#virtualidade

[planificacion-de-un-ava]

“los conocimientos previos y el sentido con el que accede el alumno a los aprendizajes devienen elementos esenciales para la docencia pudiendo desde allí anclar y desarrollar lo que se enseña a los alumnos. Estas cuatro dimensiones entrelazadas en la práctica evaluativa quizá no aseguren un aprendizaje sin errores, pero facilitan sobremanera el cambio educativo en los contextos formales de enseñanza y aprendizaje". Barberá (2006)

¿QUÉ Y CÓMO EVALUAR EN ESPACIOS VIRTUALES DE APRENDIZAJE?

[silvinas-posts]

El Docente cambia sus práctica de enseñanz en base a la necesidad de adaptarse a las demandas tecnológicas y a las expectitivas de la generación de los nativos digitales

El Rol del tutor/virtual desempeña un papel fundamental en la facilitación del aprendizaje en linea, brindando apoyo, orientando y motivando a los alumnos.

Cualidades del Docente Tutor Virtual Madurez y estabilidad emocional, Cordialidad, Capacidad de aceptación Capacidad de escucha Empatía.

[proustian-dream]

Quedaré atrapado en el pasado, porque el pasado nunca fue para mí un pasado.

[ipsiperu]

El evento "Virtualidad y Calidad en la Educación Superior: Mitos y Evidencias," realizado el pasado 2 de julio en el auditorio Luis Bustamante del Campus San Isidro, fue organizado por la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) en colaboración con el Instituto para la Sociedad de la Información (IpSI) y MetaRed. En el encuentro, expertos y autoridades de la educación superior discutieron el presente y futuro de la virtualidad en el ámbito educativo. Conoce las impresiones de Sandro Marcone, Jorge Bossio y Milagros Morgan sobre los debates y exposiciones presentadas, destacando la importancia de estos encuentros para el avance de la educación superior en el país

[tararira2020]

| Atar |

Relaciones sexuales virtuales

Carolina Saylancioglu

I

Poco menos que inagotable. Así concluye Freud acerca de la masturbación, cuando traduce en un texto -Contribuciones al simposio sobre la masturbación- algunos fragmentos de la reunión que durante varios meses había tenido la Asociación Psicoanalítica Vienesa para esclarecer algo sobre el tema. En 1910 ya habían intentado una discusión colectiva en la que tantas discrepancias entre las opiniones no habían podido resolverse en publicar algo. Esta vez (1912) han logrado aclarar opiniones y existe acuerdo en lo siguiente:

a) Sobre la importancia de las fantasías que acompañan o reemplazan el acto masturbatorio. b) Sobre la importancia del sentimiento de culpabilidad vinculado a la masturbación, cualquiera que sea su procedencia. c) Sobre la imposibilidad de indicar una condición cualitativa para la nocividad de la masturbación.

Luego de consignar las discrepancias de opinión, Freud recuerda su predilección por el estudio fragmentario de un tema y su interés en insistir en aquellos puntos que considera sólidamente establecidos. Enumera su diferenciación de acuerdo con la edad en la que se produce:

I. la masturbación del lactante, que comprende todas las maniobras autoeróticas al servicio de la satisfacción sexual; II. la masturbación infantil, que surge directamente de aquella y que ya se encuentra fijada a determinadas zonas erógenas; III. la masturbación puberal, que sigue inmediatamente a la infantil o se halla separada de ésta por el periodo de latencia.

Algunas de las exposiciones de sus colegas, consigna Freud, no han destacado lo suficiente esta diferenciación cronológica. Y lamenta no haber podido considerar la masturbación de la mujer en la misma medida que la del hombre, siendo que aquella merecería un estudio especial.

II

Junio de 2023. Una colega relata lo siguiente: recibe a una joven que dice tener relaciones sexuales virtuales pero tiene dificultades para salir y encontrarse con otros.

La lectura de Pierre Klossowski lleva a considerar el arte como simulacro de lo real. El primero, una realidad tan verdadera como lo segundo. La actividad sexual virtual también puede considerarse un simulacro de la actividad sexual con el cuerpo real del otro, lejos del arte pero favorecida por imágenes. Un simulacro más ante el imposible de la relación sexual.

La actividad sexual virtual presume lo real de la imagen por sobre lo real del cuerpo vivo. El simulacro comporta tanta verdad como cualquier realidad, porque es en sí mismo una realidad, y una imagen es suficiente como representante de la fantasía (porque también supone un texto). El término inglés sexting acierta en condensar lo sexual y el chateo, y por ende, se refiere al intercambio de texto e imágenes de intención sexual.

Siendo lo virtual verdadero en cuanto real, queda notar que una imagen del cuerpo es otra cosa que la sustancia del cuerpo en su presencia real; que la satisfacción sexual mediante la observación de imágenes y chateo está asociada a la masturbación; que queda referida entonces a una fase infantil o puberal del sujeto.

Recordemos siempre qué importancia asume la masturbación como ejecutora de la fantasía, de ese reino intermedio que se ha intercalado entre la vida ajustada al principio del placer y la gobernada por el principio de la realidad; recordemos cómo la masturbación permite realizar, en la fantasía, desarrollos y sublimaciones sexuales que no representan progresos, sino solo nocivas formaciones transaccionales. (Freud, 1912)

III

Freud detesta tener que responder acerca de la nocividad de la masturbación. Solo a disgusto toma posición frente al asunto de los perjuicios que ocasionaría, pues al público parece no importarle otra cosa. Pero, afirma, no es éste el planteamiento correcto de los problemas que lo ocupan.

Sin animosidad y sin prejuicio, los casos parecen demostrar que el carácter patógeno de la masturbación se debe a las pulsiones que en ella se manifiestan y a las resistencias dirigidas contra ellas. La masturbación no es un término último, ni somática ni psicológicamente. Es la denominación de ciertas actividades. Pero no es posible equipararla a la actividad sexual general, pues solo representa tal actividad con ciertas condiciones limitantes. El problema de cuándo puede tornarse nociva coincide más bien con el problema más amplio de cuándo la actividad sexual en general puede tornarse patógena para un individuo.

En fin, la masturbación tiene les défauts de ses vertus y les vertus de ses défauts. Lo virtual también tiene sus virtudes. Habría que ver, en cada caso, sus defectos.

agosto 2023

[sweetdreamsandchillout]

La nueva alegoría de la caverna, virtual

[modo-automatico]

Me di cuenta que tú & yo nunca discutimos en el mundo virtual, en un juego por ejemplo, & por el contrario siempre una risa se escucha de ambos lados, por mucho que en el mundo real estemos enojados.

Por lo tanto:

-El NOSOTROS funciona más en la virtualidad que en el mundo real.

[monimoni1312]

yo quiero que me siga gente por lo que escribo,por lo que siento y habito,crear un discurso en contra de esta dominancia social que aveces jerarquiza la virtualidad

y inhibe el sentir y mostrarse vulnerable

que facilita el fragmentarse

no soy esto ni aquello

no me interesa ver tanto cuerpo,tanto deseo, deseo que no se canaliza

deseo que lo condenan y esconden aqui

[planificacion-de-un-ava]

Tipos de tutorías

Tutoría Virtual: Actividad pedagógica que se desarrolla de forma sincr��nica o asincrónica y que tiene como propósito orientar y apoyar a los estudiantes durante su proceso de formación. 

Tutor: Profesional de diferentes disciplinas responsables de innumerables tareas relacionadas con el proceso enseñanza y de aprendizaje. Principal actor del sistema de educación virtual

Tipos de tutorías:  las tutorías se clasifican en dos grandes grupos,

Sincrónica: la interacción entre el tutor y el estudiante es en tiempo real (chat, video conferencia)

Asincrónica: las personas no están coincidiendo en tiempo y espacio tanto para el envío como para la recepción del mensaje (un e-mail o foro)

[notasfilosoficas]

“La tristeza no vuelve inteligente. En la tristeza estamos perdidos. Por eso los poderes tienen necesidad de que los sujetos sean tristes”

Gilles Deleuze

Gilles Deleuze fue un filósofo francés nacido en París en enero de 1925. Es considerado uno de los más importantes e influyentes del siglo XX.

Primeros años

Nació en el seno de una familia burguesa, su padre era ingeniero y su madre se ocupaba de la casa y de sus hijos, Gilles fue el segundo hijo de la familia.

En 1940 durante la Segunda Guerra Mundial, sus padres decidieron dejar a Gilles en un internado en Deauville, y es ahi, en donde el hasta entonces un estudiante mediocre, descubre la literatura y guiado por sus maestros descubre la obra de André Gide, Charles Baudelaire y Anatole France. Con la firma del armisticio, Gilles regresa a París en donde concluye sus estudios secundarios.

Durante los años de la ocupación estuvo muy marcado por la lectura de Jean Paul Sartre, particularmente por su obra “El ser y la nada” y posteriormente, esa admiración terminaría en decepción con motivo de su conferencia “El existencialismo es un humanismo”, años después.

Labor docente

Después de la guerra se incorporó a clases preparatorias literarias, y en el Lycée Henri IV siguió las lecciones de Jean Beaufret, quien fuera a su vez el “introductor” de Martin Heidegger en Francia. A pesar de sus habilidades excepcionales, no logró pasar el examen de admisión de la escuela Normal Superior de París, pero gracias a sus excelentes resultados obtuvo una beca en la Sorbonne Université.

En 1948, fue admitido como profesor y pasó un año en Alemania en la Universidad de Tubingen y a su regreso a París, impartió clases en diferentes colegios hasta 1957.

En 1964 fue nombrado profesor de la Facultad de Letras de la Universidad de Lyon en donde impartió cursos de Moral, Sociología y Filosofía General.

Obra

A pesar de ser percibido como un historiador de Filosofía, por sus trabajos sobre filósofos tan diversos como David Hume, Friedrich Nietzsche, Emmanuel Kant, Baruch Spinoza o Henri Bergson, Deleuze fue evolucionando hacia una nueva definición del filósofo como el “creador de conceptos” en la sociedad, así como creador de nuevas palabras en filosofía, con diferentes significados.

Su tesis filosófica, se centra en el concepto de “diferencia” y “repetición”, es decir de la relación de lo mismo con lo semejante, de la copia con el doble, y del efecto de la repetición con el infinito en comparación con un original. Deleuze intenta desarrollar una metafísica, de acuerdo con la física y las matemáticas de su tiempo, en la que los conceptos de multiplicidad, suceso y virtualidad remplazan respectivamente los de sustancia, esencia y posibilidad.

Al final, enfoca su interés en las relaciones entre significado, sinsentido y acontecimiento, tomando como referencia el trabajo de Lewis Carroll, y el del filósofo Whitehead y el estoicismo griego, así como una metafísica y una filosofía del arte, interesándose tanto por el cine, como por el pintor Francias Bacon.

Entre sus libros mas famosos se encuentran las monografías sobre David Hume (Empirismo y subjetividad), La filosofía critica de Kant, El Bergsonismo, sus trabajos sobre Proust, Spinoza y Focault entre muchos otros, recibiendo en 1994 el Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa por su basta obra.

En noviembre de 1995 Giles Deleuze muere en Paris a la edad de 70 años.  

Fuente: Wikipedia

[olympianrol]

"los anónimos se siguen escondiendo detrás de la pantalla y la impunidad de internet" El problema no es el anonimato, el problema es usar el mismo para promover el odio. Hoy en día gracias a los programas para medir métricas, puedes ver incluso la IP de los visitantes de tu sitio, de quien envía mensajes en "anónimos" todo (trabajo en esta área de la informática, soy programador), tener una IP no te lleva a un culpable y esto lo digo porque he leído el caso en cuestión y me hace ruido el desconocimiento de la comunidad sobre lo facil que es alterar información, enlaces, software, IP, etc, yo mismo trabajo con IP con mascara, por ende, es muy complicado que alguien puede geolocalizarme. Yo veo más un problema de incapacidad de aceptar cosas, de inmadurez en una comunidad que pisa más los 40 años que los 20, de sitios, tanto tumblr como foros que ayudan a promover el odio. Aléjense de esa clase de sitios o comunidades, no los alimenten, no sean parte del problema. Insisto, el anonimato es bueno, nos protege dentro de la red, más ahora con el nivel de estafas que existen dentro, esta bien usarlo para esto, no para dar discursos de odio, para atacar a una persona. Luego de la pandemia la salud mental empeoró muchísimo, no sabemos qué pasa con la cabeza de quien lee estas cosas, trabajemos un poco en mejorar la comunidad, no seguir hundiéndola. Y aquí yo, mantengo mi anonimato porque si estas de un lado de la historia, te atacan, si estas del otro lado te atacan, yo sólo observo todo desde el medio e intento contribuir a mejorar.

Comparto que el problema no es el anónimo en sí, sino la forma en la que muchos se escudan de este para lanzar su odio a diestro y siniestro. Precisamente por lo que has comentado los programas que detectan IP no sirven de mucho, hoy en día hay mil maneras de esconder o alterar una IP.

Sí, probablemente sea un problema de madurez, pero una madurez que se tiene en la virtualidad. Porque hay mucha gente que yo realmente dudo se comporte en su vida y el día a día de la misma manera que lo hace en el mundo virtual, y ahí es donde hago el hincapié del anonimato que te ofrece internet. De verdad estoy 100% segura que esta gente no le diría a otro a la cara las mismas cosas que le puede decir a alguien por medio de un Tumblr y un anónimo.  

Hay mucha impunidad, y no es exclusiva de la comunidad de rol. Cualquier otra comunidad que se base en la virtualidad tiene problemas de este tipo, miren los videojuegos online.

Nosotros en particular somos una comunidad pequeña, muchos llevamos mucho tiempo aquí y nos conocemos. Para mi la mejor manera de mitigar estos tipos de conductas corrosivas y tóxicas es concientizando, y ahí los que tenemos un mínimo de visibilidad como pueden ser tumblrs promocionales o administraciones tenemos que dar el ejemplo.

 Y repetir una y otra vez, no alimenten sitios que generan tanto odio. No participen, ni siquiera para intentar defender o aclarar. La mejor forma de acabar con esta clase de sitios como We Purge o CQC es no consumiéndolos.

Tratar de contribuir a mejor es lo máximo que se puede hacer a veces y se agradece guerrero.

Artemisa

[drikariu]

Paraísos Artificiais

Fotolivro

Uma narrativa visual acerca do luto é apresentada neste fotolivro, onde é trabalhada uma analogia entre a ideia de um paraíso pós-morte e os metaversos e realidades virtuais criadas artificialmente pelo ser humano contemporâneo como rota de fuga da própria realidade, além de um jogo entre os termos “virtual��� e “virtude”.

O paraíso aqui é uma realidade virtual onde o ser humano em vida, persegue dogmas e prepara-se para a vida em glória. O paraíso é, como a própria noção de virtualidade, algo inexistente que provoca um efeito, não materializado enquanto realidade, mas como potencial. Algo tão próximo da verdade que, para a maior parte dos propósitos, sua existência pode ser considerada e que contraria as curvaturas do espaço tempo da física. Nele, confundem-se noções de presença e ausência, da vida efêmera e da vida eterna.

Foi um trabalho que me auxiliou a elaborar e vivenciar o processo de luto pela partida da minha avó, quando as noções de ausência e presença se confundiam.

[hgvjhhvgj]

RESEÑA ARTICULO “LA EDUCACIÓN A DISTANCIA COMO RESPUESTA A LAS NECESIDADES EDUCATIVAS DEL SIGLO XXI” 

Anívar Chaves Torres presenta en este artículo una exhaustiva revisión sobre la educación a distancia, explorando su evolución histórica, características, ventajas y desafíos. El autor, vinculado a la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD), ofrece una perspectiva profunda sobre esta modalidad educativa que ha cobrado gran relevancia en el contexto de la sociedad del conocimiento. El artículo destaca la capacidad de la educación a distancia para, ampliar el acceso a la educación, fomentar el aprendizaje autónomo y utilizar las TIC para enriquecer la experiencia educativa. Chaves Torres realiza un recorrido histórico por la evolución de la educación a distancia, desde sus inicios en la correspondencia hasta las actuales plataformas virtuales. En conclusión, el artículo de Chaves Torres ofrece una visión completa y actualizada sobre la educación a distancia. El autor resalta la importancia de esta modalidad educativa para responder a las demandas de una sociedad cada vez más compleja y globalizada. Pero también advierte sobre los desafíos a abordar para garantizar la calidad y la equidad en la educación a distancia. 

Chaves Torres, A. (2017). “La educación a distancia como respuesta a las necesidades educativas del siglo XXI”. Revista Academia y Virtualidad, 10, (1), 23-41 

PREGUNTAS

¿Cómo garantizar la validez y fiabilidad de las evaluaciones en un entorno virtual? ​

La evaluación en entornos virtuales presenta desafíos únicos debido a la falta de supervisión directa y la diversidad de contextos en los que los estudiantes realizan las actividades, así que es importante tener en cuenta usar herramientas de Proctoring, Proctorio, ExamSoft, ya que estas permiten supervisar a los estudiantes durante las evaluaciones y por último hacer un análisis estadístico para analizar los resultados y detectar posibles sesgos. ​

​

¿Cuáles son los beneficios y los riesgos de la incorporación de la IA en los entornos virtuales de aprendizaje? ​

Beneficios ​

Personalización del aprendizaje ​

Tutoría inteligente ​

Automatización de tareas ​

Análisis de datos ​

Aprendizaje adaptativo ​

​

Riesgos ​

Desigualdad digital ​

Dependencia tecnológica ​

Sesgos algorítmicos ​

Deshumanización 

[bellezadelacostasurenia]

Quiero vivir en un mundo en el que nos abrazamos, nos sentimos, & nos miramos. No me parece que la virtualidad sea un mundo para nosotros dos.

[vidaliminal]

Tanta virtualidad puede quemar las retinas, distorsionar el tiempo y lo verdadero.

Aunque .. Siempre puede ser un espacio para escalar hasta lo más sincero de uno. En ese caso, tiene sentido este tiempo frente a un vidrio de color que escucha lo digo y me lo ofrece.

Cada día se nos pega más y más como una sanguijuela la necesidad de estímulos.

"Que lindo, Quien me habló, Que lindo, Quien me vio"

La necesidad de validacion a partir de algo insustancial, al menos para mí, genera la misma dependencia que cualquier droga dura.

No es algo nuevo lo que pienso, pero si está bueno releer lo que a veces mantengo en el silencio de mí mente.

Creo que la más importante validacion es esta.

La propia.

Emprender un proyecto que haga sustancial un sueño. Te gusta escribir? Escribí Te gusta cantar? Aprende y práctica.

Más hacer, menos scroll

Más hacer menos líkes

Más plaza, más deporte, más arte

[la-semillera]

Lygia Clark & Hélène Cixous

MI CONCIENCIA ME MUERDE LA LENGUA CON TUS DIENTES

Los personajes reunidos bajo el techo de este volumen son animales (con los cuales estoy aliada y afiliada en cuerpo y alma desde el origen de mi vida pasional), y los libros, los que se escriben en mi nombre, me llaman y me regatean. Seres vivos, mis más próximos prójimos y que sin embargo escapan a mi ley o a mi deseo, libres e incontrolables. Naturalmente, pueden arañarme, labrarme la mejilla, el corazón, los ojos, tienen armas para ello. Una virtualidad de herida y crueldad vibra entre nosotros. Pero algo, una fuerza superior convierte en el último momento la violencia en dulzura. No antes del último momento. A esta fuerza que aterciopela las patas de los felinos y pacifica las guerras que abrasan la intimidad, la llamo el amor del lobo. Es decir el amor que siento por el lobo a causa del amor del lobo por el cordero al que no despedaza a causa del amor del cordero por el lobo que habría podido despedazarlo, el lobo del que tiene miedo que le despedace, algo que puede suceder en cualquier momento pues el lobo no se convierte pero no es imposible que suspenda por influencia del amor su ser-armado. Sólo temblando hay amor. Tenemos miedo de ese lobo que es nuestro gato, nuestra madre, nuestro libro, “nuestro” a quien estamos sometidos y rendidos por el amor que nos entrega. Amamos al lobo que no nos obedece, al libro que no nos obedece, al dios que sólo nos responde si le apetece, a mi madre que me enseña cada día los dientes de la mortalidad.

Este libro evoca las fuerzas vivas que nos atormentan, nos dividen, nos descuartizan porque nosotros les otorgamos ese poder. El miedo ama. Del amor procede el poder del miedo. El amor no tiene miedo del miedo que está en el amor. El amor tiembla de los pies a la cabeza. Hay un goce y una crueldad en ese combate de tú y yo, en mí. Esa mezcla de goce y de crueldad se llama sacrificio.

Los animales, mi madre, mis poetas, mis hijos mis libros. Mis seres de incandescencia. Mis criaturas de sueño, mis creadores de sueños. Les debo la vida. Comprendedme: les debo su vida. Les debo mis vidas. Cada vida que cada uno de ellos me hace temblar. Perder. Conservar hasta el último aliento.

Y otros remordimientos: por ello, gato o poeta o mamá, mis libros mis hijos, me llegan los remordimientos. Dicho de otro modo la conciencia cuyos personajes persigue Joyce en Ulises, pequeña erinia personal que lleva su antiguo temblor agenbite of inwit. El automordisqueo del espíritu en su intimidad. No se toma conciencia, eres tomado por ella, es ella la que nos muerde, pero seamos precisos: mi conciencia me muerde con tus dientes. Es tú en mí. Mi amor mi gato, que me dentellea hasta sangrar y me impide dormir. Y vicevergat(o) [“viceverchat”], claro está. Nos inyecta el pesar que es un deseo, y nos puebla de angustias que son nuestros venerados fantasmas.

¿Por qué esos temidos visitantes del alma? ¿Qué les causa?

La culpabilidad sin mancha, pura y retorcida.

Y es que con ella, con su contacto brota un azufre: la ineluctable traición. Me refiero a la traducción. Nosotros, viviendo bajo el mismo techo pero no el mismo yo, hablamos en lengua extranjera. Te hablo en mi lengua y el francés, cierto francés. Tú me hablas el gato, el tigre, el loro, el alemán, cierto alemán, sin mencionar la lengua extranjera nacida de mi lengua, en la que el libro mientras lo escribo se vuelva hacia y contra mí y me remuerde. Se trata de la lengua extranjera que tú me diriges, que yo intento con todas mis fuerzas traducirme sin demasiado defectos; ciertamente nos comprendemos más allá de cualquier comprendencia, nos “understand” de una lengua a las otras y es un milagro, pero resta el resto, la lengua en mi boca no es tu lengua, no sé cómo se mueve ella en tu boca, y tampoco en la mía cuando mi lengua se mueve no sé cómo, habla la sigo y no soy yo por entero.

¿Y qué decir del habla con los animales cuyo lenguaje no es de (mis) palabras? Lo entiendo pero soy incapaz de reproducirlo. ¿Cómo traicionar lo menos posible ese traducir que nos emparenta y nos extraña tan estrechamente? ¿Y qué decir del habla con las palabras, otros animales también, casi y no del todo, que nos seducen, nos impulsan y nos hacen correr por la cuneta de nosotros mismos? Todas nuestras palabras son compartidas; todas nuestras apalabras son remordidas en dos y más; nos hablamos a medias palabras que son palabras con secreto, a un cuarto de palabras a un octavo de palabras, a palabras, vamos, a suspiros. A silencios. Pensamos: ¿qué estás pensando? Respuesta en silencio: quiero, quiero, quiero. Lo más doloroso es que no se sabe de qué partido se es, se está dividido, nunca soy del partido que soy, si soy de tu partido lo soy en parte, el corazón de tu lado la cabeza del otro. En el combate entre mi gato y el pájaro, si estoy del lado de mi gato estoy del lado del pájaro del otro lado si estoy del lado del pájaro estoy a medias desgarrada pues estoy del lado de mi gato. No hay solución.

No se sabe lo que se desea. Por lo demás, ¿para qué desear? Harás lo que te da la gana, ¿no es cierto? […]

_ Hélène Cixous. El amor del lobo y otros remordimientos. Trad. Manuel Serrat Crespo. Ed. Arena Libros, Madrid, 2009

_ Lygia Clark, La casa del poeta (maqueta), 1964