#Манифеста 15

[vprki]

Манифеста 15 - предоговаряне на връзките между обществото и природата

“Несигурността е състоянието да бъдеш уязвим за другите. Непредсказуемите срещи ни трансформират; ние не контролираме дори себе си. Когато не може да се разчита на стабилната структура на общността, ние сме хвърлени в променящи се сглобки, които променят както нас, така и нашите „други“. Не можем да разчитаме на статуквото; всичко е в движение, включително и способността ни да оцеляваме. Мисленето чрез несигурността променя социалния анализ.”

Анна Цинг, Гъбата в края на света: За възможността за живот в капиталистически руини, 2015 г.

С този цитат изкуствоведката и куратор Ния Табакова започва текста си, написан за „въпреки.com” за биеналето Манифеста 15, което тази година се провежда в Барселона.

Ния Табакова пред локация Густаво Жили в Барселона

Европейското номадско биенале Манифеста създав�� пространство за диалог между местните артистични общности и международната културна сцена посредством съчетаването на архитектура, градски изследвания и изграждане на общности чрез съвременна култура. В тазгодишното си 15-то издание биеналето си поставя за цел да разгледа взаимодействието между изкуство, култура и общество и да катализира социални и екологични промени в региона на Барселона.

Манифеста е основано в началото на 90-те години като биенале за съвременно изкуство, което има за цел да отрази новата социална, културна и политическа реалност в Европа след края на Студената война. На всеки две години то се провежда в нов град-домакин. Последните локации включват Санкт Петербург (2014), Цюрих (2016), Палермо (2018), Марсилия (2020), Прищина (2022) /за него може да прочетете във„въпреки.com” тук/, а следващото издание през 2026 година ще се състои в Рур, Германия. Настоящето 15-то издание, което се провежда между 8 септември и 24 ноември 2024 г., е най-мащабното досега - обхваща площ от 3000 кв. км, население от 5,1 милиона жители и за пръв път включва 12 различни градове в района на метрополиса.

"Залавяне" - Асад Раза, 2024 г., снимка Ния Табакова

През последните години редица фактори влияят върху градското развитие на Барселона: бързата гентрификация на крайбрежните и природните зони, неограниченото строителството, въвеждането на урбанистичната концепция "Super Block" и индустриализацията на някои райони. Възможностите за разрастване на града, обаче, са ограничени поради природните бариери – реките Лобрегат и Бесос, Средиземно мо��е и планинската верига Корсерола, които го обграждат. Същевременно извънградските и защитени зони са подложени на натиск от бързото икономическо развитие в региона.

Чрез изместването на фокуса от центъра към периферията, сателитните градове на Барселона, биеналето насърчава децентрализацията на културния живот и създаването на нови възможности за социалните и артистични общности. Разкривайки забравени архиви, истории и спомени, те се свързват помежду си и формират една нова културна екосистема. Екипът на биеналето, който включва директора на Манифеста Хедвиг Фийен, творческия медиатор Филипа Оливиера и 11 изтъкнати личности от културния сектор от включените в мащабното събитие регионални градове, постига това чрез организацията му в три основни смислови клъстъра: „Балансиране на конфликти“, „Лекуване и грижа“ и „Представяне на бъдещето“. Всеки един  от тях се състои от една основна и няколко второстепенни локации – общо 16 на брой. Биеналето включва 92 художници, като повече от една трета от тях са местни (базирани във или от региона).

"За да създадеш градина, имаш нужда от парче земя и вечност" 2019 © Енрике Рамирес, снимка © Манифеста 15 Барселона / Хелена Роиг

Манифеста 15 се провежда на фона на тежки наводнения в източна Испания в съседния регион Валенсия, които засегнаха и някои от локациите на биеналето. Тези климатични аномалии, които стават все по-често срещани в Европа, подчертават необходимостта от спешното преосмисляне на социалните, икономически и геополитически структури и повдигат въпроси, които директно кореспондират с някои от основните теми на биеналето.

Балансиране на конфликтите:

Подобно на много метрополиси по света, Барселона се старае да балансира между желанието да се развива ��кономически и належащата необходимост да защити богатите си природни ресурси. Делтата на река Лобрегат, която непрекъснато губи територии заради разрастването на града, олицетворява тази борба. Ако разширяването на пристанището и летището, които заемат приблизително една трета от територията на община Ел Прат, продължи по план, делтата може да бъде обезобразена до неузнаваемост. Клъстърът подчертава необходимостта от балансиране на икономическия растеж и опазването на околната среда.

Каса Гомис © Манифеста 15 Барселона / Номад Студио

Основната локация тук е Каса Гомис, частна вила, обявена за културна ценност през 2021 година и смятана за една от иконите на модернистичната архитектура. Нейната история е преплетена с тази на културния авангард на Барселона по време на диктатурата на Франко през 50-те и 60-те години на миналия век. Известна още като Ла Рикарда, къщата се намира в близост до летището Ел Прат на Барселона и е разположена в защитена природна зона сред борова гора, пред езерото Ла Рикарда и Средиземно море. Сградата е построена между 1947 и 1963 г. от известния архитект Антони Бонет и Кастелана в тясно сътрудничество с нейните собственици Рикадо Гомис и съпругата му Инес Бертран Мата. Рикардо Гомис е бил член на CLUB49, колектив от културната и авангардна сцена на Барселона, отговорен за подкрепата на артисти като Антони Тапие, Хуан Миро и Хуан Броса, както и на интензивен международен обмен, включващ имена като Джаксън Полък и Вилем де Кунинг.

"За да създадеш градина, имаш нужда от парче земя и вечност" 2019 © Енрике Рамирес, снимка © Манифеста 15 Барселона / Хелена Роиг

На входа на къщата ни посреща неоновата творба на чилийския художник Енрике Рамирес с текст: „За да създадеш градина, имаш нужда от парче земя и вечност“. Поетичната фраза цитира Жил Клеман, градинар, ландшафтен архитект и писател, който развива теорията за „планетарната градина“, според която човечеството има нужда да влезе в ролята на градинар и пазител на планетата. Работата на Рамирес представя градината като място на съпротива, изискващо различно разбиране за времето и пространството, в които живеем в момента. Творбата ни предизвиква да забавим темпото и да помислим как да балансираме конфликтите (външни и вътрешни) чрез преминаването отвъд хегемонията на „тук и сега“ и приемането на идеята за вечността.

Лекуване и грижа:

Сгушен в планина Корсерола и простиращ се към Вале, клъстърът „Лекуване и грижа“ подчертава лечебната сила на културата и важността да се грижим за себе си, един за друг и за околната среда. Регионът зависи от планинската верига с богато биоразнообразие, която функционира като зеления дроб на Барселона. Основна локация на клъстъра е манастирът Сант Кугат, който се намира в едноименния град.

Манастир Сант Кугат © Манифеста 15 Барселона

Манастирът е бенедиктинско абатство, основано през 9-и век и активно до 14-и век. Той е един от най-значимите в региона и включва елементи от романската, готическата, ренесансовата и бароковата архитектура. През 11-и век, когато монасите са живеели там, манастирът се превръща във важен културен и духовен център. В този контекст клъстърът се фокусира върху невидимите нишки между тялото и духа  и хвърля светлина, както върху човешкото състояние, така и върху връзката му с духовния свят.

Всички творби в локацията, с едно изключение, са ��ело на жени-творци, а едновременно деликатната и завладяваща работа на палестинско-саудитската художничка Дана Ауартани „Нека излекувам счупените ти кости“, която повдига наболялата тема за колониализма и опазването на културното наследство в конфликтни зони.

"Нека излекувам счупените ти кости", 2024,© Дана Ауартани, снимка © Манифеста 15 Барселона / Хелена Роиг

Авторката създава произведението, като разкъсва дупки в копринени тъкани, сякаш рисува въображаема карта на паметници и културни артефакти, които са били обект на унищожение. След това тя изпраща платовете в Керала, град в Индия, известен със своята индустрия за ръчни тъкани. Там тя си сътрудничи с местни майстори, които боядисват платовете с лечебни билки и подправки. Произведението разглежда въпроса как можем да скърбим за загубата на хуманизъм и части от човешката цивилизация в Близкия изток.

Представяне на бъдещето:

Главната локация на клъстърът “Представян�� на бъдещето” е в абсолютен контраст с изцеряващата атмосфера на манастира Сант Кугат. Клъстерът е свързан с река Бесос и нейните околности. В исторически план районът е белязан от необичаен урбанистичен растеж и социално-икономическа уязвимост. Днес символ на мястото са индустриалните руини на Трите комина на Сант Адриа, познати още като „Саграда Фамилия на работниците“ и основна отправна точка от крайбрежния пейзаж на Барселона.

Три комина © Манифеста 15 Барселона/Ева Карасол

Историята на Трите комина започва с изграждането на първата електроцентрала в Сант Адриа през 1912 г., разположена на левия бряг на река Бесос. Трите комина са построени през 70-те години на миналия век, като част от по-обширния комплекс на топлоелектрическата централа. Поради екологични причини централата е затворена през 2011 г. и до днес остава неактивна, превръщайки се в антиутопичен паметник на близкото индустриално минало. Години наред Трите комина са били обект на борба за опазване от разрушаване и успяват да получат защита като индустриално наследството от общината. В рамките на биеналето сградата отваря вратите си за широката публика за първи път.

"Когато жените стачкуват, светът спира", 2020 © Клеър Фонтейн, Барселона 2024, снимка © Манифеста 15 Барселона Метрополитана / Иван Ерофеев

В този контекст е разположена и творбата на Клеър Фонтейн – феминистки, концептуален колектив, базиран в Сицилия, който беше основното вдъхновение зад заглавието на Венецианското биенале тази година “Чужденци навсякъде”. Гигантската неонова структура, разположена на третия етаж на Трите комина, гласи: “When women strike, the world stops”  (в превод “Когато жените протестират, светът спира“). Въпреки че представляват само 1% от работната сила в Трите комина, жените са ключова част от тяхната история. Техният протест срещу втората станция, поради токсичното замърсяване, довежда до изграждането на третата станция, която е по-щадяща към околната среда и предоставя по-добри условия на труд.

Три комина © Манифеста 15 Барселона/Виктор Жил

По-късно жени осъждат управителите за саждите, които Трите комина бълват и покриват домовете им, задължавайки ги да увеличат височината им с 20 метра. Фразата има двойно значение (strike - може да означава “протестирам” или “атакувам”) и говори за огромната силата на жените да катализират жизненоважни промени.

Манифеста 15 изследва сложната реалност на съществуването в условията на съвременния свят, изправен пред социални и екологични кризи. Тазгодишното издание в Барселона обръща внимание на необходимостта от предоговаряне на връзките между обществото и природата в един свят, в който икономическият прогрес често налага тежка цена върху околната среда и общностите.

Манастир Сант Кугат © Манифеста 15 Барселона/ Мане Еспиноза, Община Сан Кугат

Творбите в биеналето изследват как културното и социалното съжителство могат да бъдат преосмислени в контекста на темите за социалната справедливост, деколонизацията, междуполовото равенство и опазването на културните ценности. Подобно на антиутопичната визия на Фриц Ланг в „Метрополис“ /за него във „въпреки.com” може да прочетете тук/, Манифеста 15 разглежда Барселона като динамична, но уязвима екосистема, която балансира между технологичния напредък, екологията и нуждата от хуманизъм. ≈

Текст: Ния Табакова

Снимки: архив на Манифеста 15 и Ния Табакова

[goshminherz]

"Германия, у нас проблема!" Редакция газеты Bild обнародовала манифест

против исламского фундаментализма, состоящий из 50 пунктов

10.2023 16:26

В воскресенье, 29 октября 2023 года, крупнейшая немецкая ежедневная

газета Bild выпустила редакционное обращение к гражданам ФРГ, которым

не безразличны демократические ценности. Манифест под названием "Это

наша Германия" состоит из 50 пунктов и охватывает разные стороны

общественной жизни

Манифест начинается словами "Германия, у нас проблема!".

Текст вышел на пяти языках (немецком, английском, арабском, турецком и русском).

Еспресо предлагает вашем�� вниманию русский перевод Манифеста.

1. Для каждого, кто живет в Германии, действует статья 1 Основного

закона: "Достоинство человека неприкосновенно".

2. Для нас нет неверующих. Каждый может верить во что угодно – даже в

Деда Мороза.

3. Тот, кто считает нашу Конституцию и нашу правовую систему только

советами, должен как можно быстрее покинуть Германию.

4. Тот, кто хочет постоянно жить у нас, должен выучить немецкий.

Только общаясь на одном языке мы будем понимать друг друга.

5. Каждый может мирно демонстрировать в Германии свои убеждения.

Свобода слова не включ��ет в себя угрозы людям, агрессию, швыряние

камней, поджог автомобилей или устройство праздников для чествования

убийц.

6. Мы не носим масок и не закрываем лиц; мы смотрим друг другу в глаза

(если это только не карнавал).

7. Уважение и любовь к ближнему поддерживают наше свободное общество.

8. Учитывая нашу темную историю, безопасность Израиля является

интересом немецкого государства! Это означает, что защита еврейского

народа не подлежит обсуждению. Критика политики Израиля при этом

разрешена.

9. Мы говорим "Спасибо" и "Пожалуйста".

10. Мы с удовольствием жмем друг другу руки во время встречи или прощания.

11. Мы видим полицию как друга и помощника, а не как репрессивный

аппарат или врага.

12. Немцы едят свинину. Конечно же, не все; у нас 10 млн вегетарианцев

и веганов, потому что свобода тоже приходит через желудок.

13. Государство имеет монополию на насилие. Кроме государственных

органов, никто не имеет права применять насилие против людей или

вещей.

14. Мы принимаем, что избранный нами парламент устанавливает правила

для нашего сосуществования, которые можно проверить в независимых

судах.

15. Мужчины могут любить мужчин, а женщины – женщин. Конечно же, и

публично. Даже если это не всем нравится – времена, когда

гомосексуальность была запрещена, давно прошли.

16. Даже если кто-то чувствует себя ни мужчиной, ни женщиной, он или

она не преследуются и не наказываются. У нас граждане могут свободно

думать и жить.

17. Мы рассматриваем социальные службы не как работодателя, а как

учреждение, которое помогает людям в финансовом затруднении, то есть

людям, которые не могут работать, а не людям, которые не хотят

работать.

18. Мы уважаем правосудие, потому что оно судит без предубеждения.

19. Дамы носят бикини в бассейне. И если кто-то хочет плавать голым в

Балтийском море – это тоже нормально!

20. Женщины и мужчины равноправны во всех смыслах.

21. Равноправие есть также в оплате труда (здесь нам еще следует догнать)!

22. Мы обсуждаем спорные вопросы страстно, но не обижаем тех, кто думает иначе.

23. Мы терпимы к толерантным.

24. И у нас нет терпимости к нетерпимости!

25. Мы используем пиротехнику только на Новый год, когда это разрешено.

26. Мы не сжигаем флаги стран, которые нам не нравятся. Это преступление!

27. Мы уважаем каждую религию, но разделяем религию и государство.

28. Изменяющих женщин не выгоняют из дома, и уж точно не бьют и не

каменируют! В случае развода для детей действует общее право опеки. И

не важно, кто виноват в расторжении брака.

29. Для того чтобы выйти замуж не обязательно обладать невинностью!

30. Кто ищет у нас защиты от политического преследования или войны,

получит его. И даже те, кто не имеет права на это, часто могут

остаться. Мы не ждем признательности, хотя это было бы уместно. Но мы

требуем соблюдения наших законов и уважения наших ценностей и образа

жизни.

31. Мы не женим детей. И мужчин тоже не женят больше, чем на одной женщине.

32. Женщины сами решают – как и мужчины – как им одеваться, с кем

дружить, кого любить, ходить на дискотеку или в церковь, кого выбирать

и кем работать.

33. Германия – страна барбекю. После пикника в парке мы убираем свой мусор.

34. Ножи у нас на кухне, а не в карманах брюк.

35. Мы платим налоги, потому что знаем, что это основа государства.

36. Если женщина говорит мужчине "нет", это не обжалуется. Все

остальное – это сексуальное домогательство или изнасилование.

37. Мы ожидаем, что каждый, кто может и имеет право, будет искать себе

работу и сам себя будет обеспечивать, даже если социальная помощь

сначала может быть выше зарплаты.

38. В Германии школьное образование обязательно. Мы верим в значение

образования и обучения.

39. В автобусах и поездах мы уступаем место пожилым людям и людям с

инвалидностью.

40. За ваше здоровье, Германия! У нас пиво и вино – часть национальной

культуры. Это следует уважать, кто не хочет пить – не пьет.

41. Как и в случае с длинной или короткой юбкой – решает только

женщина, которая ее носит.

42. Кто не может терпеть карикатуры на политиков, звезд, богов или

пророков, тот не на своем месте в Германии.

43. СМИ задают вопросы политикам, но мы преимущественно доверяем

избранным, считая, что они принимают решения в интересах народа.

44. Честь – это не право сильного.

45. В соцсетях уважение и признательность столь же естественны как в

супермаркете или офисе.

46. Мы стараемся защищать окружающую среду, экономить ресурсы.

Устойчивое развитие – это будущее.

47. Германия любит детей. Их не бьют, а поддерживают.

48. Освистывание или крики в адрес женщины - это домогательство.

49. У нас мальчики и девочки могут вместе ездить на школьные

экскурсии, а также посещать уроки физкультуры и плавания.

50. Мы любим жизнь, а не смерть.

[infonotes-ru]

Является ли ресурсное проклятие мифом?

  И да и нет. Зависит от вашей точки зрения. Давайте возьмем это со скромного начала России несколько тысяч лет назад и посмотрим, как это было.  

Случай 1

  Группа скандинавов совершила технологический прорыв, позволивший им быстро строить лодки. Способные плавать как по мелководным руслам рек, так и по бурному морю. Это позволило им получить доступ к обильному источнику рабов в далеких лесах Восточной Европы. Которых они затем привозили на богатые рынки Римской империи и за ее пределами. За какое-то столетие Киевская Русь возникла из ниоткуда. Как крупнейшее и, возможно, самое богатое королевство к северу от Константинополя. Было ли это проклятием? Не для тех, кто правили этим местом, и их клиентов. И нам, унаследовавшим это место и его легенды.    

Случай 2

  В начале 13 века крестоносцы разрушили Римскую империю. В одночасье наш гигантский рынок на юге исчез. Русские земли, уже раздробленные на десятки соперничающих вотчин, оказались обедневшими. Потому что средиземноморская торговля была нашим единственным источником богатства. За деньги приходилось использовать стеклянные бусы и экзотические ракушки. Русские земли, легко и по большей части по собственной воле, стали унылой окраиной Золотой Орды. Проклятие, как и было обещано? Конечно.    

Случай 3

  За пару столетий мы стали хорошими деловыми партнерами турок с Волги, захвативших империю Чингизидов. Это позволяло нам хорошо зарабатывать на продаже пушнины и других ценных вещей. Которых было в изобилии в наших лесах. Мир вступил в Малый ледниковый период. Люди бросали деньги в торговцев теплыми вещами. Правители Московии умело собирать эти деньги и использовать их для важных государственных дел. В 16 веке мы поглотили осколки империи Чингизидов. И начали свой эпический размеренный марш к Тихому океану и на юг к Шелковому пути. Мы стали самой большим государством на Земле. Наша территория и спрятанные под ней богатства – наследие того времени. Было ли это проклятием? Местные жители могут согласиться. Но точно не проклятие для нас.    

Случай 4

  Несколько сотен лет спустя небольшая группа марксистов захватила власть в том, что осталось от рухнувшей Российской империи. Затем последовала разрушительная гражданская война. Упрямые попытки реализовать марксистский план действий из 10 пунктов из "Коммунистического манифеста" превратили страну в тлеющие руины размером с континент. Но последовали восемь благословенных лет рыночной "новой экономической политики". Робкий капитализм быстро поставил экономику на ноги. А затем, в 1930-е годы, Сталин ловко заставил наших западных врагов собрать для нас величайшую военно-промышленную машину. Которую когда-либо видел мир. Благодаря этому мы выиграли Вторую мировую войну. А позже сделали страну ядерной сверхдержавой космической эры. Как мы это сделали? Мы бросили на задачу колоссальную массу ресурсов, все наши собственные. Проклятие? Черт возьми нет.    

Случай 5

  В 1980-х годах международные нефтяные рынки рухнули. Поскольку экспортируемые нефть и газ были источником жизни для чрезвычайно неэффективной советской машины, вскоре после этого СССР распался. Мы проиграли холодную войну. Могучая страна была разорвана на 15 разных государств. Несколько воюющих друг с другом и сами с собой. Страдания, хаос и унижение последовали за миллионами и миллионами людей. Кажется, это похоже на проклятие.  

Случай 6

  На рубеже веков дела в России выглядели безрадостно. Но внезапно международные товарные рынки взлетели до небес. Мир снова бросал нам деньги. В очередной раз! И наш новый уверенный в себе правитель с солидным послужным списком в КГБ знал, как собрать эти деньги. И вложить их в серьезные правительственные дела.     Что было новым, так это то, что он позволил большей части этого неожиданного богатства пролиться дождем на нас, обычных простолюдинов. Это была эпоха невиданного благополучия и мира для миллионов и миллионов россиян. Наш президент твердо заявлял о том, что стал лучшим правителем России за всю историю. Смог ли бы он осуществить это без нефти, газа и всего остального, что мы рубим, выкапываем, перекачиваем и продаем миру? Нет. Некоторые россияне могут назвать нашего президента проклятием. Но для поколения советских старожилов, вероятно, это было благословением.  

Так каков же ответ

  Это зависит от того, откроете ли вы ресурсы до или после развития гражданского общества. Если вы найдете их потом, все будет чертовски хорошо. Норвегия, Канада, США, Австралия - одни из лучших мест для жизни, благословленные обильными ресурсами. Почему? Это было просто больше богатства, которое можно было использовать для улучшения жизни всего народа. Ничего другого народ не потерпит. Но если вы найдете ресурсы до того, как у вас появится гражданское общество, вы окажетесь в стране зла. Россия, Конго, страны Персидского залива, Венесуэла, Нигерия, что угодно. Почему? Потому что единственный самый прибыльный бизнес в стране - собрать орду вооруженных силовиков, захватить шахту, убить всех и вся. Уничтожить оппозицию и продать богатства. Поскольку гражданского общества нет, вам это сойдет с рук. Особенно, если вы дадите плебсу немного хлебных крошек.     Ничего другого развиваться не будет, потому что иначе это создаст конкурирующий центр силы. И, возможно, лишит вас источника дохода. Это вполне может длиться до тех пор, пока у вас не закончатся эти ресурсы. Что может занять десятилетия, если не столетия. Увелич��ние запасов иностранной валюты в результате экспорта полезных ископаемых часто дает ложное ощущение процветания. А обменный курс не соответствует (завышенному) производственному потенциалу базовой экономики. Такой завышенный обменный курс сдерживает экспорт, сдерживает рост вторичного (производственного) сектора. Импорт становится действительно дешевым. Превращая экономику в идеальную свалку импортных потребительских товаров. Которые становятся дешево доступными. Стимулируя широко распространенный потребительский образ жизни в экономика и общество. Заработная плата становится раздутой. Так что более целесообразно стать "офисным планктоном" в городе. Чем быть фермером или заниматься какой-либо работой, создающей ценность. Таким образом, возникновение производственного сектора останавливается уже в момент рождения.  

Погоня за рентой заменяет подлинное предпринимательство

  Все - политики, госслужащие, банкиры - наживаются на обороте дешевой экспортной выручки, чем придумывают креативные решения в плане продуктов и услуг с добавленной стоимостью.     Развивается экономика потребления вместо экономики производителя. Похоже на подобие процветания. Много активности, экономический рост без экономического развития. Худшая часть - это менталитет и мировоззрение. Которые все это вызывает у политиков, элиты и народа. Чувство незаслуженного права, которое переворачивает логику и политические приоритеты с ног на голову. Коррупционное принятие решений в политике и возведение на престол глупостей. Политика и большая часть обществ��нных дискуссий все чаще сосредотачиваются на разделении "национального пирога". История Нигерии или Венесуэлы, среди прочего. На противоположном полюсе мы видим бедные ресурсами страны, Японию, Израиль и Корея. Страны, известные своей нехваткой природных ресурсов, но богатыми интеллектуальным капиталом. Потому что с самого начала были вынуждены проявлять изобретательность. Упор на элемент человеческого капитала. Трудолюбие обязательно порождает трудолюбие. Деньги приходят от создания ценности, продуктов и услуг, которые удовлетворяют потребности людей.   Read the full article

[rfo-ona]

Феминистское 8 марта в России

Вот и прошёл Международный женский день. В этом году феминистская активность 8 числа была на невероятно высоком уровне. Митинги и пикеты побили предыдущие рекорды численности почти во всех городах, где они проводились. В данной подборке мы рассказываем про события (в первую очередь политические, так как 8 марта — день борьбы), в которых участвовало объединение «ОНА» и наши союзницы, делимся комментариями из первых уст, а также предлагаем дайджест других важных мероприятий, которые проходили в этот раз, со ссылками на отчёты или публикации в СМИ.

Акцент делаем на регионах. Почему? Москва и Петербург всегда в центре внимания, поэтому важно показать, что страна наша — большая и феминистская активность есть везде. Мы всегда поддерживаем регионы, так как стремимся к формированию всероссийского объединения.

«ОНА» и союзницы

Новосибирск

Катя: «8 марта в Новосибирске мы провели пикет, посвящённый Международному дню солидарности женщин в борьбе за свои права. Нас собралось около 40 человек, большинство пришло с плакатами на актуальные темы. Участие приняли разные феминистки, активистки Новосибирской феминистской группы и РФО «ОНА».

Мы были рады видеть всех участниц — знакомых и новые лица. С кем-то мы успели пообщаться, с кем-то нет. Если кто-то хотела присоединиться к нашему живому фемсообществу — пишите».

Новосибирская феминистская группа Анкета на вступление в «ОНА»

Материал издания «Сибирь.Реалии» о пикете

Фотографии от Дианы Ещё фотографии

Ростов-на-Дону

Вика: «В этот раз нас было не пять и не около десяти, как везде пишут. Нас было больше 15 человек! Крутых и разных. (По Сети гуляют фото, сделанные журналистом, пришедшим под самый конец пикета, когда многие уже собрали плакаты и ушли греться.) Люди пришли с отличными плакатами и боевым настроением. Огромное спасибо участникам из «Открытой России» за поддержку — проблема уголовного преследования Анастасии Шевченко для нас также актуальна.

После пикета мы раздали листовки с правильными поздравлениями для женщин и заметили интересную тенденцию. Когда мы давали листовки молодым девушкам, идущим с цветами рядом со своими партнёрами, парни часто выхватывали у них листовки, некоторые даже не давали им их прочесть. Это ещё раз подтверждает лицемерие мужчин в этот день: тебе, женщина, положено идти красивой с цветочком, а я буду контролировать всё, что попадает в твои слабые ручки и читают твои глупые глазки. Это отвратительно.

Несмотря на хейт людей в Сети, лично я чувствую настоящее воодушевление, сестринство и поддержку от других женщин из разных уголков страны. Что бы они ни говорили, как бы ни хотели заткнуть нам рты, мы будем продолжать выходить на акции, вести просветительскую работу, бороться против несправедливости. И нас будет становиться только больше».

Ростовская ячейка «ОНА»

Фотографии (авторство: Мария Албегова, Анна Сен��кина и Элем Ашир)

Видеосюжет от блогера Александра Коваленко

Екатеринбург

Аня: «Пикет 8 марта в Екатеринбурге прошёл на главной площади города. Он был официальным — феминисток охраняли двое полицейских. В акции участвовало около 40 девушек. Пикет длился час.

Почти всё время с девушками спорила компания парней. Один из них был довольно агрессивным до того момента, как к нему подошли сотрудники полиции. Молодые люди высмеивали позицию пикетирующих. По ходу акции пришёл парень в футболке с надписью «Без баб». Он прошёлся возле девушек и достаточно быстро куда-то пропал.

Вся акция транслировалась мужчиной в прямом эфире на канале в «Ютуб». Он подходил ко многим девушкам, разговаривал с ними, но вёл себя не агрессивно.

Прохожие реагировали на лозунги плакатов неоднозначно: мужчины относились скептически, девушки не опровергали позицию феминисток, многие одобрительно улыбались. Но интерес к пикету был у всех. Никто из прохожих не оставил нас без внимания.

По истечении часа мы организованно сложили плакаты и ушли все вместе в ближайший торговый центр — ради безопасности. Оттуда уже разошлись кто куда.

Также организаторки пикета подняли вопрос переименования новых улиц в пригороде на имена женщин, которые жили в Екатеринбурге. Ответом на запрос в городскую думу было условие — собрать подписи. Подписались почти все, если не абсолютно все, присутствующие на пикете.

В целом акция прошла без происшествий».

Материал издания E1 о пикете

Плёночные фотографии (Вячеслав Дягилев)

Калининград

Даша: «Наш фемворкшоп был запланирован как мероприятие, призванное вдохновить пришедших на конкретные действия, пусть самые небольшие — но те, что по силам каждой. Высказаться. Поддержать. Понять. Нашими гостьями стали активные молодые девушки и женщины, знающие о фемдвижении уже достаточно, сильные и смелые, которым есть, что сказать.

Лекция была вводной частью, после чего мы приступили к рисованию плакатов — с трафаретами, от руки, цитируя и высказываясь самостоятельно. В ход пошло всё — от цветных карандашей до баллончиков с краской и трафаретов. Свои творения многие унесли с собой, и они наверняка ещё послужат».

Фотографии

Ярославль

Товарищки расклеивали листовки о женщинах города Ярославля.

Скачать и почитать

А Ксюша пошла клеить самодельные антицветочные листовки ночью.

Ярославская ячейка «ОНА»

Санкт-Петербург

Оля: «Феминистский Петербург! Сегодня нас было очень много и на нашей памяти это самый масштабный по количеству участниц* и участников феминистский митинг!

Репортаж канала «Феминистки поясняют»

Для нас это крайне важно и это стало возможным исключительно благодаря всем вам. Мы не расстаёмся на год, а предлагаем вам чаще видеться, объединяться в разные значимые для нас проекты и инициативы, делать акции, дискуссии, встречи, проводить вместе время.

Полная запись митинга с канала «Маркс был прав»

Совсем скоро мы расскажем вам о наших дальнейших планах, а пока мы по мере поступления делимся с вами фотографиями и публикациями с митинга 8 марта 2019!»

Фото Иры Смирновой и Дарьи Кареевой

Фотоальбом 1, фотоальбом 2, фотоальбом 3, фотоальбом 4

Видеорепортаж «Радио Свобода»

Материал издания «ПолитЭксперт»

Москва

В столице было сразу три акции, в которых мы участвовали: пикет у памятника Крупской в 13:00, митинги в 15:00 и 16:30 в гайд-парке Сокольники. К сожалению, ситуация с уличными мероприятиями в Москве не становится лучше — власти из года в год запрещают любые шествия и митинги на 8 марта, отправляя феминисток в «загончик» на отшибе. В этот раз было множество разных оргкомитетов и инициативных групп (суммарно не менее пяти), которые планировали что-то провести. Многие подавали по несколько заявок на согласование, но практически во всех случаях были получены отказы (иногда даже в гайд-парке, хотя мероприятия там вообще не требуют согласования). В итоге разрешили только массовый пикет и пару митингов в лесу. Одиночные пикеты, по счастью, пока ещё разрешены, так что были люди, которые проводили их.

Один из митингов («8 марта — отметим правильно!») организовывала инициативная группа во главе с Катериной Патюлиной. Он позиционировался как мероприятие с позитивной повесткой для максимально широкой аудитории. По данным «Белого счётчика», событие посетили 250 человек, что является новым рекордом для акций на 8 марта в столице. Среди выступающих были Анна Кузнецова, Татьяна Никонова, Елена Климанская, Татьяна Сухарева, Алёна Попова, Анна Ривина, Сююмбике Давлет-Кильдеева.

Полная запись митинга от фемтелевидения «ОНА»

Татьяна Никонова написала: «Участвовала сегодня в митинге, посвящённом 8 марта как дню борьбы за права женщин, и это моё первое выступление такого рода — обычно лекции и прочее, а тут формат внезапный и непривычный, но я здорово вдохновилась и хочу ещё. Удивительное ощущение поддержки и равенства, несмотря на то, что на сцене стоишь одна, — не вещаешь сверху, а говоришь на равных.

Организация была на высоте, звук ни разу не слажал, полиция не отсвечивала. Жалко, конечно, что митинг был в Сокольниках, а не в центре, но его нигде больше не согласовали. <…> Мне больше всего понравились выступления Лены Климанской (Лена умеет оперировать фактами) и Анны Кузнецовой (прекрасное эссе в духе второй волны американского феминизма)…»

Фотографии Антона Белицкого Фотографии Карины Градусовой

Видеорепортаж «Евроньюс»

Тексты всех выступлений

В 13 часов у памятника Крупской состоялся массовый пикет ��евых и феминистских организаций «За женские права и социальную справедливость». Собралось порядка 50 человек. Были выступления с речами, барабанная команда, кричалки, пение.

Репортаж «ГрадусТВ»

Фотографии Василия Петрова Фоторепортаж Anatrrra

Также в Соколниках прошёл ещё один митинг под названием «Ресурсы — женщинам!». Основная тема акции — бедность и нехватка ресурсов у женщин. Позитивный посыл — наращивание женской силы. В подготовке участвовали представительницы различных феминистских организаций (РФО «ОНА», МФИ «Роса», Femband, LeftFem).

Запись трансляции SotaVision

Фотоальбом

Другие важные события

То, что представлено в данной статье, — это не всё, что происходило в России 8 марта и вокруг (о некоторых событиях, например, на данный момент не было никаких отчётов). Как уже отмечалось, делаем акцент на политических мероприятиях и на регионах. Информацию, отчёты о каждом событии можно посмотреть по ссылкам.

Интересный сводный материал от команды Activatica

Всероссийская акция «Не виновата»

В рамках этой акции проводились благотворительные концерты, лекции, выставки и так далее. Собранные средства отправились в пользу кризисных центров для женщин, пострадавших от домашнего насилия.

Лёля Нордик, одна из организаторок акции: «Идея сдела��ь серию благотворительных концертов в поддержку женщин, переживших домашнее насилие, пришла в голову Лене Кузнецовой из панк-группы «Позоры» и Васе Огоньку из группы Kick Chill. Ребята собрали в Telegram-чате потенциальных организаторов из разных городов, в том числе пригласили устроить мероприятие в Петербурге феминистку Катю Валеру и меня.

В течение трёх месяцев мы работали над подготовкой акции: разработкой концепции, манифеста, привлечением музыкантов, городов и организаторов, сбором информации на тему домашнего насилия, скринингом НКО. Мы с Катей также взяли на себя работу по поиску полезной информации, статистики, написанию FAQ, в котором собрали ответы на вопросы о домашнем насилии.

В Петербурге нам отказали практически все площадки, на которых обычно проходят концерты независимых музыкантов, именно поэтому мы провели мероприятие в столь неожиданном месте — тесно-клубе Mosaique. Удивительно, но из всех площадок, с которыми мы связывались, только этот клуб согласился принять нас. Некоторые организаторы из других городов также сталкивались с проблемой поиска площадки. Некоторые люди не хотели связываться с темой «домашнего насилия», ссылаясь на то, что это «слишком политическая» тема.

Тем не менее акция прошла в 21 городе России и в Минске. Мероприятие посетило около 2500 зрителей. Все без исключения организаторы работали бесплатно, музыканты также выступали бесплатно. Часть собра��ных средств покрыла расходы на аренду площадок, аренду аппаратуры, транспортные расходы и тому подобное. В итоге, за вычетом расходов, всего для НКО, занимающихся поддержкой женщин, переживших насилие, было собрано 472 189 рублей».

Результаты акции

Фотоальбом

Вспомним и другие политические уличные акции, состоявшиеся в России.

В Уфе прошёл массовый феминистский пикет, в котором приняли участие 12 активисток. Подробнее — в репортаже «Собаки Павла». Фотографии можно посмотреть здесь.

В Самаре прошли пикеты против домашнего насилия в поддержку акции «Не виновата». Больше фотографий здесь. Кроме того, местные активистки провели 8 марта це��ый «ФемДень», состоявший из разных мероприятий.

В Москве было ещё несколько уличных акций. Например, движение «Левое сопротивление» во главе с Дарьей Полюдовой провело одиночные пикеты на Пушкинской площади (смотрите видео). Левая организация «Социалистическая альтернатива» устроила силами своих активисток и активистов акции в спальных районах Москвы (отчёт). Сообщество F.I.G.H.T. инициировало пикеты на Арбате, в самом центре города (отчёт 1, отчёт 2, отчёт 3, отчёт 4).

В Иркутске прошёл пикет против угнетения женщин, организованный Российским социалистическим движением.

В Томске София Назарова провела 7 марта пикет в поддержку борьбы женщин против гендерного неравенства.

А теперь — дайджест различных мероприятий просветительского, агитационного, развлекательного или иного формата:

В Твери 5 марта прошёл круглый стол, посвящённый Международному женскому дню (см. также фотоотчёт).

6 марта в Уфе прошла лекция «Социальное конструирование пола».

7 марта в Мурманске прошла дискуссия на тему бодипозитива. А в Астрахани — читка феминистской пьесы о менструации (больше фото).

8 марта в Уфе состоялся первый феминистский фестиваль «ФемБайрам». Благодарности и фотографии ищите здесь, также читайте отличный материал издания «Собака Павла» об этом событии (Никита Одинокова, соорганизаторка фестиваля: «Было очень приятно, что представительницы разных феминистских течений в этот раз не топили, а поддерживали друг друга, с уважением относились к различиям в мировоззрениях и методах»). В Воронеже прошло очень насыщенное мероприятие (мастерская по изготовлению значков, несколько лекций, дискуссии, фримаркет). В Ресурсном центре Екатеринбурга было празднование Женского дня со множеством активностей, на которое пришло около 45 человек. Российское социалистическое движение устроило в Ижевске лекции на тему борьбы женщин за свои социальные и трудовые права. В этом же городе Наталья Ломаева выступила с лекцией о феминизме. В Мурманске местные феминистки запилили крутой Riot Girl Fest. В Нижнем Новгороде 8 марта правильно отметили в кафе «Вспышка». В Ростове-на-Дону прошла встреча психологического сообщества с обсуждением Международного женского дня. Очень активно этот день провели феминистки Челябинска. А активистки из Миасса расклеивали листовки и раскладывали буклеты.

9 марта в Воронеже состоялся показ с обсуждением фильма «Безумный Макс: дорога ярости». В Астрахани случилась очередная вечеринка Girls for Girls. В Екатеринбурге состоялся фемфримаркет с кучей разных интересностей (фото, ещё фото). В Казани прошли лекции и женский открытый микрофон (здесь отчёт, а фото и видео ищите тут). В Краснодаре благодаря местным феминисткам бодро отпраздновали День солидарности женщин. В Перми тоже зажигали (много отчётов здесь).

Далеко не все события попали в подборку (например, было ещё немало громких неуличных мероприятий в столичных городах — про них обычно сообщают больше, чем про не такие массовые, но тоже классные встречи в отдалённых уголках страны). Тем не менее даже на составление этого материала ушло невероятное количество времени и сил. Да здравствует российский феминизм!

Если было интересно, поставьте лайк или поделитесь ссылкой на материал в соцсетях.

[chenewsnet]

В Лондоне осквернили могилу Карла Маркса На лондонском кладбище Хайгейт вандалы второй раз за две недели осквернили могилу немецкого философа, автора "Капитала" и "Манифеста коммунистической партии" Карла Маркса, сообщает 17 февраля The Guardian. Неизвестные написали на могиле красной краской "Доктрина ненависти", "Архитектор геноцида" и "Памятник большевистскому холокосту". Нападение, вероятно, произошло вечером 15 февраля. О нем стало известно утром следующего дня, когда надписи увидел 31-летний Максвелл Блоуфилд, посетивший кладбище. 5 февраля на могиле Маркса, которую ежегодно посещают десятки тысяч людей, неизвестные повредили надгробие молотком. Памятник принадлежит фонду Маркса, который представлен Мемориальной библиотекой Маркса, расположенной в историческом районе Кларкенуэлл в центре Лондона. Маркс скончался 14 марта 1883 года от абсцесса легкого. Философу было 64 года. Его похоронили на Хайгейтском кладбище в могиле супруги, умершей годом ранее. Там покоятся и другие члены семьи Маркса. В 1954 году могилу перенесли в восточную часть кладбища, более удобную для тур��стов. Надгробие было открыто в 1956 году.

[pwadev]

Учебное пособие: как создать прогрессивное веб-приложение (PWA)

В этой статье мы обсудим некоторые основы создания PWA, а затем предоставим исчерпывающее руководство по созданию вашего первого.

Вам нужно собственное приложение. Об этом нам неоднократно говорили с тех пор, как Apple впервые анонсировала iPhone App Store. И, возможно, вы это сделаете. Нативные приложения могут иметь смысл в зависимости от размер�� и потребностей организации.

Но как насчет потенциальных клиентов, у которых нет вашего приложения? Или текущие клиенты на настольном компьютере? Как насчет людей с ограниченным пространством на своих телефонах, которые удаляют приложения, чтобы освободить место для других вещей? Каков их опыт?

Вот где блистают PWA. Они сочетают в себе лучшие возможности Интернета с возможностями, ранее доступными только нативным приложениям. Прогрессивные веб-приложения можно запускать с помощью значка на главном экране или в ответ на push-уведомление. Они загружаются практически мгновенно и могут работать в автономном режиме.

Лучше всего то, что прогрессивные веб-приложения просто работают. Они улучшают ваш сайт. Для использования прогрессивного веб-приложения никому не нужно ничего устанавливать. Когда кто-то посещает ваш сайт в первый раз, функции PWA становятся доступными немедленно - никаких магазинов приложений (если вы не хотите). Никаких привратников. Никаких преград.

Требования

Чтобы начать работу с этим руководством, вы должны установить следующее:

Стабильная версия узла 8.9 или выше ( https: // nodejs.org/en/download/ ).

https://yarnpkg.com

Git

В качестве отправной точки для учебника клонируйте этот репозиторий Github:

Оболочка

git clone https://github.com/petereijgermans11/progressive-web-app

затем перейдите в следующий каталог: cd pwa-article / pwa-app-manifest-init

и установите зависимости через:

npm i && npm start Откройте свое приложение на: http: // localhost: 8080

Общедоступный URL для вашего мобильного телефона

Есть много способов получить доступ к нашему localhost: 8080 с удаленного мобильного устройства. Вы можете использовать для этого ngrok . См .: https://ngrok.com/

Установите ngrok, используя:

Оболочка npm install -g ngrok 1

И запустите следующую команду в своем терминале. Эта команда создает для вас общедоступный URL-адрес .

Оболочка ngrok http 8080 1

Затем перейдите к сгенерированному URL-адресу на своем мобильном телефоне в Chrome.

Каковы технические компоненты PWA?

PWA состоит из трех важных технических компонентов, которые работают вместе, в том числе:

Файл манифеста, Service Worker и PWA должны работать под https.

Три компонента PWA

Файл манифеста

Файл манифеста - это файл конфигурации JSON, который содержит информацию из вашего PWA, такую ​​как значок, который появляется на главном экране при его установке, короткое имя веб-приложения или цвет фона. Если файл манифеста присутствует, Chrome автоматически активирует баннер для установки веб-приложения (кнопка «Добавить на главный экран»). Если пользователь соглашается, значок будет добавлен на главный экран, и PWA будет установлен.

Установить PWA

Создайте Manifest.json

Файл Manifest.json для PWA выглядит так:

JSON { 1 "name" : "Прогрессивные селфи" , 2 "short_name" : "Селфи PWA" , 3 "icons" : [ 4 { 5 "src" : "/src/images/icons/app-icon-192x192.png" , 6 "тип" : "изображение / png" , 7 "размеры" : "192x192" 8 }, 9 { 10 "src" : "/src/images/icons/app-icon-512x512.png" , 11 "тип" : "изображение / png" , 12 "размеры" : "512x512" 13 } 14 ], 15 "start_url" : "/index.html" , 16 "scope" : "." , 17 "дисплей" : "автономный" , 18 "background_color" : "#fff" , 19 "theme_color" : "# 3f51b5" 20 } 21 год

Расскажите браузеру о своем манифесте

Создайте файл Manifest.json на том же уровне, что и ваш файл index.html .

Когда вы создали манифест, добавьте тег ссылки в свой index.html (между другими тегами ссылок).

HTML

1

< link rel = ”manifest” href = ”/manifest.json” >

Свойства манифеста

Вы должны как минимум указать свойство, short_name или name . Short_name используется на главном экране пользователя. Имя используется в приглашении к установке приложения. Когда пользователь добавляет ваш PWA на свой домашний экран, вы можете определить набор значков, которые должен использовать браузер.

Эти значки используются в таких местах, как главный экран и средство запуска приложений. Свойство start_url сообщает браузеру, где следует запустить приложение. Область действия определяет набор URL-адресов, которые браузер считает находящимися в вашем приложении, и используется, чтобы решить, когда пользователь покинул приложение и должен быть возвращен обратно на вкладку браузера. Ваше свойство start_url должно быть в пределах области видимости. Свойство display указывает следующие режимы отображения:

Полноэкранный режим: для приложения используется все доступное пространство.

Автономное: приложение выглядит как отдельное приложение.

Свойство background_color используется на экране-заставке при запуске приложения.

Свойство background_color используется на экране-заставке при запуске приложения.

С этого момента кнопка «Добавить на главный экран» еще не работает. Но с файлом манифеста уже можно экспериментировать. В настоящее время существуют различные инструменты, с помощью которых вы можете создать файл манифеста, например https://app-Manifest.firebaseapp.com/ ..

Добавьте манифест в ваше приложение

Создайте свой собственный манифест и разместите его на том же уровне, что и файл index.html  . Проверьте свои инструменты разработчика Chrome и посмотрите, активен ли ваш манифест. Щелкните правой кнопкой мыши домашнюю страницу приложения Progressive Selfies и выберите « Проверить ». Выберите вкладку « Приложение » и выберите « Манифест ». При необходимости перезагрузите сервер  npm start .

Запуск файла манифеста

Что такое сервисный работник?

Service Worker (SW) - это просто часть JavaScript, которая работает как прокси между браузером и сетью. SW поддерживает push-уведомления, фоновую синхронизацию, кэширование и т. Д. Основная функция, обсуждаемая в этом руководстве, позволяет PWA перехватывать и обрабатывать сетевые запросы, включая программное управление кешем ответов.

Причина, по которой это такой захватывающий API, заключается в том, что он позволяет поддерживать работу в автономном режиме, используя преимущества кеша, предоставляя разработчикам полный контроль над работой пользователя.

[taezhnaya]

Рецензия на «Остров собак» Уэса Андерсона: Усы, лапы и хвост — вот мои документы// Афиша

На только что открывшемся Берлинском кинофестивале состоялась мировая премьера кукольного мультфильма Уэса Андерсона «Остров собак», сделанного в той же технике, что и «Бесподобный мистер Фокс». Алиса Таежная передает из Берлина: собаки спасут мир.

После того как власть в японском мегаполисе захватили кошатники, когда-то райский собачий остров превратился в свалку, где униженные и оскорбленные хвостатые отрывают друг другу уши за гнилую рыбу с личинками. Вокруг них — спресованный металлолом, будто бы собранный в ровные кубы роботом ВАЛЛ*И, и правила выживания в банде. Собак поразили бессонница, депрессия и малокровие, все они выглядят тощими и полуживыми, как новогодние елки на февральской помойке.

Династия людей-кошатников так и осталась у кормушки: высокий громогласный Кобаяси заправляет огромным городом и готовится переизбраться мэром. В ��го планах — полное истребление собак, замена их беспощадными металлическими роботами (как в последнем сезоне «Черного зеркала»), законодательно закрепленное превосходство кошек и упразднение научной программы по лечению и профилактике бездомных животных. Заключительная часть — концлагерь и анонимный могильник всех Рексов, Пушистиков и Шариков без лишних сантиментов при всенародной поддержке.

В богатой резиденции Кобаяси при этом живет пока еще небезнадежный племянник Атари с посттравматическим расстройством: только что при столкновении поездов погибли его родители — и дядя забрал его в дом, приставив для охраны собаку-слугу Спотса. Спотс — голубоглазый терьеристый пес с розовым носом — вскоре оказывается на острове собак, куда за ним на самолетике собственного изготовления прилетает 12-летний Атари. Ходят слухи, что Спотс не пережил обезвоживания и голода (он был привезен в герметичной клетке), и за Атари решают присмотреть пятеро бравых кобелей: каждый с историей болезненного человеческого предательства, но при этом помнящий тепло человеческих рук и рецепт любимого собачьего корма. Еще сотня хвостов, в том числе собачьи оракулы, умеющие трактовать телевидение, и самая красивая выставочная собачка на свете помогут Атари в поисках Спотса, пока японский метрополис накрывает предвыборная пропаганда.

Для начала скажем главное — да, это очень смешно. Уэс Андерсон не то чтобы придумывает что-то принципиально новое: забавные титры — на месте, диалоги, куда более возможные в бруклинском парке, чем на войне кошек против собак, держат ритм и не пропускают панчлайнов, а за кукол говорят лучшие силы Голливуда: Брайан Крэнстон, Эдвард Нортон, Билл Мюррей, Джефф Голдблум, Скарлетт Йоханссон, Фрэнсис МакДорманд, Тильда Суинтон и даже Йоко Оно. Все потенциально картонные ситуации спасены мохнатыми куклами, гэгами и канонической андерсоновской симметрией кадра, которая может напрягать постоянством в других его ��ильмах, но здесь приковывает к экрану продуманностью мизерных пространств. Очевидно, съеживание окружающего мира до вымышленной косточки маленькой сшитой собаки, чьи пластиковые глаза смотрят в душу зрителя, — триумф метода позднего Андерсона, для которого не существует мелочей и вообще бесполезны все сравнения крупностей. Нет иерархии важного — и рисовое зернышко имеет какую-никакую душу и тоже заслуживает свои 15 минут славы. Вернее не славы, а внимания. И это очень по-японски.

Японская эстетика, предметная и сильно привязанная к подробному миру полутонов и микроритуалов, работает на Андерсона и не выглядит в «Острове собак» просто декорацией. Если вы знакомы с японской культурой, то знаете о миниатюрных кукольных домиках для сборки, где рыбная лавка, пивной бар или школьный кабинет ужимаются до осязаемого пространства между ладоней. И цвет этикеток рисовой бумаги размером с ноготок новорожденного, и чашечки не больше глазного зрачка будут расставлены в таких домиках с аккуратностью, которая в мире покорения космоса и человеческих миллиардов выглядит смехотворно.

Андерсон, никогда не стыдившийся пастиша, запихивает испуганных собак в лодки канонического полотна Хокусая, ради сиюминутных сцен берет в оборот театр кабуки, сумоистов и драки из самурайских фильмов, подражает эстетике японских гравюр и акварелей. От типичного туриста, покупающего в аэропорту суши-палочки, мороженое из зеленого чая и котика с поднятой лапой, Уэс Андерсон отличается нежеланием произносить вердикты как своеобразию отдельной страны, так и глобализации. Японские острова, как яблочные деревья в «Бесподобном мистере Фоксе», или снежные горки в «Отеле «Гранд Будапешт»нужны ему, чтобы рассказать свою уже известную историю — о неистребимости террора и детском желании внутри каждого человека выступить за все хорошее и против всего плохого. И нашей общей неспособности собраться с силами и вместе выступить против тех, кто доконал.

По очевидности этой мысли Уэс Андерсон не сильно отличается от наделавшей шума на прошлогоднем Каннском фестивале «Окчи» (нетфликсовский фильм обвиняли в полном несоответствии эстетике и статусу Канн) или суперуспешной дилогии про «Паддингтона». Это детское супергеройское кино без «Марвела» и DC, спецэффектов и битвы трансформеров. Зло контейнируется в понятных парод��йных образах, добро говорит голосами любимых детских писателей — вера Андерсона в возможность сказать: «Тень, знай свое место!» — реализуется в нехитрых сюжетах про теплые рукопожатия.

Без особенных стараний можно найти политические аналогии Андерсона с современным кризисом беженцев (острова, лагеря, тонущие лодки посреди бурного моря, сегрегационные инициативы государств) и даже, если захочется, холокостом и колониализмом. Безусловно имея это в виду, Андерсон вместо проговоренного манифеста выбирает шутки, флирт и пустячки. Выставочная сучка по кличке Мускатный орешек произносит профеминистский монолог о том, что ее растили выступать на соревнованиях, особенно не спросив ее мнения. Серьезный бобик вспоминает, как от него отказались после многих лет съемок в успешной рекламной компании собачьего корма. Девочка из Цинциннати с голосом Греты Гервиг возглавляет «собачий марш» и берет защиту животных в свои руки. Все решения в мире бродяжнической анархо-демократии принимаются посредством референдума, в то время как люди ходят равнодушным строем.

Взрослые последовательно проигрывают детям (чему посвящена почти вся фильмография Андерсона), а люди — животным. Андерсоновское кино про то, что чувство справедливости — важнейший инстинкт, который у нас отнимают по мере взросления, снято без живых людей, потому что люди почти утратили здравый смысл и потеряли доверие. Идея, что 12-летние дети, которые любят своих собак, могут быть лучшими президентами, чем условный Дональд Трамп, в 2018 году уже не кажется такой бредовой. Нам нужен плюшевый мишка, обожающий мармелад, чтобы снова поверить в доброту людей, или корейская девочка, обожающая свинку, чтобы подумать о природе в опасности. Современное гуманистическое кино спокойн�� уходит в анимацию, комиксы и кукольный театр, потому что разговоры с серьезным тоном утомили всех.

Пока на Берлинале побеждает документальное кино об острове в центре кризиса беженцев («Море в огне» Джанфранко Рози, победитель фестиваля двухлетней давности), Андерсон выводит хвостатый несерьезный батальон, чтобы атаковать беду с другой стороны. Пластиковые домики, уши из искусственного меха, нарисованные слезы и сгенерированные домашние животные, вызывающие иррациональную любовь до разрыва сердца, — кукольное, но оружие: пластиковый меч и волшебная палочка со стразами в мире неправильных ответов и отвратительных ролевых моделей. Инклюзивность входит в наш мир через рыбку Дори, защита животных — через Окчу, глобализация — через Паддингтона, а принятие другого — через собачий остров. Пушистые миниатюры в руках кукольника, помешанного на ретромании, кажется, единственный универсальный язык для XXI века, чтобы мы не поубивали друг друга.

[palankaonline]

Геополитика револуција на стогодишњицу примирја (1918 – 2018) http://ift.tt/2EN4er8, Геополитика револуција на стогодишњицу примирја (1918 – 2018) Да ли ће се геополитичко клатно у 2018. зауставити или ће наставити да се креће у истом или у супротном смеру 1. Иако комунизам није оригинални руски изум, већ идеологија која је дошла са западне стране, историјска „част“ за њено оживотворење ипак је припала Русији. Наиме, Октобарска револуција је управо у најпространијем државном дому на свету нашла најпогодније тле и најподеснији час за успешно извођење. Много пре Израела Лазаревича Хељфанда, алијас Александера Парвуса, „правог оца“ Руских револуција из 1905. и 1917. године, Маркс и Енгелс су се јавно обрушили на Русију и на њене словенске савезнике као на главну препреку за остварење „комунистичког раја“ на земљи. Њихов гнев је нарочито порастао након неуспеле Мађарске револуције из 1848, за чији су пораз као главне кривце означили Руско царство и Хабсбуршку монархију. Маркс и Енгелс су први међу отвореним проповедницима расне дискриминације, тероризма и геноцида у модерној европској историји. Њихова харанга са страница „Нове Рајнске Газете“ била је намењена Немцима зато што нису водили расистички рат, али је за крајњу мету ипак имала Русију: „Само је рат против Русије рат револуционарне Немачке“, пишу они у чланку Немачка спољна политика, „рат којим она може избрисати грехе прошлости (…) платити жртвом својих синова ширење цивилизације и добити своју унутрашњу слободу ослобађајући се споља.“ [1] Да не би било никакве забуне, Маркс и Енгелс подвлаче и у истом напису закључују: „…У питању (је), као што мислимо, расистички рат у коме је Немачка профанисала ново доба које се отвара пред њом“. [2] Енгелс је био још јаснији и прецизнији од Маркса. У тексту Демократски панславизам он вели: „Мржња на Русе је код Немаца била и остала прва револуционарна страст (…) Ми сада знамо где су окупљени непријатељи Револуције: у Русији и у словенским земљама Аустрије (…) Онда нека буде рат, `неумољиви рат на живот и смрт` против Словена издајица револуције – рат до истраге и слепи тероризам – не у интересу Немачке, него у интересу Револуције!“ [3] „Очеви научног социјализма“ били су убеђени да ће предстојећи светски рат избрисати са лица земље не само реакционарне класе и династије него и читаве реакционарне народе. Дакле – Словене. А, како су били нестрпљиви да се њихови планови остваре за њихових живота, а не у некој далекој будућности, они траже словенску крв одмах. Пре свих – руску. Зато грозничаво настоје да западне силе заинтересују за свој паклени план. Дошавши у Лондон, Маркс у фебруарском броју „Нове рајнске газете“ још 1850. године саветује Енглезе да својом флотом нападну Русију преко Петрограда и Одесе и да од ње начине „дива одсечених руку“. Само три године касније, Енглези, Французи и италијанска краљевина Пијемонт придружују се Османском царству и у току Кримског рата (1853 – 1856) нападају Русију са обале Црног мора. По завршетку овог рата Русија је изгубила део Бесарабије, протекторат над дунавским кнежевинама и право држања ратне флоте у Црном мору. Док су диву одсецали једну руку, ону црноморску, Маркс је у Америци сасвим занемарио свој „научни рад“. Он се као сарадник „Њујорк трибјуна“, потпуно посветио пропагандној кампањи против Русије. Прву сечу `друге џинове руке`, оне балтичке, која је изведена као једна од последица Октобарске револуције, није дочекао. А није доживео ни прву голготу малене Србије у XX веку, тог „расног смећа“ како је Србе погрдно назвао. 2. Као номинални вођа и први оперативац Октобарске револуције Владимир Иљич Уљанов је још у памфлетима и написима из 1901, у којима је почео да се потписује као Лењин, ватрено заговарао терор као најефикаснији начин за постизање политичких циљева. Социјалдемократске методе борбе за радничка права Лењин је сматрао јаловим. Он је легалној синдикалној и политичкој борби кроз парламент претпостављао убијање ривалских политичких првака, ликвидације припадника војске и полиције, те хапшења, депортације и насилно одузимање имовине политичким противницима. Као врлом ученику Маркса и Енгелса, те доследном заговорнику „Црвеног терора“, Лењину се указала јединствена историјска прилика да своја теоријска убеђења не само спроведе у дело већ да их и озакони. Указом од 15. септембра 1918. бољшевици су себи додели ексклузивно законско право да оснивају концентрационе логоре и изричу смртне пресуде без претходног судског поступка. Али и пре овог „законског покрића“ Лењин и његови „црвени следбеници“ су у фебруару исте године извршили масовна стрељања и организовали преке судове за стрељање таоца. Још тада су сву власт да располажу људским животима приграбиле бољшевичке тројке, састављене углавном од шеснаестогодишњака и седамнаестогодишњака, које су могле да убијају на лицу места, по нахођењу и без икаквих доказа против жртве. Под бољшевичким режимом хришћанска Црква доживела је највећи прогон после Нерона и Француске револуције, а руски народ највећи геноцид у историји. [4] Међутим, први и основни услов за успешно извођење Октобарске револуције, како су предвиђали Маркс и Енгелс, испуњен је тек са избијањем светског рата, у коме су се Немачка и Русија нашле на сукобљеним странама. Атентат на аустроугарског престолонаследника Франца Фердинарда у Сарајеву дао је повод Бечу да 1914. објави рат Србији. Уз погрешну процену да ће Србију брзо прегазити те да се у ратни сукоб неће умешати остале велике силе. Међутим, Русија на челу са царем Николајем II Романовим одмах је стала на страну Србије. Бечки ратоборни кругови и немачки цар Вилхелм II, превидели су и чињеницу да су се кључеви оновремених ратова, као и предаха у миру, налазили у енглеским рукама. Те да су у Сарајеву на Видовдан 1914. упали у вешто режирану замку, у којој је Беч изгубио империју, Хабсбурговци круну, а Берлин војничку част и политички компас. Наиме, двадесет година након драконског кажњавања у Версају Немци су са Совјетима прво склопили Споразум о ненападању, да би после само два лета вероломно и самоубилачки опет ударили на Москву, као да их болно историјско искуство ничему није научило. Творци Комунистичког манифеста нису дочекали ове ратне обрачуне између Немачке и Русије. У време постављања прве велике ратне позорнице у Европи Маркс и Енгелс су одавно почивали на гробљу у Лондону. Али се иза ратних кулиса изводила велика историјска драма по њиховом тексту и рецепту. Реч је, дакако, о руској, али и о првој етапи светске револуције, како су прижељкивали „очеви научног социјализма“. Из Великог рата велике западне силе рачунале су да за себе извуку што већу корист, што краткорочну што дугорочну, а сви и све на штету Русије. Немачкој, развученој на два фронта, циљ је био да Русију примора на сепаратни мир како би од ње могла да издејствује знатне територијалне уступке и затражи велику ратну одштету. Те да се потом свом снагом окрене према другом, западном фронту. 3. Стратезима Немачког генералштаба застао је дах пред једним пакленим планом, кога им је на почетку рата изложио Парвус (на слици испод, поред Троцког), човек за кога се својевремено говорило да у глави има компјутер од мозга. Некадашњи челник Совјета у револуционарном Петрограду из 1905. и потом робијаш који је из руског казамата побегао у Цариград и обогатио се на мутним финансијско-обавештајним шпекулацијама, предлагао је Немцима да се потпуно разори њихов руски ратни противник. Уз услов да му на располагање ставе вишемилионску суму у маркама и да омогуће да се Владимир Илич Лењин, са пратњом од тридесетак револуционара и чланова њихових породица, неометано и безбедно преко немачке територије возом превезу из Швајцарске у Шведску, а потом у Русију. Као сумњиви међународни шпекулант, Парвус је такође успео да финансијски оспособи Турке, а нешто касније и Бугаре, да уђу на страни Централних сила у Велики рат, а против Савезника и Србије. То му је била најбоља препорука код немачких партнера да ће и „посао века“ у Русији обавити на обострано задовољство. Будући да га никада није напуштао сан о обарању руског царизма и довођењу револуционара на власт, једна од његових најпречих брига била је да финансира руске револуционаре. У првом реду Троцког, Раковског, Мартова и Лењина. Немачка влада је радо и често дрешила кесу за спровођење Парвусових планова у Русији, почев од пролећа и лета 1915, када му на располагање стављају прво милион, па онда пет милиона марака. А, када их је дефинитивно убедио у нужност изазивања револуције у Русији, онда му је Берлин великодушно одобрио кредит у износу од двадесет милиона марака. Немачко држављанство, међутим, дали су му тек 1917. године. Пре избијања револуције новац је у Русију пребациван преко рачуна једне увозно-извозне компаније, коју је Парвус тамо отворио. Петроградски адвокат Козловски и Евгенија Жења Сименсон, представница швајцарске фабрике чоколаде Нестле, били су Парвусове најповерљивије личности преко којих је новац стизао до крајњих корисника револуционара. У чему се састојао Парвусов паклени план за политичко, национално, социјално, морално, финснсијско и економско сламање Русије? Укратко, уклањањем цара Николаја II и династије Романових Руска империја би била обезглављена. Тако би јој се задао смртоносни политички ударац, а национални би дошао с истовременим распаљивањем свих национализама на територији Русије. У првом реду украјинског, пољског, финског, балтичког, грузијског… На социјалном плану Русија би била бачена на колена организовањем штрајкова и уличних немира по градовима, а на селу дизањем буна сељака против велепоседника. Моралном слому би допринело подстицање дефетизма у војсци и позивање војника да побију своје претпостављене официре те да што пре напусте фронт и врате се кућама како наводно не би закаснили на равноправну поделу земљишта. Финансијски колапс Русије наступио би након ваздушног „бомбардовања“ њене територије лажним рубљама. Изазивање пожара на нафтним пољима Бакуа проузроковало би економско урушавање Русије. Упоредо са револуцијом, у штампи на Западу, како у левичарским тако и у десничарским листовима, била би организована интензивна кампања с циљем да се придобије јавно мњење у САД. Парвус је сматрао да се лепезом свих ових подривачких и диверзантских акција може управљати само ако су оне уско повезане и строго потчиње једном центру и јединственој команди. У улози вође револуције Парвус је могао да замисли само једну личност – још некомпромитованог и за Русе ипак прихватљивог Владимира Иљича Лењина. 4. Како то бива са већином људских планова, тако је и овај Парвусов наилазио на изненадне препреке и потешкоће, због чега се кривудавом линијом, уз временска одлагања, корекције и брза прилагођавања, ипак кретао ка свом коначном циљу. Лењин је одбио Парвусов предлог да у јануару 1916. преузме кормило револуције. Чак га је и прекорео што њихове састанке у Цириху заказује на јавним местима, а не у Лењиновом приватном стану. Лењин је настојао да остане на добром гласу скромног и повученог политичког емигранта револуционара и зато је избегавао да га виђају у друштву једног шпекуланта, опскурног гиздавца и разметљивца какав је био Парвус. Он је већ био и јавно искомпромитован као оптужени у једном судском процесу, као и у бројним новчаним и прељубничким аферама. Лењин је сумњао у повољан исход револуционарног преврата у 1916. и зато је одбио Парвусов предлог под изговором да би се могао искомпромитовати сарадњом са Немачким генералштабом. Само годину касније он је потиснуо бојазан од ове јавне бламаже и у највишем интересу светског пролетеријата ускочио је у немачки вагон руског револуционарног воза. Да би доказао Берлину како се новац не троши узалуд и како је његов план изводљив, Парвус је принуђен да крајем јануара 1916. сам пусти у погон своју „револуционарну машину“ у Русији. Радничким штрајковима се онеспособљава производња у металуршким фабрикама, у ливницама бакра и у фабрикама метака… Штрајкови се, као по команди, подижу у Петрограду, у Николајеву, у Екатеринославу, у Тули… Понос руске црноморске флоте, тек поринута крстарица „Царица Марија“, лети у ваздух. Све ове конце нереда и саботаже вукао је Парвус. Али без Лењина он није могао да изведе револуцију. Лењин у почетку није могао да поверује вестима да је у фебруару 1917. избила Руска револуција. Када се уверио да је цар ставрно абдицирао и када му је постало јасно да су други уместо њега свршили посао, тек тада је одлучио да се врати у Русију и да од њих преузме и високо издигне заставу Револуције – као њен вођа. Берлин је, пак, сматрао да су силни новци, израчунато у садашњој противвредности, око пола милијарде евра, узалуд бачени све док Русија под Керенским наставља рат на страни Антанте и не помишља на потписивање сепаратног мира са Немачком. Па према томе ни на територијалне уступке, као ни на признање ратне одштете. Зато им се Парвусов план учинио актуелнијим него икад. Немачки генералштаб, дакле, има своје разлоге да за Лењина и његове сапутнике припреми удобни и блиндирани вагон, а Лењин има свој резон да се у њега смести како му не би измакла насловна улога у Револуцији. А са њом и слава првог вође светског пролетаријата. По Лењиновом доласку у Петроград све се одвијало по Парвусовом плану док влада Керенског није у јулу исте године открила тајне везе Уљанова са Берлином. Пред руском јавношћу бољшевици и њихов вођа били су морално и политички дискредитовани до мере да су морали да беже из земље и склањају се у мишје рупе. Лењин се на извесно време скрасио у некој сеоској брвнари у Финској. Пошто је историја препуна парадокса у њој се и линије непријатељства као и споне савезништва очас бришу и кидају, као што се брзо исцртавају и успостављају нове. У страху од трупа царског генерала Корнилова, Керенски у Петрограду наоружава бољшевике, своје дојучерашње политичке противнике. То исто оружје Лењин и Троцки су одмах окренули против Керенског. Њега су протерали из земље и са његовим оружјем су подигли Октобарску револуцију. Војнички непобеђену Русију су извели из рата и довели је за преговарачки сто за којим су јој немачки и турски представници испоставили поражавајуће услове. 5. Немци су проценили да је наступио прави моменат за наплату својих улагања у Октобарску револуцију. Већ 15. децембра 1917. у Брест Литовску је закључен споразум о примирју између Русије и Централних сила. Након седам дана почели су преговори о миру, а силе Антанте одбиле су позив бољшевичке Русије да и они узму учешће. Испоставиће се, међутим, да су Американци и банкари са Волстита у личности шефа руске делегације на овим преговорима имали свог најбољег заступника. Реч је, дакако, о Лаву Давидовичу Бронштајну, алијас Троцком. Немачка страна је у први мах изашла са релативно лаким условима. Тражили су независност Пољске и Литваније, рачунајући да ће у послератном раздобљу ове земље чврсто држати у немачкој сфери утицаја. Међутим, десетог фебруара 1918, Троцки нагло прекида преговоре и објављује једнострани прекид непријатељстава. Дакле, ни рат, ни мир. Остали чланови бољшевичке делегације оптужили су Троцког да је прекорачио овлашћења и да је тек сада изложио Русију смртној опасности. Заиста, након само осам дана од једностраног прекида преговора Централне силе су кренуле у офанзиву и за две недеље су заузели нејвећи део Украјине, Белорусије и балтичких области. Када је немачка флота почела да се приближава руској престоници Петрограду, кроз ледом оковано Балтичко море – баш оним правцем који је Маркс предлагао Енглезима још 1850. године – онда је бољшевичка делегација пристала да се врати за преговарачки сто и да прихвати много горе услове од пређашњих. Русија је изашла из Првог светског рата потписујући 3. марта 1918. године у Брест-Литовску понижавајући спразум са чаницама Централних сила. Овим споразумом нова комунистичка власт одрекла се свих претензија и права на Финску, као и на балтичке територије на којима ће касније нићи независне државе Литванија, Летонија и Естонија. Бољшевици су се одрекли и свих претензија и права на Украјину, Белорусију и Пољску, а на захтев представника Османског царства и на оне области које је освојила у Руско-турском рату из 1877-78, међу којима је стратешки најважнија била велика лука Батуми у данашњој грузијској покрајини Аџарији. Губитак Украјине и балтичких територија изазвао је талас антибољшевичког незадовољста широм Русије, па чак и међу бројним револуционарима, и претворио их је у јаке базе отпора бољшевицима у Руском грађанском рату од 1918. до 1922. Највећи део Украјине бољшевици су повратили тек 1920, док су балтичке области остале изван њихове контроле све до 1939. Све у свему, процењује се да је споразум који су бољшевици потписали у Брест-Литовску одузео Русији трећину становништва, половину индустрије и девет десетина рудника угља. Пратећи споразум потписан у Берлину 27. августа 1918. предвиђао је да Русија на име ратне одштете исплати Немачкој шест милијарди марака. Говорећи Марксовом терминологијом, Немци су у Брест-Литовску 1918. накратко одсекли руском диву и његову другу, „балтичку руку“. Англоамериканци су је, међутим, преотели од Немаца у Версају већ следеће 1919. године и држали је везаном пуних двадесет година. Све до потписивања пакта Рибентроп–Молотов, који је 1939. године поништио скоро све губитке Русије из Брест-Литовска, као и многе из Версаја. Те 1939. године геополитичко клатно се поново зањихало у корист Совјетског Савеза, на чијем је челу стајао Јосиф Висарионович Џугашвили, звани Стаљин. Од тада је прошла деценија како је прогнани Троцки, главни „руски преговарач“ из Брест-Литовска, ступио на турско острво Принкипо. А на годину пре убиства најпознатијег ортодоксног марксисте и оснивача Четврте интернационале. Стаљину, који је био и наручилац његове ликвидације у Мексику, Троцки је највише замерао што руском „националном месијанизму додаје апстрактни бирократски интернационализам“. [5] 6. Све три руске револуције планиране су и припремане у западним и источним министарским кабинетима. Револуцију од 1905. првенствено је финансирао Јапан уз помоћ Америке, а преко Шведске и финског агента Конија Зилиакуса. Док су Енглези, као савезници Јапана још од 1902. године, преко својих инструктора у јапанској војсци и морнарици били директно умешани у Руско-јапански рат 1904-1905. Револуције из 1917. прижељкивали су и финансирали и Немци и Англоамериканци. Фебруарску углавном они други, а ��ктобарску ови први. Тек после неуспеле Фебруарске револуције и абдикације цара Николаја II, Америка је у априлу 1917. ушла у Први светски рат. Претходно је била забринута за одлучност и вољу руског цара да продужи сукоб са Немачком. Англоамерикаци су чак отворено сумњичили Романова да са Немцима води тајне преговоре о сепаратном миру. Испоставило се да је ова њихова оптужба била неоснована, јер је Николај II и у свом опроштајном обраћању тражио од војске да настави рат до победе Русије. У исто време Лондон и Вашингтон су са Аустроугарском водили тајне и историјски доказане преговоре о закључењу сепаратног мира, посредством грофа Армана и јужноафричког државника Сматса [6]. Чим је дошао на чело прелазне владе Русије, Александар Керенски (на слици испод) је предузео истрагу у царевој архиви не би ли дошао у посед неког опипљивог и компромитујућег доказа да је цар Николај водио тајне преговоре с Немцима о сепаратном миру. Пошто није нашао ништа, а и сам се заложио за наставак рата са Немачком, он се после обарања са власти стално настанио у Паризу. Одатле је прво отпутовао у САД како би средио своје финансије. Касније је посећивао Америку разним поводима: због венчања са једном бившом аустралијском новинарком, како би одржао понеко предавање и, најзад, како би се тамо лечио. У једној њујоршкој болници је и преминуо 1970. године. Руска загранична црква у САД није удовољила захтеву да се његови посмртни остаци сахране на њеном гробљу. Наиме, осим као неког коме су масони дуго утирали пут до највише власти у Русији, Руска црква у САД је Керенског (Керенсона) памтила и као одговорног за бољшевичко преотимање власти у Русији. Као што није заборављала ни његова силна огрешења о последње Романове. Пошто је и Српска православна црква у Америци на исти захтев одговорила исто као и Руска православна црква, онда су посмртни остатци Керенског на крају покопани у Лондону. Главну улогу у обустављању руских ратних операција против Централних сила, уз прихватање понижавајућих услова равних националној велеиздаји, требао је да одигра немачки дужник Лењин. Међутим, он се није појавио у Брест-Литовску, ваљда у наивном веровању да ће тако избећи или умањити своју од��оворност за предају огромних руских територија Немцима. На исту и још ширу територију око су били бацили и Англоамериканци, спремни да се за њу боре до последње капи туђе крви. Убиство немачког амбасадора грофа Вилхелма фон Мирбаха у немачкој амбасади у Москви и атентат на Лењина, предузети кратко по потписивању Брест-Литовског мира 1918, наговестили су скори и нагли „пад немачких акција“ на геополитичкој берзи Октобарске револуције. Истовремено, на овој немилосрдној берзи почеле су да расту акције Англоамериканаца, чији је „главни брокер“ био Троцки, уз Лењина номинално најважнија фигура Октобарске револуције. Као и Лењин, и он је својевремено због превратничке делатности био хапшен и затваран, али је у два наврата успевао да побегне из руског заточеништва. Прва станица у његовом првом прогонству пре Револуције из 1905. био је Лондон, у коме се сусрео са Лењином и другим емигрантима из царске Русије. Трећи и тријумфални повратак Троцког у Русију збио се 1917, када су га на челу других револуционара са америчким путним исправама и позамашном сумом пара отиснули бродом из САД. У својој знаменитој студији о унутрашњој историји совјетске Русије и партије Е. Х. Кар је закључио да су за Троцког „ … судбине руске и немачке револуције биле нераздвојиве; за њега је то било колико емоционално толико и рационално убеђење“. [7] Стаљинова само привидна незаинтересованост за „немачко питање“ временски се, међутим, подударила са почетком његовог наметања као доминантног партнера у тријумвирату Камењев – Зиновјев – Стаљин. 7. Најважнији догађај који је претходио изласку Немачке из Првог светског рата познат је као Новембарска револуција. Она је започела побуном морнара у великој балтичкој луци Кил 4. новембра 1918. Новембарска револуција у Немачкој, по узору на Руску револуцију, подстакла је образовање паралелних органа власти широм земље и свргавање немачких монарха. На прву годишњицу Октобарске револуције, 7. новембра по новом а 20. октобра по старом календару, из Баварске је протеран Лудвиг III, чиме је окончана седмовековна владавина династије Вителсбах. Исте ноћи баварска је проглашена слободном државом. Присилне абдикације монарха немачких држава кулминирале су 9. новембра 1918. бекством цара Вилхелма II у Холандију. Исте ноћи цивилни политичари под вођством Социјалдемократске партије (SPD) у тадашњем царском Рајхстагу прогласиле су Немачку за републику. Само два дана касније, 11. новембра 1918, Немачка је потписала примирје са силама Антанте и тако изашла из Великог рата. Међутим, наставили су се сукоби између владајућих социјалдемократа, који су одбацивали бољшевичку диктатуру и који су поштовали право на власништво, са ортодоксним марксистима међу немачким представницима радничке класе. У Берлину је под вођством Карла Либкнехта и Розе Луксембург (на слици испод) избио тзв. Спартакистички устанак, који је трајао од 5. до 12. јануара 1919. године. Овај устанак војска је у крви угушила, а ��ене вође је на смрт осудила. Баварска Совјетска Република проглашена је 6. априла 1919, а само шест дана касније 12. априла сву власт је преузела Комунистичка партија Немачке. Њен вођа Еуген Левине одмах је покренуо оснивање Црвене армије у Баварској. Он је дао подстрек да се из раскошних станова избацују њихови дотадашњи власници а у њих усељава сиротиња, те да се фабрике дају на управљање радницима. Левине је имао у плану да реформише школу и да укине папирнати новац као средство плаћања. Владавина баварских комуниста, међутим, трајала је до 3. маја 1919, када је регуларна баварска војска лојална монархији, заједно са Фрајкорима, ушла у Минхен. У огорченим уличним борбама смртно је страдало око 1.000 комуниста и њихових присталица, а око 700 их је заробљено и стрељано. Њихов вођа Левине стрељан је засебно у затвору Штаделхајм. Слично Баварској Совјетској Републици, краткотрајно су живеле и неславано окончале Мађарска и Словачка Совјетска Република, настале након Мађарске револуције из 1919. Њима, уосталом као и немачким револуционарима, Москва није пружила очкивану помоћ. Након здружене чешко-румунске офанзиве на Мађарску у јулу 1919. територија „словачке совјетије“ је припојена Чешкој, а Мађарску су привремено окупирале румунске трупе. „Управо тај моменат, закључује Џорџ Стејнер, у коме је бољшевичка револуција напустила своје интернационалне наде и постала чисто руска ствар, обележава пропаст Троцког.“ [8] Немачка Новембарска револуција званично је окончана у дану у коме је први председник републике Фридрих Еберт потписао нови немачки устав, звани још и Вајмарски, дакле 11. августа 1919. Непуне две седмице пре проглашења Вајмарске републике и првог успостављања либералне демократије у Немачкој, њена делегација је у Версају потписала мировни споразум са победничким силама Антанте. Немачка је признала да је искључиви кривац за Први светски рат. Њена војска пристала је на знатна ограничења у погледу људства и ратне технике. Износ ратне одштете на коју је у Версају пристала немачка страна чак је и енглески барон Џон Мејнард Кејнс оценио као превисок и контрапродуктиван. У територијалном погледу англоамеричка страна је Версајским уговором успела да постигне свој главни геополитички циљ из Великог рата. Да успостави одбојник, или тзв. бaфер зону између ослабљене Русије и поражене Немачке. То је онај европски простор који се протеже од Балтичког на северу до Црног мора на југу. У тај „санитарни кордон“, успостављен како би се поништио утицај Русије и Немачке, били су преко Мале Антанте, а уз Чехе и Румуне, укључени и Срби из Краљевине СХС а потом Југославије. 8. То је она територија коју је енглески географ и „отац геополитике“ Халфорд Џон Макиндер назвао Хaртлeндом, или Средишњом земљом. Ко влада Источном Европ��м, сматрао је Макиндер, тај влада Светским острвом, тј. Евроазијом. А ко влада Светским острвом тај влада светом. По Макиндеровој формули и у најгрубљим цртама светом су од Версаја 1919. до Споразума Рибентроп-Молотов из 1939. пуне две деценије владали Лондон и Вашингтон. Само две године, од 1939. до 1941, светом су заједно владали Москва и Берлин. После Другог светског рата главну реч до 1989. године водили су Руси, који су свој утицај проширили на целу Источну Европу, плативши га животима између 23 и 25 милиона држављана Совјетског Савеза. Њихову послератну „геополитичку срећу“ од 1948. кварио је југословенски диктатор Јосип Броз Тито. Њему су Лондон и Вашингтон наменили улогу тројанског коња у Источном блоку, издашно га помажући обавештајно, у новцу, храни, наоружањем, пропагандно… Западни заговорници демократије гледали су кроз прсте Брозу чак и када је оснивао прве логоре у послератној Европи и кад је спроводио најжешћу тиранију у земљи. Кроз одбрамбени савез склопљен 1953. на Бледу са Грчком и Турском као чланицама НАТО, Броз је СФРЈ практично увео и у Северноатлантски војни савез. [9] Мађари нису имали среће ни у трећем побуњеничком подухвату из 1956, када су се дигли против комунистичког режима у земљи и његовог совјетског покровитеља. Био је то, према броју војних и цивилних жртава и са једне и са друге стране, највећи оружани сукоб на тлу Европе у другој половини прошлог века, све до распада Југославије из 90-тих. Претходно је привремена влада на челу са Имре Нађом прогласила војну неутралност и излазак Мађарске из Варшавског пакта. Међутим, совјетска војна интервенција је за само шест дана сломила револуционарни отпор и повратила контролу над Мађарском. Само седмицу по избијању Мађарске револуције из 1956, какав су јој назив дали у западним медијима, а пре совјетске интервенције, Велика Британија, Француска и Израел напали су Египат. Повод за оружану агресију нашли су у египатској национализацији Суецког канала. Преломне 1989. године откривено је и писмо-документ у коме су лојални чешки комунисти затражили од својих партијских истомишљеника у Москве да 1968. изврши војну инвазију на Чехословачку. Најпознатија жртва тих догађаја, који су на Западу описани као Прашко пролеће, био је студент Јан Палах. Он се спалио на Вацлавским намјестима, на главном прашком тргу, у знак протеста против окупације његове земље од стране Варшавског пакта. Румунски комунистички вођа Николае Чаушеску подржао је тада чешке реформисте на челу са Александром Дубчеком. Чаушеску је тада одбио и да своје трупе пошаље у Чехословачку. Три деценије касније, тачно на Божић по Грегоријанском календару, Чаушеску је стрељан у Румунској револуцији. Својеврсна претеча Обојених револуција изведена је у часу када је Румунија вратила све дугове Западу и када је намеравала да чврсто остане на независном политичком и војном курсу. Протест пољских радника против режима, који је за свој центар изабрао гдањско бродоградилиште „Лењин“, прерастао је августа 1980. у масовну синдикалну побуну. „Солидарност“ су отворено подржавали дисидентски интелектуалци и знатан део Католичке цркве. Генерал Јарузелски се нашао на челу војне владе националног спаса. Он је угушио побуну и у ноћи између 12. и 13. децембра 1981. увео је ванредно стање у целој земљи, које је трајало 586 дана. У великој в��јно-полицијској операцији интернирано је око пет хиљада активних противника режима, у четрдесетдевет центара у Пољској. Неки западни аутори, попут Колина Баркера, окарактерисали су ове догађаје у Пољској као Самоограничену револуцију. Ваљда зато што је изостала њена интернационализација, као и совјетска интервенција. 9. После пада Берлинског зида и Румунске револуције из 1989. геополитичко клатно се, након тачно пола века од Споразума Рибентроп-Молотов, опет у пуној брзини зањихало у корист Вашингтона и Лондона. Под НАТО покровитељством прво је дошло до уједињења две Немачке. Да би нешто касније, пријемом нових чланица, НАТО избио на западне, европске границе Русије. Распад Совјетског Савеза 1991, тачно пола века након избијања Другог рата, коначно је довео и до пуне реализације Марксових и Енгелсових планова о свођењу Русије на џина одсечених руку. Наиме, Литванија, Летонија и Естонија поново су, као и 1919, постале независне и прозападно окренуте НАТО државе. Уосталом, као и Пољска, Чешка, Словачка, Мађарска, Румунија и Бугарска. Новој независној држави Украјини, пак, припало је и полуострво Крим, које јој је великодушно, још док је била у саставу СССР-а, поклонио Никита Хрушчов 1954. године. У међувремену су уследиле тзв. Обојене револуције у земљама бившег СССР, које још нису прикључене НАТО војном савезу. Прво у Грузији а потом и у Украјини, као и она неуспела у Белорусији. Па чак и у Киргистану. Након успешно изведене Револуције ружа из 2003, Грузија се после војничког похода на независне покрајине Јужну Осетију и Абхазију нашла у ратном сукобу са Русијом. Овај кратотрајни рат из 2008. завршио се уласком руских војних јединица у град Поти на обали Црног мора и по њиховом приспећу на педесетак километара од грузијске престонице Тбилсиј��. Абхазија и Јужна Осетија постале су практично две међународно непризнате државе под заштитом Руске Федерације. Наранџаста револуција из 2004-2005. окончана је избором за председника Украјине оног кандидата који је заговарао улазак земље у НАТО. У међувремену Украјина не само што није постала чланица западног војног савеза већ је крајем 2013. године одустала и од приближавања ЕУ. То је искоришћено као повод за револуционарну репризу у Украјини и за кулминацију обојених револуција, или пучева на овом важном делу европског континента. Почетком 2104, тачно на стогодишњицу од избијања Великог рата, пале су прве жртве у Кијеву. Мајданска револуција насилно је збацила с власти председника Украјине који се залагао за војну неутралност земље и за тешњу сарадњу са Русијом. Територија ове земље поцепана је на два дела. Први део остао је под контролом нових револуционарних власти на челу са новим председником, који се заложио за приближавање Украјине ЕУ и НАТО. На истоку земље у Доњецкој и Луганској области формиране су независне и проруске републике. На референдуму из 2014. становништво Крима убедљивом већином изјаснило се за присаједињење Русији, након чега су 18. марта 2014. кримски политички прваци са руским председником Владимиром Путином потписали споразум о поновном уједињењу. Служећи се Марксовом терминологијом – повраћајем кримске руке руски је џин и формално-правно крунисао своју велику геополитичку победу. А његов геостратешки успех је тим већи што је заснован на народној вољи и што је до њега дошло без проливања крви. * * * О томе да ли ће се геополитичко клатно у 2018, сто година након потписивања примирја у Првом светском рату, ту зауставити, или ће наставити да се креће у истом или у супротном смеру, зависиће не само од воље Запада и од опорављене и оснажене Москве. Сада би све прогнозе у вези са променом његовог смера, сва предвиђања о сутрашњици Европске уније, Балкана, Европе и Евроазијског континента, као и о будућности целог света, без уважавања гласа из Пекинга подсећале на прављење (гео)политичког рачуна без крчмара. Са овим би ваљало да рачунају и они званичници са западне стране, који би војно неутралну Србију отворено и опет да изведу на „линију ватре“. Пошто су Словенију, Хрватску и Црну Гору већ укључили у Северноатлантски војни савез, Македонију довели на корак до учлањења, а у Босни и Херцеговини им отпор пружа још једино Република Српска. Али би у години у којој се обележава век од примирја у Првом светском рату, о томе најпре требало да се мисли Београду. Коначно, након бомбардовања из 1999. и стварања лажне НАТО државе на Косову и Метохији, у српској престоници је Петог октобра 2000. изведена премијера оне савремене геополитичке драме која је послужила као образац свим потоњим обојеним револуцијама широм света. Њени домаћи протагонисти у међувремену су постали професионални интерреволуционари с међународном „славом“ какву је својевремено уживао и Троцки. __________________ Напомене и упутнице: [1] Нова рајнска газета, 11. јули 1848. [2] Исто. [3] Нова рајнска газета, 16. фебруар 1849. [4] Марко С. Марковић: „Српска апологија Русије“, књига Прва, Издање аутора, Београд, 1998, стр. 46. [5] Опширније у Лав Троцки: „Перманентна револуција“, Отокар Кершовани“, Ријека, 1972. [6] Pierre Renouvin: „Les crises du XX siècle, t. I, De 1914, a 1929“, Paris, Hachette, 1957. [7] „Троцкизам“, часопис Видици, Београд, бр. 4-5, 1984, стр. 29. [8] Исто, стр. 37. [9] Милорад Екмечић : „Дуго кретање између клања и орања“, Завод за уџбенике и наставна средства, Београд, 2007. У Београду, 25. јануара 2018. РАДОВАН КАЛАБИЋ

Геополитика револуција на стогодишњицу примирја (1918 – 2018) | Патриот

, http://ift.tt/1rMQyM6

[palindrom-su]

Село Середниково - церковь Алексия митрополита

Алексиевская церковь в конце XVIII века

В 1780-х годах церковь митрополита Алексия в Середникове стала духовным центром округи. К ней перешли прихожане двух запустевших церквей – в сёлах Подолино и Благовещенке. Приход Алексиевской церкви составили крестьяне деревень Подолино, Саврасово, Голиково, Жаворонки, Благовещенка, Лигачево, Лугинино, - всего 54 двора, насчитывавшие 300 душ. Алексиевская церковь входила в Крутицкую епархию Воскресенского уезда. В таком составе  приход оставался до 1918 года, точнее, до времён гонений советской власти на православную церковь. 25 апреля 1777 года новый владелец села Середниково с окрестностями сенатор Всеволод Алексеевич Всеволожский просил Синодальную контору исправить пришедшую в негодность каменную церковь. Получив в следующем месяце разрешение, владелец основательно перестроил церковь. Вход в церковь был на месте нынешней арки. В таком виде (с незначительными позднейшими переделками) церковь сохранил��сь до нашего времени. Причт церкви вначале состоял из одного священника, пономаря и дьячка не было. При  священнике был лишь один дворовый человек, который содержал в чистоте церковь и подсобные помещения. Так как в Середникове жителей не было, то правильнее было бы называть Середниково погостом: церковь и при ней кладбище – это точное определение погоста. Священником церкви в Середникове некоторое время (1768-1775 гг.) был Иван Борисов, а с 1775 года – Никита Иванов. В книге А. Терновского “Храм Митрополита Алексия в селе Середниково”  имеется    подтверждение этого: “В 1768 году... Священника, пономаря, дьячка <в Подолинской церкви> не было; священнослужения и мирские требы исправлял священник с. Середникова Иван Борисов... Когда в 1775 году Подолино было куплено Всеволожским, священником при церкви там был Никита Иванов, переведённый затем к церкви села Середникова”. В 1782 году Середниково посетил митрополит Московский Владимир и лично освятил антиминс (освящённый плат с изображением положения во гроб Иисуса Христа; кладётся на церковный престол при совершении святой евхаристии). До 1797 года в документах обнаружены лишь отрывочные сведения о священнослужителях церкви митрополита Алексия. С 1797 года эти сведения - полные. Алексиевская церковь в священство отца Михаила (Зерцалова) (1797-1833 гг.) В 1797-1833 гг. священником Алексиевской церкви был Михаил Петрович Зерцалов, 1767 года рождения. О себе он пишет: “Я - сын священника, образования не получил, в школах не обучался” (запись в клировых ведомостях). Михаил Зерцалов был посвящён во священники 3 ноября 1797 преосвященным Серапионом епископом Дмитровским. За благословение в 1812 году паствы своего прихода на сопротивление французским захватчикам-мародёрам отец Михаил (Зерцалов) был награждён бронзовым наперсным  крестом на Владимирской ленте с надписью “1812”. Приведу извлечение из манифеста императора Александра I об учреждении бронзовых крестов (утверждён 30 августа 1814 г.): “1) Священнейшее Духовенство Наше, призывавшее пред Алтарём Всевышнего тёплыми молитвами своими благословение Божие на Всероссийское оружие и воинство, и примерами благочестия ободрявшее народ к единодушию и твёрдости, в знак благоговения к вере и любви к Отечеству, да носит на персях своих, начиная от верховного Пастыря включительно до Священника, нарочно учреждаемый для сего крест с подписью 1812 года”.   Скончался отец Михаил в 1833 году в возрасте 66 лет. В 1814-1823 годах владельцем имения Середниково был надворный советник (с 1822 г.) граф Григорий Алексеевич Салтыков. По желанию его жены, Екатерины Александровны (урождённая Херасков, племянница известного писателя и университетского деятеля), в Алексиевской церкви был устроен придел во имя мученицы Параскевы (с западной стороны храма),и церковь таким образом несколько удлинилась. Церковь была холодная, но придел был сделан тёплым. Дьячком в Алексиевской церкви во врем�� священства отца Михаила был Сергей Павлович Бажанов. Сын дьячка, около 1773 года рождения, он учился в грамматическом классе Перервинской семинарии. В 1792 году он был определён в пономари к Знаменской церкви села Голубова (маленький, но интересный штрих для местных краеведов!). 1 апреля 1819 года из села Голубова был переведён дьячком в церковь села Середниково, служил до 1835 года, погребён при церкви. Пономарём Алексиевской церкви в описываемое время был Василий Алексеевич Перепелкин. Родился около 1783 года, сын священника из низшего класса бывшей Славяно-греко-латинской академии. Сначала он был в 1806 году назначен пономарём в Спасо-Преображенскую церковь села Сляднево, Рузского уезда. Потом, 26 сентября 1809 года, его перевели пономарём в середниковскую церковь Алексия митрополита, где он и умер в 1876 году, почти слепой, 93 лет отроду. Погребён при церкви. Церковным старостой (иначе - ктитором) в 1824-1839 годах был Иван Тихонов. Он вёл обычное церковное хозяйство: собирал деньги и продавал свечи. Алексиевская церковь в священство отца Василия (Терновского) (1833-1868 гг.) На место отца Михаила 15 мая 1833 года был посвящён его зять, сын дьячка Хотьковского монастыря Василий Сергеевич Терновский, окончивший курс Вифанской семинарии. Он священствовал в Алексиевской церкви 35 лет (1833-1868 гг.). На своей квартире учил детей прихожан  чтению и письму, так как школ тогда в округе не было, занимался пчеловодством и садоводством. Дослужив в 1868 году до пенсии, отец Василий уступил место зятю, а сам удалился в Москву в дом призрения духовенства церкви Святого Георгия в Грузинах, где до 1883 года состоял смотрителем приюта, за что и был награждён набедренником (набедренник – продолговатый прямоугольный плат с нашитым крестом, который носится во время богослужения на правом бедре и символизирует духовный меч Слова Божьего. В Русской Церкви набедренник известен с XVI столетия; в качестве награды стал употребляться в средине XIX века. В то же время при церкви Иоанна Предтечи он состоял ранним священником; местные прихожане в мае 1883 года в честь 50-летия его священства преподнесли ему икону в серебряном вызолоченном окладе. Умер отец Василий 21 июля 1887 года; тело его было погребено в Середникове, против жертвенника Алексиевской церкви. Дьячком церкви Алексия митрополита в эти годы был Пётр Сергеевич Бажанов. Он 30 сентября 1835 года заместил своего умершего отца. Возможно, из-за этого ему пришлось уйти из Высокопетровского духовного училища, где он учился на низшем отделении. Служил он дьячком в течение 37 лет, до 1872 года, когда вышел за штат, уступив место своему зятю псаломщику Николаю Михайловичу Орловскому, бывшему ранее при дьячке Петре Бажанове помощником. Но Пётр Бажанов продолжал безвозмездно прислуживать при богослужении и требоисправлениях, пользуясь доброхотными подаяниями ценивших его прихожан. Жил он в собственном домике в селе, получая из духовного попечительства 15 рублей в год. Пётр Бажанов в округе и далеко за её пределами был известен искусством лечить от укусов бешеных животных. Летом и зимой к нему ехали нуждающиеся, и Бажанов, иногда увязая по пояс в глубоком снегу, добывал нужный корень, который требовался непременно свежий для лечения. Скончался Пётр Бажанов 5 июля 1895 года и погребён при церкви. 1 января 1839 года церковным старостой стал на сходе прихожан Василий Семёнович Зенин, мастер-краснодеревщик, владелец нескольких мебельных мастерских в деревне Лигачево и сельце Подолино, избранный накануне сходом прихожан. Жизнь прихожан до отмены крепостного права была жёстко регламентирована, и от старосты в таком застое нельзя было требовать и ожидать особой активности. Но и после отмены крепостного права в 1861 году в первые годы лучше не стало: помещики стали бросать свои имения, и сельские церкви были предоставлены исключительно заботам своих прихожан, не получая помощи от господ, денег же, собираемых приходом, вначале было мало. Одним словом, - перестройка. Нужно было привыкнуть к новым формам отношений в обществе. Вот пример... В 1865 году сход прихожан решил выстроить колокольню. Хозяин строений около церкви Столыпин разрешил разобрать каменные сараи и риги напротив церкви, чтобы кирпичи можно было использовать при постройке колокольни. Но денег Столыпин не дал. Прихожанам всё же удалось самим собрать необходимую сумму, причём немалый вклад внесли владельцы мебельных мастерских и лесных складов в деревнях Лигачево, Подолино. Денег хватило не только на трёхъярусную колокольню, но и на обновление мозаичного пола, и на новый колокол. Церковь была прибавлена на 2 окна в длину. Это был первый опыт самостоятельного (без господ!) решения крупной проблемы  “обществом”. Алексиевская церковь в священство отца Николая (Тропаревского) (1868-1892 гг.) В феврале 1868 года, по выходе за штат священника Василия Терновского, на освободившееся место был определён зять его Николай Николаевич Тропаревский, тоже, как и тесть, окончивший Вифанскую семинарию в 1866 году по второму разряду. После окончания семинарии Николай Тропаревский состоял до 1868 года в Московском хоре певчих (видимо, дожидаясь выхода на пенсию своего тестя). Отец Николай, как и его предшественник, учил детей у себя на дому, а когда в 1874 году в деревне Лигачево открылось земское училище, был назначен туда законоучителем. В 1881-1890 гг. он был учителем закона божьего также в земском училище деревни Юрлово. Вот краткий перечень его деяний и наград за них: 1873 г. - на недавно построенной колокольне повешен новый колокол в 125 пудов взамен разбившегося старого. Колокол был приобретён на деньги, вырученные от продажи старого колокола, и на частные пожертвования; 1876 г. - в церкви заменён ветхий престол, а в Параскиевском приделе церкви поставлен новый иконостас, сработанный местными прихожанами в мастерской Зенина из деревни Лигачево. 12 сентября 1876 года престол и иконостас были освящены протоиереем Московского Казанского собора А.С. Терновским с настоятелем храма Н.Н. Тропаревским и соседним духовенством. К освящению храма был сделан новый мозаичный пол (вместо старого из известкового камня). Деньги на мозаичный пол пожертвовал владеле�� Середникова купец Иван Григорьевич Фирсанов. 1878 г. - отец Николай награждён набедренником; 1886 г. - положено начало любительскому хору при церкви; 1890 – 1892 гг.- расширена тёплая церковь. Храм был расширен в поперечнике, но церковных денег хватило лишь на работы вчерне. Внутреннюю же отделку взяла на себя помещица Вера Ивановна Фирсанова, она же дала на иконостас для нового придела 500 рублей; октябрь 1891 г. - обновлён придел мученицы Параскевы. Хотя работы по расширению храма  ещё не были окончены, стены были ещё сыры и не выстоялись, обновлённый придел во имя мученицы Параскевы был освящён местным благочинным И.А. Соколовым при священнике храма отце Николае (Тропаревском). Иконостас красного дерева был сработан в местной мебельной мастерской В.Е. Карасева (сельцо Подолино). Скончался Николай Тропаревский 19 мая 1892 года, погребён против алтаря Параскиевского придела Алексиевской церкви. 17 сентября 1872 года Николай Михайлович Орловский был определён в дьячки Алексиевской церкви, сменив своего тестя П. Бажанова. До этого он после окончания  в 1871 году  высшего отделения Андрониевского училища служил пономарём в Одигитриевской церкви села Старого Можайского уезда. А. Терновский в соей книге (1908 г.) отмечает: “Служит и до сего времени”.   Около 1866 года церковный староста В.С. Зенин серьёзно заболел, и с этого времени фактически обязанности церковного старосты исполнял его сын Иван Васильевич Зенин. Именно благодаря его усилиям в 1876 году в церкви был сделан новый иконостас орехового дерева. 1 января 1881 года избранный накануне на съезде прихожан Иван Зенин официально вступил в должность церковного старосты храма Алексия митрополита. В 1890-1892 годах под его руководством была расширена тёплая церковь. За свою службу И.В. Зенин был награждён большой серебряной медалью на Станиславской ленте. При оставлении службы в 1899 году благодарные прихожане преподнесли ему икону преподобного Иоанна и Марии Египетской, в серебряной оправе. Алексиевская церковь в священство отца Алексея (Терновского) (с 1892 г.) Алексей Алексеевич Терновский, сын священника, в 1885 году окончил первое отделение Московской Духовной академии (по второму разряду записан первым). После выпуска он был определён псаломщиком в церковь села Карачарово Московского уезда, где состоял бесплатным учителем церковного пения в земской школе. В 1889 году он был посвящён в дьяконы и переведён на дьяконское место в церковь села Архангельское-Никольское Московского уезда, где состоял учителем закона божьего частного начального училища. Одновременно он состоял регентом в церкви села Середниково, организуя любительский хор. После кончины священника Алексиевской церкви отца Николая (Тропаревского) прихожане ходатайствовали назначить к ним священником Алексея Терновского, и в мае 1892 года он был рукоположен в это звание. Молодой настоятель Алексиевского храма по какой-то причине заинтересовал обер-прокурора Синода Константина Петровича Победоносцева, и тот в начале июня 1892 года,   тотчас после поставления отца Алексея во священники, посетил церковьАлексия Митрополита в Середникове и имел беседу с новым священником. Отец Алексей (Терновский) преподавал закон божий в трёх училищах  прихода: в земском училище деревни Лигачево (постоянно), в училище деревни Голиково (1897-1906 гг.) и в училище сельца Подолино (с 1907 г.). В 1892 году был обновлён Смоленский придел церкви. Он был освящён 9 августа 1892 года благочинным И.А. Соколовым при настоятеле храма Алексее Терновском в сослужении священников местных сел. С этого времени Алексиевская церковь стала трехпрестольной. В 1891 году отец Алексей был награждён набедренником, а в 1906 году – скуфьёй. Скуфья — головной убор, обычно, тёмного цвета, который имеют право носить все священно- и церковнослужители вне богослужения. Фиолетовая скуфья — награда священника; она надевается во время богослужения как часть облачения и должна сниматься в некоторые наиболее возвышенные моменты церковной службы. Отец Алексей имел и светские награды - серебряную медаль в память императора Александра III, бронзовую медаль за участие в народной переписи 1896 года. Много лет он собирал материалы по истории села Середниково и окрестных селений. Естественно, его больше привлекала история церкви в Середникове. Его книга “Храм святого Алексия Митрополита в селе Середникове” вышла в Москве в 1908 году. В предисловии к книге Алексей Терновский пишет: “В начале труда своего я пользовался благосклонными указаниями почившего археолога протоиерея Мих. Сим. Боголюбскаго, любезно представившего мне исторические материалы о церквах и сёлах Московского уезда XVI-XVIII ст., по загородной десятине...”. Протоиерей Михаил Симонович Боголюбский (+1902 г.) – служил в московских храмах, магистр Московской Духовной академии, церковный писатель, один из  председателей (в 1894-1902 гг.) Общества любителей духовного просвещения (ОЛДП). По его  инициативе было начато описание ценных древних рукописей, а также составление систематического каталога библиотеки ОЛДП. При написании книги Алексей Терновский пользовался также историческими материалами братьев Холмогоровых, немало было почерпнуто из клировых, приходо-расходных, метрических книг и из книг брачного обыска – эти записи велись в церкви с начала XIX века. А.А. Терновский записывал рассказы местных жителей и критически сверял их с другими данными. В своём предисловии А. Терновский продолжает: "Задавшись мыслью составить описание местного приходского храма со времени его возникновения и до наших дней, и изучая с этой целью имеющиеся под рукой документы, я пришёл к выводу, что, восстановляя старину церковную, не лишним будет коснуться и тех лиц, с которыми тесно связана жизнь храма, т. е. прихода вообще, пастырей, ктиторов и всех лиц, принимавших и принимающих в жизни храма участие как личным трудом, так и своими пожертвованиями в настоящее время и в дни давно минувшие...”.   Сегодня, по прошествии ста лет со дня её написания, материалы этой книги являются важным источником при изучении истории нашего родного края. В 1895 году указом преосвященного Нестера епископа Дмитровского к церкви Алексия митрополита была определена просфорница Параскева Николаевна Троицкая – вдова умершего псаломщика Успенской церкви в селе Чернёво, Московского уезда. Она скончалась в 1899 году, и на её место была определена её дочь девица Мария Григорьевна Троицкая. Церковный староста Алексей Юрасов В 1899-1902 гг. церковным старостой был потомственный почётный гражданин Алексей Иванович Юрасов. Проживал он в Москве. Вот как характеризует его в своей книге А.А. Терновский: “Человек молодой, в высшей степени энергичный. При нем церковная жизнь пошла ускоренным темпом. Укрепил бутом основание храма, устроил дренажи, окрасил церковь снаружи; переделал отопление, так что духовая печь стала обслуживать и бывшую холодную часть. Пригласил братьев Пашковых, которые на его средства выполнили стенную живопись. Для поддержания местного любительского хора нанял на лето регента из окончивших консерваторию по специальному классу. Он также готовил в хор мальчиков и девочек. ”. Духовое отопление было сделано в 1899 году.Деньги на него выделили: В.И. Фирсанова – 1000 рублей, церковь – 300 рублей, А.И. Юрасов – 300 рублей. Художественная мастерская братьев Пашковых начала роспись церкви зимой 2001 года и закончила через четыре месяца. Храм с обновлённой стенной живописью был освящён 21 мая 2001 года (в Духов день) новым благочинным А.А. Никитским при громадном стечении жителей окрестных селений. “По провозглашении протодьяконом Розовым обычных многолетий и многолетия ктитору храма рабу Божию Алексию и супруге его Татьяне (Фёдоровне) прихожане по благословению Преосвященного Епископа Дмитровского Нестера, во внимание к заботам и трудам по благоукрашению храма и за личные пожертвования, поднесли ктитору А.И. Юрасову икону св.Алексия и мучен. Татианы...”, - пишет А. Терновский. В 1902 году церковным старостой был избран крестьянин деревни одолино Алексей Петрович Глазов. До этого он был помощником старосты А.И. Юрасова. Алексей Глазов был экономным хозяином. Когда во время революции 1905-1907 гг. участились грабежи и поджоги церквей, он почти каждую ночь вставал проверять сохранность церкви, иногда вместе с сыном. Другие жертвователи. В 1901 году Марфа Никифоровна Басанова пожертвовала в церковь 150 рублей на покупку бархатной с серебряным (94-й пробы) шитьём плащаницы. Она же пожертвовала в 1902 году 600 рублей на сооружение риз (вид оклада) для местных икон в иконостас. Четыре золочёные ризы с эмалированными украшениями были сделаны в мастерской Н.И. Васильева. После открытия мощей преподобного Серафима Саровского по просьбе священника отца Алексея прихожанином Н.В. Докиным была приобретена икона преподобного Серафима, исполненная в художественной мастерской Епаничникова; иконостас к иконе был сработан в местной мебельной мастерской Карасева. В ризницу облачение жертвовали Столыпины, В.И. Фирсанова, прихожане – Баклины, Гавриловы, Пановы. Три алтаря ��лексиевской церкви Сначала – небольшое пояснение... Алтарём называется восточная часть церкви, отделённая иконостасом и царскими дверьми. Столик перед главным алтарём называетсяглавным престолом, на нем совершается таинство евхаристии (причащения). В церкви может быть несколько алтарей (добавочный алтарь называется приделом). К концу  XIX  века в церкви  села  Середникова оказалось три алтаря. Главный алтарь – с престолом святителя митрополита Алексия (1693 г., иконостас – в начале 1780 гг.), правый алтарь (придел) – Смоленский (иконы Божией Матери Смоленской, 1892 г., иконостас – 1892 г.?), левый алтарь (придел) - Пятницкий (Параскевский, около 1814 г., иконостас – 1892 г.). Придел Параскевы Пятницы был образован около 1814 года по ходатайству Екатерины Александровны Салтыковой (урождённой Херасковой), жены владельца села Середниково графа Г.А. Салтыкова. Имя Прасковья (Параскевия, Параскева) было у Херасковых родовым именем. Основатель рода Херасковых Константин Херескул был молдавским боярином в конце XVI века. Одну из его дочерей звали Праскева, такое же имя было у правнучки родоначальника (см.: П.Н. Петров. История родов русскогодворянства, т.II. Спб, 1886, с.311). Поэтому нет ничего удивительного, что Е.А. Салтыкова (Хераскова) пожелала назвать придел церкви именем Параскевы. Другой придел – Смоленской иконы Божией Матери – был назван, скорее всего, по имени церкви Смоленской иконы Божией Матери в Подолино, которая существовала в 1677-1771 гг. После закрытия церкви приход её перешёл к Алексиевской церкви села Середниково (подробнее см.: И. Быстров. Село Середниково (церковь Алексия митрополита), в газете “Зеленоград сегодня”, № 4 (1343), 15 января 2008 г.). По православной традиции упразднённая церковь не исчезает: её образ остаётся либо в виде придела церкви-наследницы, либо в виде часовни с тем же именем. К тому в Середниковской церкви и поныне сохранились, по преданию, две иконы одинакового письма: икона Смоленской Божьей Матери и икона Святителя Николая. Любопытно, что уже в наше, постсоветское, время церковь в Подолино возродилась. Летом 1992 года на личные средства фермера Владимира Александровича Гриева в Подолино началось возведение церкви по образцам древнерусского деревянного зодчества. Бревна заготавливались под Новгородом, там же ставили сруб. 10 августа 1993 года, в праздник Смоленской Пресвятой Богородицы, церковь была освящена и в ней прошла первая служба. Освящая новый храм, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вручил Владимиру Гриеву орден Святого равноапостольного князя Владимира II степени. В октябре 1993 года над церковью была возведена колокольня. В мае 1999 года церковь сгорела в результате поджога. Владимир Гриев вскоре выстроил на том же месте новую церковь, каменную, но очень похожую на прежнюю деревянную. фото с сайта: ​pmvd.info

[vprki]

Чудото на Александър Вълчев в галерия „Аросита“

В България всяко чудо е за 3 дни. ЧУДОТО на Александър Вълчев ще трае „цели“ 11 дни! Изложбата разказва една история за мечти, чудеса и още нещо. Нещо, което не бива да бъде преразказвано и обяснявано. Така представят експозицията от галерия „Аросита“.

И добавят: Ако искате да научите повече за него, посетете изложбата „Чудо“ на художника.  Галерията ще работи дори събота и неделя, а изложбата продължава до 13 декември. А ние бихме добавили, че с всяко свое представяне пред публиката Александър Вълчев ни показва „чудото“ на своето отношение към света, уж, сред обикновените неща около нас. Самият той коментира сегашната си изложба в „Аросита“ с усмивка и самоирония.

Александър Вълчев

„Тази изложба не е за мен.Тази изложба не е за Документа. Тази изложба разказва една история, в която всеки човек с мечти би могъл да се припознае.

Всичко започна през 2019, докато подготвях изложбата „Как да се държим с обекта“ в галерия Кредо Бонум.

Често използвам кашони и по специално тези със сигнатура D14. Взимам ги от приятели в изобилие, но все ме мъчеше въпроса – Защо точно D14? Хрумна ми да проверя в нета какво може да стои зад сигнатурата. Появиха се най-различни неща, много, от които бих могъл да свържа по някакъв начин с мен. Но най-много ме привлече Документа 14. Това ми даде повод да разкажа, визуално и с текст, тази история. Така се появи работата „Следваща цел D15 и нека силата бъде с мен“, където може подробно да прочетете историята.

Всичко щеше да приключи с това самоиронично намигване, ако през есента на същата 2019 година, по време на втората ми за годината самостоятелна изложба в ИСИ – София, не се бях срещнал с Реза Афисина и Исланто Хартоно от ruangupa, куратори на Документа 15. Имах кратък разговор с тях и точно в момента, в който разказвах за „Следваща цел D15 и нека силата бъде с мен“ и се заливахме от смях, Диана Попова е направила снимката, по която аз нарисувах работата „Мисли нестандартно! Чудеса се случват!“.

От изложбата в галерия "Аросита"

Нищо не произтече от това, но вярата, която това развитие на нещата породи, ме зареди много. Това ме накара да направя работата „Мечтай смело! D16 предстои“

Серията „Сестра Мария би го нарекла „чудо“.“ е вдъхновена от сериала „Младият Папа“. В конкретният момент, който съм нарисувал, Джъд Лоу, разказва необичайният начин, по който е бил избран за Папа и как неговият духовен наставник, сестра Мария, би го оценила. Останалите портрети са от различни филми, от моменти, в които героите се молят за чудо или стават свидетели на нещо необичайно. Това са моите ангели хранители.

От изложбата в галерия "Аросита"

Колажите са правени по време на първия локдаун. Посланията в тях са директни.

Най-долу е частично сбъднатата мечта. Тази година ме поканиха да участвам в Манифеста 14. / в Прищина, за него може да прочетете във „въпреки.com” тук /. Видях знак в съвпадението на числата и направих работата „Как D14 се превърна М14. Моята нишка.“. Това е история за пътя, промяната и прехода.“

Александър Вълчев (р. 1973) живее и работи в София, България. През 1998 завършва магистърска степен в НХА в София, специалност „Скулптура” при проф. Крум Дамянов, а през 2013 магистърска степен по „Фотография” в НБУ, София. В Платформата Open Art Files, разработена от Фондация „Отворени Изкуства“ Александър Вълчев пише за себе си:

„Скулптурата е мое верую.

Тя прозира във всички мои занимания и прояви, през нейните принципи възприемам света, независимо с какво се занимавам и с каква медия се изразявам като артист. За мен тя е най-сложното, всеобхватно и трудно за правене изкуство.

Определям себе си като концептуален художник, в най-широк смисъл. Винаги ме е привличало визуалното смесване на различни изкуства. В работата си се стремя да обединя концептуални и пластически търсения. През годините в една част от моите творби, фотографии са ме вдъхновявали за серии от рисунки и живописни платна, а в друга, живописта и скулптурата са били инспирация за ��отографските ми серии.

От изложбата в галерия "Аросита"

От няколко години работя в нова насока, базирана на моето образование като скулптор, но също така и на дългогодишния ми опит в различни области, най-вече фотографията. Последните ми изложби са хроника на един процес, в който основно е самото търсене, записването на идеята и нейното развитие. Често използвам обикновени материали, които намирам за интересни, а най-важното за мен е, че повечето от тях са натурални и рециклируеми. Понякога моите работи са „абстрактни”. Регистрирам временно съществуващи обекти, създадени от мен набързо с минимална намеса или такива направени от някои друг, с прагматична цел, но припознати от мен като скулптура. Интересува ме и интерпретирането на самият процес на създаване им. Друга част отработите ми са социално ангажирани и чрез тях правя метафоричен коментар на случващото се около нас. Комбинирам отделните работи и серии в инсталации с цялостна концепция, които определям като site-specific, защото винаги работя с идеята за конкретното пространство.

Галеристката Росица Гецова, Сашо Стоицов /ц/ и Генади Гатев/л/

Всички мои работи са резултат от постоянното ми търсене и съпреживяване на процеса на наблюдение, изследване и създаване на форми и пространствени отношения. Защото тя, скулптурата, е навсякъде около нас, за да придава нов смисъл и нов живот на реалността.“

Александър Вълчев и Камен Старчев

И изложбата му „Чудо“ в галерия „Аросита“ придава този смисъл, който непрекъснато продължава да търси Александър Вълчев, дори и на пръв поглед, забавлявайки се. Може би и затова много приятели, колеги преживяха на откриването щастие от тази поредна среща с изкуството на художника и поредната му изненада с усмивка да споделя важни неща. ≈

Текст: „въпреки.com”

Снимки: Галя Йотова, архив на галерия „Аросита“

През 2004 Александър Вълчев специализира в “Сите Итернатионал Дез`Ар” Париж, а през 2008 получава стипендия за пребиваване и работа ”CCN”, Грац, Австрия.

Избрани самостоятелни изложби:

2020 - „2020: Една Одисея в Ателието“ - галерия „Аросита”, София, България

2019 - „Конструктивни колебания” – галерия ИСИ – София, София, България

2019 - „Как да се държим с обекта” – куратор Яра Бубнова, галерия „Кредо Бонум”, София

От изложбата в галерия "Аросита"

Избрани общи изложби:

2022 – „Всичко, от което се нуждаеш” – групова изложба куратор Росица Гецова, Български културен институт - Прага, Прага, Чехия

„7 Извън Трафика” – групова изложба по идея на С. Памукчиев, Проект „Трафик“ куратор Иво Бистрички, галерия Шипка 6 на СБХ, София

 „Self-splaining (a Triumph of Empathy)“ – групова изложба организирана от Института за Съвременно Изкуство – София, партньор по програма Западни балкани, Манифеста 14, Галерия на Факултета за Изкуства към Университета на Прищина, Прищина, Косово

„Икономия на средствата“ – 25. Габровско биенале на Хумора и сатирата в изкуството, Музей на хумора и сатирата, Габрово, България

 „Искри на въображението. На честотите на Бойс“ – групова изложба, куратор Вера Млечевска, Квадрат 500 - Национална Художествена Галерия, София, България

2021 – „Референтни рамки“ - групова изложба, куратор Антоанета Куик, галерия Little Bird Place, София, България

„Пейзажна обсесия” - групова изложба, галерия „Аросита”, София, България

2020 – „Сувенири от бъдещето“ – групова изложба, галерия ИСИ – София, София, България

„Къде е скулптурата” – куратор Кирил Василев, галерия „Кредо Бонум”, София, „Дуализъм“ – галерия ONE, София, България

2019 – „Благодаря г-н Руф” – галерия „Кредо Бонум”, София, България

„Поглед в депото /или как да колекционираме съвременно/” –  куратор Мария Василева, СКЛАД в Тютюневия град, Пловдив, България

„Бележки и бележки под линия” - куратор Вера Млечевска, галерия „Капана”, Пловдив

„Портрет на приятел” – куратор Иглика Трифонова, СГХГ, София

[vprki]

РЕФЛЕКСИИ: Мирослава Кацарова с поклон към френската музика и култура

„Първата френска песен, която научих, бе в забавачката и в нея се пееше за моряци, мачти и лято. Останала ми е като един от онези спомени - облени в светлина, за които се питаш дали са сън или реалност...”. Споделя Мирослава Кацарова, джаз певица, радиоводеща и създател на фестивала Plovdiv Jazzfest по по��од новия си проект „April in Paris”.

„Има нещо неустоимо във всичко, което свързваме с Франция, а езикът на тази страна притежава особена притегателна сила, като че ли назованите на френски чувства, предмети и идеи стават по-красиви. Като добавим към тази магическа формула и музиката, пред нас наистина се отваря цял нов свят – нежен, фин, понякога наивен и винаги пълен със страст към живота”. Отбелязват от агенцията, с която работи Мирослава и допълват: „April in Paris” е заглавието на новия проект на Мира Кацарова, който е посветен на френската музика. Песента, дала заглавието на програмата, е единствената композиция с английски текст и единствената класическа джаз пиеса в нея. Превърната в джаз стандарт, след първоначалното й представяне на Бродуей през 1932 година, и интерпретирана от десетки джаз певци и инструменталисти, в проекта на Мира тя играе ролята на покана към онзи свят, в който животът се живее в красиви цветове”. А за Мира това е вълшебно пътуване в спомените.

За нея да се пее на френски „не е като да се пее на другите езици.

Френският пулсира по своему,

мелодичен и пълен с изненадващи динамики, отвъд музиката. Когато е втъкан в песен, произношението на специфичните гласни и съгласни променят акцентите и така цялата вокална фраза танцува в свой ритъм. Тази вътрешна игра на звуците в думата, сякаш най-много ме забавлява. Начинът, по който фонетично езикът отеква в мелодията, е неповторимо белязан със свобода - може да избереш своя изказ без предразсъдъци - от разпято, драматично вибрато до минималистични, едва прошепнати вокали”. Обяснява певицата, която познаваме от многобройните проекти, не само като лични нейни концерти, но и представяне на колеги и приятели, както и от великолепния Plovdiv Jazzfest, който вече повече от три години ни среща със знаменити световни музиканти. В него няма претоварваща програма с концерт след концерта. Той е интимна среща с великолепието на джаза, но при условие, че имаш сетива за тази изключителна музика. Във фестивала Мира Кацарова, извън привличането на световни музиканти, по страхотен начин представя колегите си. Самата тя великолепен артист обича артиста в другия – невероятно качество по нашите земи, но това е друга тема. Сега сме на вълна Франция, нейното вдъхновение, зад което може само да си представим колко работа, много работа стои. Но това е тя!

Мирослава Кацарова - снимка Павел Червенков

„При Башлар бях чела, че „Миризмите, подобно на музикалните звуци, са редки сублиматори на същността на паметта.” Преди месец

започнах да уча и да си припомням стари и красиви френски песни.

Тогава внезапно ме споходиха образи от годините на романтичен бунт, на сладки илюзии и надежди, на срещите ми с френската култура, чийто език изучавах пет щастливи години. Била съм почти дете. Започнах с Пиаф и странната за крехките ми 15 години песен „Non, je ne regrette rien” ( Не съжалявам за нищо ). Пеех я гаменски, със свити юмруци, с натъртено френско „р” и мощен глас, който ме удряше в челото до световъртеж. Това се случваше често в двора на гимназията ни - английската в Пловдив. Тогава - края на 80-те, се налагаше всички да загряваме сутрин с патриотични песни. Тази толкова неочаквана и сякаш изтръгната от несъзнаваното изразяваше странната преждевременна зрялост на поколението ми. На мен тя ми се бе стоварила изневиделица по волята на любовта ми към френския език и музиката.

Освен чудовищната ми жажда за културата на Запада, която споделяха мнозина от съучениците ми, аз се чувствах почти като божество заради привилегията да чета символистите в оригинал - Бодлер, Верлен, Рембо... Изпадах в любимите си състояния, които наивно се изчерпваха със Сартъровото „Адът това са другите”, или с пристъпите да осъзнавам абсурда наоколо под диктовката на Камю. Спомням си и несретните си опити да превеждам от френски. Пълна с ентусиазъм и възхитителна младежка самоувереност посягах на текстове за Бодлер и дендинизма, към психоаналитични прочити на Верленовите депресии, към манифеста на сюрреалисти и дадаисти... шарени френски истории, чиито преводи накрая запазих само за себе си поради една самокритичност, която, допускам, ме преследва и до днес. Все пак мисля си: добре, че не съм се взела на сериозно...

А привързаността си към френското кино тихо преживявах в прочутото филмотечно кино. „Жюл и Жим”, „Един мъж и една жена”, „Нещата от живота”, „Дневна красавица”, „Плетачка на дантели” - незабравими актьори, режисьори, реплики, улици, коли - образи, които ме променяха... Всъщност, с изразителната си тишина Изабел Юпер и досега е моят идеал за сдържана и овладяна страст... В��обще естетика, която естествено преля и в начина ми на пеене. Предстоят ми поредица от концерти само с френски песни в компанията на любимите ми музиканти, с които от години сме приятели. Мирослав Турийски пиано и автор на аранжименти, Веселин Веселинов-Еко - контрабас и Христо Йоцов - барабани. Лиризма на пиесите решихме да подчертаем с присъствието на струнен квартет. А изборът ми на песни е отново личен. Осъзнавам, че е отражение на срещите ми с френската култура и на убеждението ми, че тя е вселена изтъкана от състояния и ситуации.

С музиката ще опитаме да прекрачим отвъд времето. Да претворим светове или съвсем да измислим нови. Със сетивата, символите и въображението си да създадем един друг свят вътре в този свят, както ни насърчаваше Пол Елюар. И мисля си, няма как този проект да не ухае на цъфналите кестени по Шан-з-Елизе, да не звучи като дъжд по уличките на Сен Жермен, да не стене като Spleen на Бодлер, да не възпява „тази любов” по Превер, да не се шляе безцелно из нощния черно-бял Париж в Citroën DS, да не е в търсене на изгубеното време...”.

Мира Кацарова е създателка и на прекрасния Plovdiv Jazzfest - снимка Стефан Джамбазов

Преди време още в началото на „въпреки.com” Мирослава Кацарова беше от първите ни събеседници, защото се възхищавахме на всичко, което прави и като певица, и като радиоводеща по радио Jazz FM. В предаването Desafinado всяка събота тя ни въвежда в  латино джаза.  Името на предаването е вдъхновено от пиесата на легендарния Антонио Карлос Жобим. Desafinado е музикален термин, който означава звучене извън лада, различен, друг тон, т.е. desafinado е другост. В неделното Singin’ & Swingin’ Мирослава Кацарова представя най-добрите и най-интересните гласове във вокалния джаз. Всяко издание поставя акцент върху изпълнител или композитор – и популярни, и по-малко познати, но важни като оставили следа във вокалното джаз майсторство. Толкова много сме научили от нея, а и тя  е един от най-топлите гласове в радио ефира заедно с познанията си.

Неслучайно

премиерата на „April in Paris” ще се случи в началото на април,

но не във френската столица, а в София и Пловдив. На 4 април от 20,30 в Sofia Live Club е първият концерт от проекта, който ще бъде с вход свободен. След два дни, на 6 април, Париж ще гостува на Пловдив – френските песни, избрани от Мира, ще звучат в Bee Bop Café от 21 часа.

С изключение на заглавната песен в програмата, повечето композиции са подчинени на традицията на френския шансон. В April in Paris ще прозвучат две от най-обичаните песни на първата дама на френската музика – Non, je ne regrette dеrien иLa vie en roseна Едит Пиаф. Et la Merна Мишел Льогран е една от най-красивите френски песни и съвсем естествено има място в програмата. Вероятно няма човек, който да не е чувал една от френските класики от 60 те - Les Champs-Elysees на Жо Дасен. Тя също ще прозвучи на 4 и 6 април. Изненадващата композиция във френската програ��а е Oblivionна на Астор Пиацола. Връзката на тази пиеса с Франция е, че тя е била повлияна от съветите на знаменитата Надя Буланже, чийто ученик е бил самият той и именно под нейно влияние той създава танго нуево и респективно Oblivion. Мира е написала текст на френски към инструменталната композиция на Пиацола, а по време на изпълнението като речитатив ще прозвучи и стихотворението на Пол Верлен „Il pleuredans mon Coeur”.

Друго неконвенционално заглавие е Je Boisна неповторимия френски писател, музикант и драматург Борис Виан. Следващите не по-малко значими заглавия в програмата са Ne me quitte pasна Жак Брел и Que reste-t-ilde nos amours на Шарл Трене. На френски ще прозвучи и Les eaux de Mars (Waters of March). Има и някои по-нови френски песни– като Voyage Voyageна Дезирлес, с много изненадващ прочит от страна на Мирослав Турийски, който е автор на аранжиментите на всички композиции, включени в „April in Paris”. И още и още френски изненади от Мирослава Кацарова.

Тук е моментът отново да припомним какво каза за себе си преди доста вече време Мира за себе си пред „въпреки.com”. „Аз съм учила богословие, философията беше моята любов. Така си представях живота си, представях си го в една огромна библиотека и четене от сутрин до вечер. Мислех си, че така ще бъде, защото съм и малко по-интровертна, това ми доставяше удоволствие. Но, всъщност, в годините

музиката сама ме извика.

Аз пеех още от малка, ходех на джемсешъни, опитвах джаз-стандарти, абсолютно несериозно, без да се взимам насериозно. Но полека-лека се срещнах с артисти като Румен Тосков /покойния голям български пианист и джазмен/, като Веселин Веселинов-Еко, Васил Петров, който като чу, че пея и уча богословие, една вечер ме докара да пея във „Френкис” и аз разбрах, че това е свободата да излезеш и да пееш, независимо, че не си певица. Не съм учила пеене и дори не съм наясно докрай с всички теоретични неща с джаза, но да излезеш на сцената и да бъдеш свободен и въпреки всичко нещата да се случат. Тогава осъзнах, че музиката е наистина магия и, независимо, че съм академично настроена, започнах да взимам частни уроци по музика в Консерваторията” /разговорът с нея може да прочетете тук/.

Обичаме да пишем за Мирослава Кацарова не само, защото е прекрасна певица, не само, защото проектите ѝ са вдъхновяващи, а защото тя  не спира да работи върху това, което обича и може. Никога не казва, че ѝ е трудно. Ние можем само да предположим, но сега просто очакваме нейното ново вдъхновение и радост заедно с френската музика с нейните и нашите спомени. ≈

Текст: „въпреки.com”

[vprki]

Писането и четенето на самиздатската литература беше осмеляване

Писането в Самиздат е осмеляване, но и четенето на такава литература е осмеляване. Това заявиха някои от участниците в дискусията „Самиздат: творческата мощ на дисидентската литература от ХХ век“ и изложбата „Самиздат – дисидентски книги от Чехия и Полша“ по време на петия литературен фестивал в НДК. Наред с българските участници, гост беше Петр Поспихал, дисидент и издател на такава литература, по-късно съветник на президента Вацлав Хавел и посланик на Чешката република в България /1993 – 1998 г./.

А Едвин Сугарев продължи тази своя мисъл: „Осмеляването е самото писане. Осмеляваш се да направиш нещо, което другите не правят, не смеят да правят. Нещо, което е извън затворената кутийка, в която сте натикани. Осмеляваш се да кажеш нещо, което другите не смеят да кажат. Осмеляваш се да бъдеш свободен, осмеляваш се да бъдеш личност, защото тогава системата не търпеше личностите. Това за мен е важното за Самиздат. Това, че сме решили да го направим, не толкова какво сме написали, какви манифести, какви естетически концепции сме защитавали... Това не е важно само за онова време, важно е и за сегашното време, когато изкуството е пресирано от масовата култура и също така не се търпят особено много различните, особено много индивидуалностите”.

Наред с дискусията имаше изложба от такива издания, предоставени специално от Петр Поспихал в София. Но и модераторът на дискусията проф. Михаил Неделчев се беше постарал и донесе с един куфар подобна литература на български език, за да ги покаже на публиката. „Концепцията на изложбата е без много коментари и обяснения, за да може да се разбере какво означава явлението Самиздат за по-младите хора, които не помнят тези времена. За тях е малко екзотично”, каза Поспихал.

И добави: „Особено сега във века на интернет, на мобилните телефони как да се обяснява на някого, че ние толкова бавно преписвахме книги. И то по такъв начин, че всяка една буква се пишеше с един удар на клавиатурата на пишеща машина и с едно огромно усилие се тиражираха, например, 12 екземпляра. И не само това. Така се преписваха проза, романи, фейлетони, списания и информационни бюлетини. Цялата тази култура на

Самиздат беше източник на нашето разбиране за свобода.

Това е една от целите на нашата дискусия. Ние имаме истински проблем как да обясним на наблюдателите на сегашното време за миналото. И как ние, които идваме от някакво минало, да разбираме съвременните тенденции, съвременните очаквания. Как ние – старите, младите, всички да се стремим към едно по-хубаво бъдеще. Проблемът е широк и засяга цялото общество”.

Петр Поспихал

Поспихал е роден 1960 година в Бърно. Завършва професионално печатарско училище. Още на 17 години се включва активно в движението „Харта 77“, заради което лежи за пръв път в затвора за 11 месеца. Впоследствие отново продължава дейността си, свързана с дисидентски културни прояви и Самиздат. Осъден отново, прекарва в затвора година и половина. През 1987 г. е преследван и арестуван трети път за организиране на погранични срещи с полски дисиденти, но е освободен вследствие на многобройни прояви в негова защита в различни страни по света. През 1989 г. е един от основателите на революционното движение „Граждански форум“, а след 1990 г. е пряк сътрудник на Вацлав Хавел, който го изпраща посланик в България. Уникалната си колекция от произведения на дисидентската литература превръща в подвижен музей. Донесе я в София заедно със съпругата си Магдалена в няколко чанти, за да я представи в рамките на фестивала, чийто фокус тази година беше литературата на Вишеградската четворка – Чехия, Словакия, Полша и Унгария. Дискусията с негово участие беше интересна, важна за всички нас, помнещите и четящите в онези години, а още повече за младите хора. От българска страна участваха ��двин Сугарев, Владимир Левчев /създадели на Самиздат изданията преди промените „Глас” и „Мост”/, проф. Миглена Николчина, доц. Пламен Дойнов и проф. Михаил Неделчев. При нас нещата със Самиздат се случват по-късно, но като изследовател на явлението Пламен Дойнов разкри и по-ранни факти в литературната ни история за този феномен, но затова малко по-късно.

И преди да се върнем отново към разказаното от Петр Поспихал, което е документалната история на това какво значи да искаш да си свободен и да не се страхуваш, ще цитираме още от думите на Едвин Сугарев. Той много същностно определи не само като литератор, но и като гражданин, какво означаваше тогава преди 1989 година Самиздат, а и не само тогава: „Важно е не заради технологията, не заради самото наличие на тези малки книжки, които на фона на книжния пазар панаир стояха със своите опърпани корици, недооформени. Важно е заради мотивите, които стоят зад тях. Важно е затова, защото зад това стои нещо, което бих определил като осмеляване”. Принципи, които са валидни за всяко време от битието ни, ако искаме да бъдем преди всичко граждани, въпреки системата. Едвин Сугарев продължава: „Как се правеше Самиздата и как се стигна до него. Стигна се много просто. В края на 1988 и началото на 1989 година започнаха да се оформят

първите дисидентски групи в българското общество,

както това се наричаха неформални групи, а и се опитваха да оспорват правата на режима по един или друг начин. Тогава всички ние до този момент апострофирахме режима чрез личния си живот, чрез собственото си битие, чрез нежеланието да се спазват неговите норми. Но това не беше достатъчно и видяхме възможността да се направи в България нещо подобно, което отдавна се правеше и в Чехословакия, и в Полша, и в Съветския съюз, тогава. С Владо Левчев, с когото се познавахме много отдавна, участвахме в една акция, свързана с покойния дисидент и поет Петър Манолов /1939-2016/, който беше арестуван от милицията и тя беше иззела целия му писателски архив. В отговор на това той беше започнал гладна стачка. Подготвихме едно открито писмо за него и търсехме разни хора да го подписват. Имаше невероятни откази тогава. Дано тези, които са отказали, си го спомнят това.

Едвин Сугарев

Накрая внесохме писмото в комунистическия официоз „Работническо дело” и с това акцията приключи. С това започна и Д��ржавна сигурност да се интересува от нас. И покрай тези истории с писмото, Мишо Неделчев си спомня, че трябва да се опитаме да пробием чрез самиздатски издания. С Владо започнахме паралелно две такива – „Мост” и „Глас” като идеята беше да ги правим заедно като отделни издания. Беше много комично това, че ксероксите и размножителната техника бяха под контрола на Държавна сигурност, решихме първия брой да го правим на документална фотохартия. Спомням си как прекарахме с Владо цяла една седмица в неговата баня, където в импровизирана фотолаборатория снимахме, мокрехме, сушихме, за да се получат най-накрая 2 тиража по 60 екземпляра „Глас” и „Мост”. Спомням си с интерес как разнасяхме „Мост” веднага след като приключихме. Бързането беше да не се разчуе и да не ни попречат по някакъв начин. Много щастлив се почувствах, когато в една пощенска кутия пуснах последния от тези екземпляри. Може би никога не съм се чувствал толкова щастлив! Успяхме, не ни попречиха, направихме го! Почти веднага ми се обади Румяна Узунова /1936-19958  от радио „Свободна Европа”. Изчетох на един дъх манифеста на „Мост”, с който започваше списанието. Той повече приличаше на стихотворение имаше едни силни думи, казани по адрес на режима и на тогавашните подкрепящи го литератори. И с това се започна.

Самиздатът не е нещо, което разчита на еднократния акт.

Самиздатът разчита на това хората, когато го прочетат и те да намерят отнякъде ксерокс да го размножат още в 10-20 екземпляра и да го предават нататък. Така се правеше. С удивление установявахме, че тези неща, които печатаме се четат от далечни за нас хора. Така тръгнаха изданията. После към „Мост” направих и една библиотека, една от първите книги беше на Силвия Чолева. Издавахме доста интересни неща и печатахме Владо Левчев, аз, Ани Илков, Румен Леонидов. После те продължиха да ги правят и когато падна режимът на Тодор Живков тези списания по някакъв начин се официализираха, станаха издания на „Екогласност”, неформалното сдружение, в което ние членувахме. Екипът на тези списания се сля с вестник „Литературен вестник”, той тръгна оттам с тези издания. Така се създаде „Литературен вестник” и така продължи и нататък. Много важни текстове се печатаха. Аз лично се гордея с един от тях и това е поемата „Смъртта на Тибалт” на Георги Рупчев /1957-2001/, която излезе в първия брой на „Мост”. След това и като отделна книжка в библиотеката с илюстрации на Николай Майсторов. Като говорим за илюстрации трябва да споменем Стефан Десподов /1950-2015/, който беше художникът на „Глас”, после продължи като художник и на „Литературен вестник”. Включиха се и Блага Димитрова /1922-2003/, Радой Ралин /1923 -2004/, Константин Павлов /1933 - 2008/, Биньо Иванов /1939 - 1998/ и много, много други и Миглена Николчина, ко��то е тук. Имаше смисъл това усилие. Имаше смисъл да се покаже, че литературата не е само някаква обслужваща клика, загрижена за собственото си добруване и работеща за победата на социализма. Истинските литератори показваха други пътища и Самиздатът беше част от това! ”

Михаил Неделчев

И тук се намеси Миглена Николчина и с опита си като преподавател в Софийския университет как младите трудно разбират онова време и невъзможностите му да се изразяваш свободно и да получаваш информацията, която те интересува. Тя е автор на книгата „Изгубените еднорози на революцията. Българските интелектуалци през 1980-те и 1990-те години” /2012/. Започна с анекдот припомняйки си как приятели и колеги отивали рано - рано в Народната библиотека всеки да ксероксира разрешените 15 страници през 70- и 80-те години и когато прибягвали до хитрости да копират не само Самиздат, но и книгите, до които в онези времена нямали достъп.  Разказвала на студентите си още през 90-те и те я попитали

защо просто не са събрали пари да си купят един ксерокс,

вместо да се мъчат. Разбира се, трудно е да им се обясни, че тогава едва ли можеше да се купи свободно ксерокс, а и нямаше къде отпечаташ такива копия извън държавните институции. А Николчина през смях споделя: „Имам една библиотека с около 300 книги ксероксирани, освен Самиздат и недостъпни тогава книги. От друга страна, ние се сблъскваме с този проблем, че една забранена мисъл намира своя път. Срещала съм при Станислав Лем да казва, че забранената мисъл все пак ще намери някакъв път да пробие през забраните. Какво трябва да правим, когато тази мисъл се загуби във времето и в шаренията”.

За всички ни от години са интересни и задълбочени изследванията на доц. Пламен Дойнов, който разшири периметрите на Самиздат с проекта на НБУ за литературата на НРБ. И продължава думите на Едвин Сугарев: „Забравили сме, че не само писането, но и четенето е един политически акт. Това особено важи за епохата до 1989-1990 година. Писането е осмеляване, но

и четенето е било в значителна степен осмеляване.

Това, всъщност, създава самиздатските общности. Те не са големи алтернативни публичности, а са микро общности. Но са изключително влиятелни, защото бавно и постепенно променят обществото отвътре и дълбинно. Една такава общност е „Кръг 39” – тези две списания на Владимир Левчев и Едвин Сугарев са нещо като изданията на този кръг, на тази общност. Която всъщност не жадува нищо друго, много други неща жадува, но най-вече жадува една несанкционирана литературна комуникация, която има своя неизменен политически ефект. Дадох си сметка в моите изследвания, че биха могли да се появят други такива общности. Българската литературна история крие други такива общности, които са съществували и са били ситуирани в определено време и сред определен кръг от литератори. Така попаднах на Самиздат от 1960 г. от Веселин Тачев – поне 8 или 9 книжки на пишеща машина в село Щръклево, където е бил изпратен, за да не се пречка в Русе, а да бъде там редактор на многотиражка. Миналата година излезе антологията на този Самиздат 1963 - 1965 година, изключително качествен Самиздат. Типичен лирически Самиздат и в повечето случаи няма особени алтернативни политически послания, но само на пръв поглед. Когато зачетем стиховете на съвсем младите тогава двайсетинагодишни Веселин Тачев, Йордан Трендафилов, Иван Цанев, Владимир Попов, Здравко Кисьов и други можем да кажем, че това е другата младежка лирика в България от 60-те години. И една от най-потресаващи самиздатски книги е на самия Веселин Тачев „40 капки черна кръв” от 1963 година, която влиза в диалог с най-доброто тогава от Константин Павлов, Николай Кънчев. Това е една общност от ново поколение ситуирани около Русе поети, които чрез осмеляването /много е хубава тази дума, която каза Едвин Сугарев/ имат шанс да осъществят своя алтернативна комуникация. И публичните четения са Самиздат и аудио запазеното е Самиздат.

За Самиздата трябва да мислим като за система от острови – 

архипелази, разпръснати във времето на комунистическия режим. 1978-79 година тогавашните великотърновски студенти имат едно несанкционирано самиздатско издание, което успява да излезе в цели 5 броя – „НЛО”. Техен водач е Красимир Крумов - Грец /1955 - 2015 и кинорежисьор/, сегашният професор от великотърновския университет Димитър Михайлов и други. В един момент е спрян с намесата на Държавна сигурност. Тези острови на Самиздата вероятно са разпръснати в цялата тайна публичност в литературата на НРБ. Проблемът е, че много от тези жестове на самиздаване представляват едно желание на тези автори просто да публикуват. Тук не става дума затова, че те са се обръщали срещу комунистическата власт, че са срещу нея. Но самият акт, че искаш да говориш от себе си, не срещу, а от себе си, без разрешение, е било недопустимо политическо престъпление. И се надявам тепърва да конструираме този жест”. Това е изводът на Пламен Дойнов, който се е посветил с изключителна последователност да разкрие и разкаже за „тайните” и недоизказаното в българската литература като процеси, като гражданско и художествено поведение на авторите.

И някак вгледани в собствената си история на Самиздат в контекста на днешния ден участниците от наша страна като че ли позабравиха за участието и присъствието на Петр Поспихал, но той се намеси, за да разкаже една по-драматична история не само на личния си опит в Самиздата, но и на изключителните личности от тогавашната чехословашка дейност, въпреки репресиите. И не само това, а и как в днешното не по-малко сложно време нещата имат своето продължение. „Между всички списания, които съм донесъл има едно интересно студентско списание списвано от премиера на Чехия, който наскоро подаде оставка - Бохуслав Соботка, когато е бил на 18 години в малко моравско градче. Преди две години се видяхме случайно и аз му споделих, че ще има изложба на Самиздат в Прага и в Бърно. Каза - интересно и ми разказа своята история. И към тази изложба прибавихме и неговите неща. Този случай не го знае никой и даже, като ми го разказваше смяташе, че не би трябвало да се хвали, защото това е било отдавна и е бил много млад. Много е интересно, защото човек, който проби в политиката и двайсет и няколко години по-късно се оказва, че се занимавал с подобни неща. Както се казва на български има такава мая.

В Самиздат има издадени и пощенски марки.

С мой колега през 1986 година си казахме за 10 години „Харта 77” трябва да направим нещо, което да е уникално. Мислих за различни идеи и измислих пощенска марка. Помолих Полша и на границата през планината ги пренесохме, напечатахме ги, върнахме ги. Голяма част от тиража попадна в ръцете на тайната полиция. Бяха абсолютно нелегални пощенски марки, защото те трябва да си имат някакви атрибути. Интересно е, че имаше някаква разпоредба на Централната дирекция на Чехословашките пощи, че трябва да проверяват писмата дали не са маркирани с тези марки и че трябва да ги спират. Интересно явление! При Збигнев Янас /полски дисидент, съратник на Лех Валенса/, който осигуряваше тогава печатането останаха някакви екземпляри и преди няколко години подари един екземпляр на Барак Обама, преди време на Буш младши – топ подаръци.

Петр Поспихал, Михаил Неделчев и Едвин Сугарев /от ляво надясно/

В края на 60-те години имаше свобода, която даваше възможност да се печата почти всичко. Аз бях тогава на 8 години, така че със своите впечатления не мога да конкурирам по-възрастните. В началото на 70-те години спряха практически всичко – списания, спряха книги в издателства, практически нищо не можеше да се издава, само пропаганда и исторически книги. И само такива, които бяха извън контекста за свободата. Тогава най-известните чехословашки писатели бяха в мат. Това засегна хора като Милан Кундера, Вацлав Хавел и много други. Като ръкописна литература възникна първият Самиздат – авторски, литературен и систематично започна да се прави през 1970 година. После от „Харта 77” /На 7 януари 1977 г. неколцина интелектуалци, музиканти, духовници и атеисти публикуват обща декларация, която се позовава на заключителния документ от Хелзинки /1975Г./ и в която се настоява за спазване на човешките права в комунистическа Чехословакия. Движението допринася не на последно място за падането на комунистическия режим – б.а./ се получава информационен бюлетин как може да има комуникация между активните хора.

Някой пише на пишеща машина, разпространява. Някой друг получава и разпространява, и с такава вълна копията се умножават. Някои текстове бяха размножени до 10 000 екземпляра, някои до десетки само. Така се получаваха толкова самиздатски издания, че след 1989 година, когато се систематизираха – има цяла гражданска библиотека. Тя съдържа повече от 11 000 самиздатски книги. От някои има и повече екземпляри.

Интересен е този чехословашки самиздат в сравнение с полския – 

той е без финансовите потоци. Например, когато взимах от Вацлав Хавел или брат му Иван Хавел някакви книги от неговата „Елица Петлице”, там си има някаква цена с молив написана, чисто като разход за комплектуване, много ниски. Смяташе се за абсолютно неетично някой да печели от това, беше невъзможно. Ако бихме разбрали, че някой препродава с надценка, нямаше да му даваме повече книги. Каква беше разликата с Полша - Самиздат в Полша беше подобен. След 1976 година в техните градове със стачки, с протести, още нямаше „Солидарност”, но беше като предчувствие, просто нямаше общо име, но имаше звена с много активни хора. Тогава те започнаха да издават Самиздат, печатан някъде на офсет по домове, скрито. След създаването на „Солидарност”, след август 1980 година имаше 16 месеца в Полша свободно време, не съвсем свободно, но свободно. Тогава те успяха да вкарат страшно много машини за печат и доста умни хора между тях разбираха, че това няма да е завинаги и, че някой ще го спре в един ден. Подготвиха се за конспирация и направиха тайни печатници. След въвеждане на военното положение на 13 декември 1981 година, около 10 000 активисти попаднаха в затвора. Това доста унищожи активната сила на „Солидарност”, но 2-3 месеца по - късно отново се появи Самиздат в големи тиражи навсякъде.

Какво явление се получава –

той се търгува като стока.

Той не е чешки, словашки или като българския – там се получава съвсем вторичен пазар на печат. На полската витрина има и „Тигодник Мазовше” – седмично списание на 4 – 8 страници, не е голямо, но е интересно. Това показва колко мощна е била тази дистрибуция и то всяка седмица. За младите ще е по-разбираемо – това опира до корупция – откъде може да се вземе толкова хартия за такъв печат, имаше квоти, държавата не дава. Полиграфичните комплекси получават толкова, колкото е по план. Но има корупция – някъде се събират пари, на някому се дават и той забравя малко хартия, един камион някъде го разтоварва нощно време. Всички го знаем този начин. Получава се много интересно явление. Разликата е огромна. Ние като искахме 80-те години нещо да разпечатваме в по-голям тираж, го носехме в Полша. Носехме го в планината, където си правихме срещи на границата. Имахме два комплекта багажи един и същи цвят, даже якетата ни бяха еднакви, ако някой гледа да не може да разбере, че сме си сменили нещо. Не бих искал да ви разказвам всички подробности, но според мен е интересно. Още едно нещо искам да кажа – това е явление, което приключи 1989 година, обаче получава се в нашите общества, че чрез Самиздат и подобни явления показваме някаква способност да се самоорганизираме, когато практически няма такава възможност.

Преди две години, след толкова години, пак срещнах чист Самиздат. За бежанците - тогавашната ситуация беше страх, не ги искаме и т.н. Стотици бежанци стигнаха до Чехия и нямаха нищо. Някои кръгове, включително и нашето семейство, организираха някаква помощ – преспиване, купувахме им билети за Германия и т.н.

И се появи Самиздат „Бежански лист” - уникално явление.

Помолих по-малката ми дъщеря /и двете му дъщери са родени в България/ да разбере кой го издава. И тя стига до информация, че този Самиздат е издаван от дъщерята на един човек, подписал „Харта 77 ” навремето. Значи пак същата традиция, ако евентуално се наложи пак ще намерим път!”, категоричен и Петр Поспихал. Говореше на великолепен български език, който е учил сам, идвайки в България като посланик. Познава ни и ни обича, идва често, има много приятели. А тази дискусия даде важен знак, че и във времето на интернет, на социалните мрежи трябва, налага се да се осмеляваме да не бъдем поданици, а граждани. Стана дума и за това, че тези Самиздат издания ги няма в библиотеките, някои хора си ги пазят в къщите за спомен или като уникалност за себе си. Но те трябва да се знаят, да се четат, а не да са личен сантимент. Те са и урок за смелост и осмеляване, иначе нещата се повтарят и понякога може би и по-зловещо. Тук оставяме многоточие и заради българските медии, и заради гражданското ни общество, ако го имаме… ≈

Текст: Зелма Алмалех и Стефан Джамбазов

Снимки: Стефан Джамбазов