностях или сексуальных домогательствах — и иметь их под рукой.

3. Обвинение феминисток в паранойе

Как это звучит: «ты просто нарочно ищешь сексизм»; «ты уверена, что не предвзята?»; «ты придираешься к словам»; «ты слишком глубоко вчитываешься».

Если разобрать эти комментарии, получается, обвинитель подразумевает, что ты — маньячка, неспособная быть объективной уже просто потому, что являешься феминисткой. В самом деле, если вы критически размышляете о проблемах, с которыми сталкивается наше общество, и скептически относитесь к СМИ или ставите под сомнение чужие предубеждения — как можно верить, что вы сами точно сообщаете о событиях или высказываете достаточно здравые суждения?

Подобно газлайтерам, те, кто обвиняют феминисток в паранойе, действуют так, как будто вы рыщете повсюду, нацепив «сексизм-очки», чтобы обвинять окружающих, какие они все сексисты. Или, может быть, они и есть сексисты…

Как реагировать: вам не нужно доказывать, что вы не страдаете параноидальным расстройством, но, как и в случае с защитниками прав мужчин, наличие какой-либо статистики может оказаться полезным, если вы собираетесь ввязаться в подобный спор.

4. Взывание к человеческой солидарности

Как это звучит: «кровь у всех одного цвета»; «мы должны рассуждать о людях как о людях — и точка».

Поскольку ваши свидетельства о личном опыте притеснения и дискриминации, с которыми вы столкнулись, не соответствуют картинке этого человека о бесполом, безрасовом и бесклассовом обществе, он будет полностью вычёркивать и отрицать их.

Это сопротивление иногда возникает из-за путаницы между описанием того, что есть, и личными установками. Когда люди слышат, как вы описываете мир, в котором люди разделены на категории, и доводите до них сведения об опыт определённых групп, они опасаются, что вы отстаиваете эти категории и увековечиваете их. Нет, вы просто говорите о них.

Взывание к человеческой солидарности также может быть вызвано чувством вины. Члены привилегированных групп хотели бы думать, что они не способствуют дискриминации и не извлекают никакой выгоды от чьего-либо угнетения. Апеллирование к человеческой солидарности позволяет им делать это, но кроме того игнорирует историю.

Как реагировать: объясн��те, что, хотя вы разделяете надежду на мир, в котором все люди любых рас, классов и гендерных идентичностей держатся за руки и поют Кумбайю, но это пока что ещё не тот мир, в котором мы живём. И мы должны решать текущие проблемы, специфические для женщин и других маргинализированных групп, чтобы достичь этого будущего.

5. Ссылки на науку

Как это звучит: «мужчины лучше разбираются в математике»; «женщины более эмоциональны». Ну и всё в таком духе — сами знаете.

Средства массовой информации изобилуют исследованиями различий между мужчинами и женщинами, но многие из них основаны на сомнительных доказательствах или вовсе никак не оправдывают неравенство, для поддержки которого их используют сексисты.

Важно помнить, что культура формирует наш мозг и поведение. Вместо того, чтобы применять исследования гендерных различий для обоснования разного восприятия мужчин и женщин, мы можем использовать их, чтобы разобраться, как неравное обращение способствовало формированию этих различий.

Например, некоторые увлекательные психологические исследования показали, что родители с младенчества воспринимают мальчиков и девочек по-разному и по-разному с ними обращаются. Даже когда они на самом деле наблюдали за мальчиками, которых просто переодели в девочек, взрослые по-прежнему воспринимали «девочек» как более общительных. Они также недооценивали способности к развитию своих дочерей — при том, что способности сыновей представляли достаточно точно. Эта разница в восприятии, заложенная родителями в своих детей с самого рождения, становится самоисполняющимся пророчеством.

Как реагировать: укажите, что наука также показывает, что гендерные различия могут быть культурно обусловлены, поэтому мы должны быть осторожны, чтобы не поощрять сексизм, который укореняет их, объявляя естественными.

Вы также можете упомянуть, что хотя гендерные различия в среднем имеют место быть, существует и масса сходств. Фактически между разными женщинами больше различий, чем между средним мужчиной и средней женщиной. В обобщениях часто упускаются из виду другие факторы, такие как раса, класс и культурное воспитание, не говоря уже о том, что они полностью игнорируют транс*люд��й, объединяя гендер с хромосомами. Споры о гендерных различиях могут быть полезны, но только тогда, когда они рассматриваются в контексте культуры, которая их порождает, и только при условии, что признаются другие социальные идентичности, с которыми пересекается гендер.

6. Возведение чучела женщины

Как это звучит:

— Вы говорите, что женщины выше? — Не-а, не говорю. — Вы говорите, что мужчины не бывают жертвами сексуального или семейного насилия? — Нет, и этого тоже не говорила. — Вы говорите, что мужчины и женщины одинаковые? — Что-то не припомню, чтобы я такое сказала.

Как реагировать: нет, нет, нет, ничего подобного я не говорила. Если вам приходится переспрашивать, точно ли я сказала именно так, — значит, очевидно нет.

«Я даже не… Без разницы»

Все эти советы прекрасны и замечательны, если вы желаете вообще во всё это ввязываться, но помните, что вы не обязаны. Антифеминисты(-ки), защитники прав мужчин и газлайтеры не всегда хорошие слушатели, поэтому иногда лучшим решением будет просто от них отделаться — особенно, если вас попросту троллят.

Куда более важно то, что вы говорите себе, а не своим противникам: вы не слишком остро реагируете, вы не попираете права мужчин, вы не параноичка, вы не принижаете человеческую солидарность, вы не отрицаете науку и вообще не сказали ни слова из того, что другие люди вам приписывают. Вы сражаетесь за правое дело. Поэтому продолжайте делать то, что должны!

Первоисточник на английском