#γενοκτονία

[monogenesakritas]

Revive / Recapture Smyrna as well as Western Asia Minor, Eastern Thrace, Northern Epirus and Northern Cyprus. Liberate our occupied lands. Save the Greek Nation and Orthodoxy.

― Mike Pompeo

Τῆς Μικρασίας

Ἐσεῖς, βουνά τῆς Ἄγκυρας καί τῆς Μικρᾶς Ἀσίας, ποτέ σας μήν ἀνθίσετε, ποτέ μή λουλουδίστε, γιά τό κακό πού πάθαμε στίς δεκατρεῖς τ᾿ Αὐγούστου. Γιομίσαν τά βουνά κορμιά κι οἱ κάμποι παλληκάρια.

Κι ἄλλα παιδιά ῾ν᾿ αἰχμάλωτα, κι ἄλλα ῾ναί λαβωμένα, κι ἕνα παιδί ἀπ᾿ τόν τόπον μας ἄλλων παιδιῶνε λέει: «Βλέπω, παιδιά, ῾τοιμάζεστε στόν τόπο μας νά πᾶτε. Ντουφέκι νά μή ρίξετε, τραγούδι μήν εἰπῆτε. Κι ἄν σᾶς ρωτήση ἡ μάνα μου κι ὁ δόλιος μου πατέρας, πέστε τους πώς παντρεύτηκα ἐδῶ, μεσ᾿ στήν Τουρκία. Πῆρα τήν πλάκα πεθερά, τή μαύρη γῆ γυναίκα, δυό κυπαρίσια ἀγκαλιά στό μνῆμα μου ἀπάνου.»

δημοτικό τραγούδι

The turkish people/nation are a genocidal people/nation and here some evidence is offered:

https://genocidescholars.org/wp-content/uploads/2019/04/IAGS-Resolution-Assyrian-and-Greek-Genocide.pdf

2. https://www.amazon.com/Blight-Asia-Sterndale-Classics/dp/1903656796/ref=sr_1_5?crid=F269QH1GSHHX&keywords=George+Horton&qid=1672315642&sprefix=george+horton+%2Caps%2C218&sr=8-5

The undeniable historical conclusion is that:

[rotenotes]

Brenna Bhandar - Ατιμωρησία σε καιρούς γενοκτονίας

Brenna Bhandar – Ατιμωρησία σε καιρούς γενοκτονίας Μετάφραση του: Impunity in times of genocide by Brenna Bhandar Brenna Bhandar, ‘Impunity in times of genocide’, Radical Philosophy 217, Winter 2024, pp. 3–9. Η Brenna Bhandar είναι μέλος της συντακτικής ομάδας του Radical Philosophy. Ατιμωρησία σε καιρούς γενοκτονίας Brenna Bhandar Για περισσότερο από ένα χρόνο, ο κόσμος έχει στρατολογηθεί…

[opstandelse]

Brenna Bhandar - Ατιμωρησία σε καιρούς γενοκτονίας

Brenna Bhandar – Ατιμωρησία σε καιρούς γενοκτονίας Μετάφραση του: Impunity in times of genocide by Brenna Bhandar Brenna Bhandar, ‘Impunity in times of genocide’, Radical Philosophy 217, Winter 2024, pp. 3–9. Η Brenna Bhandar είναι μέλος της συντακτικής ομάδας του Radical Philosophy. Ατιμωρησία σε καιρούς γενοκτονίας Brenna Bhandar Για περισσότερο από ένα χρόνο, ο κόσμος έχει στρατολογηθεί…

[agnickradio]

Να μην σταματήσουμε να μιλάμε για την Παλαιστίνη!

Να μην σταματήσουμε να μιλάμε για αυτούς που αγωνίζονται για γη και ελευθερία!  Continue reading Να μην σταματήσουμε να μιλάμε για την Παλαιστίνη!

[justforbooks]

Ο Motaz Azaiza, ο Παλαιστίνιος πολεμικός ρεπόρτερ με τους 18 εκατομμύρια followers, εγκαταλείπει τη Λωρίδα της Γάζας

Ο νεαρός αυτοδίδακτος δημοσιογράφος, ο οποίος έχει γίνει διάσημος στο Instagram, πέταξε στο Κατάρ μετά από τρεις και πλέον μήνες κάλυψης του ολέθρου που προκάλεσαν οι ισραηλινοί βομβαρδισμοί.

Ο Motaz Azaiza είναι ένα από τα πιο γνωστά πρόσωπα στη Γάζα, με τα ορθογώνια γυαλιά του, τα όρθια μαλλιά και τα μαύρα γένεια του. Επί 108 ημέρες, ο 24χρονος Παλαιστίνιος φωτογράφος κατέγραψε τις συμφορές στον θύλακα, κινηματογραφώντας και μεταδίδοντας, με κίνδυνο της ζωής του και σε πραγματικό χρόνο, εικόνες από τις σφαγές, τις αναγκαστικές εκτοπίσεις και την ανθρωπιστική καταστροφή στη στενή λωρίδα γης που ρημάχθηκε από τον βάναυσο πόλεμο που εξαπέλυσε το Ισραήλ ως απάντηση στις επιθέσεις της Χαμάς στις 7 Οκτωβρίου 2023. Στις 23 Ιανουαρίου, ωστόσο, ο νεαρός άνδρας με τους περίπου 18,4 εκατομμύρια followers στο Instagram εγκατέλειψε τη Λωρίδα της Γάζας.

"Είναι η τελευταία φορά που με βλέπετε με αυτό το βαρύ γιλέκο που βρωμάει", είπε σε ένα σύντομο βίντεο, εμφανώς συγκινημένος, πριν βγάλει το αλεξίσφαιρο γιλέκο του και αγκαλιάσει τους συναδέλφους του που μένουν πίσω. Στη συνέχεια, ο Motaz Azaiza βιντεοσκόπησε την αναχώρησή του από το αεροδρόμιο El-Arich της Αιγύπτου για το Κατάρ. Ήταν η πρώτη φορά στη ζωή του που επιβιβάστηκε σε αεροπλάνο, ένδειξη του εγκλεισμού στον οποίο υποβάλλονται οι κάτοικοι της Γάζας εδ�� και δεκαετίες. "Θα έπρεπε να είμαι ευτυχισμένο��;", σημείωσε σε ένα βίντεο που γυρίστηκε πάνω από τα σύννεφα, προδίδοντας την ένοχη συνείδηση των λίγων κατοίκων της Γάζας που επιτρέπεται να εγκαταλείψουν τον θύλακα, νιώθοντας ανακούφιση που επιτέλους είναι ασφαλείς, αλλά και ενοχές που άφησαν τους αγαπημένους τους κάτω από τα πυρά των ισραηλινών βομβαρδισμών.

Ο δημοσιογράφος δεν εξήγησε τους λόγους της αποχώρησής του. Ήδη από τα τέλη Οκτωβρίου του 2023, ορισμένοι από το περιβάλλον του ζήτησαν να μην κοινοποιούνται άλλο τα προσωπικά του στοιχεία από φόβο μήπως στοχοποιηθεί. Διαβεβαίωνε ότι είχε δεχθεί απειλές θανάτου από τον ισραηλινό στρατό. Σύμφωνα με την Επιτροπή για την Προστασία των Δημοσιογράφων, περίπου 76 Παλαιστίνιοι δημοσιογράφοι και επαγγελματίες των μέσων ενημέρωσης έχουν σκοτωθεί από τις 7 Οκτωβρίου, καθιστώντας τον πόλεμο στη Γάζα τον πιο θανατηφόρο για το επάγγελμα στην πρόσφατη ιστορία. Το Ισραήλ κατηγορείται ότι στοχοποιεί σκόπιμα δημοσιογράφους, αλλά ο στρατός το αρνείται. Οι Δημοσιογράφοι Χωρίς Σύνορα κατέθεσαν καταγγελία στο Διεθνές Ποινικό Δικαστήριο στις 22 Δεκεμβρίου, υποστηρίζοντας ότι "ο ισραηλινός στρατός διέπραξε εγκλήματα πολέμου εναντίον επτά Παλαιστινίων ρεπόρτερ".

Ο Motaz Azaiza γεννήθηκε στον προσφυγικό καταυλισμό Deir Al-Balah στο κέντρο της Λωρίδας της Γάζας και είναι πτυχιούχος αγγλικής φιλολογίας του κατεστραμμένου πλέον Πανεπιστημίου Al-Azhar. Εργαζόταν για την UNRWA, την υπηρεσία του ΟΗΕ για τους Παλαιστίνιους πρόσφυγες. Μετά την 7η Οκτωβρίου, δραστηριοποιήθηκε ως ανεξάρτητος δημοσιογράφος για να ενημερώνει τον κόσμο για τη συνεχιζόμενη σφαγή στον θύλακα, την οποία χαρακτηρίζει "γενοκτονία". Οι δημοσιεύσεις του στα αγγλικά άνοιξαν ένα παράθυρο σε αυτόν τον πόλεμο που τα παγκόσμια μέσα ενημέρωσης  αναγκάστηκαν να καλύψουν από απόσταση, καθώς το ισραηλινό κράτος τους απαγορεύει να εισέλθουν σε παλαιστινιακά εδάφη. Όπως ολόκληρος ο πληθυσμός της Γάζας, πληρώνει βαρύ τίμημα για τους βομβαρδισμούς: λιγότερο από μια εβδομάδα μετά την έναρξη της επίθεσης, στις 12 Οκτωβρίου 2023, ανακοίνωσε ότι "περισσότερα από δεκαπέντε μέλη της οικογένειάς του δολοφονήθηκαν σε ισραηλινή αεροπορική επιδρομή". Στις αρχές Δεκεμβρίου, δημοσίευσε ένα βίντεο που τον έδειχνε να τρέχει με έναν συνάδελφό του, με κομμένη την ανάσα, για να γλιτώσουν από τα πυρά ισραηλινών τανκς προς το μέρος τους.

Οι λογαριασμοί του στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης αναμειγνύουν κλασικές δημοσιογραφικές δημοσιεύσεις, φωτογραφίες ενίοτε πολύ σκληρές  τραυματισμένων παιδιών και εκτοπισμένων ανθρώπων που επιβιώνουν κάτω από φρικτές συνθήκες, αλλά και πιο προσωπικά βίντεο. Για περισσότερους από τρεις μήνες, με μια ήρεμη φωνή που έρχεται σε αντίθεση με το χάος που τον περιβάλλει, ο Motaz Azaiza μοιράζεται τους φόβους του, τα ξεσπάσματα θυμού του για την απάθεια της διεθνούς κοινότητας, αλλά και κάποιες σπάνιες στιγμές ζεστασιάς με τους συναδέλφους του. Στις 14 Οκτωβρίου, βιντεοσκόπησε τον εαυτό του, συγκρατώντας τα δάκρυά του, μέσα σε ένα ασθενοφόρο, κρατώντας στην αγκαλιά του ένα πολύ μικρό νεκρό παιδί. Στις 11 Ιανουαρίου, έγραψε στο Χ: "Θα πρέπει να συνεχίζω να κινηματογραφώ και να καλύπτω όλα αυτά; (...) Ακόμα και αν βγω ζωντανός από αυτό, θα μπορέσω να απολαύσω ψυχικά έστω και μια στιγμή στην υπόλοιπη ζωή μου;

Η φωτογραφία ενός μικρού κοριτσιού παγιδευμένου στα ερείπια του βομβαρδισμένου σπιτιού του στον προσφυγικό καταυλισμό Nusseirat επιλέχθηκε από το περιοδικό Time ως μία από τις δέκα φωτογραφίες του έτους 2023. Ο ίδιος ανακηρύχθηκε άνδρας της χρονιάς από την έκδοση του περιοδικού GQ για τη Μέση Ανατολή. Πριν από αυτόν, μια άλλη "διασημότητα" της Γάζας, η instagrammer Plestia Alaqad, η οποία κάλυψε τους δύο πρώτους μήνες του πολέμου, εγκατέλειψε την παράκτια λωρίδα και πήγε στην Αυστραλία με την οικογένειά της. Όσο για τον Wael Al-Dahdouh, τον ανταποκριτή του Al-Jazeera που έγινε διάσημος από την επιμονή του να καλύπτει τους βομβαρδισμούς, παρά τον τραυματισμό του και την απώλεια της συζύγου του και αρκετών από τα παιδιά του, επέστρεψε και αυτός στο Κατάρ στα μέσα Ιανουαρίου για να υποβληθεί σε χειρουργική επέμβαση. Στο αποχαιρετιστήριο βίντεό του, ο Motaz Azaiza έδωσε μία υπόσχεση: ελπίζει να επιστρέψει σύντομα στη Γάζα, "για να ξαναχτίσει" τη γενέθλια γη του.

Daily inspiration. Discover more photos at Just for Books…?

[gemsofgreece]

θα έπρεπε να μποικοταρεις την γιουροβιζιον, το ξέρεις έτσι???? το Ισραήλ διαπράττει γενοκτονία και η ευρωπαϊκή ένωση του επιτρέπει να λάβει μέρος στη γιουροβιζιον,,,,

Εγώ θα έπρεπε να την μποϊκοτάρω; Και τι θα γίνει;

Δεν την μποϊκοτάρισε η ίδια η Σάττι που είναι μισή Αράβισσα.

Είναι υποκριτικό να μην αντιλαμβανόμαστε ότι η Eurovision πάντα ακολουθεί πιστά τη δυτική πολιτική γραμμή και αυτό δε θα αλλάξει ποτέ ό,τι και να κάνουμε · η δυτική Ευρώπη και η Αμερική στηρί��ουν το Ισραήλ ή τέλος πάντων κάνουν τα στραβά μάτια στα εγκλήματά του. Άλλο ένα φοβερό είναι όταν είχαν μαυρίσει την Ελλάδα που είχε στείλει (καταπληκτικό) τραγούδι κατά της Τουρκικής εισβολής στην Κύπρο. Αυτό συνέβη επειδή η Δύση τον περισσότερο καιρό ανέχεται την Τουρκία σε βάρος της Ελλάδας κι ας είναι πιο ανατολίτικη, απλά επειδή είναι ισχυρότερη χώρα.

Πίσω στα τωρινά, το μόνο που έμαθα ότι απαιτεί η Eurovision είναι να μην πάει με πολιτικό τραγούδι το Ισραήλ και αν αυτό επιμείνει, ενδέχεται όντως να αποκλειστεί.

Το σωστό θα ήταν να αποκλειστεί εξαρχής όπως και η Ρωσία.

Αλλά η γνώμη μου είναι ότι και χώρες που βάλλονται (βλ. Ουκρανία) καλό θα ήταν να αποσύρονται για να εστιάσουν στην άμυνα και τους ανθρώπους τους παρά να αναλώνονται σε «και καλά» καλλιτεχνικές διαμαρτυρίες. Δηλαδή εμένα μου φαινόταν γελοίο Ουκρανοι να σκοτώνονται, οι υποδομές της χώρας τους να καταστρέφονται, εδάφη να χάνονται, αλλά αυτοί να διοργανώνουν διαγωνισμό τραγουδιού στην Αγγλία… όσο προσεγμένος και αν ήταν.

Τώρα πίσω στο μποϊκοτάζ, αυτό νομίζω ότι θα έχει πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον και ουσία ως λαϊκή αντίδραση εκείνη τη στιγμή παρά σε κρατικό επίπεδο, γιατί είναι ολοφάνερο ότι και η Ελλάδα να μην συμμετείχε σε επίσημο επίπεδο, δεν θα ίδρωνε κανενός το αυτί. Κανένα κράτος δε φαίνεται διατεθειμένο να στερηθεί τη δική του προβολή ως διαμαρτυρία για τα εγκλήματα πολέμου του Ισραήλ. Ζούμε στην ατομικιστική εποχή.

Και φυσικά άμα εγώ δεν μιλήσω, ή πω «μην το δείτε» θα επηρεάσω ακριβώς 0 άτομα.

Γι’ αυτό εγώ προσωπικά έχω ενδιαφέρον να δω πως θα υποδεχθεί το κοινό τη συμμετοχή του Ισραήλ; Με γιουχαρίσματα πχ; Με μαύρο στην ψηφοφορία; Αυτό ελπίζω. Νομίζω θα είναι πιο ενδιαφέρον να τους δούμε να δέχονται τις συνέπειες του θράσους τους.

Από την άλλη δεν το θεωρώ σωστό Έλληνες να αποσύρονται επειδή θα διαμαρτύρονται, ενώ οι ίδιοι οι Ισραηλινοί στερούνται της αξιοπρέπειας να απέχουν και πηγαίνουν εκεί να τραγουδάνε και να γιορτάζουν. Δεν ξέρω, κάτι δεν μου κολλάει.

Αφού οι Ισραηλινοί θέλουν τόσο να πάνε, ας είναι έτοιμοι και για όποιες αντιδράσεις προκύψουν. Από εκεί μόνο ενδέχεται να επηρεαστεί η EBU. Αυτοί πρέπει να υποστούν συνέπειες από τους θεατές, όχι όμως να κλείσω εγώ τα μάτια ή να τα κλείσω εγώ σε άλλους ή να αποσύρουμε την ��λληνική συμμετοχή.

[liquidstar]

με παρά εκνευρίζει πόσοι άνθρωποι έχουν δει το θέμα να μην κάνουμε την μυθολογία κάτι φετιχιστικό φανντομ πράγμα, κει τόχουν πάρει στο άκρο «αποκλιετε να διάσκεθάσίες με αυτές της ιστορίες» δηλαδή , υπαρχουν διάφορες! σαν με όλες αυτα τα τρόπ, είναι αναλόγως πως τα χρησιμοπιούμε… απλά κοιτάξτε το πλαίσιο, γαμώτο. εφτείτε λογικά και κριτικά, δεν είμασταί μωρά! επιδη τώρα έφτασε στο σημείο που ανθρώπει αφήστε σχόλια στις αναρτήσεις μου σαν «πως το ολμάς να περνης τη μυθολογία ένους κράτους που τους έκλεψαν και ο λαός υποτάχθηκε και εκχριστιανίστηκε;» αι παράτα με, ρε μαλάκα. πραγματικά, θα καθησις εδώ να μου πεις ότι δεν μπορώ να διάσκεθάσω καθόλου με την ίθια μου την κουλτούρα;;;; επειδή καπιος αλός μου την έχει πάρει;;; είσαι ηλίθιος; οι πρόγονοί μου έζησαν για 400 χρόνια σε κατεχόμενη γη, οι προπάππους μου έζησαν τη γενοκτονία του Πόντου, οι παππούδες μου έζησαν την ιταλική κατοχή στον 2ο παγκόσμιο πόλεμο και μετά τον εμφύλιο πόλεμο, οι γονείς μου μεγάλωσαν σε μια δικτατορία με τον φόβο του πολέμου ότι η μητέρα μου θα έβλεπε εφιάλτες, και μεγάλωσα στα οικονομικά προβλήματα μιας μικρής ελληνικής πόλης που τα επέζησε όλα (που έφερε τουρκικό όνομα). αυτά δεν είναι θέματα όπου είμαι αδαής. τα έζησα. άραγε είναι παρά σπαστικό να μου λένε εκατοντάδες άνθρωποι που δεν ξέρουν σχεδόν τίποτα, ότι δεν μπορώ να έχω πλάκα με τον δικό μου πολιτισμό με χαλαρό τρόπο. αλήθεια; ξέρεις τι λες επειδή μερικές αναρτήσεις στο τυμμπλρ; μαλον είναι επειδή, από την αρχή, αυτή οι ανθρώποι είναι οι τύποι που δεν θεωρούν καν ότι εξακολουθούμε να υπάρχουμε… δεν τος κατεβενει στο κεφάλι καθόλου ότι ίσως και οι έλληνες μιλάνε για την ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΜΥΘΟΛΟΓΊΑ!!!! δεν μας σκέφτοντε σαν ζωντανή αθρώποι καθόλο! μπα, είναι απλώς ένας διαφορετικός τρόπος να διαβάσες κανείς θέμα φανντομ. αλλά θες να φαίνεσαι προοδευτικος ή ακαδημαϊκος… ρηχος. επιτηδευμένος. κει τώρα θα μας πεις πως να ζωομε. είμαι κ��υρασμένος. σκάσε.

[eclecticstarlightblogger]

Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας, απειλεί την Αρμενία με νέα γενοκτονία!

Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας, απειλεί την Αρμενία με νέα γενοκτονία! Με τις πλάτες των διεφθαρμένων ευρωπαίων πολιτικών που λαδώνει με το βρώμικο χρήμα! Αυτά δήλωσε πριν από λίγο: • «Η Αρμενία είναι ουσιαστικά ένα φασιστικό κράτος. Αυτή η χώρα κυβερνήθηκε για σχεδόν 30 χρόνια από τη φασιστική ιδεολογία. Γι’ αυτό ο φασισμός στην Αρμενία […] Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας,…

[thoughtfullyblogger]

Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας, απειλεί την Αρμενία με νέα γενοκτονία!

Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας, απειλεί την Αρμενία με νέα γενοκτονία! Με τις πλάτες των διεφθαρμένων ευρωπαίων πολιτικών που λαδώνει με το βρώμικο χρήμα! Αυτά δήλωσε πριν από λίγο: • «Η Αρμενία είναι ουσιαστικά ένα φασιστικό κράτος. Αυτή η χώρα κυβερνήθηκε για σχεδόν 30 χρόνια από τη φασιστική ιδεολογία. Γι’ αυτό ο φασισμός στην Αρμενία […] Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας,…

[rotenotes]

Susan Abulhawa - Η αξία των ζωών των Παλαιστινίων

Η αξία των ζωών των Παλαιστινίων Από τη Susan Abulhawa δημοσιεύτηκε στις 6 Δεκεμβρίου 2024 εδώ: https://www.workers.org/2024/12/82392/ Οι ακόλουθες παρατηρήσεις της Παλαιστινιο-αμερικανίδας συγγραφέα και ακτιβίστριας Susan Abulhawa διατυπώθηκαν κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης που χρηματοδοτήθηκε από την Ένωση της Οξφόρδης, στις 28 Νοεμβρίου 2024, σχετικά με την πρόταση: «Αυτή η ένωση πιστεύει ότι…

[opstandelse]

Susan Abulhawa - Η αξία των ζωών των Παλαιστινίων

Η αξία των ζωών των Παλαιστινίων Από τη Susan Abulhawa δημοσιεύτηκε στις 6 Δεκεμβρίου 2024 εδώ: https://www.workers.org/2024/12/82392/ Οι ακόλουθες παρατηρήσεις της Παλαιστινιο-αμερικανίδας συγγραφέα και ακτιβίστριας Susan Abulhawa διατυπώθηκαν κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης που χρηματοδοτήθηκε από την Ένωση της Οξφόρδης, στις 28 Νοεμβρίου 2024, σχετικά με την πρόταση: «Αυτή η ένωση πιστεύει ότι…

[greekblogs]

Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας, απειλεί την Αρμενία με νέα γενοκτονία!

Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας, απειλεί την Αρμενία με νέα γενοκτονία! Με τις πλάτες των διεφθαρμένων ευρωπαίων πολιτικών που λαδώνει με το βρώμικο χρήμα! Αυτά δήλωσε πριν από λίγο: • «Η Αρμενία είναι ουσιαστικά ένα φασιστικό κράτος. Αυτή η χώρα κυβερνήθηκε για σχεδόν 30 χρόνια από τη φασιστική ιδεολογία. Γι’ αυτό ο φασισμός στην Αρμενία […] Αυτό το διεφθαρμένο ισλαμοφασιστικό τέρας,…

[agnickradio]

Παγκρήτια Κινητοποίηση Φορέων της Κρήτης στην Βάση του ΝΑΤΟ στο Μαράθι

έξω από την είσοδο της Βάσης του NATO στη Σούδα Ο λαός και η νεολαία έδωσαν ένα ηχηρό μήνυμα φωνάζοντας συνθήματα αλληλεγγύης στον Παλαιστινιακό λαό και τραγουδώντας το “Πότε θα κάνει ξαστεριά” απέναντι στην γενοκτονία του Παλαιστινιακού λαού που επιδιώκει σήμερα το κράτος-τρομοκράτης Ισραήλ και τον ρόλο που παίζουν σε αυτό ΕΕ-ΗΠΑ-ΝΑΤΟ αλλά και η Ελληνική κυβέρνηση, εμπλέκοντας την χώρα μας στα…

[justforbooks]

Δεν χρειάζονται ιδιαίτερες συστάσεις για τον άνθρωπο που «αν δεν ήταν τόσο ενοχλητική μουνόψειρα –που λέει ο λόγος αλλά και ο αγαπημένος του αυτοπροσδιορισμός– να σκάβει ως τις πιο ανεπαίσθητες λεπτομέρειες και να χτυπάει το ελληνικό κράτος και κατεστημένο εκεί που πονάνε, τότε όλοι θα τον δόξαζαν ως εθνικό θησαυρό», όπως αναφέρει χαρακτηριστικά στον πρόλογο ο συγγραφέας του «Σκληρός από τρυφερότητα», και έχει απόλυτο δίκιο.

Ευφυής, οξυδερκής και «εξαιρετικά πολύπλοκος» ως δημιουργός και ερευνητής, ο Ηλίας Πετρόπουλος καταπιάστηκε σχολαστικά με μια ευρύτατη γκάμα θεμάτων προκειμένου να φωτίσει «μια σειρά παραγνωρισμένες πολιτισμικές και κοινωνιολογικές πραγματικότητες που σήμερα φαντάζουν προφανείς», από τις φυλακές, τη δημόσια υγιεινή, τα σεξουαλικά ήθη, τις υποκουλτούρες του «περιθωρίου» και την κοινωνιολογία του αγοραίου έρωτα μέχρι τα καπέλα, τα μουστάκια, τα γκράφιτι, τη λαϊκή αρχιτεκτονική και τα μνήματα.

«Της Φυλακής», «Το εγχειρίδιο του καλού κλέφτη», «Το Μπουρδέλο», «Ρεμπέτικα Τραγούδια», «Καλιαρντά», «Υπόκοσμος και Καραγκιόζης», «Η φουστανέλα», «Το Άγιο Χασισάκι», «Ελλάδος Κοιμητήρια», είναι μερικά από τα γνωστότερα ερευνητικά πονήματά του, για κάποια από τα οποία διώχθηκε και φυλακίστηκε επί χούντας, για να πάρει τον δρόμο της ξενιτιάς με τη Μεταπολίτευση, οπότε εγκαταστάθηκε μόνιμα στο Παρίσι με τη σύντροφό του, την επίσης εξαίρετη λαογράφο Μαίρη Κουκουλέ, χωρίς να πάψει να τσιγκλάει τα κατεστημένα νεοελληνικά θέσφατα και αφηγήματα μέσα από την αρθρογραφία και τη βιβλιοπαραγωγή του.

Μεγαλωμένος στην πολυεθνική προπολεμική Θεσσαλονίκη, έδειξε ιδιαίτερ�� ενδιαφέρον αφενός για τις οθωμανικές και άλλες βαλκανικές επιρροές στη νεοελληνική κουλτούρα, αφετέρου για την ιστορία των Ελλήνων Εβραίων και ειδικά των Θεσσαλονικιών. Υπήρξε, επιπλέον, ο πρώτος που έθεσε δημόσια και με επίταση ήδη από τη δεκαετία του ’80 την ανάγκη να αναγνωριστεί και επίσημα από την πολιτεία η γενοκτονία των Ελλήνων Εβραίων στην Κατοχή, καυτηριάζοντας ταυτόχρονα την τότε στάση πολλών χριστιανών Ελλήνων που είτε αδιαφόρησαν είτε συναίνεσαν σιωπηλά, σπεύδοντας ταυτόχρονα να επωφεληθούν από τα ναζιστικά πογκρόμ εναντίον τους.

Στην Πόλη του Φωτός τον γνώρισε τυχαία ο νεαρός, τότε, Αμερικανός πεζογράφος, ποιητής και κριτικός λογοτεχνίας John Taylor. Οι δύο άνδρες συνδέθηκαν με στενή φιλία και ο Taylor έγινε μεταφραστής του, θεώρησε δε χρέος του να γράψει προς τιμήν του «τρυφερού, γενναιόδωρου, μελαγχολικού», αλλά ταυτόχρονα «γεμάτου από την οργή που τον έκανε να βλέπει με σκληρή και κοφτερή ματιά τον κόσμο και τις λέξεις» φίλου και μέντορά του αυτό το βιβλίο που αρχικά εκδόθηκε στα αγγλικά το 2020, και η κυκλοφορία του στα ελληνικά συνέπεσε με τα είκοσι χρόνια από τον θάνατο του Ηλία Πετρόπουλου (Σεπτέμβριος 2003). Ιδού πώς τον θυμάται και πώς αποτιμά το έργο του.

— Αν κάποιος σάς ρωτούσε πόσο σημαντική προσωπικότητα θεωρείτε τον Ηλία Πετρόπουλο και γιατί, τι θα απαντούσατε; Ως «λαογράφος του άστεως», όπως αυτοαποκαλούνταν, ο Ηλίας Πετρόπουλος έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην ανάδειξη σημαντικών πτυχών του νεοελληνικού πολιτισμού τον 20ό αιώνα. Ανυποχώρητος, ανθεκτικός, τολμηρός, θαρραλέος, ήταν ένας θρασύς εικονοκλάστης και ταυτόχρονα ένας πρωτοπόρος ερευνητής, καθώς τ��ρακούνησε μια σειρά προκατασκευασμένα αφηγήματα που αποπνέουν εθνικισμό και σεμνοτυφία.

Εξειδικευμένος σε «περιθωριακά θέματα», αρκετά από τα οποία θεωρούνταν ασήμαντα ή ντροπιαστικά, παραμένει ένας συγγραφέας του οποίου τα βιβλία απολαμβάνει κανείς πραγματικά χάρη στο ασυμβίβαστο πνεύμα, τη διεισδυτικότητα, τις πρωτότυπες πληροφορίες, το σαρδόνιο χιούμορ και τις ζωντανές περιγραφές.

Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζουν, επιπλέον, τα σχέδια και οι φωτογραφίες που συνήθως κοσμούν τα κείμενά του. Ο Πετρόπουλος έβαζε το δάχτυλό του πάνω στην αλήθεια, ή απλώς στην πραγματικότητα, πολύ πιο συχνά από όσο ισχυρίζονταν πως έκαναν πολλοί σύγχρονοί του.

— Τι κρατάτε περισσότερο από τη συναναστροφή σας μαζί του; Πώς θα τον χαρακτηρίζατε, ποια θα λέγατε ότι ήταν τα μεγαλύτερα χαρίσματά του; Με τον Ηλία Πετρόπουλο διαφέραμε πολύ ως προς τους λογοτεχνικούς στόχους, τα γούστα και τις ευαισθησίες. Ο αναγνώστης που θα πέσει τυχαία πάνω στο άλλο βιβλίο μου που κυκλοφορεί στα ελληνικά, τα «Φινιστρίνια / Portholes» (εκδόσεις Κουκκίδα), μια ακολουθία αλληλένδετων ποιημάτων τα οποία διαδραματίζονται σε ένα φεριμπότ που διασχίζει το Αιγαίο, θα το αντιληφθεί αυτό αμέσως.

Ένα απόσπασμα προς το τέλος του βιβλίου μου για τον Πετρόπουλο ξεκινά ως εξής: «Εκείνος ήταν ένας απίθανος δάσκαλος, εγώ ένας απίθανος μαθητής. Μας χώριζαν ή θα έπρεπε να μας χωρίζουν πάρα πολλά, όμως δεν συνέβη έτσι». Όταν αναπολώ τη φιλία και την επαγγελματική μας σχέση και το πώς με επηρέασαν ποικιλοτρόπως, θυμάμαι περισσότερο αυτές τις έντονες διαφορές μας.

Για παράδειγμα, ο Πετρόπουλος μπορούσε να εστιάζει με προσοχή στα γεγονότα, να εξετάζει σχολαστικά ένα γνωστικό αντικείμενο από κάθε οπτική γωνία, να βυθίζεται στον έξω κόσμο.

Προσωπικά, ως νεαρός ποιητής και συγγραφέας, ήμουν πολύ πιο υποκειμενικός και ενδοσκοπικός. Προκειμένου να προοδεύσω, έπρεπε να αμφισβητηθεί αυτή η πτυχή της λογοτεχνικής μου προσωπικότητας. Μια βόλτα με τον Πετρόπουλο στο Παρίσι ή στο δάσος κοντά στην εξοχική του κατοικία στο Coye-la-Forêt ήταν πάντα μια καλή εξάσκηση στο να βλέπω πιο «κοφτά», πιο άμεσα.

Από αυτή την άποψη, αυτό που με δίδαξε βαθύτερα ήταν πώς να παρατηρώ αντικειμενικά τον έξω κόσμο. Ωστόσο, ήταν κι εκείνος αρκετά εσωστρεφής. Πολλά ποιήματά του αποκαλύπτουν έναν βασανισμένο, μελαγχολικό εσωτερικό κόσμο. Μπορούσε να είναι πολύ σκληροτράχηλος, αλλά ήταν ��πίσης βαθιά ευαίσθητος, μέχρι και απροσδόκητα ντροπαλός.

— Ποια πρόσωπα και εμπειρίες ζωής τον σημάδεψαν, κατά τη γνώμη σας, περισσότερο; Δύο εμπειρίες ξεχωρίζουν, τις οποίες ανέφερε συχνά: η πρώτη ήταν ο χαμός του πατέρα του κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου. Ο πατέρας του, ο οποίος, όπως και ο ίδιος, ο νεαρός, τότε, Ηλίας, συμμετείχε στην Εθνική Αντίσταση με το ΕΑΜ, πολέμησε πρώτα στην Αλβανία και στη συνέχεια, το 1944, εξαφανίστηκε – πιθανότατα δολοφονήθηκε.

Παρότι αργότερα, βάσει ορισμένων στοιχείων, έκανε κάποιες υποθέσεις, δεν κατάφερε να διαλευκάνει τις μυστηριώδεις συνθήκες κάτω από τις οποίες ο πατέρας του έφυγε από τη ζωή τόσο νωρίς. Στο ποιητικό του βιβλίο «Μετά» ανακαλεί την «αβάσταχτη μελαγχολία / που στοιχειώνει [αυτόν] από το ’44».

Ένα δεύτερο καθοριστικό γεγονός ήταν η συνάντησή του τέλη της δεκαετίας του ’40 με τον συγγραφέα Νίκο Γαβριήλ Πεντζίκη, ο οποίος έγινε ο μέντοράς του. Το πρώτο βιβλίο του Πετρόπουλου, μια πρωτοποριακή μελέτη για τον Πεντζίκη, χρονολογείται από το 1958, ήταν δε τακτικός επισκέπτης στο ξακουστό φαρμακείο της Θεσσαλονίκης, ο ιδιοκτήτης του οποίου «μοίραζε» πολύ περισσότερο λογοτεχνικές γνώσεις απ’ ό,τι φαρμακευτικά σκευάσματα. «Ο Πεντζίκης μου έδειξε πώς να χρησιμοποιώ τα μάτια μου», έγραφε, «αργά, αλλά σταθερά έμαθα πώς να βλέπω τα πράγματα στραβά, διαγώνια, παράλογα, αξονομετρικά, ανορθόδοξα».

Όταν επισκέφθηκα τον ετοιμοθάνατο, πλέον, Πετρόπουλο στην κλινική για να τον αποχαιρετήσω, του επανέλαβα τα λόγια του για τον Πεντζίκη, λέγοντάς του ότι εκείνος ήταν που δίδαξε με τη σειρά του σε μένα το ίδιο είδος πολυδιάστατης όρασης.

— Κάποιο ιδιαίτερα αξιομνημόνευτο περιστατικό από τη γνωριμία σας;  Η συνύπαρξη με τον Πετρόπουλο, ακόμη και σε εντελώς συνηθισμένες καταστάσεις, π.χ. το να συζητάμε μαζί μια μετάφραση στο διαμέρισμά του, ήταν συχνά αξιομνημόνευτη όχι μόνο λόγω όσων έλεγε αλλά και λόγω του ιδιαίτερου, πολύ επαγγελματικού τρόπου εργασίας του. Ήταν αυστηρός και απαιτητικός, στην πραγματικότητα μανιακός με όλες τις πρακτικές πτυχές της συγγραφής.

Περιφρονούσε τα στιλό Bic, για παράδειγμα, και επέμενε να χρησιμοποιώ τα υψηλής ποιότητας στιλό από τσόχα, με τα οποία έγραφε ο ίδιος. Για να τονίσει την άποψή του, μου πρόσφερε μερικές τέτοιες πένες σε διάφορα χρώματα, ώστε να μπορώ να διορθώνω τα χειρόγραφα και τα δοκίμιά μου με διαφορετικούς τρόπους.

Πηγαίναμε αρκετά συχνά μαζί στο τυπογραφείο των αδελφών Mérat στη rue du Vieux-Colombier (διάσημο για τη σχέση του με τον Αντονέν Αρτό) για να ολοκληρώσουμε τα δίγλωσσα βιβλιοφιλικά άλμπουμ που τυπώνονταν εκεί – περνούσαμε ολόκληρη τη μέρα στο κατάστημα. Τη δεκαετία του ’80, προτού εξαπλωθεί ευρέως η χρήση των ηλεκτρονικών υπολογιστών, οι αδελφοί Mérat ήξεραν πώς να τυπώνουν βιβλία με μεγάλη προσοχή, «à l’ancienne».

Σε αυτό το τυπογραφείο ο Πετρόπουλος με δίδαξε με το γερακίσιο μάτι του πώς να επιμελούμαι σχολαστικά ένα δοκίμιο. Μερικές φορές ένα κόμμα χρειαζόταν πλάγιoυς χαρακτήρες και εξετάζαμε καθένα από αυτά χωριστά. Επιθεωρούσε τη διάταξη κάθε σελίδας εκατοστό προς εκατοστό, αλλάζοντας τη θέση των φωτογραφιών, για παράδειγμα, έτσι ώστε να μη φαντάζει το βιβλίο βαρετό και μονότονο.

Αγαπούσε την εκλεπτυσμένη εκτύπωση και το ποιοτικό χαρτί, ιδιαίτερα το χοντρό χαρτί Arches. Δεν σπαταλούσε ποτέ παραπανίσιο χαρτί – κρατούσε ό,τι πετούσαν οι αδελφοί Mérat καθώς πειραματίζονταν με τις αποχρώσεις του μελανιού ή κατά τη μέτρηση και το κόψιμο των σελίδων, και χρησιμοποιούσε αυτά τα κομμάτια χαρτιού ποικιλοτρόπως, άλλοτε για τα σχέδιά του, άλλοτε πάλι ως υποστρώματα για τα ερωτικά κολάζ ή τις ευχετήριες κάρτες του. Κανείς δεν μου έστειλε ποτέ περισσότερες ευχετήριες κάρτες από τον Ηλία Πετρόπουλο!

Ανάλογες κάρτες έστελνε στις γιορτές σε πλήθος άλλους φίλους και επαγγελματικές επαφές. Να σημειώσω, ωστόσο, ότι ορισμένες από αυτές ήταν φάρσες που «υπέγραφε» κάποιο άλλο πρόσωπο, ζωντανό ή νεκρό, φανταστικό είτε πραγματικό!

— Από τα τόσα βιβλία που συνέγραψε, ποιο θεωρείτε σημαντικότερο; Κάποιο γνωστικό αντικείμενο με το οποίο ήθελε να ασχοληθεί, αλλά δεν πρόλαβε; Τα «Ρεμπέτικα Τραγούδια» και τα «Καλιαρντά» είναι θεμελιώδη έργα που δεν μπορεί να αγνοήσει κανένας σύγχρονος ερευνητής αυτών των πεδίων. Τα διάφορα μικρότερα βιβλία και φωτογραφικά λευκώματα που ασχολούνται αποκλειστικά ή εν μέρει με την επιρροή του οθωμανικού πολιτισμού (και άλλων βαλκανικών πολιτισμών) στην καθημερινή ζωή και στη γλώσσα των Νεοελλήνων –ο «Τούρκικος καφές εν Ελλάδι» είναι μια χαρακτηριστική τέτοια μελέτη– και τα άλλα κείμενα ή βιβλία που περιγράφουν λεπτομερώς τα ήθη και τα έθιμα του υπόκοσμου, όλα αποτελούν ένα πλούσιο και ποικίλο σώμα που μετατοπίζει και μερικές φορές ανατρέπει τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονται ο ελληνικός πολι��ισμός και η έννοια της «ελληνικότητας».

Σε ένα πρόσφατο ακαδημαϊκό συνέδριο αφιερωμένο στο έργο του, στη Villa Kerylos στο Beaulieu-sur-Mer, μπόρεσα να διαπιστώσω πόσο τα πρωτοποριακά αυτά βιβλία έχουν δώσει ερεθίσματα σε νεότερους μελετητές, μερικοί από τους οποίους ακόμα σπούδαζαν όταν πέθανε ο Πετρόπουλος και τώρα εξερευνούν τα ίδια πεδία, επωφελούμενοι από την επιστημολογική αναπροσαρμογή που εκείνος εισήγαγε.

Τέτοια βιβλία ήταν αμφιλεγόμενα όταν πρωτοεμφανίστηκαν και συχνά απορρίφθηκαν με συνοπτικές διαδικασίες, αλλά ο Πετρόπουλος είχε περιγράψει παραγνωρισμένες παλιότερα πολιτισμικές και κοινωνιολογικές πραγματικότητες, που σήμερα φαντάζουν προφανείς. Η επιμονή του στη σημασία της εβραϊκής κοινότητας της Θεσσαλονίκης και στην ιστορία της είναι μια τέτοια εμβληματική περίπτωση.

Δεν πρέπει, ωστόσο, να ξεχνάμε ότι θεωρούσε εαυτόν κυρίως ποιητή. Πρόσφατα εκδόθηκε η μετάφρασή μου των συγκεντρωμένων ποιημάτων του με τίτλο «Καθρέφτης για σένα» (εκδ. Κυκλάδες). Καθώς δούλευα πάνω σε αυτό το βιβλίο, μου έκανε εντύπωση πόσο πολύ από τον εαυτό του έβαζε ο Πετρόπουλος στα ποιήματά του. Σκέφτομαι ιδιαίτερα τα βιβλία του «Μετά» και «Ποτέ και Τίποτα». Τα σύντομα, άμεσα, υποβλητικά του κείμενα σε αυτούς τους δύο τόμους συχνά ενσαρκώνουν τις αφοριστικές ιδιότητες που ήδη υπάρχουν στα εξίσου σημαντικά μακροσκελή ποιήματα «Σώμα» και «Αυτοκτονία».

Θεωρώ, επιπλέον, ότι υπάρχει ένα είδος ενότητας μεταξύ των λαογραφικών κειμένων και της ποίησής του. Αυτή η ενότητα διακρίνεται καλύτερα στη συγκλονιστική μελαγχολία που διακατέχει και τα δύο είδη γραφής. Ακόμα και στα πεζά του δεν κρύβει ποτέ την προσωπικότητα ή την υποκειμενικότητά του πίσω από το πλήθος των αντικειμενικών γεγονότων που καταγράφει ή περιγράφει.

— Αν σας έλεγα να διαλέξετε ένα ποίημα ή κάποιους στίχους που έγραψε ο Πετρόπουλος; Κατά τη συγγραφή αυτού του βιβλίου, ένα τετράστιχο που περιλαμβάνεται στο «Ποτέ και Τίποτα» με στοίχειωνε συνέχεια. Κατέληξα να το δανειστώ για τον τίτλο μου, επειδή συνοψίζει άριστα τον Πετρόπουλο:

«Με ρωτάτε... -γιατί είσαι τόσο σκληρός; Σου απαντώ: "Γιατί είσαι τόσο σκληρός;": -από τρυφερότητα».

— Αλλά πώς εξηγείτε το γεγονός ότι, αντί ο συγγραφέας να εγκαταλείψει την Ελλάδα κατά τη διάρκεια της χούντας, όπως έκαναν πολλοί διανοούμενοι –πόσο μάλλον που και ο ίδιος είχε λογοκριθεί, ακόμη και φυλακιστεί–, αποφάσισε να μεταναστεύσει μόλις επέστρεψε η δημοκρατία; Ο Πετρόπουλος φυλακίστηκε πράγματι τρεις φορές στη διάρκεια της χούντας, για τα «Ρεμπέτικα Τραγούδια», τα «Καλιαρντά» και το ποίημά του «Σώμα». Είχε το θάρρος να αυτοεκδώσει τότε αυτά τα βιβλία, μολονότι γνώριζε πολύ καλά τις συνέπειες. Κατά τη διάρκεια εκείνων των σκοτεινών χρόνων αμφιβάλλω αν είχε τα οικονομικά μέσα για να μεταναστεύσει. Είναι, επίσης, πιθανό να θεώρησε ότι είχε καθήκον ως συγγραφέας να παραμείνει ενεργός στην Ελλάδα, αψηφώντας τους συνταγματάρχες. Σε κάθε περίπτωση, συνέχιζε σταθερά να εκδίδει βιβλία που θεωρούσε ουσιώδη.

Προς το τέλος εκείνης της περιόδου, η γνωριμία και η επακόλουθη ερωτική του σχέση με τη Μαίρη Κουκουλέ του επέτρεψαν να μεταναστεύσει στη Γαλλία, όπου η Μαίρη ζούσε ήδη ένα μέρος του χρόνου. Η οικονομική επιφάνεια και η ηθική της ενθάρρυνση του έδωσαν τη δυνατότητα να συνεχίσει να γράφει και να δημοσιεύει ακριβώς όπως το ήθελε. Ο ρόλος της, τόσο πρακτικά όσο και πνευματικά, υπήρξε καταλυτικός.

— Πώς προέκυψε η ιδιαίτερη συμπάθειά του για τους Εβραίους και τους Τούρκους; Ο συγγραφέας γεννήθηκε στην Αθήνα το 1928, αλλά μεγάλωσε στη Θεσσαλονίκη μετά τη μετάθεση του πατέρα του, ο οποίος ήταν δημόσιος υπάλληλος, το 1934. Εκεί η οικογένεια εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι που ανήκε παλαιότερα σε έναν Τούρκο μπέη. Ο Πετρόπουλος γοητεύτηκε από το πολυεθνικό περιβάλλον της Θεσσαλονίκης και βυθίστηκε σε αυτό. Είχε παιδικούς φίλους από την εβραϊκή κοινότητα, ιδίως έναν ονόματι Σαμίκο, ο οποίος αργότερα, το 1943, όπως όλοι σχεδόν οι Εβραίοι της Θεσσαλονίκης, εκτοπίστηκε στο Άουσβιτς, όπου και εξοντώθηκε. Η απώλεια του Σαμίκο τον επηρέασε βαθιά και αυτό το αποτυπώνει αυτό στο «Ένα μακάβριο τραγούδι».

Ο Πετρόπουλος έγραψε επίσης ένα συγκινητικό κείμενο για την αγάπη του για την Εβραία μοδίστρα της μητέρας του, την Αλέγκρα. Έκτοτε παρέμεινε εμφορούμενος από μια γνήσια στοργή και έλξη για ανθρώπους εντελώς διαφορετικούς από τον ίδιο ως προς την εθνική καταγωγή και τον τρόπο ζωής. Έδινε μεγάλη σημασία στην ετερότητα, ιδιαίτερα στην περιθωριοποιημένη ετερότητα.

Είχε ιδιαίτερη περιέργεια για τους ομοφυλόφιλους και ειδικά τις τρανς και τις drag queens, για τους Τσιγγάνους και για διάφορες μορφές του υποκόσμου, όπως οι μάγκες. Επιχειρούσε πάντα να τους κατανοήσει πριν τους κρίνει και, αν χρειαζόταν, να τους υπερασπιστεί μέσω των γραπτών του. Δεδομένου του δικού του εσωτερικού βασανισμού που προέκυψε από διάφορες ατυχίες και τραγωδίες στη ζωή του, θα υπέθετα ότι το ενδιαφέρον του για τους κοινωνικά απόκληρους του επέτρεψε επίσης να προβάλει τις σκέψεις, τα συναισθήματα, τις αντιλήψεις και τις αναλύσεις του στους ��λλους και, ως εκ τούτου, προσωρινά πέρα και μακριά από τον ίδιο του τον εαυτό.

— Ισχύει ότι με τη Γαλλία και τους Γάλλους διατηρούσε μια σχέση «αγάπης-μίσους»; Για τους Αμερικανούς, όπως εσείς, τι αισθήματα έτρεφε; Το περί «αγάπης-μίσους» δεν είναι ακριβές. Στο βιβλίο μου περιγράφω διάφορα παραδείγματα της πολύπλοκης σχέσης του με τους Γάλλους και προσπαθώ να δώσω αποχρώσεις στην ανησυχία, τον θυμό και την παρεξήγηση που ένιωθε ο Πετρόπουλος μερικές φορές, όχι πάντα, στη Γαλλία. Ήταν 47 ετών όταν έφτασε στο Παρίσι με τη Μαίρη Κουκουλέ. Δεν γνώριζε ξένες γλώσσες και σε αυτή την ηλικία δεν μπορείς να μάθεις εύκολα μια νέα γλώσσα, πόσο μάλλον να ενταχθείς πλήρως σε μια ξένη κοινωνία.

Σταδιακά, εντούτοις, έμαθε τα γαλλικά και δεν ήταν καθόλου απομονωμένος στο Παρίσι. Μέσω της Μαίρης και άλλων γνώρισε καλλιτέχνες, συγγραφείς και διανοούμενους, μερικοί από αυτούς ήταν Έλληνες, άλλοι ξένοι, όπως ο ίδιος. Όταν έγινε φίλος με τον Jacques Vallet, τον αρχισυντάκτη του καλλιτεχνικού και λογοτεχνικού περιοδικού «Le Fou Parle», στις αρχές της δεκαετίας του ’80, γνώρισε ακόμα περισσότερους ανθρώπους της τέχνης και των γραμμάτων, πολλοί από τους οποίους ήταν Γάλλοι.

Παρά ταύτα, οι εν λόγω φιλίες δεν τον βοήθησαν ώστε να μεταφραστούν τα βιβλία του στα γαλλικά, με εξαίρεση μια έκδοση ποιημάτων του, την οποία προλόγισε ο ποιητής, συγγραφέας και μεταφραστής νεοελληνικής λογοτεχνίας Ζακ Λακαριέρ, ο οποίος ήταν κιόλας από τους πρώτους Γάλλους φίλους του.

Μετά την αυτοέκδοση μερικών βιβλιοφιλικών βιβλίων σε γαλλικές μεταφράσεις πριν με γνωρίσει, ο Πετρόπουλος προχώρησε στην αυτοέκδοση αρκετών βιβλίων του σε δίγλωσσες ελληνοαγγλικές εκδόσεις, νιώθοντας άγρια υπερηφάνεια για το γεγονός ότι «η εκτύπωση κειμένων στα αγγλικά στο Παρίσι δίνει στους Γάλλους ένα γερό χαστούκι στο πρόσωπο». Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι τα θέματα των λαογραφικών του βιβλίων ήταν πολύ ελληνικά για να ενδιαφέρουν τους περισσότερους Γάλλους εκδότες.

Θα έλεγα ότι ο Πετρόπουλος παρέμενε κατά βάθος απογοητευμένος επειδή δεν εκδόθηκε στα γαλλικά, ήταν όμως πολύ περήφανος για να το παραδεχτεί και όχι αρκετά ευέλικτος και υπομονετικός για να μπει σε διάλογο με έναν Γάλλο εκδότη, ο οποίος μπορεί κάλλιστα να αγνοούσε την πρωτοτυπία και την ποιότητα των γραπτών του καθώς και τη φήμη του στην Ελλάδα.

Σε κάθε περίπτωση, η προσοχή του στράφηκε σε ένα τουλάχιστον γαλλικό θέμα, τους ανεμοδείκτες που τοποθετούνται στις στέγες των σπιτιών. Έκανε κάποια έρευνα και τράβηξε αρκετές φωτογραφίες, κάποτε με την παρέα μου, όμως δεν το συνέχισε. Τον ενδιέφεραν επίσης οι γαλλικές επιτύμβιες στήλες και οι γύψινοι νάνοι («nains de jardin») που οι Γάλλοι συνηθίζουν να βάζουν στους κήπους τους.

Η δική μου κατάσταση ήταν πολύ διαφορετική. Έμαθα γρήγορα να μιλώ άπταιστα γαλλικά, η γυναίκα μου ήταν Γαλλίδα και σύντομα ενσωματώθηκα πλήρως στη γαλλική ζωή. Δεν ήμουν καν ένας τυπικός Αμερικανός – μιλούσα ήδη τρεις ξένες γλώσσες όταν γνώρισα τον Πετρόπουλο και παρότι ήμουν (και παραμένω) ένας Αμερικανός συγγραφέας που γράφει στα αγγλικά, με ενδιέφερε πάνω απ’ όλα η ευρωπαϊκή λογοτεχνία. Ο Πετρόπουλος αντιπαθούσε την αμερικανική πολιτική, αλλά εκτιμούσε ορισμένες πτυχές του αμερικανικού πολιτισμού και της λογοτεχνίας. Ένα από τα τρία πιο αγαπημένα του βιβλία, όπως θυμάται στο «In Berlin», ήταν ο «Ουόλντεν» του Θορό τα άλλα δύο ήταν η «Ιλιάδα» και τα «Απομνημονεύματα» του Καζανόβα.

— Σας μίλησε ο Πετρόπουλος για άλλους σύγχρονους Έλληνες συγγραφείς; Βεβαίως. Ήθελε να διαβάσω συγγραφείς των οποίων τα θέματα ή το ύφος θα με ενδιέφεραν. Χάρη σ’ αυτόν γνώρισα τα διηγήματα του Ηλία Παπαδημητρακόπουλου, τα οποία κατέληξα να μεταφράσω και επηρέασαν ου��ιαστικά τη δική μου πεζογραφία εκείνη την εποχή. Με ενθάρρυνε να γνωρίσω την ποίηση του Μανώλη Ξεξάκη και της Βερονίκης Δαλακούρα, τους οποίους επίσης μετέφρασα. Μου πρότεινε, επίσης, με τον αποφασιστικό του τρόπο, να ανακαλύψω το έργο δύο κάποτε φίλων του συγγραφέων με τους οποίους στην πορεία διαπληκτίστηκε, τον Ντίνο Χριστιανόπουλο και τον Γιώργο Ιωάννου.

Το περιστατικό που αφορά τον πρώτο είναι ιδιαίτερα αποκαλυπτικό. Ένα απόγευμα ο Πετρόπουλος, καθισμένος πίσω από το γραφείο του στο σαλόνι του διαμερίσματος της οδού Mouffetard, ξεφύλλιζε με το δάχτυλο το βιβλίο με τις διευθύνσεις, βρήκε το όνομα του Χριστιανόπουλου και μου υπαγόρευσε τη διεύθυνση. «Γράψε του», με παρακίνησε, «χωρίς να αναφέρεις το όνομά μου. Πες του ότι ενδιαφέρεσαι για την ποίησή του». Μου είχε, μάλιστα, ήδη δείξει κάποια ποιήματα του Χριστιανόπουλου, επισημαίνοντας ότι ο ποιητής είχε μια «εξαιρετική ευαισθησία».

— Αν και πολλά γραπτά του Πετρόπουλου άνοιξαν νέους δρόμους και θεωρούνται μοναδικά, ορισμένοι υποστηρίζουν ότι μετά από κάποιο σημείο το ερευνητικό του πνεύμα επισκίασε η επιθυμία του να προκαλεί σκάνδαλα. Του καταλογίζουν επίσης ότι δεν τεκμηρίωνε επαρκώς ορισμένα συμπεράσματα. Η γνώμη σας; Όπως έχω ήδη αναφέρει σε σχέση με την επιστημολογική μετατόπιση ή τον αναπροσανατολισμό που εισήγαγε ο Πετρόπουλος στην κατανόηση του νεοελληνικού πολιτισμού, πρέπει να έχουμε υπόψη ότι οι προκλητικές πράξεις και τα γραπτά του σκοπό είχαν να υποχρεώσουν τους συμπατριώτες του ��α παραδεχτούν ορισμένες «άβολες» αλήθειες. Απολάμβανε να βρίσκεται στο επίκεντρο της αντιπαράθεσης και να συλλέγει τα άρθρα που γράφονταν γι’ αυτόν, αλλά ο βαθύτερος στόχος του δεν είχε καμία σχέση με τη φήμη. Ήταν τόσο πραγματολογικός και εννοιολογικός όσο και ποιητικός.

Θα μπορούσαν να αναφερθούν αρκετά παραδείγματα τέτοιων «σκανδάλων», αλλά το πιο συγκινητικό είναι η προσπάθειά του να αναγνωριστούν και να τιμηθούν από την ελληνική κυβέρνηση και το σύνολο του ελληνικού λαού η απέλαση και η εξόντωση των Εβραίων της Θεσσαλονίκης κατά τον Β’ Παγκόσμιο. Αν έθεσε επιθετικά το αίτημά του αυτό στην τότε υπουργό Πολιτισμού, Μελίνα Μερκούρη, απειλώντας να μηνύσει την κυβέρνηση, αφού εκείνη δεν ανταποκρίθηκε στην αρχική του έκκληση, αυτό έγινε επειδή τα δεινά των Εβραίων της χώρας στην Κατοχή αναγνωρίστηκαν από ελάχιστους Έλληνες μεταπολεμικά, πόσο μάλλον από τις Αρχές. Σε όλα του τα γραπτά η σαρκαστική και χιουμοριστική –αυτή η υφολογική πτυχή δεν πρέπει να παραβλέπεται– πρόζα του εξυπηρετούσε αυτόν ακριβώς τον σκοπό. Αντιλαμβανόταν ένα βιβλίο ως «ένα παγοπέδιλο για να σπάσει η παγωμένη μέσα μας θάλασσα», για να παραθέσω το απόσπασμα του Κάφκα που χρησιμοποίησε ο Πετρόπουλος ως επίγραμμα για το «Εγχειρίδιο του καλού κλέφτη».

Επιπλέον, αντί να βασίζει τα ερευνητικά του βιβλία σε πορίσματα προηγούμενων μελετητών (αν υπήρχαν, πράγμα που σπάνια συνέβαινε στα πεδία έρευνας που τον απασχολούσαν), στηριζόταν στις δικές του εμπειρίες, στην τεράστια και λεπτομερή μνήμη του, στις ζωντανές συνεντεύξεις καθώς και στις δικές του συλλογές τεκμηρίων από πρώτο χέρι, όπως φωτογραφίες και καρτ ποστάλ.

Ήταν ένας αδιάκοπος αναζητητής των πηγών, της προέλευσης, του ανόθευτου θέματος. Πίστευε ακράδαντα ότι κανένα συμπέρασμα δεν μπορούσε να εκτεθεί προτού ολοκληρωθεί σε βάθος το έργο της τεκμηρίωσής του. Και όμως, σε αντιδιαστολή με αυτήν τη μεθοδολογία, πρότεινε ταυτόχρονα και με τόλμη υποθέσεις και έθετε ερωτήματα στα κείμενά του, ακόμη κι όταν αδυνατούσε να τα απαντήσει. Κατά την τελευταία δεκαετία της ζωής του διέκρινα επίσης μια ολοένα μεγαλύτερη ανάγκη, μια συντριπτική υπερένταση που τον ωθούσε να καταγράψει όσο το δυνατό περισσότερα από αυτά που σκόπευε.

Αυτό σίγουρα εξηγεί τον εντυπωσιακό αριθμό άρθρων που έγραψε για διάφορα περιοδικά, τα οποία, πλέον, του έδιναν το ελεύθερο να γράφει ό,τι ήθελε. Αλλά είναι αρκετά λυπηρό το γεγονός ότι, πεθαίνοντας, άφησε ημιτελές το χειρόγραφο του βιβλίου «Τα νεκροταφεία της Ελλάδας», πάνω στο οποίο δούλευε για περισσότερα από τριάντα χρόνια και που επανειλημμένα υποστήριζε ότι θα ήταν το αριστούργημά του. Κάπου επτά ή οκτώ σελίδες απέμεναν να γραφτούν… Το λεύκωμα εκδόθηκε μετά θάνατον το 2005 ως «Ελλάδος Κοιμητήρια» (Κέδρος) με εικονογραφήσεις του Κώστα Τσόκλη και αναπαραγωγές των χειρόγραφων οδηγιών του Πετρόπουλου για το πώς θα έπρεπε να τυπωθεί.

Daily inspiration. Discover more photos at Just for Books…?

[gemsofgreece]

FYI: Αυτό το mail είναι πολύ μεγάλο, η απάντησή μου ακόμα μεγαλύτερη και η θεματική πολύ συγκεκριμένη οπότε κάπου θα βάλω ένα readmore για διευκόλυνση.

Μερικοί μερικοί (κυριως στις ΗΠΑ) χωρίς να έχουν ανοίξει ποτέ τους χάρτη και βιβλιο Ευρωπαϊκης ιστορίας, θεωρούν ότι η Ελλάδα στην οποία επιτίθενται ως “the cradle of the inherently imperialistic West” (λες και είχαμε κατακτήσει ποτέ τους υποσαχάριους για τους οποίους κυριως μιλάνε, ελεος) βρίσκεται στην δυτική ευρώπη μαζί με τους εκεί αποικιοκράτες εξού και έχει ωκεανό. Τραγελαφικό. Δεν έχουν ιδέα τι εστί Ελληνισμός, τι έχουμε ζήσει, και οτι όταν η “κακιά κακιά Δύση που ΜΟΝΟ αυτή ήταν ιμπεριαλιστική κατέστρεφε αθώους λαούς” εμείς στενάζαμε κάτω από τον Οθωμανικό Ισλαμικό ζυγό, τον οποίο τινάξαμε από πάνω μας με Τιτάνιες θυσίες, (και μονο στη Δυτική Ελλάδα, έχοντας χάσει τον Ανατολικό μας πνεύμονα σχεδόν εξ ολοκλήρου), για να έρθουν τώρα κάτι “αφυπνισμένοι” Ηλίθιοι να μας τσουβαλιάσουν με τους Αγγλους Γάλλους κτλ αποικιοκράτες και να μας κουνάνε το δάχτυλο, ποιοι; αυτοί που δεν ξέρουν ΤΗΝ ΤΥΦΛΑ τους για την ιστορία λαών (ούτε και νοιάζονται) όπως οι μεσογειακοί, που έχουν υποφέρει κάτω απ την μπότα άλλων λαών που στις ΗΠΑ προπαγανδίζονται ως *inherently

 innocent* poc muslims Μη Χέσω. Η Μεσόγειος κόντεψε να γίνει αραβική και μετά οθωμανική θάλασσα-(https://www.topontiki.gr/2023/03/18/to-islam-ke-i-alli-meros-trito/  για να μην ξεχνιόμαστε) -και με τιτάνιες προσπάθειες αποκρούσαμε οι Χριστιανοί το τζιχαντιστικό τέρας κρατώντας την Ευρώπη στο μεγαλύτερο μέρος ελεύθερη, αλλά στον φανταστικό κόσμο της επιλεκτικής εναλλακτικής ιστορίας μερικών, υποστηρίζεται οτι υπάρχει στο dna κάποιων λαών και κατ'επεκταση θρησκειών η *αθωότητα και αγνότητα" ενώ άλλοι και οι θρησκείες τους (δηλ ευρωπαιοι και χριστιανοί) είναι γεννημένοι ιμπεριαλιστες βάρβαροι. Η μελανίνη σου δινει αγνότητα ε μα ναι.

Τι να πεις πραγματικά. Εν τω μεταξύ σχεδόν τα 2/3 της μεσογείου είναι Ακόμα κατεχόμενα, σχεδόν όλη η ανατολικη/ασιατική πλευρά δηλ πλην του Ισραήλ απο αραβες και τούρ��ους, και όλη η β. αφρική είναι κατεχόμενη απο αραβες, που έχουν σφετεριστεί τους πολιτισμούς την ιστορία και τα ονόματα των ιθαγενών λαών (για να μην μιλήσω για τις σφαγές). Οταν ακούω τούρκους να σφετερίζονται την Ανατολία και την Κυπρο μας τα παίρνω άγρια, το ίδιο όταν ακούω αραβες να σφετερίζονται την αρχαία Αιγυπτο στην οποια πάτησαν πόδι μόλις το 600τοσο (οι ιθαγενείς Κοπτες που απέμειναν είναι περιπου 10%) και να κουνάνε το δάχτυλο στους άγγλους, οπως και οι άραβες έποικοι της αλγερίας κι αυτοί Τολμάνε να κουνάνε το δάχτυλο στους γάλλους, οταν αμφότεροι οι Ευρωπαιοι κάποια στιγμή μάζεψαν τα βρεγμένα τους και έφυγαν και μετά αποκήρυξαν τον ιμπεριαλισμό και τον ρατσισμό, ενώ οι Αραβες εποικοι είναι ακομα! εκεί! η Β. Αφρική παραμενει μια αραβική αποικία χωρισμένη σε κράτη!! Που ουδέποτε αποκήρυξαν τον ρατσισμό και αραβικό/ισλαμικό ιμπεριαλισμό!! Οσο για τους Τούρκους, θα παραθέσω μονο κάτι που διάβασα, παραφρασμένο: Η Τουρκία δεν είναι κράτος, είναι μια σκηνή εγκλήματος με τη δική της σημαία, χτισμενη με τα κόκκαλα των ιθαγενών Χριστιανικών λαών που την κατοικούσαν, με το χώμα της ποτισμένο με το αίμα τους. Σκληρό; Αληθινό.

Αλλά στον φανταστικο αφυπνισμένο κόσμο, αυτά δεν έγιναν ποτέ, η Ελλάδα είναι στην δυτική ευρώπη μαζί με τους άλλους ιμπεριαλιστές, η Κύπρος δεν είναι καν Ελλάδα απλά έχει κάποιους Έλληνες εκεί, οι Χριστιανοί δεν έχουν σφαχτεί και εκδιωχθεί στην πλειοψηφία τους από τις πατρογονικές τους εστίες στη Μεση Ανατολή και Καύκασο από τους Τουρκους Αραβες Αζέρους και isis, ουτε η γενοκτονία τους συνεχίζεται ακόμα, με την “πολιτισμενη δυτική Ευρώπη” να κοιτάζει παγερά αδιάφορη, να αρνείται τα ιστορικά βάσανα των μεσογειακών και ανατολικων χωρών, να τις βρίζει τις μεσογειακες και απο πανω που δεν ανοίγουν διάπλατα τα σύνορά τους χωρίς να ξέρουν τι μέρος του λόγου ειναι και τι επιδιώκει ο κάθε ένας απο το 98% αυτών που εισβάλλουν που ΔΕΝ δικαιούται ασυλο, όταν έχουμε πικρές εμπειρίες από κατοχή στα χέρια τους και σοβαρούς λόγους να τους φοβόμαστε όπως και τους ακραίους ομόθρησκούς τους (φιλότουρκους επίσης) απ τα περατα της ανατολής που ετσιθελικά έρχονται παράνομα (σε συνεργασια με εγκληματικα δικτυα στα οποία επιτελους ασκειται διωξη) και ΑΠΑΙΤΟΥΝ να τους δώσουμε ο,τι γουστάρουν απ την πατρίδα μας και τους πόρους της, με δυτικούς να τους αβαντάρουν. Είμαστε κυρίαρχο αυτόχθονο έθνος-κράτος όχι αποικία, και ΔΕΝ θα ξαναγίνουμε αποικία. Ασυλο πρέπει να παίρνουν μονο όλοι όσοι το δικαιούνται, κι οχι οι άεργοι ψευτες που ρχονται να μασουλάνε επιδόματα εις βάρος των ιθαγενών. Ο Ιωάννης Γκιτσάκης εδωσε λύση: στείλτε παροπλισμένα πλοία σε διεθνή ύδατα και να κάνουν ολοι αιτήσεις ασύλου εκεί, και να ερχονται ευρώπη μόνο οι πραγματικά κατατρεγμένοι που σέβονται τη χωρα που τους φιλοξενεί,  ενώ οι υποψήφιοι έποικοι πακέτο στη χώρα τους. Problem solved you stupid europeans. δικαια λύση για ΟΛΟΥΣ

ΥΓ. 1. Για το πώς βλέπουν οι Ελληνες της Συρίας και άλλοι εναπομείναντες Ρουμ τις απειλές του Ερντογάν κατά της Ελλάδας: https://greekcitytimes.com/2022/06/22/turkey-greece-levantine-greeks/

ΥΓ 2. Η γενοκτονία των Αρμενίων συνεχίζεται με τον αποκλεισμό του Αρτσαχ απ τους Αζέρους (Τούρκους), η κατασταση ειναι ΤΡΑΓΙΚΗ και η Ευρώπη ΞΥΝΕΤΑΙ. Είναι η ενέργεια που παίρνουν βλέπεις απ τους Αζέρους εκτός απο όλα τ αλλα για τα οποία έχουν δύο μέτρα και δύο σταθμά. οι άλλοι “πολιτισμένοι” δυτικοί “χριστιανοι” επίσης το κάνουν γαργάρα γιατί τους χαλάει τη woke προπαγανδα.

ΥΓ3. Αυτή τη στιγμή στην Ευρώπη γίνεται μάχη για το ποια ιδεολογία και μονοπάτι θα ακολουθήσουμε, lebensraum ή ακριτισμός, και πολύ φοβάμαι ότι θα χουμε και 2η κατάσταση σαν της Ουκρανίας γιατί δεν μάθαμε τίποτα απ την εισβολή εκεί και όσο υποχωρούμε στις απαιτήσεις του “σουλτάνου” πάμε φιρί φιρί για Ιμια ν2 και θα συρθούμε όλοι θέλοντας και μη στον Ακριτισμό, απλα ελπίζω να μην εχουμε θυματα.

ΥΓ4 συγνμώμη για το κείμενο-τέρας, απλα με πνίγει το δίκιο και ο δημόσιος διάλογος και ΜΜΕ  ευρωπαικά και ελληνικά ακολουθούν κυρίως ιδεολογίες και συμφέροντα και εδώ είναι απ τα ελάχιστα διαδικτυακά μέρη που μπορείς να κάνεις μια σοβαρή συζήτηση και να πεις τον πονο σου. να σαι καλά που έχεις το ιστολογιο παρ'όλες τις μαλ@κιες που ακούς κάθε μέρα.

ΤΕΛΟΣ ΜΗΝΥΜΑΤΟΣ

Re: Χαχαχα λοιπόν το παράδοξο είναι ότι στο tumblr δεν έχω ταλαιπωρηθεί πολύ από όσα βλέπω σε σχέση με τα τέρατα στο facebook και το youtube. Τουλάχιστον προς το παρόν. Αυτό το θέμα με τον ωκεανό ας μην το λάβουμε υπόψη γιατί μου φαίνεται ότι πρόκειται για μικρή κοπέλα που δεν έχει τις σχετικές γνώσεις και έχει και σχετικά ευάλωτη προσωπικότητα. Οπότε δεν έχει σημασία.

Το πρόβλημα όμως είναι ότι και με το δικό μου ιστολόγιο υπάρχουν περιορισμοί, διότι εξαρχής πήρα την απόφαση να είναι ένα φύσει μη πολιτικό blog, με το οποίο προσπαθώ να παρουσιάσω τα θετικά αυτής της χώρας και του πολιτισμού με τρόπο που καθένας ανεξαρτήτως ιδεολογίας (εντός λογικών πλαισίων), προέλευσης και κουλτούρας να νιώθει ελεύθερος να τα εξερευνήσει άφοβα. Γι’ αυτόν το λόγο δε δημοσιεύω και όλα τα email που λαμβάνω, καθώς συχνά αισθάνομαι ότι ξεφεύγουν από την ουσία και τον σκοπό του συγκεκριμένου ιστολογίου, που όταν λειτουργεί όπως εγώ επιθυμώ, ελπίζω να δρα αντι-πολωτικά και ενωτικά τόσο μεταξύ των αιωνίως διχασμένων Ελλήνων όσο και των Ελλήνων με τους άλλους λαούς και τους ανθρώπους που το επισκέπτονται με αγνό ενδιαφέρον. Φυσικά υπάρχουν εξαιρέσεις όταν τίθενται αντικειμενικά θέματα συναγερμού για τη χώρα (πχ φωτιές, τουρκική επιθετική ρητορική) κι έχω πει τα μύρια όσα για την Τουρκία εξαιτίας της στάσης της και μετά καμιά φορά σχετικά με τη διαστροφή Ελληνικών πολιτικών στοιχείων από τους Δυτικούς, αλλά κατά κανόνα το αποφεύγω. Εξάλλου, όπως έχω πει πολλές φορές, για όσα υποφέρει η Ελλάδα θεωρώ ότι πρωτίστως ευθύνη φέρουν οι Έλληνες επί του παρόντος.  Έμφαση στο τελευταίο. Γι’ αυτό και όταν στέλνετε γενικά email με έντονο πολιτικό ή ιδεολογικό χαρακτήρα, φυσικά και τα διαβάζω και διαμορφώνω την προσωπική μου γνώμη αλλά πρέπει να γνωρίζετε ότι η δημοσίευση τους δεν είναι καθόλου εγγυημένη, με μοναδικό κίνητρο αυτό που θεωρώ πιο ουσιωδώς ωφέλιμο για εμάς μεταξύ μας, εμάς με τη χώρα μας και εμάς με άλλους ανθρώπους που έρχονται στο ιστολόγιο με καλή ή και ουδέτερη διάθεση. Πχ πολλές φορές δεν έχω απαντήσει σε μηνύματα με έντονη κριτική στάση προς την Ελλάδα και τους Έλληνες που θεώρησα ότι ξέφευγαν από το πλαίσιο της υγιούς και αναγκαίας αυτοκριτικής και εν τέλει δεν ήταν εποικοδομητικά ούτε για τους Έλληνες αλλά ούτε για τις σχέσεις μας με τους τρίτους που θα τα διάβαζαν και πολλές φορές δε δημοσιεύω εντόνως πατριωτικά μηνύματα που θεώρησα ότι θα δρούσαν πολωτικά ή απομονωτικά και εν τέλει θα είχαν το αντίθετο αποτέλεσμα από αυτό στο οποίο τα μηνύματα αυτά συνήθως ελπίζουν, δηλαδή το συμφέρον της Ελλάδας. 

Γι’ αυτό και αμφιταλαντεύτηκα και με το συγκεκριμένο μήνυμα, αλλά έγραψες πολλά και η γνήσια ανησυχία σου είναι έκδηλη και επίσης συμφωνώ με αρκετά ως προς το περιεχόμενο των λόγων σου (λιγότερο με τον τρόπο) οπότε θέλησα να το δημοσιεύσω μαζί με μια γενική επεξήγηση σχετικά με το πώς λειτουργώ σε αυτό το μπλογκ και να σχολιάσω πού συμφωνώ και πού όχι. 

Το θέμα με την αποικιοκρατία, τον επεκτατισμό, την επικυριαρχία και οτιδήποτε παρόμοιο είναι ότι στην πραγματικότητα δεν έχει καμία σχέση με την ηθικότητα ή την έλλειψη της. Στις ανθρώπινες κοινωνίες, όπως και στη φύση, παραδοσιακά ίσχυε το δίκαιο του ισχυρού, κάτι που υποτίθεται ότι η Δύση προσπαθεί τώρα (μάταια αλλά και υποκριτικά) να ανατρέψει. Μια χώρα που αποκτά ισχύ ραγδαία αργά ή γρήγορα θα επιχειρήσει να επεκταθεί, πολιτιστικά, οικονομικά, στρατιωτικά, γεννώντας και τις κατάλληλες ιδεολογίες ώστε να το επιτύχει αυτό. Η ισχύς συχνά στην συγκεκριμένη περίπτωση εκφράζεται ως αύξηση του πληθυσμού με ένα ταυτόχρονο πραγματικό ή πλασματικό “μομέντουμ”. Όλες αυτές οι τακτικές υπήρξαν ανέκαθεν οπορτουνιστικές. Η Ελλάδα ακούει τα περί ιμπεριαλισμού λόγω της Μακεδονικής της αυτοκρατορίας προ αμνημονεύτων χρόνων. Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές, με το πέρας των μαχών του Αλεξάνδρου, η αυτοκρατορία αυτή ήταν ως επί το πλείστον μετριοπαθής, με σχετική ισότητα μεταξύ των κατοίκων της και πρωτίστως πολιτισμική επεκτατική πολιτική, που έχει τα θεματάκια της βέβαια αλλά αν μη τι άλλο είναι ο λιγότερο αιμοσταγής επεκτατισμός. Δεν έπαψε να είναι βέβαια ένα παράδειγμα ιμπεριαλισμού αλλά κι εγώ πιστεύω ότι κατηγορείται δυσανάλογα σε σχέση με άλλες ιμπεριαλιστικές αυτοκρατορίες. Χαρακτηριστικό είναι ότι πολλές από τις προηγουμένως κατακτημένες χώρες αποδέχονται την Ελληνιστική τους εποχή ως περίοδο ανάπτυξης ή ευημερίας και ως εκ τούτου δεν έχουν αρνητικά αισθήματα προς την Μακεδονική αυτοκρατορία. Από την άλλη, έχουν περάσει και 2000 χρόνια, και ο χρόνος γιατρεύει, οπότε ίσως να έχει να κάνει και με αυτό. Χώρια που, για να το συνδυάσω και με αυτό που λες στο μήνυμα σου, κάποιες από αυτές τις χώρες έχουν πλέον διαφορετική εθνολογική σύσταση από αυτή που είχαν τότε, κάτι που μπορεί να εξηγεί την έλλειψη πικρίας. 

Συμφωνώ απόλυτα με το γεγονός ότι η Δύση χρησιμοποιεί δύο μέτρα και δύο σταθμά όταν πρόκειται για τον Ιμπεριαλισμό και τον εκ γενετής αθώο ή καταπιεστικό λαό. Η ζωή στον πλανήτη και η ιστορία βρίσκεται σε διαρκή κίνηση και ως αποτέλεσμα υπάρχει μετατόπιση της δυναμικής μεταξύ των κρατών ασταμάτητα. Στον 20ο αιώνα, η δυναμική ευνοούσε την Δύση - αυτή η έλλειψη ισορροπίας οδηγεί στον νόμο “δράση - αντίδραση” και βρισκόμαστε στην μεταβατική κατάσταση όπου το βαρίδι αρχίζει πλέον να μετατοπίζεται προς την πλευρά της Ανατολής. Όποιος δεν το βλέπει ακόμα αυτό, θα το δει σύντομα, το βελάκι στρέφεται σαφέστατα προς την Ανατολή, που όπως προαναφέραμε, βλέπουμε και το πληθυσμιακό μπουμ σε σύγκριση με την καταθλιπτική υπογεννητικότητα, κυριολεκτικά και μεταφορικά, που μαστίζει πλέον τη Δύση. 

Για εμένα αυτό δεν είναι απαραίτητα ούτε καλό ούτε κακό, διότι είναι μη αποφευκτέο. Έτσι λειτουργεί ο κόσμος: με συνεχή μετατόπιση της δύναμης. Πχ δεν βλέπω διαφορά μεταξύ του ολέθρου που έσπειρε η Δύση (και σε μας) στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα ή με την τρομερή εκμετάλλευση και εξαθλίωση των ιθαγενών της Αμερικής και της Αφρικής ή μεταξύ των βιαιότατων επιδρομών ανατολικών νομαδικών λαών όπως οι Ούννοι ή οι Οθωμανοί στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αφρική ή με τις ακραίες εξτρεμιστικές εκφάνσεις του Ισλάμ, κάποιες από τις οποίες δρουν και τώρα που μιλάμε. Ένα πρόβλημα που παρατηρώ όμως είναι ότι με τις νέες ρομαντικές της τάσεις, η Δύση βάζει παρωπίδες, ωθώντας το βαρίδι μακριά της αυτοκτονικά. Αυτό είναι πρόβλημα όχι επειδή πρέπει απαραίτητα η δύναμη να ανήκει πάντα στην Δύση (είπαμε, αυτό δε γίνεται, ούτε μαθηματικά ούτε βιολογικά) αλλά επιταχύνει την μετατόπιση, της οποίας η ραγδαιότητα θα αυξήσει τη βιαιότητα των συνεπειών, με αποτέλεσμα η Δύση είτε να ηττηθεί πολιτισμικά με άσχημο τρόπο (με περιθωριοποίηση και εξαφάνιση των εθνολογικών της ταυτοτήτων, που είναι κακό και αχρείαστο) είτε να γεννήσει αντιδραστικά κινήματα με ακραίες ιδεολογίες και κινητοποιήσεις (κάτι που ήδη αναδεύεται) που αργά ή γρήγορα θα οδηγήσουν πάλι σε συρράξεις, που επίσης είναι κακό γιατί θα οδηγήσει σε μαζικό θάνατο και καταπίεση.

Από εκεί και πέρα καλό είναι να εξετάζουμε ψύχραιμα τις όποιες συνέπειες της επέκτασης κάποιων λαών, που μαθηματικά θα γινόταν ούτως ή άλλως, αν δεν γινόταν από αυτούς, θα γινόταν από άλλους και θα κατηγορούσαμε εκείνους. Δε μου αρέσει για παράδειγμα να εξισώνουμε τον αραβικό πολιτισμό με την τζιχάντ - δεν είναι ούτε ήταν ποτέ ταυτόσημα. Ο αραβικός πολιτισμός έχει πολλά σπουδαία επιτεύγματα, στην άλγεβρα, τη χημεία, την ιατρική, την αρχιτεκτονική ακόμα και τη μόδα. Οι Άραβες εξαπλώθηκαν νωρίς, πριν περίπου 1500 χρόνια, με αποτέλεσμα οι περιοχές τώρα να είναι σχεδόν ολοκληρωτικά εξαραβισμένες σε βάρος γηγενών όπως οι Κόπτες ή οι Βέρβεροι, παρόλα αυτά είναι κάτι που πλέον έγινε, δε νομίζω ότι ωφελεί να επιτιθέμεθα (έλα και η αρχαϊζουσα!) άκριτα στους Άραβες για αυτό όπως και δεν έχει νόημα να επιτιθέμεθα άκριτα πλέον στους Αγγλοσάξονες των ΗΠΑ (αρκετά ψευδο-αυτομαστιγώνονται και από μόνοι τους) κι ας είναι τα δικά τους εγκλήματα εναντίον των Ιθαγενών Αμερικανών πολύ πιο πρόσφατα στην ιστορία. Αξίζει να “εναντιωθείς” μόνο σε όποιους πχ Άραβες ή Αμερικανούς θεωρούν τον οριακό ��φανισμό των γηγενών ως κάτι θετικό ή κάτι που πρέπει να ολοκληρωθεί, διότι φυσικά αυτοί οι άνθρωποι είναι δυνητικοί εγκληματίες. Ούτε η Οθωμανική Αυτοκρατορία θα έπρεπε να εξισώνεται με την τζιχάντ κι ας είχε τεράστιες συστημικές θρησκευτικές διακρίσεις. Ούτε το Ισλάμ και η τζιχάντ είναι επ’ ουδενί ταυτόσημα. Νομίζω η τζιχάντ ανήκει σε μια εντελώς διαφορετική κατηγορία από μόνη της που δε θα πρέπει να εξισώνεται με άλλα πράγματα εύκολα και επίσης να τονίσουμε ότι προς το παρόν είναι οι ίδιοι οι κοσμικο-τεροι Μουσουλμάνοι που πλήττονται και υποφέρουν από την τζιχάντ. Επίσης, να θυμόμαστε ότι σε γενικές γραμμές οι Άραβες και οι Έλληνες έχουν φιλικές σχέσεις και αλληλοσεβασμό και ενώνονται μέσω της κοινής δυσαρέσκειας προς την Τουρκία, που είχε κατακτήσει αμφότερους, και που και τώρα προσπαθεί να επιβληθεί στην Ανατολική Μεσόγειο σε βάρος μας αλλά και γενικά στον μουσουλμανικό κόσμο σε βάρος των Αράβων. Και ναι, πχ οι Αιγύπτιοι είναι πλέον κυρίως Άραβες που φέρονται λες και είναι οι γνήσιοι απόγονοι των αρχαίων, αλλά λόγω παλαιότητας στην περιοχή αλλά και δικής τους πολιτισμικής σημασίας το θεωρώ πολύ πιο φυσιολογικό από την πλευρά τους παρά από κάτι άλλα Τουρκικά και Βαλκάνια φυντάνια. Βλέπουμε λοιπόν ότι η απεγνωσμένη προσπάθεια επιβολής ή διαμόρφωσης ταυτότητας στα όρια της παράκρουσης δεν έχει τόσο να κάνει με θρησκεία ή τοποθεσία - είναι καθαρά απόρροια της μεταβολής των δυναμικών σε τοπικό και παγκόσμιο επίπεδο.  

Στο θέμα των μεταναστών, όπως και σε όλα τα άλλα πολιτικά ζητήματα, θεωρώ ότι ο ρομαντισμός και ο ρεαλισμός πρέπει να βρίσκονται σε κάποια ισορροπία. Γνώμη μου είναι ότι μια χώρα πρέπει να καλωσορίζει τόσο πρόσφυγες όσο και οικονομικούς μετανάστες ανεξαρτήτως προέλευσης, απλά στο πλαίσιο των δυνατοτήτων της, ώστε να εξασφαλίζεται η ποιότητα ζωής τόσο για τους γηγενείς όσο και για τους μετανάστες. Πχ στην Ελλάδα αυτή τη στιγμή ούτε οι Έλληνες ούτε οι μετανάστες έχουν ποιότητα ζωής. Αυτό σημαίνει ότι τουλάχιστον μέχρι να μπορέσει η χώρα να αναπτυχθεί οικονομικά και πληθυσμιακά, έχει μάλλον φτάσει σε κορεσμό των δυνατοτήτων της ως προς την απορρόφηση μεταναστευτικών ροών. Φυσικά, η διαχείριση του ζητήματος είναι από τα πιο δύσκολα προβλήματα της ανθρωπότητας, διότι όπως είπαμε είναι ουτοπικό να νομίζεις ότι μπορείς να τους δέχεσαι όλους χωρίς κανέναν απολύτως περιορισμό προτού αρχίσουν να δημιουργούνται τεράστια προβλήματα - προβλήματα που εξηγούνται από την επιστήμη της οικολογίας και όχι την και καλά ηθική και την φιλοσοφία - αλλά φυσικά είναι και απάνθρωπο και αντιδεοντολογικό να… ξέρεις τώρα, τους βουλιάζεις ή κάτι τέτοιο. Δηλαδή εκεί πια χάνεις το δίκιο σου και είναι κρίμα να χάνεις το δίκιο σου. Τι κάνεις λοιπόν; Ε, δεν ξέρω! Αν είχα απάντηση σε ��υτό θα ήμουν πλανητάρχις ή κάτι τέτοιο… Θέλω να πω, είναι πολύ πολύ πολύ πολύ πολύ δύσκολο ζήτημα που πρέπει να αντιμετωπιστεί με μεγάλη σοβαρότητα αλλά και ευαισθησία. 

Και δυστυχώς είναι αλήθεια αυτό που λες σχετικά με την αλλοίωση των ταυτοτήτων δυτικών κρατών. Δηλαδή από αυτήν την έννοια η Ελλάδα έχει μικρότερο πολιτισμικό κίνδυνο από χώρες όπως πχ η Σουηδία επειδή λόγω εγγενούς σχέσης τόσο με τη Δύση όσο και με την Ανατολή έχει μεγαλύτερη ελαστικότητα και απορροφητικότητα. Η Σουηδία αντίθετα έχει μεγαλύτερη χωροεπικράτεια και μικρότερο γηγενή πληθυσμό αναλογικά προς τον χώρο της με αποτέλεσμα να μην αποσταθεροποιείται εύκολα η οικονομία ή η ανάπτυξη ή η πρόσβαση σε πόρους ακόμα αλλά αντιθέτως με τις μαζικές ροές και τον δικό της ριζικά διαφορετικό πολιτισμό αλλά και το υποχρεωτικό δυτικό αυτομαστίγωμα κάνει τον δικό της εθνικό χαρακτήρα πολύ πιο ευάλωτο. Αυτό παρεμπιπτόντως δεν το κατεβάζω από την κούτρα μου. Μέχρι και οι ίδιοι οι μετανάστες, εξωτερικοί παρατηρητές, τουρίστες, ο τύπος πλέον, μέχρι και το Duolingo, αρχίζουν όλοι να σχολιάζουν την μεταβολή των ισορροπιών και την αλλοίωση ενδογενών χαρακτηριστικών. Κάποιος μπορεί να πει, ε και τι πειράζει; Ας γίνουμε όλοι ακριβώς το ίδιο σε ένα κόσμο χωρίς σύνορα. Δυστυχώς ούτε αυτό γίνεται. Ξαναλέω, οι ανθρώπινες κοινωνίες λειτουργούν όπως οι κοινωνίες των ζώων, σαν αγέλες, που τα μέλη τους συνδέονται μεταξύ τους με συγγενικούς δεσμούς ή σπανίως μια αγέλη δέχεται ένα ξένο, μονήρες άτομο αρκεί αυτό να είναι διατεθειμένο να “υποταχθεί” στον αρχηγό της αγέλης ή να είναι τόσο ισχυρό ώστε να νικήσει τον αρχηγό της αγέλης και να κερδίσει την υποστήριξη των άλλων μελών. Τα κοινωνικά και τα μονήρη ζώα όλα έχουν το ένστικτο της χωροεπικράτειας, κάποια και αυτό της χωροκατακτητικότητας που μπορεί μέχρι και να αφανίσει γηγενή είδη. Έτσι λειτουργούν και οι άνθρωποι όσο και αυτό να ακούγεται άβολο ή κυνικό. Ακόμα κι αν καταργούσαμε σύνορα, κράτη, παραδόσεις και κουλτούρες και γινόμασταν μια χαώδης άμορφη γιγάντια μάζα σύντομα θα οδηγούμασταν σε παντελή απώλεση ορίων και θα γινόταν κυριολεκτικά ο κακός χαμός ή ακόμα πιο πιθανά οι άνθρωποι σύντομα θα έβρισκαν καινούριους τρόπους να ομαδοποιούνται και να διακρίνονται από τους υπόλοιπους σε ομάδες διαχειρίσιμου μεγέθους, γιατί είναι στη φύση τους. Και κάτι μου λέει ότι τέτοιες διακρίσεις θα είναι πολύ πιο αμφιλεγόμενες από τις παραδόσεις και τα ήθη και έθιμα που έχουμε τώρα και είναι πολύ πιο υγιείς συμπεριφορές. Κι εγώ είμαι υπέρ κάθε περιοχής στη Δύση ή στην Ανατολή να προφυλάσσει τα ήθη και την κουλτούρα της στο ακέραιο, με εξαίρεση συμπεριφορές που καταπατούν ανθρώπινα δικαιώματα με τη δικαιολογία της “παράδοσης”. Αλλά δεν αξίζει να το συζητάμε. Δε θα γίνει ποτέ κάτι τόσο ακραίο, όσο και να θέλουν κάποιοι ή άλλοι να φοβούνται την παγκοσμιοποίηση, ακριβώς γιατί πάντα θα υπάρχει ο νόμος της δράσης - αντίδρασης και επειδή στην πράξη τίποτα δεν είναι τόσο ρομαντικό όσο στη θεωρία. 

Υπάρχει και αυτό που λες, δυστυχώς. Υπάρχουν κάποιοι μετανάστες, αμφίβολων κινήτρων, ή που θεωρούν αυτονόητο ότι πρέπει η κουλτούρα τους και οι δικοί τους άγραφοι νόμοι να επικρατήσουν στο νέο τόπο όπου μεταναστεύουν (πραγματικά είδα κάποιον να ρωτά στο Quora αν θα μπορεί να εφαρμόσει την σαρία στην Τουρκία που θα μετανάστευε, και μέχρι και οι Τούρκοι τον κράξανε). Δυστυχώς ισχύει. Και είναι πολύ κρίμα γιατί το κακό έχει την τάση να αφήνει το στίγμα του πιο εύκολα από το καλό, και εξαιτίας τους να γίνονται στόχοι και άλλοι μετανάστες που έρχονται με εργατικότητα και με σκοπό να πάρουν αλλά και να προσφέρουν, μαζί με τις οικογένειες τους, με όλην τη διάθεση για προσαρμογή και μια φιλήσυχη ζωή. Είναι πραγματικά πολύ κρίμα. Δεν έχω τίποτα να πω για αυτές τις καταστάσεις, είναι πολύ δύσκολες. 

Και φυσικά να τονίσω ότι ειλικρινά πιστεύω ότι είναι όλα θέμα μαθηματικών και όχι εγγενών διαφορών στην αξία του ανθρώπου. Δεν έχει σημασία από που έρχονται οι άνθρωποι που δέχεσαι, μαθηματικά όσο πιο αφιλτράριστα τους δέχεσαι όλους, φυσικά μεταξύ όλων των φιλήσυχων και κατατρεγμένων, θα δέχεσαι και βεβαρυμένα ποινικά μητρώα ή τύπους που θα νομίζουν ότι ήρθαν να κάνουν κουμάντο στη χώρα. Και προς απόδειξη, αυτό το βλέπεις και στον τουρισμό. Έχετε παρατηρήσει πώς αυξάνεται η εγκληματικότητα κατά την τουριστική περίοδο; Δεν ακούτε που τουρίστες μεθάνε, τσακώνονται και αλληλοσκοτώνονται; Η αύξηση των βιασμών; Η δολοφονία της Πολωνής από έναν Βιετναμέζο νομίζω; Οι Ολλανδοί που προσφάτως λέει προξένησαν μεγάλες καταστροφές σε ένα νησί; Η εξαθλίωση στον Λαγανά, την Ίο και τα Μάλια από τους Βρετανούς; Είναι αυτό που λέμε, όταν πας με την καλοσύνη “ελάτε όλοι”, δυστυχώς μπαίνουν και οι μαλάκες μαζί. Και οι μαλάκες υπάρχουν παντού. Το θέμα είναι τι κάνεις με τους μαλάκες και πώς τους διαχωρίζεις από τους φυσιολογικούς. Από τα μεγάλα μυστήρια της ανθρωπότητας.

Ο Ιωάννης Γκιτσάκης από ό,τι βλέπω είναι δικηγόρος παρ’ Αρείω Πάγω, σίγουρα θα έχει εκτόπισμα ο λόγος του, αν και προσωπικά πάλι πιστεύω ότι το σχέδιο που προτείνει δεν θα εξασφαλίζει τον σίγουρο αποκλεισμό προβληματικών στοιχείων ούτε την υποδοχή όσων δικαίως ζητούν άσυλο ή είσοδο στη χώρα. Αλλά δεν είμαι και νομικός, ούτε και προτείνω κάτι, οπότε δεν ξέρω. 

Τέλος όσον αφορά την Ελλάδα και τον Ελληνισμό, είναι αλήθεια ότι το Ελληνικό κράτος έχει απομονωθεί από τους Έλληνες των άλλων χωρών. Πόσους μήνες τώρα προσπαθεί να βγάλει τον Μπελέρη από την φυλακή και δεν καταφέρνει τίποτα παρά το γεγονός ότι η Αλβανία εξαρτάται από την Ελλάδα για την είσοδο στην ΕΕ; Η Ελλάδα δεν μπορεί να επιβληθεί σε τίποτα, ακόμα και για πράγματα που αντικειμενικά το δικαιούται. (Για όσους δεν το γνωρίζουν, ο Φρέντυ Μπελέρης είναι Έλληνας Βορειοηπειρώτης εκλεγμένος δήμαρχος στην Χειμάρρα, που τον έχει φυλακίσει η Αλβανική κυβέρνηση ακριβώς επειδή είναι Έλληνας που κατάφερε να εκλεγεί δήμαρχος σε περιοχή με μεγάλη Ελληνική μειονότητα!!!!!!!! Δηλαδή, αυτό δε σηκώνει Δικαστήριο της Χάγης, Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και όλα αυτά τα πώς λέγονται; Και πώς στο καλό για κάτι τόσο κραυγαλέο η Ελλάδα δεν μπορεί να βρει το δίκιο της ούτε στην Αλβανία ούτε στην Ευρώπη ούτε πουθενά;) Και ας μη μιλήσουμε για τους Έλληνες αλλού. Ξεχασμένοι εντελώς. 

Ξανά, μόνο ένας τρόπος υπάρχει να σταματήσει η ατελείωτη κατηφόρα της Ελλάδας. ΠΑΙΔΕΙΑ. ΜΟΡΦΩΣΗ. Παιδεία, όχι κατάρτιση. Τι να το κάνω αν μου βγαίνει κάποιος αριστούχος Πολιτικός Μηχανικός και τον ρωτάνε μια απλή ερώτηση και λέει τρεις λέξεις (οι δύο είναι αγγλικές) και μετά παθαίνει εγκεφαλικό;;;;; Αυτός θα ψηφίσει; Αυτός θα γίνει πολιτικός; Αυτός θα πάρει κρίσιμες αποφάσεις όταν η χώρα βρεθεί σε ανάγκη;  Οι νέες γενιές δεν έχουν καμία απολύτως παιδεία, αποδεχτείτε το. Η ελληνική κοινότητα του tumblr είναι όαση σε σχέση με το τι συμβαίνει εκεί έξω. Μας πονάει αλλά πρέπει να μας πονέσει. Αλλαγή του εκπαιδευτικού συστήματος άμεσα, προώθηση της ανάπτυξης της κριτικής σκέψης και της κουλτούρας της αλληλεγγύης και της διαφάνειας. Κατατρόπωση του εθνικού και πολιτικού διχασμού. ΜΟΝΟ ΕΤΣΙ. Έτσι μόνο θα αλλάξει η Ελλάδα, θα αναπτυχθεί και ΜΟΝΟ εκ των έσω θα μπορεί να ισχυροποιηθεί ώστε να μπορέσει να ανταπεξέλθει ή επιβιώσει στις επερχόμενες ανελέητες μεταβολές της δυναμικής. 

Αλλά θέλει το κράτος κάτι τέτοιο; Ίδωμεν. 

Ειρήνη και καλή μας τύχη