#álamo temblón

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Al asombroso árbol "Pando"-Una maravilla de la naturaleza

En el corazón del bosque Fishlake National Forest, en el estado de Utah, Estados Unidos, se encuentra una maravilla natural única: el árbol Pando. Este coloso arbóreo no se destaca por su altura imponente ni por su frondosidad, sino por su asombrosa habilidad para replicarse y formar un extenso bosque clonal. Conocido como el "Trembling Giant" (gigante tembloroso), el árbol Pando es, de hecho, un organismo singular que despierta el interés y la admiración de científicos y amantes de la naturaleza por igual.

El árbol Pando pertenece a la especie de álamo temblón (Populus tremuloides), y lo que lo hace verdaderamente extraordinario es su modo de reproducción. A diferencia de otros árboles, el Pando se propaga principalmente a través de brotes subterráneos llamados rizomas. Estos rizomas emergen del tronco principal y se extienden bajo tierra, dando lugar a nuevos árboles genéticamente idénticos al árbol original.

El resultado es un bosque clonal compuesto por miles de álamos temblones que comparten el mismo material genético. Aunque individualmente estos árboles puedan parecer distintos, todos son genéticamente idénticos, lo que convierte al Pando en uno de los organismos más grandes y antiguos del mundo. Se estima que el bosque clonal de Pando tiene más de 80,000 años, lo que lo convierte en uno de los organismos más antiguos del planeta.

A pesar de su longevidad y resistencia, el árbol Pando enfrenta desafíos significativos. La actividad humana, la alteración del hábitat y el cambio climático amenazan la salud y la viabilidad de este bosque clonal. La conciencia y la conservación son fundamentales para preservar esta maravilla natural única.

La importancia del árbol Pando va más allá de su singularidad biológica. Este gigante tembloroso nos enseña sobre la interconexión de los seres vivos y la capacidad de la naturaleza para adaptarse y persistir a lo largo del tiempo. Su historia evolutiva es un testimonio de la resistencia de la vida en la Tierra y nos recuerda la necesidad imperante de proteger y preservar nuestro medio ambiente.

Visitar el bosque Fishlake National Forest y contemplar el árbol Pando es una experiencia única. Observar la vastedad de este bosque clonal y reflexionar sobre su historia evolutiva invita a la admiración y la reflexión sobre la fragilidad de la naturaleza y la responsabilidad que tenemos como guardianes de nuestro planeta.

En resumen, el árbol Pando no es simplemente un grupo de álamos temblones en un bosque remoto; es una lección viva sobre la resistencia, la interconexión de la vida y la importancia de conservar nuestras maravillas naturales. Cuidar del árbol Pando es cuidar de un tesoro biológico que ha resistido el paso del tiempo y que, con la atención adecuada, puede seguir siendo una fuente de inspiración y admiración para las generaciones futuras.

Fotos propiedad de sus respectivos autores.

Texto:A.T.G

[transmisible]

Cómo no temblar // Jacques Derrida

Hace veinte años en Jerusalén, que en la actualidad sigue siendo uno de los epicentros de los seísmos que sacuden a todo el mundo, había comenzado una conferencia con una frase en la que la sintaxis era más o menos la misma, y decía, para comenzar, “¿cómo no hablar”.[i]

Hoy digo: cómo no temblar.

Aún antes de comenzar, y para ya no hablarles de mí, querría relatar dos pequeñas anécdotas, dos pequeñas cosas que me sucedieron (arrivées[ii]) —y lo que sucede, si algo sucede, sucede imprevisiblemente, ya que un acontecimiento, lo que sucede, o quien llega, es siempre imprevisto—, dos acontecimientos relacionados con el temblor: un temblor de miedo y el miedo del temblor.

Durante la guerra, en 1942-1943, por única vez en mi vida, sentí lo que llamamos físicamente, literalmente, propiamente, un temblor del cuerpo. Fue durante los bombardeos. En Argelia había bombardeos todas las noches, a menudo de aviones italianos; nos refugiábamos en casa de un vecino, y un día, recuerdo que tenía exactamente doce años, mis rodillas se pusieron a temblar de manera incontenible. Temblaba de miedo. Y después, este verano y, como se dice, por el efecto secundario de una quimioterapia, me di cuenta un día que mi mano temblaba y que no podía continuar escribiendo, ya no lograba firmar y era aterrador, en particular para alguien que consagra su vida a escribir. No temblaba de miedo, pero tenía miedo de temblar, de ese temblor que me sucedía. Entonces, se puede temblar de miedo y se puede tener miedo de temblar.

¿Cómo no temblar?

¿Cómo hacer para no temblar? Literalmente o como figura, porque esta cuestión, en apariencia estrictamente retórica, no es secundaria. Hay que explicar a la vez la posibilidad y justificación del uso (metafórico o no, catacrético o no —y la metáfora y la catacresis permiten también la comparación con los desplazamientos tectónicos, con las sorpresas que puede reservar un terreno que se desliza o un terremoto); hay que explicar, entonces, a la vez, esa posibilidad y justificación del uso (metafórico o no, catacrético o no) del sustantivo “tremor”, del verbo “temblar”, del adjetivo o del atributo, es decir, del sustantivo tremor,[iii] a saber, del trazo trazado por una mano temblorosa, del trémolo que la mano del instrumentista imprime intencionalmente, activamente, temblando sobre la cuerda del violín o del órgano, es decir, del trémolo de la voz por la cual el cantante, el orador, el sacerdote, el cantor o el rabino revelan la emoción, o aún más, en el código de la tipografía, de esa línea sinuosa que alterna lo grueso y lo delgado, o aún más, el nombre del árbol que llamamos “álamo temblón” (Zitterpappel en alemán), ese álamo de corteza lisa, de tronco recto cuyas hojas provistas de delgados pecíolos se estremecen con el más leve soplo; hay que, entonces, decía, explicar la posibilidad y justificar el uso de todas esas figuras más allá de su literalidad física o, más precisamente, corporal, ya sea que se trate del propio cuerpo del viviente humano o no, animal, vegetal o divino o del cuerpo o de la corteza terrestre; este último ejemplo, el del terremoto, no se reduce, trataré de mostrarlo, a un ejemplo en una serie, ya que una cierta excepcionalidad le confiere un privilegio paradójico en esta retórica embrollada.

El terremoto, el seísmo, la sacudida sísmica y sus réplicas pueden convertirse en metáforas para designar toda mutación perturbadora (social, psíquica, política, geopolítica, poética, artística) que obliga a cambiar de terreno brutalmente, es decir, imprevisiblemente. Si yo mismo he usado y abusado a menudo de esta figura o de ese léxico sísmico, lo que veo en éste, y trataré de explicarme, es algo más o distinto que una salida fácil o que una aproximación retórica.

No podemos no temblar en el momento de pensar, de escribir y, sobre todo, de tomar la palabra, en particular cuando a falta de fuerza y de tiempo, lo hacemos de manera más o menos improvisada; y sobre todo cuando se trata de interrogarse, como a menudo estuve tentado a hacerlo en el pasado, explícitamente, literalmente, y de manera sistemática, sobre el sentido, los sentidos, los diferentes sentidos, a veces heterogéneos, así como sobre la esencia del temblor, sobre lo que quiere decir temblar.

Acabo de decir “¿cómo no temblar?” y después “no podemos no temblar”. Preciso: parece que fuera preciso temblar. Se debe en el doble sentido de la necesidad o de la obligación irresistible, pero hay que hacerlo, también, en el sentido del deber, del pudor, de la decencia y de la modestia, también del valor, incluso ahí donde se tiembla de miedo. El “hay que” del deber, el “hay que deber y temblar”: comprendo por ello que se debe aceptar la falla, el fracaso, el desfallecimiento, la “fault line” como se diría en inglés, para nombrar la línea del terreno amenazado por el terremoto —y falter[iv] significa dudar, tartamudear, hablar con voz entrecortada—. Parece entonces que fuera preciso temblar, no escoger temblar, como por deber, sino ceder ante la necesidad del desfallecimiento, de la debilidad, abandonando toda complacencia o todo sentimiento ingenuo o inocente de tener una firme capacidad, o el dogmatismo de saber dónde se está parado, toda presunción segura acerca del temblor; no hay que hacer como si se supiera lo que quiere decir temblar, o saber lo que es verdaderamente temblar, en verdad, ya que el temblor se mantendrá siempre heterogéneo al saber, es el único saber posible al respecto. Sabemos que no sabremos jamás nada esencial al respecto, incluso si sabemos algo, incluso si podemos parlotear, discutir al respecto. El pensamiento del temblor es una experiencia singular del no-saber; y preciso aún más, después de haber dicho: “hay que temblar, no temblamos jamás lo suficiente cuando proponemos un discurso, una filosofía o una política del temblor”, agrego que el temblor, si es que existe, excede todo “hay que”, toda decisión voluntaria y organizada, todo deber bajo la forma de la ética, del derecho y de la política. La experiencia del temblor es siempre la experiencia de una pasividad absoluta, absolutamente expuesta, absolutamente vulnerable, pasiva ante un pasado irreversible así como ante un porvenir imprevisible.

Tiemblo entonces, pero yo mismo no estoy seguro de tener el derecho de decir y de pensar “yo tiemblo”. Ni siquiera estoy seguro de que este enunciado no sea ya una falta o un desconocimiento de lo que un temblor digno de ese nombre desestabiliza, corroe desde una falla subterránea a la autoridad, corroe la continuidad, la identidad del “yo” y sobre todo del “yo” como sujeto, como sustancia o soporte, sostén, sustrato, fundación subterránea de una experiencia en la que el temblor no sería más que un accidente, un atributo, un momento pasajero. “Yo tiemblo” debe en principio querer decir que el “yo” mismo ya no está seguro de ser lo que es, como un cogito que acompañaría a todas mis representaciones (dirían aquí al unísono Descartes y Kant). El temblor digno de ese nombre hace temblar a un “yo” al punto en que ya no puede plantearse como el sujeto (activo o pasivo) de un temblor violento que le sucede, de un acontecimiento que lo priva de su dominio, de su voluntad, de su libertad, por lo tanto, de su derecho a la ipseidad, ya sea al poder de pensar o de decirse autoafectivamente “yo” y, como lo significa toda ipseidad, el poder a secas, al “yo puedo” a secas o al “yo puedo saber”, “yo puedo decidir”, “yo puedo asumir una responsabilidad que sea solamente mía y no la de otro”. Temblar hace temblar la autonomía del yo, lo instala bajo la ley del otro —heterológicamente. Reconocer, como lo hago aquí, que “tiemblo”, es admitir que el ego mismo no resiste a lo que lo sacude así y lo amenaza en su facultad de decir legítimamente “yo”.

Es como si “yo” se pusiera a balbucir, a hablar atropelladamente, a ya no encontrar ni formar sus palabras, como si el “yo” tartamudeara, incapaz de terminar la frase autoposicional que justamente interrumpe el temblor. Entonces, lo que sucede al “yo”, lo que me sucede cuando tiemblo, es que yo no tengo, ni de hecho ni por derecho, el poder de decir o de pensar “yo” o la ipseidad del “yo”. Si como acabo de hacerlo, a manera de ejemplo, dijera “yo tiemblo”, sería una suerte de mistificación o de ilusión trascendental, una gran estupidez, incluso si, respetando el car��cter específicamente intransitivo del verbo “temblar”, yo lo completara, lo determinara con la ayuda de complementos que no serían los complementos de objeto directo de un verbo transitivo. Nuestra gramática nos permite decir, en rigor, “hago temblar a alguien”, o aún más, “alguien o alguna cosa me hace temblar” (solamente en este sentido puedo entonces ser, en efecto, sujeto, pero no en el sentido de un sujeto dueño de sí mismo, sino de sujeto sometido al temblor). Pero la gramática francesa priva al “temblar” de toda transitividad: el verbo temblar es intransitivo. No nos autoriza decir “tiemblo a alguna cosa” o “tiemblo a alguien”, aunque la ley de la lengua francesa nos permita decir (complemento directo) “tiemblo de frío”, “tiemblo de miedo”, “tiemblo ante la catástrofe que se anuncia” o aún más y sobre todo, “tiemblo ante el otro, ante aquélla o aquél”, por ejemplo: tiemblo de miedo o de temor frente a mi padre, frente a mi maestro o frente a Dios —que no está aquí, regresaré a eso. Un ejemplo entre otros, otro entre otros—. Trataré de sugerir ahora, y hasta demostrar que más allá de la tradición abrahámica que nos lega, al menos desde san Pablo a Kierkegaard, el temor o el temblor ante Dios, una suerte de quakerismo universal (el quaker es alguien que tiembla ante la palabra de Dios), sugerir pues que todo temblor de manera literal o metonímica, tiembla ante Dios, o más aún: Dios es en principio el nombre que nombra aquello ante lo que siempre temblamos, lo sepamos o no. O más aún, Dios es el nombre de todo otro que, como todo otro, y como todo otro es todo otro, hace temblar.

Desde que me enteré que nuestro amigo Édouard Glissant nos había propuesto este tema temible (que hace temblar) y que me invitaba a hablar de ello en Italia, es decir, en italiano, en todo caso por referencia a una lengua o a una poética de tradición italiana, y a hacerlo, más precisamente, en una institución italo-europea de diseño donde no se impedía jamás asociar la música y la escritura, la pintura y la poesía, tanto artes que requieren el uso de los dedos y de la mano como artes que piensan y se piensan como una cierta experiencia de la mano; ¿me equivoqué entonces al suponer que detrás de este tema, el Paraíso no estaba lejos? (en Italia, pues, repito, y en estos lugares consagrados por nuestros amigos, el diseñador y pintor, Valerio y Camilla —que aúnan el diseño y la música). Quiero decir el Paraíso de Dante y esos versos del libro XIII (76-78), conocidos por todos: Ma la natura la dà sempre scena,

Símilmente operando a l’artista

Ch’ a l’abito de l’arte ha man ché trema.[v] No puedo reconstruir aquí el contexto inmediato de estos versos, ni la filosofía en general, ni la filosofía del arte o la poética, ni la onto-teología implicadas por Dante en esta aserción sobre el necesario temblor de la mano de un artista que tiene, sin embargo, el hábito y la experiencia de su arte. Pero yo diría que la verdad profunda que se dice a través de estos versos de Dante es que el artista es alguien que se convierte en artista ahí donde la mano tiembla, es decir, donde él no sabe en el fondo lo que va a suceder o que aquello que va a suceder le es dictado por el otro. El momento propiamente artístico de la obra de arte es el momento en que la mano tiembla porque el artista ya no tiene el dominio, porque lo que le sucede y le sorprende como verticalmente le viene del otro. El artista no es responsable. Puede ser responsable de su saber, de su técnica, no es responsable de aquello que es lo más irreductible de su arte y que viene del otro y que hace temblar su mano. Y entonces, hay ahí, en ese temblor, una alianza de responsabilidad y de irresponsabilidad: porque el artista sabe que va a tener que asumir la responsabilidad, es decir, firmar aquello mismo de lo que no es responsable, que le viene del otro.

Temblar. ¿Qué hacemos cuando temblamos? ¿Qué es lo que hace temblar? Un secreto siempre hace temblar. No solamente estremecerse o sentir escalofríos, cosa que sucede también alguna vez, sino temblar. El estremecimiento puede ciertamente manifestar el miedo, la angustia, la aprehensión ante la muerte, cuando nos estremecemos con anticipación frente al anuncio de lo que va a venir. Pero puede ser ligero, a flor de piel, cuando el estremecimiento anuncia el placer o el goce. Momento de pasaje, tiempo suspendido de la seducción. Un estremecimiento no es siempre muy grave, a veces es discreto, apenas sensible, un poco epifenomenal. Prepara más bien que seguir al acontecimiento. El agua, decimos, se estremece antes de hervir; es lo que llamamos la seducción: una pre-ebullición superficial, una agitación preliminar y visible.

Como en el terremoto o cuando uno tiembla con todos sus miembros, el temblor, al menos en tanto que señal o síntoma, ya tuvo lugar. Ya no es preliminar, incluso si al estremecer el cuerpo violentamente e imprimirle una tremulación incontrolable, el acontecimiento que hace temblar anuncia y amenaza de nuevo. La violencia va a desencadenarse otra vez, un traumatismo podría continuar repitiéndose. A pesar de lo diferentes que son entre ellos, el temor, el miedo, la ansiedad, el terror, el pánico o la angustia ya han comenzado en el temblor, y lo que los ha provocado continúa o amenaza con continuar haciéndonos temblar. La mayoría de las veces no sabemos y no vemos el origen —por tanto, secreto— de lo que cae sobre nosotros. Tenemos miedo del miedo, estamos angustiados por la angustia —y temblamos—. Temblamos en esta extraña repetición que une un pasado innegable. Un golpe tuvo lugar, un traumatismo nos ha afectado ya en un futuro no anticipable, anticipado pero no anticipable,aprehendido pero justamente, y por ello existe el futuro, aprehendido como imprevisible, impredecible, tan cercano comoinaccesible. Incluso si creemos saber lo que va a suceder, el nuevo instante, el acontecimiento de esta llegada permanece virgen, aún inaccesible, en el fondo, invivible. En la repetición de lo que permanece impredecible, al principio temblamos por no saber de dónde ha venido ya el golpe, desde dónde fue dado (el buen o mal golpe, a veces el bueno al igual que el malo) y de no saber, un secreto duplicado, y de no saber si va a continuar, recomenzar, insistir, repetirse: si, cómo, dónde, cuándo. Y cuál es la razón de este golpe. Tiemblo entonces de tener aún miedo de aquello que ya me da miedo y que no veo ni preveo. Tiemblo ante lo que excede mi ver y mi saber mientras que eso me concierne hasta lo más profundo, hasta el alma y, como se dice, hasta los huesos. Dirigido hacia lo que engaña tanto el ver como el saber, el temblor es realmente una experiencia del secreto o del misterio, pero otro secreto, otro enigma u otro misterio viene a sellar la experiencia invivible agregando un sello o un ocultamiento de más altremor (la palabra latina para temblor, de tremo, que en griego como en latín quiere decir tiemblo, estoy agitado por temblores; en griego también existe troméô: tiemblo, me estremezco, temo; y trómos, es el temblor, el temor, el terror. Tremendus,tremendum, como en el mysterium tremendum, en latín [adjetivo verbal de tremo] lo que hace temblar, lo aterrador, lo angustiante, lo terrorífico).

¿De dónde viene el sello suplementario? No se sabe por qué temblamos. El límite del saber ya no concierne solamente a la causa o al acontecimiento, a lo desconocido, lo invisible o ignorado que nos hace temblar. No sabemos tampoco por qué eso produce este síntoma, una cierta agitación irreprimible del cuerpo, la inestabilidad incontrolable de los miembros, este tremor de la piel o de los músculos. ¿Por qué lo incoercible toma esta forma? ¿Por qué el terror hace temblar mientras que podemos también temblar de frío, y por qué estas manifestaciones fisiológicas análogas traducen experiencias y afectos que no tienen, aparentemente al menos, nada en común? Esta sintomatología es tan enigmática como la de las lágrimas. Incluso si supiéramos por qué lloramos, en qué situación y para significar qué (lloro porque he perdido a uno de los míos, el niño llora porque le han pegado o porque no lo quieren: se acongoja, se queja, pide o se deja consolar), eso no explicaría sin embargo que las glándulas lagrimales comiencen a secretar esas gotas de agua que asoman a los ojos y no en otro lugar, la boca o las orejas. Habría entonces que abrir nuevas vías en el pensamiento del cuerpo, sin disociar los registros del discurso (del pensamiento, la filosofía, las ciencias bio-genético-psicoanalíticas, la filo —y la ontogénesis) para acercarse un día a lo que hace temblar o a lo que hace llorar, a esta causa que no es la causa última, que podemos llamar Dios o la muerte (Dios es la causa del mysterium tremendum, y la muerte dada es siempre lo que hace temblar o también lo que hace llorar), pero la causa más cercana, no la causa cercana, es decir, el accidente o la circunstancia, sino la causa más cercana a nuestro cuerpo, eso mismo que hace que en ese momento temblemos o lloremos en lugar de hacer otra cosa. ¿Qué es lo que se metaforiza o se figura entonces? ¿Qué quiere decir el cuerpo, suponiendo que pudiéramos aún hablar aquí de cuerpo, de decir y de retórica?

¿Qué es lo que hace temblar en el mysterium tremendum? Es el don del amor infinito, la disimetría entre la mirada divina que me ve y yo mismo que no veo aquello mismo que me mira, es la muerte de lo irremplazable dada y sobrellevada, es la desproporción entre el don infinito y mi finitud, la responsabilidad como culpabilidad, el pecado, la salvación, el arrepentimiento y el sacrificio. Al igual que el título de Kierkegaard, Temor y temblor, el mysterium tremendum comporta una referencia al menos indirecta e implícita a san Pablo. Ahora, para ganar tiempo, paso a san Pablo.

En la epístola a los Filipenses (2:12), se pide a los discípulos que trabajen por su salvación en el temor y en el temblor. Deberán obrar para su salvación sabiendo que Dios decide: el Otro no tiene ninguna razón para darnos y ninguna cuenta que rendirnos, ni razones que compartir con nosotros. Tememos y temblamos porque estamos ya en las manos de Dios, libres sin embargo de trabajar, pero en las manos y bajo la mirada de Dios a quien no vemos, y de quien no conocemos ni las voluntades ni las decisiones por venir, ni las razones de querer esto o lo otro; nuestra vida o nuestra muerte, nuestra perdición o nuestra salvación. Tememos y temblamos ante el secreto inaccesible de un Dios que decide por nosotros, mientras que nosotros somos sin embargo responsables, es decir, libres de decidir, de trabajar, de asumir nuestra vida y nuestra muerte. Pablo dice, y éste es uno de sus “adioses” de los que hablábamos: Así pues, queridos míos, de la misma manera que habéis obedecido siempre, no sólo cuando estaba presente sino mucho más ahora que estoy ausente [non ut in praesentia mei tantum, sed multo magis nunc in absentia mea; mè hos en tê parousía mou mónon allà nûn pollô mâllon en tê apousía mou], trabajad con temor y temblor [cum metu et tremore; metà phóbou kaì trómou] por vuestra salvación (Flp. 2:12). Primera explicación del temor y del temblor, de ese “temor y temblor”: se pide a los discípulos trabajar por su salvación no en presencia (parousía) sino en ausencia (apousía) del maestro: sin ver ni saber, sin comprender la ley o las razones de la ley. Sin saber de dónde viene todo ello y lo que nos espera, estamos abandonados a la soledad absoluta. Nadie puede hablar con nosotros, nadie puede hablar por nosotros, debemos hacernos cargo de nosotros, cada uno debe encargarse (auf sich nehmen[tomar a su cargo], decía Heidegger respecto de la muerte, de nuestra muerte, de lo que es siempre “mi muerte” y de la cual nadie puede hacerse cargo en mi lugar). Pero hay algo aún más grave en el origen de este temblor: si Pablo dice “adiós” y se ausenta demandando obedecer, al ordenar en verdad obedecer (ya que no se pide obedecer, se ordena), es porque Dios mismo está ausente, oculto y silencioso, separado, secreto —en el momento en que hay que obedecerlo—. Dios no da sus razones, actúa como él lo entiende, no tiene que dar sus razones ni compartir nada con nosotros: ni sus motivos, si es que existen, ni sus deliberaciones, ni siquiera sus decisiones. Él no sería Dios de otra manera, no tendríamos nada que ver con el Otro como Dios o con Dios como todo otro. Si el otro compartiera con nosotros sus razones explicándonoslas, si nos hablara todo el tiempo sin ningún secreto, no sería el otro, estaríamos en un elemento de homogeneidad: en la homología, es decir, en lo monológico. El discurso es también un elemento de lo Mismo. No hablamos con Dios ni a Dios; no hablamos con Dios ni a Dios como con los hombres o con nuestros semejantes. Pablo continúa, en efecto: “Pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece” (Flp. 2:13).

Comprendemos que Kierkegaard eligiera, para su título, el discurso de un gran judío convertido, Pablo, en el momento de meditar sobre una experiencia también judía del Dios oculto, secreto, separado, ausente o misterioso, el mismo que, sin revelar sus razones, decide exigir de Abraham el gesto más cruel y el más imposible, el más insostenible: ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio. Todo eso sucede en secreto. Dios guarda silencio sobre sus razones, Abraham también, y el libro no está firmado por Kierkegaard, sino por Johannes de Silentio.

Quiero una vez más hacer el salto hacia este extraño funcionamiento de la figura y de la cosa llamada terremoto. Sabemos lo que es el terremoto en sentido literal; y luego, hay un terremoto figural, por ejemplo, como lo que sucede ahora en el mundo, el seísmo que sacude la fundación misma del orden internacional, del derecho internacional, todo el mundo sufre un terremoto en la actualidad, por lo tanto el terremoto es ahí una figura.

Pero lo que querría mostrar para terminar es que el terremoto como figura no es una figura, y dice algo esencial con respecto del temblor. El terremoto como figura no es una figura entre otras. ¿Qué quiere decir esto?

Hay un texto de Celan, un poema de Celan que recientemente me interesó mucho,[vi] que dice “Die Welt ist fort, ich muss dich tragen”: “El mundo ha partido, yo debo cargarte”[vii]. Cuando he tratado de interpretar este verso que desde hace años me fascina, he insistido, por una parte, en el hecho de que en el momento en el que ya no existe el mundo, o que el mundo pierde su fundamento, donde ya no hay suelo —en el terremoto ya no hay suelo ni fundamento que nos sostenga—, ahí donde ya no hay mundo ni suelo, debo cargarte, tengo la responsabilidad de cargarte porque ya no tenemos apoyo, ya no puedes pisar un suelo confiable y por lo tanto tengo la responsabilidad de cargarte. O bien, cuando ya estás muerto —y es pues un pensamiento del duelo, otra interpretación—, cuando ya no hay mundo porque el otro está muerto, y la muerte es cada vez el fin del mundo, cuando el otro está muerto, debo cargarlo según la lógica clásica de Freud según la cual el llamado trabajo de duelo consiste en cargar consigo, en ingerir, en comer y en beber al muerto, para llevarlo dentro de uno. Cuando el mundo ya no existe debo cargarte, es mi responsabilidad ante ti: es pues una declaración de responsabilidad hacia el otro amado.

Pero tragen pertenece también al vocabulario de la gestación (la madre que carga en su vientre a un niño): para el niño que aún no ha nacido no existe el mundo, aún no existe mundo, y ahí, donde no hay mundo, debo cargarte. Lo que quiere decir es que ya sea que se trate de la relación de la madre con el niño o que se trate de uno al otro, de quien sea a quien sea, la responsabilidad del debo cargarte supone la desaparición, el alejamiento, el fin del mundo. No existe más responsabilidad que ahí donde se halla el fin del mundo, ahí donde ya no hay suelo, ni tierra, ni fundamento. Para ser responsable es necesario que ya no exista mundo. Entonces se puede decir: ahí donde ya no hay mundo, soy responsable de ti; o bien, desde que soy responsable de ti, y te cargo, en ese mismo momento aniquilo al mundo, ya no hay mundo; en el momento en que soy responsable ante ti, el mundo desaparece. Para ser verdaderamente, singularmente responsable ante la singularidad del otro es necesario que ya no haya mundo. (Conferencia pronunciada en julio de 2004 – Traducción de Esther Cohen)

[anicronopio]

Nuestro cuerpo sensorial y perceptivo nos provee la capacidad de ser espectadores de las bellezas que la Madre Naturaleza despliega en su afán de crear vida.

Una de sus manifestaciones con la que más conecto y me ancla al momento presente es el viento.

Es un fenómeno precioso.

No es tangible, y sin embargo, nos hace sentir su poderosa presencia a través de nuestros sentidos. Con el oído, por ejemplo, cuando interactúa con los objetos a su paso, como en el crujir de la madera o los silbidos espectaculares que produce al atravesar por diferentes espacios, envolviendo la experiencia en un halo misterioso. Con la vista, en el tambaleo de las hojas de los árboles (como en este álamo temblón, que no deja de maravillarme cada vez que sus hojitas se menean). Con el tacto, cuando mueve nuestro cabello o cuando una ráfaga empuja nuestros cuerpos y nos hace tambalear.

Cada vez que el viento se manifiesta es un encuentro íntimo con la vida misma y una experiencia de conexión profunda con todo lo que forma parte de la Tierra. Es una experiencia expansiva que me hace sentir, desde lo más profundo de mi corazón, que no solo soy espectadora de la vida. Soy, así como el viento, la vida misma manifestándose en alguna de sus formas.

[bookishnerdlove]

TALD - 28.1

Capítulo 28.1 - Historia paralela 03 - Secuestro 03   “¡El Tren a Windsbury partirá pronto!” (Jefe de Estación) Dentro de la plataforma llena de gente, había tanta gente que era difícil incluso dar un paso adelante. “No me presionen. ¿Están pensando en derribar a una anciana?” (Eliza) Eliza, con los brazos entrelazados con los de Chloe, gritó y corrió entre la multitud. La mujer delgada, apoyada en un bastón, era indistinguible la figura de una anciana. Chloe agarró aún más la capucha negra que cubría su rostro. Solo cuando la campana sonó con fuerza, Chloe logró pararse frente al tren. El jefe de la estación gritaba por un altavoz para anunciar el regreso del tren. “¡El último tren a Windsbury vía Swann! ¡Dense prisa y suban a bordo!” Chloe logró subir las altas escaleras con el apoyo de Eliza. “Tome esto.” (Eliza) Eliza le entregó una bolsa de equipaje preempacada. Chloe miró a Eliza por un momento mientras estaba de pie en la entrada donde los pasajeros la empujaron a bordo. – ‘Probablemente nunca la volveré a ver.’ Con el rostro cubierto y solo sus ojos expuestos, asintió con gratitud, y Eliza también asintió con una sonrisa en su arrugado rostro. “¡Vaya con cuidado!” (Eliza) Fue entonces cuando la figura de un hombre, que se detuvo entre la multitud y miró en su dirección, captó el campo de visión de Chloe. “...” Con los ojos muy abiertos, Chloe se dio la vuelta y se sostuvo del poste. Estaba usando su sombrero profundamente, pero podía decirlo con seguridad… - ‘Damien, que debería haber estado en Swann, estaba allí. Debe haber sido él.’ Su corazón latió violentamente como si hubiera estado corriendo. Sus manos están sudorosas y sus piernas se sintieron débiles y sintió que estaba a punto de colapsar. Cuando se quitó la capucha, los pasajeros que subían a bordo la miraron. Chloe los empujó y logró entrar al tren. Su mano temblaba como un álamo temblón mientras revisaba el asiento en el boleto de tren que apenas había obtenido pagándole a un extraño frente a la estación. “¡Apúrate y toma asiento! ¡Tú! ¡Tienes que mostrarme tu boleto!” (Jefe de Estación) De repente, la cabina se volvió confusa y con pánico escuchó el sonido de del Jefe de la estación. Chloe rápidamente se puso la capucha y cerró los ojos. – ‘Por favor, si hay un Dios, por favor ayúdame.’ Los pasos atronadores se detuvieron a su lado. “¡Me olvidé de algo!” (Desconocido) La voz que gritaba apresuradamente no era la de su marido. Un hombre con barba roja y un traje que no le quedaba bien la miró sosteniendo su bastón con fuerza y bajó la cabeza avergonzado. “Lo siento, anciana. Me bajé y dejé mi equipaje debajo del asiento…” (Desconocido) Chloe se puso de pie sin decir una palabra y dejó escapar un largo suspiro mientras lo miraba sacar su bolso del asiento de enfrente. El hombre de la barba roja con sudor en el rostro la miró y se rió. “Lo siento. Buen viaje, anciana...” (Desconocido) Mirando a Chloe, que miraba al frente, evitando su mirada, el hombre rápidamente se bajó del tren con una expresión tímida. Con un fuerte sonido de bocina, el tren finalmente comenzó a moverse. Una noche en la que el frío se transmitía por la ventana. Cuando el tren salió de la estación, apareció un interminable y denso bosque de abedules. En tercera clase, repleta de pasajeros, Chloe dejó escapar un suspiro seco mientras se abría paso entre los árboles desnudos y puntiagudos de color marrón grisáceo que se elevaban hacia el cielo. Una leve sonrisa irónica apareció en el rostro de Chloe, y se reflejó débilmente en la ventana del tren. Escondiendo su rostro de la misma manera, al final, ella fue la única que se reconoció. En todas las apuestas que había hecho con él, nunca le había ganado a Damien, pero esta vez fue diferente. ‘Perdiste Damien.’ Chloe susurró suavemente, moviendo solo sus labios. Pensó en sus manos, que ahora sujetaban las riendas del caballo que galopaba hacia el Castillo de los Abedules. Las manos rectas y hermosas de Damien, que podían estrangular de dolor al oponente o, por el contrario, hacerlo estallar en exclamaciones de alegría, no podrían alcanzarla nunca más. ‘Espero que le guste mi regalo, mi Duque.’ ‘En el mundo perfecto que crearás, está bien si al menos un yo menos que perfecto desaparece.’ Una risa seca escapó de los labios de Chloe. Parecía que iba a nevar pronto. La noche, tan nublada y brumosa que era imposible ver un centímetro más adelante, parecía vaticinar el futuro incierto que le llegaría. No obstante, estuvo bien. Chloe Verdier descifró el plan perfecto de Damien Ernst Von Thisse. •❅──────✧❅✦❅✧──────❅• Nameless: Nos quedamos aquí... Díganme... ¿No le tienen pena al Duque Moscardón? Les juro que me dolió el corazón Anterior Novelas Menú Siguiente Read the full article

[percepciongenesis]

DATOS SOBRE LOS 4 ELEMENTOS Y EL QUINTO.

TIERRA

El elemento Tierra es el que está más estrechamente relacionado con nuestro mundo físico, y el más denso de todos los elementos. Es la base sobre la que se encuentran los otros elementos, y es una energía receptiva, que nos ayuda a aceptar la responsabilidad y nos pone en evidencia las limitaciones en nuestra composición. Está representado en las formas de enterrar objetos en la tierra, herboristería y hacer imágenes de madera o piedra. Los hechizos que se benefician del elemento son hechizos relacionados con los negocios, hechizos relacionados con la fertilidad, hechizos relacionados con la prosperidad y hechizos relacionados con la estabilidad.

🍄 Representación: fuerza, abundancia, estabilidad, prosperidad, riqueza y feminidad.

🌿Género: hembra

🍄Dirección: Norte

🌿 Energía: receptiva

🍄Símbolos: rocas, campos, tierra, sal, cuevas, arcilla

🌿 Colocación del pentagrama: abajo a la izquierda

🍄Diosas: Ceres, Deméter, Gea, Mah, Nephtys, Perséfone, Rea, Dios: Adonis, Athos, Arawn, Cernunnos, Dioniso, Mardyk, Pan, Tammuz

🍄Los espíritus: gnomos, enanos, trolls

🌿Tiempo: medianoche, noche

🍄Ciclo de vida: edad

🌿Temporada: invierno

🍄Colores: negro, verde, amarillo, marrón

🌿 Signos del zodiaco: Tauro, Virgo, Capricornio

🍄Sensación: toque

🌿 Piedras y joyas: cristal de roca, esmeralda, ónix, jaspe, sal, azurita, amatista, cuarzo

🍄Herramientas Mágicas: Pentáculo, Pentagrama, sal, imágenes, piedras, gemas, cordones

🌿Metales: hierro, plomo

🍄Hierbal: hiedra, granos, avena, arroz, pachulí, líquenes

Árboles: ciprés, madreselva, jazmín, lila (algunos dicen que lila es agua)

🍄Animales: vaca, toro, perro, caballo, hormiga, oso, lobo

🌿Instrumentos: batería y percusión

🍄Tipo de magia: jardinería, imágenes de imanes, piedra (adivinación de joyas, trabajo con cristales), nudo, encuadernación, hechizos de dinero, puesta a tierra, búsqueda de tesoros, runas

🌿 Acción ritual: enterrar, hacer efigies de arcilla, plantar árboles o hierbas

🍄Canto para invocar:

"Aquí y ahora Invoco la fuerza elemental de la tierra Llamo al polvo arremolinándose Y el amanecer iluminó montañas, Al campo del agricultor y todos los árboles balanceándose Tú que permanece sólido Tú que enseña estabilidad silenciosa Tú que nos mantiene firmes contra tu piel. Llamo a tu cuerpo aquí para infundir mi intención Con tus regalos ilimitados. Te llamo aquí para crear la caverna de los espíritus, Arraiga mi voluntad en tu suelo, y basé mi propósito en las piedras, Tierra, te llamo.

AGUA

Es el elemento del amor y las emociones, constantemente activo debajo de la superficie, que influye en nuestros estados de ánimo y respuestas emocionales. Purifica, cura, ofrece liberación emocional y elimina todo lo que está estancado. Se representa en las formas de verter agua sobre objetos, hacer cerveza, hechizos curativos, baños rituales y arrojar objetos al agua. Los hechizos que se benefician de este elemento son hechizos de amistad, hechizos de fertilidad, hechizos de felicidad y hechizos de relación.

 💧 Representantes: emociones, absorción, subconsciente, purificación, movimiento eterno, sabiduría, alma, aspectos emocionales del amor y la feminidad.

🌊Género: femenino

💧Dirección: Oeste

🌊 Energía: receptiva

💧 Símbolos: océano, río, concha, primavera, lago, pozo, lluvia, niebla, copa

🌊 Colocación del pentagrama: arriba a la derecha

💧Diosas: Afrodita, Isis, Marianne, Mari, Tiamat, Yemaya

🌊Dios: Dylan, Ea, Manannan, Osiris, Neptuno, Poseidón

💧Los espíritus: ondinas, ninfas, sirenas, hadas de estanques, lagos o arroyos

🌊Tiempo: Crepúsculo, anochecer

💧Ciclo de vida: madurez

🌊Temporada: otoño

💧Zodiaco: Cáncer, Escorpio, Piscis

🌊Colores: azul, turquesa, verde, gris, índigo, negro

💧Sensación: sabor

🌊 Piedras y joyas: aguamarina, amatista, turmalina azul, perla, coral, topacio azul, fluorita

💧Herramientas Magica: taza, caldero, copa, espejo.

🌊Metales: mercurio, plata, cobre

💧Hierba: helechos, loto, musgos, arbustos, nenúfares, gardenia

🌊 Árboles: manzana, albaricoque, abedul, cereza, anciano, olmo, rosa, salsa

💧Animales: Dragón, serpientes de agua, delfines, peces, gatos, ranas, tortugas, cisnes, cangrejos, mamíferos marinos, aves marinas

🌊Instrumentos: cualquier cosa resonante, armónica, platillos, una flauta hecha de caña real o salsa de salsa

Todo tipo de magia: adivinaciones de espejo, trabajo de imanes, magia de amor, sueños lúcidos, limpieza, hechizos de protección

Acciones rituales: baño, dilución, lavado, rociado, preparación de infusiones de hierbas frías.

💧Canto para invocar: "Aquí y ahora, Evoco la fuerza elemental del agua. El fluido de formas y formas infinitas. Fuente fluida de adaptabilidad, emoción y vida. Busco la primavera pura dentro de eso podría beber profundo de Cambio, relación, alimentación y gracia. Té llamo para que te laves Todo eso se une innecesariamente y para moverse con fluidez en este mundo. Mar y rio, Ondulación y lluvia. Agua, por eso te llamo”.

FUEGO

El fuego limpia y purifica, pero también es creativo y destructivo. Puede consumir todo en su camino y es el único de los elementos que no puede existir sin alimentarse de otra cosa. Ofrece calidez y cocina alimentos, pero puede salirse de control. Tiene el poder de transformar todo lo que toca. Es positivo y estimulante, pero puede ser aterrador si no se controla. Es el más físico y espiritual de los elementos y representa la magia en sí misma. El fuego se representa en forma de objetos ardientes, hechizos de amor (siempre preferiblemente hechizos de amor propio), hornear e encender velas e incendios.

 🔥 Representación: energía, inspiración, amor, pasión, liderazgo, magia.

💥Género: Masculino

🔥Dirección: Sur

💥Energía: proyectiva

🔥Símbolos: llamas, rayos, objetos calentados (piedras en particular), volcán, arco iris, sol, estrellas, lava, calor

💥 Colocación del pentagrama: abajo a la derecha

🔥Diosas: Brigit, Hestia, Pelé, Vesta

 💥Dios: Agni, Horus, Prometeo, Vulcano

🔥Los espíritus: Salamandras, frascos de fuego

💥Hora: mediodía

🔥Ciclo de vida: juventud

💥Temporada: verano

🔥 Zodiaco: Leo, Sagitario, Aries

💥Colores: rojo, dorado, carmesí, naranja, blanco

🔥Sensación: vista.

💥 Piedras y Joyas: Rubí, ópalo de fuego, lava volcánica, Agatha

🔥Herramientas Mágicas: Daga, espada, átame, incensario, lámpara, velas, incienso, quema de hierbas, solicitudes de papel, cuchillo

💥Metales: oro, latón

🔥Hierbal: ajo, hibisco, pimientos rojos, canela, café, frijoles, semillas, chiles

💥árboles: aliso, fresno, anacardo, cedro, castaño, higo, enebro, caoba, roble, acebo, serbal, nuez

🔥Animales: Dragón, gato, león, caballo, serpiente, grillo, mantis, mariquita, abeja, escorpión, fénix, coyote, zorro

💥Instrumentos: guitarra, instrumentos de cuerda

🔥Tipo de magia: vela, curación, hechizos de amor, trabajo de energía

💥 Acción ritual: Quemar objetos, madera, papel, calefacción, preparar decocciones, trabajos en calderos

🔥Canto para invocar: "Aquí y ahora, Evoco la fuerza elemental de fuego. Las llamas de la creatividad y la pasión, Fuente danzante de calor, luz y vida. Busco la fuerza brillante dentro Para que pueda calentarme Deseo, emoción, coraje e inspiración. Te llamo para que te quemes Todo lo que impide mi visión más elevada. Y para promulgar el cambio en el mundo. Rayo y corazón. Corazón y fuerza. Fuego, te llamo".

AIRE

El aire gobierna el reino de la mente y toda actividad mental, es el más etéreo de los elementos. Como es el elemento del viento, gobierna todo movimiento. El aire se representa en forma de arrojar objetos al viento, aromaterapia, canciones y ocultar cosas en lugares altos. Rige los hechizos que implican viajes, instrucción, libertad, conocimiento, descubrimiento de objetos perdidos, y también puede usarse para desarrollar facultades psíquicas. El aire también rige la visualización.

🌬 Representación: la mente y la inteligencia, comunicación, telepatía, poderes psíquicos, inspiración, imaginación, ideas, conocimiento, sueños y deseos.

🌪Género: Masculino

🌬Dirección: este

🌪Energía: proyectiva

🌬 Símbolos: cielo, viento, brisa, nubes, plumas, aliento, vibraciones, humo, plantas, hierbas, árboles, flores.

🌪 Colocación del pentagrama: arriba a la izquierda

🌬Diosas: Aradia, Arianrhod, Cardea, Nuit, Urania

🌪Dios: Enlil, Kheoheva, Merawrim, Shu, Thoth

🌬Los espíritus: sílfides, céfiros, hadas de árboles, flores y vientos

🌪Tiempo: amanecer

🌬Ciclo de vida: infancia

🌪Temporada: primavera

🌬Zodiaco: Géminis, Libra, Acuario

🌪Colores: blanco, amarillo, carmesí

🌬 Sentido: olor, audición

🌪 Piedras y joyas: topacio, piedra pómez, piedras del arco iris, cristales, amatista, alejandrita

🌬Herramientas Magica: incensario, varita, espada

🌪Metales: estaño, cobre

🌬Herbal: clavo, mirra, pensamiento, onagra, verbena, eneldo, lavanda

🌪 Árboles: acacia, almendra, álamo temblón, avellana, tilo, arce, pino

🌬Animales: águila, cuervo, araña

🌪Instrumentos: flauta, instrumentos de viento

🌬Tipo de magia: adivinación, concentración, magia de viento, profecía, trabajo de karma

🌪 Acciones rituales: tocar una flauta, arrojar objetos al aire (sobre el hombro), quemar incienso, colgar objetos en los árboles

🌬Canto para invocar: "Aquí y ahora Evoco la fuerza elemental del aire. Los vientos del intelecto y la imaginación, Fuente satisfactoria de vuelo, aliento y vida. Busco el cielo abierto dentro de mi para que pueda respirar profundamente la libertad, las ideas, los sonidos y el espacio. Te llamo para barrer todo lo que se acumula en los lugares invisibles y para cantar la belleza en el mundo. Ala y pluma, Tormenta y hoja, Aire, por eso te llamo".

ETER (ESPIRITU)

El espíritu (también conocido como éter / éter) es, con mucho, el elemento más complejo y complicado de explicar. Es lo que une todas las cosas, en cualquier lugar y en todas partes, y es nuestra conexión con el otro mundo en los rituales. El elemento espiritual nos transporta más allá de los límites estrechos y nos permite abrirnos a algo mucho más grande, está presente en todos los aspectos de la vida y va más allá del pensamiento y la emoción. A diferencia de los otros cuatro elementos, no tiene un lugar o ubicación definidos, aunque no podemos ubicarlo específicamente, sabemos que está allí. Proporciona el espacio, la conexión y el equilibrio para que existan los otros elementos. Todos los hechizos se benefician de este elemento.

✨ Representantes: el sentido de alegría y unión

🌌Género: ninguno

✨Dirección: en todas partes

🌌 Energía: universal

✨Símbolos: cuerda, cuerda

🌌 Colocación del pentagrama: superior

✨Diosas: La Dama

🌌Dios: El Dios Horner

✨Espíritus: -

🌌Tiempo: siempre

✨Ciclo de vida: eternidad

🌌Temporada: ciclo anual (todas las estaciones)

✨Zodiaco: - Ninguno

🌌Colores: blanco

✨Sensación: recepciones más altas, Conciencia cristica.

🌌Piedras y Joyas: -

✨Herramientas Mágica: - Agua

🌌Metales: - Todos

✨Herbal: - Todas

🌌árboles: - Todos

✨Animales: Todos

🌌Instrumentos: -

✨Tipo de magia: -

🌌 Acción ritual: -

✨Canto para invocar: "Aquí y ahora, Llego a lo profundo de mí mismo. Aquí y ahora, Invoco espíritu. Llamo a la fuerza que me conecta A toda la existencia El hilo corriendo por mi sangre y las ondas extendiéndose desde mis acciones, Invoco las visiones que me han inspirado, la amabilidad que me ha elevado y el amor que he dado y recibido. Vida y canto. Hogar y camino, Espíritu, te llamo".

[thegoldenyearsrp]

        ¡ Bienvenido a tus años dorados, Arthur Weasley !

¡Felicidades, Marie! Tu audición ha sido aceptada, nos alegra mucho tenerte por aquí. Tienes 48 horas para mandar tu cuenta e incorporarte al roleplay. Esperamos disfrutes tu estancia y cualquier duda, estamos para servirte. ¡Gracias por tu interés!

{ NOTA: El cambio de FC queda aceptado. }

→ PERSONAJE CANON

✦ DATOS IC

DATOS PERSONALES

Personaje deseado: Arthur Weasley. 

Apodo: Arnold.

FC: Caleb Landry Jones. 

Fecha de nacimiento: 6 de febrero.

Padres: Septimus Weasley & Cedrella Weasley (antes Black).

Hermanos: Bilius & Louis Weasley.

Mascota: Bragi, una lechuza gris que le obsequió su hermano Bilius por su cumpleaños número 30.

Alianza: Civil/Pro-Orden.

CARACTERÍSTICAS MÁGICAS

Boggart: Los cuerpos sin vida de su esposa, Molly y sus siete hijos sin vida, asesinados por manos de mortífagos. 

Patronus: Comadreja.

Varita: Álamo temblón, núcleo de de pelo de unicornio, 24 cm, semi-flexible.

Amortentia: Pastel recién horneado de chocolate, tierra mojada y la esencia de su esposa Molly. 

Espejo de Oesed: Se encuentra a sí mismo junto a sus seres queridos; sus padres, hermanos, sus siete maravillosos hijos y su esposa Molly, todos se encuentran sonriendo. La guerra ha terminado, sin un  herido más.

ETCÉTERA

¿Algún cambio? 

Sí, el FC me gustaría cambiarlo por Caleb Landry Jones n.n.

¿Por qué escogiste a este personaje? 

Porque desde mi punto de vista Arthur me parece un ser humano excepcional, capaz de ver siempre el lado positivo a las circunstancias que se le puedan atravesar a él y al mundo entero. Considero que además de su buen humor, es un gran padre que daría la vida por su familia y que defendería lo justo. Por esa razón lo elegí.

¿Cómo ves al personaje psicológicamente?

Lo veo como una persona bastante relajada que sabe manejar sus emociones a pesar de que siempre se muestra divertido, yo creo que es sensato en el sentido de que Arthur es inteligente y sabe perfectamente cuándo poner la cabeza en alto y cuando es necesario un poco de tranquilidad. Además, Weasley es una persona de confiar, honesto y sumamente leal, capaz de dar la vida por sus seres queridos. Creo que es alguien que no distinge géneros, es decir; es una persona que piensa que todos somos iguales y que debemos ser tratados de la misma forma, para él no existen diferencias sociales-económicas ni mucho menos diferencias entre magos y muggles, ya que considera a estos últimos como seres extraordinariamente interesantes.

Arthur realmente es un ser humano increíble.

[zubiete]

Junio temblón

Junio asoma, temblón, por el Moncayo, como anuncian los álamos al viento. El mes tardó en marcharse de tan lento, frío y furioso se ha despedido mayo.

No arranca bien el sexto, apunta Cayo, al abrigo de todo impedimento. El sol vendrá, sostiene macilento, como siempre ha venido, de soslayo.

Camino del Espino, entre los cantos, surgen frescas y esbeltas las aliagas, desafío de todos los encantos.

Al regreso del campo, calma vaga, teñida de emociones y quebrantos: un rayo de humildad que nos embriaga.

© Ramón Casal Amestoy

Trébago, [2014/6/1]

[tarot-pop]

Tarot, las cartas ominosas: la Luna

Inquietante. La carta puede resultar inquietante, pero tampoco hay motivo para ello. A fin de cuentas el agua es fundamental para la vida, los cangrejos son comida, los perros mascotas, las torres elementos arquitectónicos comunes y la luna algo que podemos ver -casi- todos los días. Pero a pesar de todo... 😟

A veces las cosas que están ahí pero que no podemos ver, lo onírico, lo surrealista, lo irracional, lo instintivo, lo subconsciente... despierta inquietud en muchas personas. Y es precisamente a lo subconsciente a los que alude esta carta.

Y nos inquieta porque muchas veces es precisamente en el subconsciente en donde guardamos todas esas cosas a las que no estamos dispuestas a enfrentarnos. Todo aquello a lo que no estamos dispuestas a mirar frente a frente.

Claro. Así después nos da miedo pensar en asomarnos a ese cuarto. Que pereza. Poner orden en el trastero ¿verdad?. Vamos a ponernos manos a la obra antes e que los trastos se salgan y vengan llamando a la puerta de nuestro cuarto. 😈

Si limpiamos el trastero de nuestro subconsciente puede que encontremos que al fondo había una puerta en la que no habíamos reparado nunca. La puerta desde la que nos habla la intuición. Nuestro sexto sentido que ahora que encuentra el camino libre de trastos acumulados puede expresarse con mayor claridad. Un trabajo que tiene su recompensa.

[anpale]

[En vano te atormentas]

[En vano te atormentas]

En vano te atormentas A los pies de estos álamos Que se yerguen solemnes Desnudos, argentados Creyéndote perdido Creyéndote olvidado

A puerto siempre llega Quien su camino ha andado

    Esta obra está bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivadas 3.0 Unported

[julsenbastian]

La historia de las cosas: un conjunto de cazadores de vampiros. 

Este conjunto de herramientas anti-vampiros se vendió recientemente en una subasta en la ciudad estadounidense de Natchez, Mississippi. Y esto no es una chatarra moderna de los talleres de Hollywood, sino un producto auténtico hecho alrededor de 1800.

Se vendió un kit para luchar contra vampiros en una venta de cosas de la propiedad de un tal Jimmy Pippen. Un comprador desconocido pagó $ 14,850 por una caja con estos artefactos. La responsabilidad de las ofertas se hizo cargo de la empresa de subastas Stevens.

Parece que en Mississippi a principios del siglo XIX, el problema con los vampiros era grave. La minuciosidad del equipo provoca respeto. El kit incluye: la Biblia, un crucifijo, un cuchillo, ajo, velas, espejos, una pistola con un juego de balas de plata y estacas de varios calibres.También en el conjunto hay varias burbujas, pero lo que hay en ellas es difícil de determinar de un vistazo.Aparentemente, el agua bendita y algunas reliquias. Un detalle como una cruz de metal, clavado en todas las estacas e incluso en el mango de un cuchillo, también es de interés.

1880 Romania 

Gospel, cruces de cola de álamo temblón y un martillo de madera para martillar, extracto de ajo en botellas y una jeringa para su administración intravenosa, una daga plateada y pinzas para quitar los colmillos. 

[lamaskot]

Aspen Wood Vehavings como ropa de cama de mascotas

Aspen Wood Vehavings como ropa de cama de mascotas

La ropa de cama de álamo temblón es una buena opción para animales pequeños como hámsters , jerbos, ratones y ratas . Es muy económico y absorbente y hace un buen trabajo de control de olores. A veces (no siempre, depende un poco de la marca o el lote) puede ser bastante polvoriento, lo que puede causar estornudos y síntomas respiratorios en algunas mascotas. Línea de fondo Las virutas de cedro y…

[keen-replicas]

Inspirada en la forma de una hoja de álamo temblón, esta magnífica cama está tallada a mano íntegramente en madera  con exquisito detalle. Una obra maestra absolutamente impresionante de la máxima artesanía que creará y adornará las habitaciones más hermosas.

[espaciopsiart]

Aspen (Álamo temblón) En terapia floral sirve para "los miedos vagos y desconocidos, sin explicaciones ni razón de ser, que pueden aterrorizar al paciente. Como algo terrible que está por suceder, aunque él no sabe qué es. Estos miedos vagos e inexplicables pueden obsesionar de noche y de día. Las personas que lo padecen con frecuencia tienen miedo de contar su problema a los demás." Edward Bach #floresdebach #terapiafloral #terapiaonline #TerapiasAlternativas #TerapiasIntegrales #aspen https://www.instagram.com/p/CKuIyNdhAyp/?igshid=6xuyyqf6yw1e

[alenapolyn]

El misterio de Serafín Sarovskii

Como muchos otros, Serafín se convirtió en rehén del cristianismo, dondequiera que viniera la religión sedienta de sangre, en todas partes apegados a sí mismos los santos locales y la mitología de la gente. El primer fundamento, por supuesto, fue Egipto, desde el cual los judíos cegaron a la religión judía, y a este fundamento el cristianismo ya ha comenzado a agregar cosas nuevas. Hoy hablaremos sobre los serafines y el mito sobre él.

Serafín es una representación de Ra, en una traducción literal, y el nombre viene en sí del hebreo «ardiente». Como usted entiende, el Fuego es una representación del Sol en la Tierra. Ra son las corrientes de las Luminarias, Ra es el primer Dios de la Luz.

Serafín es un anciano que vive en el bosque y ayuda a la gente. Esta imagen se conocía mucho antes del cristianismo, el abuelo se comunica con los animales, es cercano al pueblo ruso, lo que significa que este mito entrará en el cristianismo. Serafín es el representante divino en la Tierra, no tiene nada que ver con la religión.

Además el poema sobre Plakunchik del bosque inspiró a Timofey Belozerov, donde, por supuesto, no estamos hablando de Serafín de Sarov, sino del abuelo del bosque.

«Abuelo y Seraphimushka, Muéstrame los caminos Ayuda a encontrar bayas y setas»

Así nos dirigíamos a él antes de la llegada de las religiones.

Y no murió al lado de un icono religioso, los mitos cristianos no dejan de sorprendernos.

¡Que tenga un buen día! Por cierto, el poema de Timofey Belozerov, por supuesto, vale la pena leer:

Plakunchik del bosque

Lena caminó por el bosque, Tropezó Cayó, Y al abuelo Plakunchik Como una huésped Se quedó Puerta amiga La cabaña crujió En la esquina de una bañera La rana dormitó Fluyó detrás de la estufa Voz de un grillo De una grieta de un tronco seco. En la banca Viejo canoso como un aguilucho Lena vio a través de sus lágrimas … Plakunchik tiró Sillón de color, Barba gris Agarrado en un puño Y con una sonrisa triste Dijo: — ¡Vamos! Si estás llorando, ¡entonces lloremos juntos! No voy a ofender, ya paso — Te mostraré el camino del llanto … ¿Y cómo pudiste tropezar? — Miró a Lena con sorpresa. — ¡Vamos si puedes! — Y Lena fue y levantó la canasta En el umbral.

Camino forestal — Setas y moras, — En un bosque de abetos inquietantes Volvió el camino. Plakunchik por ahí Minutos lentamente Habitualmente viejo y con pies pequeños. Con su gorra La campana está sonando — Campanilla de invierno con tres pétalos. Hay silencio en el bosque. Solo un chillido Sí, las ardillas en las ramas cotilleando… — ¡Mira! — Las urracas gritan en el nido. — ¡El conejito galopa hacia el Plakunchik! — Brilló como una pelota Bulto en la cola, Y aquí está la liebre Voltereta del arbusto! — Plakunchik, Plakunchik, Me toca las piernas ¡Corrí del álamo temblón al aguanieve! Tengo un tejón en la noche Me pisé el bigote Me lastima ¡Y quiero llorar! — Y Lena pensó: «¡No estoy sola¡», Mirando a la liebre con un suspiro. — ¡Llora con él, Plakunchik! — Ella dijo. — ¡Absolutamente él, es malo! esperaré Me sentaré en un tocón en una cuerda Lo colgaré. — Acariciado con mi mano A la nariz fría Presionó mi mejilla Y solo con una palma Me lo pasé por los ojos. Las lágrimas saltaron Tienen bigote … Desperté en la hierba Bailarines de mosquitos Ranas y sapos en los lagos Cantó en la corriente Castores jóvenes Los ratones respondieron En madrigueras: — En la arboleda, En el borde En campo Y en la fila * Llorar Y reír malo ¡Uno! .. — La liebre lloró Suspiró con cansancio Y, volante de orejas, Debajo del árbol Me quedé dormido.

Camino forestal — Setas y moras, — En el oso frambuesa El camino se zambulló. Follaje perezoso La brisa se agita Arañazos en ella Como un raton … En pasto bajo el arbusto El pequeño oso se queja — Me atiborré de frambuesas con sueño. Mira las bayas Pero no se lo lleva a la boca Ojos enojados Frotaciones traviesas. Y Lena suspiró: — ¡No estoy sola! — Y silenciosamente se hizo a un lado. — ¡Llora con él, Plakunchik! — Ella dijo. — ¡Llora, ayuda al osito! esperaré Me sentaré en un tocón Cloudberry en una cuerda Lo colgaré. — Plakunchik suavizado Bigote gris, Tragado de la violeta Gotas de miel Entrecerrar los ojos, lloriquear, lloriquear Y entonces — Sacudió su barba Cómo rugirá … El cachorro de oso parpadeó Y luego, silenciosamente, Una lágrima con una lágrima Lo lamí con mi lengua. Chasqueó los labios Oliendo y retumbando Y con alegría a mamá ¡Preguntó el arrebatamiento!

Camino forestal — Setas y moras, — Cruel, sombrío El camino se ha convertido. Plakunchik en ella Minutos descalzos Crujido de patas a la espalda. Ansiosamente suena su campana Campanilla de invierno con tres pétalos … Torre de plakunchik Gritó desde el nido En la pendiente frio barranco: — Bueno, ¿a dónde vas? Ocurrió un problema Tal, ¡Qué es difícil de decir! El hueco de un carbonero fue arruinado por una marta, No lloraré de pena ¡El carbonero morirá! Tienes que ayudarla ¡Tan pronto como sea posible! — ¡De prisa! — El robledal crujió. — ¡De prisa! — Las voces de los camachuelos sonaron Y desde arriba Y a la izquierda Y a la derecha. Plakunchik el camino Mostró los picos cruzados Y corrió apartando los arbustos, Sobre golpes secos y podridos, A través de agujeros, ramas y pastos. Su barba patinó en mi hombro, Corre y ve Un hueco vacío … Y aquí en Plakunchik Nariz arrugada Pestañas cerradas con tristeza Y salpicado frecuentes gotas de lágrimas En las mejillas y el pecho de una teta … Y en algún lugar de los arbustos Sonaba: — ¡Siente! — ¡Siente! — resonó en las hierbas, — ¡Ayudémosla a hacer un nido! — ¡Giro! ¡Giro! — El robledal crujió…

Y Lena suspiró: — ¿Que estoy esperando? Mejor solo Iré despacio. — Saltamontes aserrado Cargado debajo del sombrero El cuco ululaba a lo lejos. Y la primera gota tibia de lluvia Caí al suelo polvoriento … Y todo floreció, brilló alrededor Tanto el bosque como el camino Tanto el río como el prado.

https://vera-isv.com/el-misterio-de-serafin-sarovskii/

[akashiclibrary]

Un solo árbol puede formar un bosque completo. El ejemplo más famosos es el “Pando” una colonia clonal de álamos surgida a partir de un único álamo temblón localizada en el estado norteamericano de Utah. Gracias al continuo crecimiento de sus raíces, ha conseguido extenderse por una superficie de 43 hectáreas y tiene alrededor de 47.000 tallos los cuales continuamente mueren y son renovados por sus raíces.