klasikuinbandung-blog - Tumblr blog

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

Materi Kajian Klasik: Mengenal Tokoh Psikologi Islam Indonesia

Materi Kajian Klasik Kamis, 25 Februari 2015 / 16 Jumadil Awal 1347

Mengenal Tokoh Psikologi Islam Indonesia dibahas bersama kak Aufa Liddinillah.

Psikologi Islam berkembang dari tahun 1979. Pada saat itu ada simposium psikologi dan islam di Universitas of Riyadl, Arab Saudi, dan penerbitan serta pembahasan buku "Dilemma of Muslim Psychologist" yang ditulis oleh Prof. Malik Badri. Di Indonesia sendiri, Psikologi Islam baru mulai berkembang di tahun '90-an, tepatnya di tahun 1994, dimana pada saat itu ada simposium di Universitas Muhammadiyah Surakarta dan pembahasan buku agenda psikologi islam oleh Fuad Nashori (salah satu pelopor psikologi islam di Indonesia). Saat itu, UGM menjadi pusat psikologi islam karena yang memprakasai munas itu pengurus keluarga muslim psikologi UGM.

Ada empat tokoh psikologi islam yang kami bahas yaitu:

1. Prof. Malik Badri Lahir di Sudan. Beliau merupakan pendiri International Association of Muslim Psychologists. Selain itu, atas pengabdian dan dedikasinya yang tinggi terhadap Psikologi Islam dunia, pada tanggal 16 Februari, bertepatan dengan hari lahir Prof.Badri, ditetapkan sebagai hari Psikologi Islam dunia, hang mana sejak saat itu, Prof. Malik Badri resmi dianggap sebagai Bapak Psikologi Islam Dunia.

Dalam bukunya, The Dilemma of Muslim Psychologists, beliau menyatakan bahwa ketidakselektifan psikolog muslim telah menyebabkan mereka mengikuti pola pikir dan pendekatan kaum Yahudi dan Kristen, meskipun cara itu berkualitas rendah dan tidak islami. Padahal sebagai muslim alangkah baiknya kalau kita mengikui petunjuk dan tuntunan Islam dalam memahami perspektif psikologi dengan wawasan keilmuan Islam yang memadai.

2. Prof. Dr. Hj. Dzakiyah Drajat, dari Bukit Tinggi Dalam bukunya berjudul "Psikoterapi Islam" dijelaskan bahwa psikoterapi islami memungkinkan terjadinya self terapi dengan bekal iman, ibadah, dan pemahaman keislaman yang mantap. Beliau menjelaskan bahwa pada dasarnya prinsip psikoterapi islami itu antara lain Tauhid, Tawakkal, Syukur, Sabar, Taubah, Hidayah, dan Dzikrullah.

3. Prof. Dr. Achmad Mubarok, M.A Beliau merupakan profesor pertama di Indoneisa dalam bidang Psikologi Islam. Pandangannya mengenai integrasi Islam dan Psikologi sebagaimana dalam karya nya yang berjudul “Psikologi Islam: Kearifan dan Kecerdasan hidup” bahwa yang membedakan antara Psikologi Barat dengan Psikologi Islam adalah rumusan konsep manusia dan dalam mendekatinya.

4. Prof. Dr. H. Abdul Mujib, M.Ag, M.Si Pandangannya mengenai Psikologi Islam terfokus pada konsep kepribadian dalam Islam yaitu aql, nafs dan qalb. Dimana beliau menyatakan bahwa jika dominannya aql maka akan terbentuk nafs lawamah, jika nafs, maka yang tebentuk nafs amarah, dan jika qalb maka terbentuk nafs muthmainnah. Dimana nafs muthmainnah ini merupakan fitrah asli manusia, yang dapat membentuk manusia sebagai insan kamil.

#kajianklasik #klasikasyik #psikologiislam

2 notes · View notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Video

youtube

Klasik itu apa sih? Hubungannya dengan imamupsi apa? Penasaran sama organisasi yang berasaskan kekeluargaan?

Yuks! Cari tau, dengan menyaksikan video kisah klasik kita ~ Cekidot!

(via https://www.youtube.com/watch?v=ZZKmnuiPFPE)

9 notes · View notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

Musyawarah Besar KLASIK; Senang-Sendu

Segala puji bagi Allah, pagi itu segala nikmat ditumpahkan. Nikmat iman, nikmat islam, dan nikmat dibersamai dengan sahabat - sahabat yang sholih.

Sabtu, 30 Januari 2016. Menjadi salah satu momen yang membahagiakan sekaligus mengharukan di saat yang sama.

“Dan pada pergantian siang dan malam...” (Q.S Al-Jatsiyah : 5)

Begitu Allah firmankan, sebagai kekuasaNya dan sebagai tanda bagi kita. Bahwa selepas siang menjelang dan selesai dengan segala tugasnya, maka akan datang malam yang juga siap menyempurnakan tugasnya.

Pergantian apapun sejatinya adalah keniscayaan. Seperti halnya pergantian malam dan siang, hal ini berlaku pula untuk sebuah organisasi yang produktif. Bagi sebuah organisasi yang sehat dan produktif, adalah sebuah keharusan untuk melahirkan dan mempersiapkan kader yang unggul dalam meneruskan estafeta kebermanfaatan dan kebaikan.

Dua tahun kepengurusan dilalui. IMAMUPSI kembali bangkit setelah lebih dari 10 tahun terlelap dari tidur panjangnya. Karena pertolongan Allah, dukungan dari beberapa dosen dan semangat kawan- kawan dibawah arahan Gilang Faisal Andrian (2014-2016), Alhamdulillah, IMAMUPSI yang kini bernama KLASIK kembali menunjukan eksistensinya.

Musyawarah Besar (MUBES) untuk pertama kalinya digelar. Agenda yang dibahas dalam MUBES tersebut diantaranya adalah Sidang Pleno I, Sidang Pleno II dan Sidang Pleno III.

Sidang Pleno I terdiri dari pembahasan agenda acara, tata tertib selama persidangan dan penentuan presidium tetap.

Sidang Pleno II terdiri Laporan Pertanggung Jawaban (LPJ) dari setiap divisi dan departemen, pembahasan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga, termasuk perubahan format nama IMAMUPSI menjadi KLASIK (Kelompok Akademisi Psikologi Islam Kontemporer).

Sedangkan Sidang Pleno III, terdiri dari pembahasan mekanisme pemilihan Ketua Umum KLASIK periode 2016-2017.

Setelah melalui serangkaian acara pembukaan, Sidang Pleno I digelar pada pukul 08.30 dibawah pimpinan Presidium I (Gilang Faisal Andrian), Presidium II (Faisal Nugraha), Presidium III (Dimas Puspita).

Sidang Pleno I pun berjalan dengan lancar. Palu sidang diserahkan, kemudian dilanjutkan dengan Sidang Pleno II yang dipimpin oleh Presidium Tetap I (Qorry Aina), Presidium Tetap II ( Ainun Zahwa) Presidium Tetap III (Yuni Lestari).

Laporan Pertanggung Jawaban (LPJ) dibacakan oleh masing - masing perwakilan divisi. Divisi Eksternal diwakili oleh Nurul Arofah (2014), dan Divisi Internal diwakili oleh Zulfikar Fadhila (2012). LPJ Ketua dibacakan oleh Gilang Faisal Andrian (2012) dengan nada bergemuruh dan dengan mata yang berkaca - kaca. Saat - saat mengaharukan pun tiba, saat LPJ dinyatakan diterima dan kepengurusan 2014-2016 dinyatakan demisioner, sontak seisi ruangan bergemuruh mengucapkan lafadz Hamdallah.

Draft AD/ART kembali dikaji dan dikoreksi bersama - sama. Pembahasan ini lah yang memakan waktu cukup lama dan cukup alot. Banyak ide dan masukan dari peserta sidang berkaitan dengan penggantian nama IMAMUPSI. Berbagai gagasan dilontarkan beserta rasionalisasinya, hingga dicapai mufakat bahwa nama KLASIK-lah yang akan menggantikan nama IMAMUPSI.

Setelah Sidang Pleno II dirampungkan, Sidang Pleno III digelar dengan agenda mekanisme pemilihan Ketua Umum KLASIK periode 2016-2017. Lima bakal calon yang sebelumnya dipilih melalui voting, melangkah ke hadapan peserta sidang dan dilakukan verifikasi sesuai ketetapan yang sudah disepakati. Lima bakal calon tersebut adalah Zulfa F Musyahidah, Aufa Liddinillah, Rizki Putri D Lubis, Muhammad Shofian, dan Faisal Nugraha. Namun setelah proses verifikasi, Faisal Nugaraha mengundurkan diri dengan berbagai rasionaliasai yang kemudian disepakati oleh quorum.

Empat bakal calon diberikan waktu untuk menyusun gambaran umum gagasan serta visi misinya jika terpilih menjadi Ketua Umum KLASIK periode 2016-2017. Setelah mantap menyusun gagasan serta visi dan misi, keempat bakal calon menyampaikan gagasannya itu di hadapan peserta sidang.

Gagasan telah disampaikan, peserta sidang pun telah mendengarkan dengan saksama penjelasan dari setiap bakal calon, sejurus kemudian digelar lah musyawarah singkat untuk menetapkan ketua terpilih selanjutnya. Masing - masing peserta sidang mengajukan nama beserta rasionalisasinya. Namun, setelah sampai batas waktu yang ditetapkan untuk musywarah singkat tersebut, belum juga dicapai kata mufakat. Jalan terakhir yang dicapai adalah dengan pemungutan suara atau voting.

Setelah voting dilakukan, satu nama bakal calon dengan pemilih terbanyak pun didapat. Berdasarkan hasil voting tersebut terpilihlah Rizki Putri Dzulqidah Lubis sebagai Ketua Umum KLASIK periode 2016-2017. Ucapan selamat pun disampaikan oleh Ketua Umum demisioner dalam sambutan terakhirnya.

Konsideran terakhir ditanda tangani, sekaligus mengakhiri senang-sendu kebersamaan Musyawarah Besar KLASIK tahun 2016.

Tabaarakallaah wa Inna Ilaihi Raa ji’un.

Mari bersama - sama menjadi motor penggerak kebaikan dan kebermanfaatan.

Semoga Allah mampukan kita dalam mengemban amanah ini dengan hati yang lapang dan ikhlas. Semoga Allah menghitung setiap tenaga, pikiran dan harta yang kita gunakan untuk jalan kebaikan sebagai amal kebaikan yang tidak berkesudahan. Aamiin.

Dear kawan-kawan demisioner, selamat memulai kembali amal - amal yang baru. Faidzaa Faraghta Fanshab. (Al - Insyirah : 7)

Bandung, 10 Februari 2016

Best Regards,

HUMED periode 2015-2016

4 notes · View notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

Selamat mengisi KRS dan mengatur jadwal perkuliahan ke depannya yaa sahabat-sahabat Psikologi UIN Bandung.

Diatur jadwalnya, agar tak lagi keteteran ketika berkuliah nanti.

Dibuat rencananya sedetail mungkin, agar bisa menyiapkan antisipasi ketika menghadapi hambatan.

Allah akan memudahkan hambaNya yang selalu berjuang dengan sekuat tenaga dan mengikhlaskan segalanya kepadaNya.

Maka tak perlu takut dan khawatir ngga kebagian kelas, Allah sudah mengatur semuanya.

Tetap semangat. Tetap peka dan peduli.

Salam ^^

2 notes · View notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Quote

Mental Health is not a destinantion, but a process. It's about how you drive, not where you're going.

Noam Shpancer, psychologist

6 notes · View notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

Agama dan Kesehatan Mental

Oleh : Gulam Gumelar Kasyfulbayan

Di zaman kuno penyakit yang diderita manusia sering dikaitkan dengan gejala-gejala spiritual. Seorang menderita sakit dihubungkan dengan adanya gangguan dari roh jahat oleh semacam makhluk halus. Karenanya penderita selalu berhubungan dengan para dukun yang dianggap mampu berkomunikasi dengan makhluk halus dan mampu menahan gangguannya. Pengobatan penyakit dikaitkan dengan gejala rohani manusia.

Sebaliknya di dunia modern penyakit manusia didiagnose berdasarkan gejala-gejala biologis. Makhluk-makhluk halus yang diasumsikan sebagai roh jahat di masyarakat primitive, ternyata dengan penggunaan perangkat medis modern dapat dideteksi dengan mikroskop, yaitu berupa kuman atau virus. Di dunia barat, ternyata sejak abad pertengahan gereja mulai mengidentifikasi adanya hubungan antara keyakinan beragama dengan penyakit nonfisik. Mereka kemudian mencoba menggunakan sumber-sumber spiritual sebagai cara untuk mendiagnose penyakit yang berhubungan dengan gangguan rohani manusia.

Sejak munculnya psikoanalisis, para psikoanalisis mencoba menyembuhkan penyakit mental dengan menggunakan metode hipnosa. Menurut Sigmund Freud, penyakit mental disebabkan oleh gejala tertekan yang berada pada lapisan ketidaksadaran jiwa manusia. Dengan menyadarkan kembali gejala tersebut, maka pasien dapat disembuhkan.

Para ahli kedokteran mulai menyadari akan adanya hubungan antara penyakit dengan kondisi dan psikis manusia. Hubungan timbale balik ini menyebabkan manusia dapat menderita gangguan fisik yang disebabkan oleh gangguan mental (Somapsikotis) dan sebaliknya gangguan mental dapat menyebabkan penyakit fisik (Psikosomatik). Dan di antara factor mental yang diidentifikasikan sebagai potensial dapat menimbulkan gejala tersebut adalah keyakinan beragama.

Dr. Elmer Hess, ketua “American Medical Association” menyatakan : “seorang dokter yang masuk kamar pasiennya, pada dasarnya ia tidak seorang diri. Ia hanya dapat menolong orang sakit dengan alat-alat kedokteran yang berbentuk benda, namun disamping itu sebenarnya keyakinan akan kekuasaan yang lebih tinggilah yang mengerjakan seluruh tugasnya yang lain. Kemukakanlah seorang dokter yang menyangkal adanya Zat Yang Maha Tinggi itu, maka saya akan katakana, bahwa ia tak berhak mempraktekkan ilmu kedokteran.”

Dr. Robert C.Peale mengatakan: “Agama besar manfaatnya untuk iolmu kedokteran. Berkat keyakinan si luka atau si sakit, saya sebagai dokter ahli bedah, selalu melihat penyembuhan yang disangka tidak mungkin. Saya melihat pula hasil-hasil yang tidak menyenangkan hanya dengan agama saja atau pengobatan dengan ilmu pengetahuan saja.

AGAMA DAN PENGARUHNYA TERHADAP KESEHATAN MENTAL

Kesehatan mental adalah ilmu yang meliputi system tentang prinsip-prinsip, peraturan-peraturan serta prosedur-prosedur untuk mempertinggi kesehatan rohani (M.Buchori:13). Orang yang sehat mentalnya adalah orang yang dalam rohani atau dalam hatinya selalu merasa tenang, aman, dan tentram.

Dalam ilmu kedokteran dikenal istilah psikosomatik (kejiwabadanan). Dimaksudkan dengan istilah tersebut adalah untuk menjelaskan bahwa, terdapat hubungan yang erat antara jiwa dan badan. Jika jiwa berada dalam kondisi yang kurang normal seperti susah, cemas, gelisah, dan sebagainya, maka badan turut menderita.

Beberapa temuan di bidang kedokteran dijumpai sejumlah kasus yang membuktikan adanya hubungan tersebut, jiwa (psyche) dan badan (soma). Orang yang merasa takut, langsung kehilangan nafsu makan, atau buang-buang air.

Di bidang kedokteran dikenal dengan beberapa macam pengobatan antara lain dengan menggunakan bahan-bahan kimia (tablet, cairan suntik atau obat minum), electro-practic(sorot sinar, getaran alus listrik), chitro-practic (pijat) dan lainnya.

Di luar cara-cara seperti itu, sejak berkembang psikoanalisis yang diperkenakan oleh Dr. Breur dan S.Freud orang mulai mengenal pengobatan dengan hipotheria, yaitu pengobatan dengan cara hypnotis. Dan kemudian dikenal pula adanya istilah psikoterapi atau autotherapia (penyembuhan diri sendiri). Yang dilakukan tanpa menggunakan bantuan obat-obatan biasa. Sesuai dengan istilahnya, maka psikoterapi dan authoterapia digunakan untuk menyembuhkan pasien yang menderita penyakit gangguan rohani (jiwa).

Prof Dr. Muhammad Mahmud Abd al-Qadir lebih jauh membahas hubungan antara agama dan kesehatan mental melalui pendekatan teori biokimia. Menurutnya di dalam tubuh manusia terdapat Sembilan jenis kelenjar hormone yang memproduksi persenyawaan-persenyawaan kimia yang mempunyai pengaruh biokimia tertentu; disalurkan lewat pembuluh darah dan selanjutnya member pengaruh kepada eksistensi dan berbagai-bagai kegiatan tubuh. Persenyawaan-persenyawaan itu disebut hormon.

Penemuan Muhammad Mahmud Abd al-Qadir seorang ulama dan ahli biokimia ini, setidak-tidaknya member bukti akan adanya hubungan antara keyakinan agama dengan kesehatan jiwa. Pengobatan penyakit batin melalui bantuan agama telah banyak dipraktekan orang.

Barangkali hubungan antara kejiwaan dan agama dalam kaitannya dengan hubungan antara agama sebagai keyakinan dan kesehatan jiwa, terletak pada sikap penyerahan diri seseorang terhadap suatu kekuasaan Yang Maha Tinggi. Sikap pasrah yang serupa itu diduga akan member sikap optimis pada siri seseorang sehingga muncul perasaan optimis seperti rasa bahagia, rasa senang, puas, sukses, merasa dicintai, atau rasa aman,. Sikap emosi yang demikian merupakan bagian dari kebutuhan asasi manusia sebagai makhluk yang ber- Tuhan.

Agaknya cukup logis kalau setiap ajaran agama mewajibkan penganutnya untuk melaksanakan ajrannya dengan rutin. Bentuk dan pelaksanaan ibadah agama,, paling tidak akan ikut berpengaruh dalam menanamkan keluhuran budi yang pada puncaknya akan menimbulkan rasa sukses sebagai pengabdi tuhan yang setia.

4 notes · View notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Quote

Jika manusia dididik, ia akan meningkat dari keadaan semula menuju tingkat yang lebih tinggi, hingga ia akan berbeda dengan orang-orang yang tidak terdidik.

Hasan al-Banna

0 notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Quote

Kita tetap memiliki peran dalam kehidupan ini. Sekecil apa pun peran itu.

n.n

0 notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

Kepribadian Dalam Al-Qur’an

Oleh : Qorry Aina

Kepribadian merupakan sesuatu yang mengentarai manusia. Personality berasal dari kata “person” yang secara bahasa memiliki arti: (1) an individual human being (sosok manusia sebagai individu); (2) a common individual (individu secara umum); (3) a living human body (orang yang hidup); (4) self (pribadi); personal existence or identity (eksistensi atau identitas pribadi); dan (6) distinctive personal character (kekhususan karakter individu).

Sedangkan dalam bahasa Arab , pengertian etimologis kepribadian dapat dilihat dari pengertian dari term-term pandangannya. Seperti huwiyah, aniyah, dzattiyah, nafsiyyah, khuluqiyyah, dan syakhshiyyah sendiri. Masing-masing term ini meskipun memiliki kemiripan makna dengan kata syakhshiyyah, tetapi memiliki keunikan tersendiri. Oleh sebab itu dirasa perlu untuk menjelaskan masing-masing term tersebut dan kemudian memilih satu diantaranya untuk mewakili padanan term personality.

Pertengahan abad XIX didakwahkan sebagai abad kelahiran psikologi kepribadian kontemporer didunia Barat. Saat inilah Psikologi Kepribadian (dalam arti, personologi) dinobatkan sebagai disiplin ilmu yang mandiri. Bersamaan di abad ini pula, umat Islam telah bangun dari tidur panjangnya. Mereka mencoba berbenah diri untuk mengejar ketinggalan yang ada, khususnya dibidang sains. Oleh keadaan yang masih transisi inilah maka umat Islam kurang berminat menggali khazanahnya sendiri. Mereka lebih muncul kemudian adalah diskursus-diskursus keilmuan Islam modern (baik filsafat maupun psikologi) lebih akrab menggunakan istilah syakhshiyyah (personality) dari pada khuluq (karakter). Pemilihan term ini bukan tidak beralasan bahkan suatu kesengajaan. Tujuan utamanya adalah agar diskursus ilmu keislaman lebih dikenal oleh dunia lain. Isi dan substansinya mencerminkan nilai-nilai universal Islam, sementara simbol dan “bungkus”nya mengadopsi dari Barat.

Perubahan semantik ini apakah tidak mengubah konsep aslinya, sedangkan kedua term itu jelas-jelas dibedakan dalam diskursus psikologi. Terlebih lagi jika term itu dihadapkan pada orang awam, apakah hal itu tidak semakin memasukkannya kedalam “liang biawak”.

Nabi Adam a.s.. pertama kali diajarjakn ilmu oleh Allah SWT hanya dengan asma’ (nama-nama) (QS Al Baqarah[2]:30). Bukankah hal ini menunjukkan pentingnya sebuah nama? Nama identik dengan terminologi, dan terminilogi ekuivalen dengan konsep, sedangkan konsep merupakan produk penting dari akal budi manusia. Melalui sebuah nama seringkali seseorang menemukan gambaran mengenai karakteristik sesuatu, minimal mengetahui apa dan siapa yang diberi nama itu. Nama menunjukkan identitas dan eksis-nya sesuatu.

Terlepas dari segala kelemahan dan kelebihan masing-masing term tersebut, penulisan dalam konteks ini lebih cenderung menggunakan istilah syakhshiyyah (lengkapnya syakhshiyyah islamiyah) untuk padanan personality. Selain secara psikologis sudah popular, term ini mencerminkan makna kepribadian lahir dan batin. Ia tidak dipahami kecuali dengan makna kepribadian. Sedangkan khuluq memiliki ambiguitas makna, dan secara psikologis kurang popular didalam diskursus komtemporer. Pemilihan term ini hanya berkaitan dengan “penyebutan” bukan berkaitan dengan substansi konseptualnya.

Makna Terminologi Kepribadian Islam

Pengertian kepribadian dari sudut terminologi memiliki banyak definisi, karena hal itu berkaitan dengan konsep-konsep empiris dan filosofis tertentu yang merupakan bagian dari teori kepribadian. Konsep-konsep empiris dan filosofis disini meliputi dasar-dasar pemikiran mengenai wawasan, landasan, fungsi-fungsi, tujuan, ruang lingkup, dan metodologi yang dipakai rumus. Oleh sebab itu, tidak satupun definisi yang subtantif kepribadian dapat diberlakukan secara umum, sebab masing-masing definisi dilatar belakangi oleh konsep-konsep empiris dan filosofis yang berbeda-beda. Dengan begitu tidak berkelebihan jika Allport-- dalam studi kepustakaannya—menemukan sejumlah 50 definisi mengeinai kepribadian yang berbeda-beda yang digolongkan kedalam sejumlah kategori.

Dengan meminjam definisi Allport, kepribadian secara sederhana dapat dirumuskan dengan definisi “what a man really is” (manusia sebagai mana adanya). Maksudnya, manusia sebagaimana sunnah atau kodratnya, yang telah ditetapkan oleh Tuhan. Definisi yang luas dapat berpijak pada struktur kepribadian, yaitu integrasi sistem kalbu, akal dan hawa nafsu manusia yang menimbulkan tingkah laku. “definisi ini sebagai bandingan dengan definisi yang dikemukakan oleh para psikolog psikoanalitik seperti Sigmun Freud dan Cherly Gustav Jung.

Dalam diri manusia terdapat elemen jasmani sebagai struktur biologis kepribadiannya dan elemen ruhani sebagai struktur psikologis kepribadiannya. Sinergi kedua elemen ini disebut dengan nafsani yang merupakan struktur psikofisik kepribadain manusia. Struktur nafsani memiliki tiga daya, yaitu (1) qolbu yang memiliki fitrah keTuhanan (ilahiyah) sebagai aspek supra—kesadaran manusia yang berfungsi sebagai daya emosi (rasa); (2) akal yang memiliki fitrah kemanusiaan (isaniah) sebagai aspek kesadaran manusia yang berfungsi sebagai daya kognisi (cipta); dan (3) nafsu yang memiliki fitrah kehewanan (hayawaniyyah) sebagai aspek pra atau bawah-kesadaran manusia yang berfungsi sebagai daya konasi (karsa).

Jadi, dari sudut tingkatnya maka kepribadain itu merupakan integrasi dari aspek-aspek supra-kesadaran (KeTuhanan), kesadaran (kemanusiaan), dan pra—atau bawah kesadaran (kebinatangan). Sedang dari sudut fungsinya, kepribadain merupakan integrasi dari daya-daya emosi, kognisi, dan konasi, yang terwujud dalam tingkah laku luar (berjalan, berbicara, dan lain sebagainya) maupun tingkah laku dalam (pikiran, perasaan, dan lain sebagainya).

Struktur Kepribadian Islam

Struktur kepribadian yang dimaksudkan disini adalah aspek-aspek atau elemen-elemen yang terdapat pada diri manusia yang karenanya kepribadiaannya terbentuk. Pemilihan aspek ini mengikuti pola yang dikemukakan oleh Khayr al-Din al-Zarkali. Menurut al-Zarkali, bahwa studi tentang diri manusia dapat dlihat melalui tiga sudut, yaitu:

1. Jasad (fisik); apa dan bagaimana organisme dan sifat-sifat uniknya;

2. Jiwa (psikis); apa dan bagaimana hakikat dan sifat-sifat uniknya; dan

3. Jasad dan jiwa (psikofisik); berupa akhlak, perbuatan, dan sebagainya.

Ketiga kondisi tersebut dalam terminologi islam lebih dikenal dengan term al-jasad, al-ruh, dan al-nafs. Jasad merupakan aspek biologis atau fisik manusia, ruh merupakan aspek psikologis atau psikis manusia, sedang nafs merupakan aspek psikofisik manusia yang merupakan sinergi antara jasad dan ruh.

1. Struktur Jisim

Jisim adalah aspek diri manusia yang terdiri atas struktur organisme fisik. Organisme fisik manusia lebih sempurna dibanding dengan organisme fisik makhluk-makhluk lain. Pada aspek ini, proses penciptaan manusia memiliki kesamaan dengan hewan ataupun tumbuhan, sebab semuanya termasuk bagian dari alam fisikal. Setiap biotik-lahiriah memiliki unsur materiah yang sama, yakni terbuat dari unsur tanah, api, udara dan air. Sedangkan manusia merupakan makhluk biotik yang unsur-unsur pembentukan materialnya bersifat proporsional antara keempat unsur tersebut, sehingga manusia disebut sebagai makhluk yang terbaik penciptaanya. Firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Tin [95]: 4 disebutkan: Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.

2. Struktur Ruh

Keunikan esensial psikologi kepribadian islam dengan psikologi kepribadian yang lain adalah masalah strutur ruh. Karena ruh, seluruh bangunan kepribadian manusia dalam islamm menjadi khas. Ruh merupakan substansi (jawhar) psikologis manusia yang menjadi esensi keberadaannya, baik di dunia ataupun di akhirat. Hal itu berbeda dengan psikologi kepribadian barat yang hanya menerjemahkan ruh dengan spirit yang accident (‘aradh). Sebagai substansi yang esensial, ruh membutuhkkan jasad untuk aktualisasi diiri, bukan sebaliknya. Ruh yang menjadi perbedaan antara eksistensi manusia dengan makhluk lain

3. Struktur Nafs

Ahli jiwa-falsafi memfokuskan perhatiannya pada akal, sehingga konsep pembagian jiwanya hanya mencakup daya kognisi dan daya konasi. Sedang ahli jiwa-tasawufi lebih memfokuskan perhatiannya pada cita rasa (dzawq), sehingga konsep pembagian jiwanya hanya mencakup daya emosi dan daya konasi. Sementara itu, ahli jiwa falsafi-tasawufi mengungkap tiga daya yang terdapat pada jiwa manusia, yaituu kognisi, konasi, dan emosi. Pendapat terakhir ini lebih relevan untuk diskursus psikologi, walaupun diperlukan modifikasi sebagian term-termnya tanpa mengubah esensinya. Dengan begitu maka pembagian nafsani manusia adalah:

a. Daya qalb yang berhubungan dengan emosi (rasa) yang berhubungan dengan aspek-aspek afektif;

b. Daya ‘aqal yang berhubungan dengan kognisi (cipta) (kognitif) yang berhubungan dengan aspek-aspek kognitif;

c. Daya hawa nafs yang berhubungan dengan konasi (karsa) yang berhubungan dengan aspek-aspek psikomotorik.

Tipologi Kepribadian Islam

Tipologi kepribadian dalam islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Al-Sunnah banyak ragamnya. Keragaman itu disebabkan sudut pandang dalam melihat dan negklarifikasi ayat atau hadits Nabi SAW tentang kepribadian. Kepribadian Islam dibagi menjadi:

1. Tipe Mukmin

Yaitu mereka yang beriman atau percaya kepada yang ghaib seperti (Allah, malaikat, dan ruh) menunaikan shalat, menafkahkan rezekinya kepada fakir miskin dan yatim piatu, beriman kepada kitab Allah, dan beriman kepada hari akhir. Tipe ini digolongkan sebagai tipe dengan beruntung (mufidh) karena telah mendapatkan petunjuk. Al-Baqarah 3-5.

"(Yaitu) mereka yang beriman kepada ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka. Dan mereka “yang beriman kepada kitab (Al-Qur’an) yang telah diturunkan kepadamu dan kitab-kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin dengan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah yang tetap mendapatkan petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung”.

2. Tipe Kafir

Yaitu mereka yang ingkar terhadap hal-hal yang dipercayai sebagai seorang mukmin. Tipe seperti ini digammbarkan sebagai tipe yang sesat karena terkunci hati, pendengaran dan penglihatannya dalam masalah kebenarannya. Al-Baqarah 6-7.

“Sesungguhnya orang-orang kafir sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan mereka tidak juga akan beriman. Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan pendengaran mereka ditutup, dan bagi mereka siksa yang amat berat.”

3. Tipe Munafik

Yaitu mereka yang beriman kepada Allah SWT dan hari akhir, tetapi imannya hanya di mulut belaka, senantiasa hatinya ingkar. Mereka ingin menipu Allah dan orang mukmin, walaupun sebenarnya ia menipu dirinya sendiri, sedang mereka tidak sadar. Al-Baqarah 8-14

“Di antara mereka ada yang mengatakan: “Kami berima bkepada Allah dan hari kemudian,” padahal merekaitu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar. Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya; dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta. Dan bila dikatakan kepada mereka: “Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi”. Mereka menjawab: “Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan”. Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar. Apabila dikatakan kepada mereka: “Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang lain telah beriman?”Ingatlah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh; tetapi mereka tidak tahu. Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka mengatakan: “Kami telah beriman”. Dan apabila mereka kembal kepada syaitan-syaitan mereka, mereka mengatakan: “Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok".

Masing-masing istilah itu jika disebut secara bersamaan maka masing-masing istilah memiliki makna tersendiri, sesuai dengan spesifikasi masing-masing istilah. Namun apabila disebut salah satunya maka istilah yang disebut itu mewakili istilah yang lain.

Term al-jisim sama artinya dengan al-jasad, hanya saja jisim lebih umum ketimbang jasad. Menurut Al-khalil, term jasad tidak boleh dipergunakan untuk selain spesis manusia, sedangkan jisim untuk seluruh tubuh pada umumnya. Kata al-jasd dalam Al-qur’an diulang sebanyak 4 kali surat. Dua diantaranya menyebutkan fisik manusia (Q.S. Yusuf [12]:8; Al-Qashash [28]:34), sedang dua yang sisanya menyebutkan tubuh lembuh (Q.S. Al-A’raf [7]:148; Thaha [20]:88). Sedangkan kata al-jism diulang sebanyak dua kali dalam dua surat, yang keduanya menyebutkan fisik manusia (Q.S. Al-Baqarah [2]: 247).

Iblis yang terstruktur dari hawa nafsu dan tidak memiliki struktur akal telah mengalami kesalahan dalam mempersepsi diri manusia. Ibliis hanya melihat manusia dari sudut jasadiah yang tercipta dari tanah, dan tidak melihat dari sudut ruhaniah yang tercipta dari alam amar Allah. Dari sudut jasmani, tanah bisa saja lebih buruk dari api, sehingga iblis menduga dirinya lebih mulia dari pada manusia. Namun dari sudut ruhani, jiwa manusia lebih lengkap dari pada jiwa iblis, sehingga manusia lebih mulia darinya.

Sumber :

Mujib, Abdul. (2007). Kepribadain Dalam psikologi Islam. PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta

Bastaman, Hanna Djumhana. (1995). Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami. Pustaka Pelajar : Yogyakarta

Najati, Muhammad Utsman. (2005). Psikologi dalam Al-Qur’an. Pustaka Setia : Bandung

0 notes

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

SELAYANG PANDANG IMAMUPSI (#3)

SEJARAH IMAMUPSI

Fase ini dimulai dengan masa kepemimpinan Muhammad Iqbal (2001-2003), di masa ini Imamupsi memiliki ekspansi sampai ke luar pulau jawa. Capaian yang terlihat pada periode ini adalah diadakannya seminar nasional psikologi islam sebanyak empat kali dalam kurun 2001-2002, yaitu :

· Seminar Nasional Psikologi Islami UNPAD Bandung (2001)

· Seminar Nasional Tasawuf dan Psikoterapi Islami di Paramadina Jakarta (2002)

· Seminar Nasional Psikologi Islami UNDIP Semarang (2002)

· Lokakarya Nasional Pengembangan Psikologi Islami UAD (2002)

Estafet kepemimpinan berikutnya dilanjutkan Yusuf Hidayat (UIN Jakarta) periode 2003-2005. Struktur kelembagaan Imamupsi dibuat lebih detail yakni:

1. Ketua umum

2. Sekretaris umum

3. Sekretaris

4. Bendahara umum

5. Biro dana usaha (ketua, sekretaris dan staff)

6. Departemen Kaderisasi (ketua dan staff)

7. Departemen Jaringan (ketua,sekretaris, dan staff)

8. Departemen Penelitian dan Pengembangan (ketua sekretaris dan staff)

9. Departemen Pusat Informasi dan Data

Periode ini memberikan fokus pada kerja-kerja kaderisasi, dengan adanya IDT I, II dan III sebagai bentuk alur kaderisasi Imamupsi yang dilaksanakan pada tiap anggota Imamupsi komisariat kampus.

Periode ketiga diampu oleh saudara Fanny Fauzi Hanifunni`am (2005-2007) dengan membuat perubahan dalam struktur kepengurusan :

1. Ketua umum

2. Sekretaris Jendral

3. Biro kesekretariatan

4. Bendahara

5. Biro Dana Usaha

6. ITC (Imamupsi Training Center)

7. Divisi Kaderisasi

8. Divisi Kajian

9. Divisi Jaringan

10. Divisi Informasi & Data

11. Pimpinan daerah

a. Jawa tengah (Yogyakarta)

b. Jawa timur (Malang)

c. Jawa Barat (Jakarta)

d. Sumatera (Medan)

e. Sulawesi (Makasar)

Periode ini tidak dapat berjalan dengan optimal, dikarenakan berbagai dinamika, permasalahan internal, komunikasi yang terhambat, pengurus yang sudah lulus, bekerja dan menikah lantas membuat kerja-kerja di Imamupsi tidak terlaksana sebagaimana mestinya, dan akhirnya pada kepengurusan inilah Imamupsi sempat vacum of power selama tiga tahun. Imamupsi tidak terdengar lagi gaung nya sampai 2010, dan selama masa kekosongan itu, aktivitas kajian psikologi islam berlangsung sendiri-sendiri di tiap lembaga kampus, tidak ada yang mengawasi, dan tidak ada yang tau kemana arah perkembangannya saat itu.

Atas izin Allah, suatu hari, beberapa mahasiswa dari pengurus lembaga kelompok studi psikologi islam berbagai universitas bertemu dalam ajang Temilnas Asosiasi Psikologi Islam (API) 2009 di UIN Bandung, yaitu : KESPPI (Undip), IPLF (UGM), UIN Sunan Gunung Djati, FUSI (UI), bersama mantan sekjend Fosimamupsi Didit Rahardi, dan Dini Rahma Bintari (mantan pengurus Fosimamupsi). Dalam pertemuan singkat itu memunculkan keinginan untuk menginisiasi dan menghidupkan kembali Imamupsi yang telah lama tidak terdengar kabarnya. Forum diakhiri dengan sebuah keputusan untuk mengadakan Munas Luar Biasa, dengan UGM sebagai tuan rumah dan Haening Ratna Sumiar (UGM) sebagai ketua panitia. Kerja nyata setelah itu adalah diselenggarakannya Sarasehan Mahasiswa Muslim Psikologi 3 April 2010 di UII Yogyakarta, untuk membahas pelaksanaan munas luar biasa. Forum sepakat untuk membentuk kepanitiaan dan mengagendakan munaslub pada bulan Juni 2010.

Berbagai macam dinamika terjadi, sulitnya komunikasi dan mempersatukan panitia yang berasal dari berbagai universitas. Pada akhirnya Munaslub dapat diselenggarakan di UMS, Surakarta pada 25-27 September 2010. Munaslub dihadiri oleh beberapa universitas yang masing-masing mengatasnamakan diri mereka lembaga atau kelompok studi psikologi islam, yaitu IPLF UGM, KESPPI UNDIP, FP2I UIN Jakarta, IMAMUPSI Komsat UII, IMAMUPSI Komsat UAD, IMAMUPSI Komsat UMS, IMAMUPSI Komsat UIN Malang, IMAMUPSI Komsat UNISBA, FUSI Psikologi UI, LISFA UMM dan kelompok studi psikologi Islam dari UPI, serta dihadiri oleh empat orang alumni Imamupsi pada periode sebelumnya

Munaslub diawali dengan Seminar Psikologi Islam, kemudian presentasi antar lembaga, sejarah Imamupsi, acara keakraban, LPJ dari periode Imamupsi III, pembahasan AD/ART, dan pemilihan Presidium Nasional Imamupsi untuk periode 2010-2012. Presidium Nasional terpilih dalam periode ini adalah Wahyu Budi, Sri Mulyadi, Laeli, Wulan R dan Mutiara K. Dalam pembahasan AD/ART terjadi perubahan dan kesepakatan yang sesuai dengan tuntutan masa kini serta kebutuhan untuk memajukan kajian psikologi islam secara bersama-sama.

Gerak Imamupsi pada periode ini mengalami dinamika yang cukup tajam. Pada awal kepengurusan ghirah yang bergelora cukup tampak namun gelora tersebut terasa seperti dimakan oleh waktu. Hingga pada suatu waktu, sekali lagi, Imamupsi kembali mati suri dari tahun 2012-2013 pertengahan. Namun saat masa vacuum tersebut sebenarnya sudah terdapat pembahasan untuk mengadakan Musyawarah Nasional dengan agenda laporan pertanggung-jawaban dan pergantian kepengurusan.

Singkat kata, Musyawarah Nasional diadakan pada bulan Oktober 2013 di Universitas Indonesia. Terlepas dari kekurangsiapan panitia dalam mengadakan acara tersebut dan menurunnya jumlah perwakilan universitas yang datang dibanding kepengurusan sebelumnya, atas izin Allah, musyawarah tersebut menghasilkan kepengurusan serta konsep baru yang dicanangkan oleh para Presidium Nasional kepengurusan 2010-2012. Konsep baru yang dicanangkan berupa simplifikasi struktur Imamupsi dan berpindahan fokus kerja. Struktur Imamupsi Pusat yang ada pada periode ini hanya Koordinator Nasional (dimanahkan pada Tirta Firdaus Nuryananda) dan Koordinator Regional (Koordinator Regional 1&2 diamanahkan pada Rismawanti, Regional 3 pada Tika Faiza dan Regional 4 pada Akbar Prasetyo Utomo). Terkait fokus kerja Imamupsi, dulunya terpusat pada struktur Imamupsi itu sendiri namun untuk periode ini fokus kerja diletakkan pada tiap KSPI anggota Imamupsi. Imamupsi Pusat lebih berperan sebagai standardisator, pusat konsolidasi, pusat koordinasi antar unsur Imamupsi dan konsultan pengembang KSPI.

*****

Begitulah pembahasan mengenai sejarah terbentuknya IMAMUPSI sekarang ini. Cerita yang sangat panjang ya, sahabat-sahabat semuanya. Mudah-mudahan, Imamupsi selalu mendapat kemudahan dan kelancaran untuk terus melakukan kajian-kajian mengenai Psikologi Islami di Indonesia. aamiin..

Terima kasih sudah menyimak. Nantikan tulisan-tulisan kami selanjutnya yaa..

Salam..

1 note · View note

klasikuinbandung-blog · 9 years

Text

SELAYANG PANDANG IMAMUPSI (#2)

Haloo sahabat Imamupsi!

Mari kita lanjutkan pembahasan kita mengenai sejarah Imamupsi. Penasaran kan? Yuk dibacaa~

*****

SEJARAH FOSIMAMUPSI

Perkembangan psikololgi Islami di indoensia tidak terlepas dari peran Fosimamupsi. Fosimamupsi singkatan dari forum silaturahmi mahasiswa muslim psikologi merupakan forum aspirasi mahasiswa muslim seluruh indonesia untuk mengembangkan kajian psikologi Islami. Fosimamupsi tercatat dideklarasikan pada bulan maret tahun 1993 dalam Musyawarah Nasional I Mahasiswa Muslim Psikologi Indonesia. Munas ini diprakarsai oleh anggota pengurus Keluarga Muslim Psikologi UGM (sekaligus pengurus jurnal pemikiran psikologi islami KALAM), kemudian hari dikenal sebagai tokoh-tokoh Psikologi Islam di Indonesia: Pak Fuad Nashori, Pak Haryanto, Pak Sumaryono, Pak Subandi, Pak Hamid Wijaya dan Pak Agus Sudarmaji.

Munas I Fosimamupsi diikuti oleh mahasiswa berbagai kampus terkemuka di Indonesia : UI, UNPAD, UNISBA, UMS, UNDAR, UPB, UBAYA, UNTAG, YAI UPI, UNAIR, dan UGM. Dalam Munas I Fosmimamupsi memulai sebuah tradisi yakni mengadakan seminar atau simposium psikologi Islami dan tradisi tersebut dijaga turun-temurun hingga kini. Sebagai sekretaris jendral fosimamupsi pertama terpilih saudara Agus Sudarmadji (Ketua KMP UGM).

Munas II Fosimamupsi diselenggarakan pada tanggal 6-9 Agustus di Malang. Agenda munas membahas latar belakang berdirinya Fosimamupsi, merumuskan kaidah-kaidah, Misi, Visi, dan kelembagaan Fosimamupsi. Struktur kelembagaan hasil keputusan Munas II ialah memilih serta mengangkat saudara Casroni Raska (UMS) sebagai sekjend Fosimamupsi periode 1993 – 1995. Adapun Struktur kepengurusan dan program kerja yang telah di rumuskan oleh periode ini terdiri dari :

1. Sekretaris jendral

2. Wakil

3. Perbidangan

a. Bidang kajian

i. Diskusi

ii. Seminar

iii. Ceramah

iv. Tafaquh fiddin

b. Bidang komunikasi dan publikasi

i. Penerbitan bulletin berkala

· Hasil dari kegiatan

· Artikel tentang Psikologi Islami

ii. Penerbitan antologi makalah

c. Bidang usaha dan pengelolaan dana

i. Iuran Anggota

ii. Produk usaha

d. Bidang pengembangan

i. Pengembangan dakwah

ii. Pengembangan organisasi

iii. Pengembangana system komunikasi

e. Bidang administrasi

4. Staff ahli

Munas III Fosimamupsi diselenggarakan pada 24-26 November 1995,di UMS dengan agenda yaitu mengevaluasi dan menyempurnakan keputusan-keputusan yang sudah dibuat pada masa sebelumnya. Hasil musyawarah mengangkat saudara Basti Tetteng sebagai sekjend untuk periode 1995-1997. Perubahan struktur fosimamupsi menjadi :

A. Majelis Pembina

B. Staff Ahli

C. Sekretaris Jenderal

D. Wakil

E. Bidang-bidang

1. Bidang Penelitian dan Pengembangan Psikologi

2. Bidang Penelitian dan Pengembangan Organisasi

3. Bidang Komunikasi dan Publikasi

4. Bidang Usaha dan Pengelolaan Dana

F. Koordinator Wilayah

1. Wilayah Barat (UNISBA)

2. Wilayah Tengah (UMS)

3. Wilayah Timur (UNAIR)

Adapun program kerja dan capaian yang telah terlaksana pada periode ini yaitu:

 Ceramah ilmiah psikologi islami dan koordinasi Fosimamupsi wilayah timur, Malang 21 April 1996

 Seminar psikoterapi islam dan koordinasi nasional mahasiswa muslim psikologi indonesia, Malang 1-3 november 1996

 Penerbitan buku “psikologi islam : agenda untuk aksi” nov‟97

 Kunjungan dan rapat koordinasi di masing-masing wilayah dan ranting

 Diskusi ilmiah “psikologi islam dalam perspektif mahasiswa” Malang 26 Juni 1996

 Penunjukan IMM Komisariat UMM untuk memasukkan materi psikologi islam pada setiap acara Darul Arqom dasar-nya

 Pengadaan dana dari donator tidak tetap

 Dialog nasional psikologi dan Munas IV di Jombang 28-30 nov „97

 Munas, Koordinasi Nasional, Koordinasi Wilayah

 Perumusan kurikulum kajian psikologi islami

 Penerbitan “sekilas Fosimamupsi November 1997”

Pada periode 1995-1997, Fosimamupsi membuat kemajuan dalam berbagai program kerja nyata, dan intensitas koordinasi serta kunjungan-kunjungan sekjend ke pengurus wilayah dan ranting. Namun tidak dituliskan bagaimana perkembangan kajian psikologi islam di masing-masing wilayah dan ranting.

Munas IV di Jombang 28-30 november 1997 mengangkat saudara Aris (UMS) sebagai Sekjend terpilih Fosimamupsi periode amanah 1997-1999. Pergantian kepemimpinan selanjutnya terjadi pada Simposium Nasional dan Munas V di UNWAMA Yogyakarta pada tahun 1999, dengan terpilihnya saudara Didit Rahardi sebagai Sekjend Fosimamupsi periode 1999-2001. Pada periode kelima ini beberapa capaian yang telah dilakukan yaitu :

 Simposium Nasional Psikologi Islami UI 2000, acara ini terselenggara dengan sukses, dengan mengundang mahasiswa se-indonesia dan media partner nasional seperti Republika, Majalah Sabili, SCTV, dan radio-radio Jakarta lainnya.

 Agenda silaturahim ke lembaga-lembaga kampus untuk mengingatkan agenda kajian psikologi islam, hasilnya ekspansi Fosimamupsi saat itu bisa dikatakan cukup massif, bahkan beberapa universitas Kristen (salah satu nya universitas Kristen Maranatha Bandung) membentuk Fosimamupsi di kampus nya.

 Jaringan Fosimamupsi yang sudah merambah ke wilayah Sumatra, Sulawesi, dan Lombok.

Simposium Nasional dan sekaligus Munas pada tahun 2001 di UNISBA Bandung, menghasilkan kesepakatan luar biasa yakni merubah Fosimamupsi menjadi Imamupsi (Ikatan Mahasiswa Muslim Psikologi Imdonesia). Hasil musyawarah forum waktu itu sepakat memilih dan mengangkat saudara Muhammad Iqbal (UIN Jakarta) sebagai ketua pertama Imamupsi untuk masa kepengurusan (2001-2003)

1 note · View note