#virtualidade

[silvinas-posts]

El Docente cambia sus práctica de enseñanz en base a la necesidad de adaptarse a las demandas tecnológicas y a las expectitivas de la generación de los nativos digitales

El Rol del tutor/virtual desempeña un papel fundamental en la facilitación del aprendizaje en linea, brindando apoyo, orientando y motivando a los alumnos.

Cualidades del Docente Tutor Virtual Madurez y estabilidad emocional, Cordialidad, Capacidad de aceptación Capacidad de escucha Empatía.

[planificacion-de-un-ava]

Es mejor trabajar en equipo

"La enseñanza en ambientes virtuales debe inexorablemente proponer dinámicas y actividades con anclaje en la realidad que involucren varios lenguajes y soportes y los pongan en diálogo, que alienten el pensamiento divergente dando paso a formas de expresión, relación y representación que sean diversas y en dinámicas de colaboración."

[proustian-dream]

Quedaré atrapado en el pasado, porque el pasado nunca fue para mí un pasado.

[ipsiperu]

El evento "Virtualidad y Calidad en la Educación Superior: Mitos y Evidencias," realizado el pasado 2 de julio en el auditorio Luis Bustamante del Campus San Isidro, fue organizado por la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) en colaboración con el Instituto para la Sociedad de la Información (IpSI) y MetaRed. En el encuentro, expertos y autoridades de la educación superior discutieron el presente y futuro de la virtualidad en el ámbito educativo. Conoce las impresiones de Sandro Marcone, Jorge Bossio y Milagros Morgan sobre los debates y exposiciones presentadas, destacando la importancia de estos encuentros para el avance de la educación superior en el país

[tararira2020]

| Atar |

Relaciones sexuales virtuales

Carolina Saylancioglu

I

Poco menos que inagotable. Así concluye Freud acerca de la masturbación, cuando traduce en un texto -Contribuciones al simposio sobre la masturbación- algunos fragmentos de la reunión que durante varios meses había tenido la Asociación Psicoanalítica Vienesa para esclarecer algo sobre el tema. En 1910 ya habían intentado una discusión colectiva en la que tantas discrepancias entre las opiniones no habían podido resolverse en publicar algo. Esta vez (1912) han logrado aclarar opiniones y existe acuerdo en lo siguiente:

a) Sobre la importancia de las fantasías que acompañan o reemplazan el acto masturbatorio. b) Sobre la importancia del sentimiento de culpabilidad vinculado a la masturbación, cualquiera que sea su procedencia. c) Sobre la imposibilidad de indicar una condición cualitativa para la nocividad de la masturbación.

Luego de consignar las discrepancias de opinión, Freud recuerda su predilección por el estudio fragmentario de un tema y su interés en insistir en aquellos puntos que considera sólidamente establecidos. Enumera su diferenciación de acuerdo con la edad en la que se produce:

I. la masturbación del lactante, que comprende todas las maniobras autoeróticas al servicio de la satisfacción sexual; II. la masturbación infantil, que surge directamente de aquella y que ya se encuentra fijada a determinadas zonas erógenas; III. la masturbación puberal, que sigue inmediatamente a la infantil o se halla separada de ésta por el periodo de latencia.

Algunas de las exposiciones de sus colegas, consigna Freud, no han destacado lo suficiente esta diferenciación cronológica. Y lamenta no haber podido considerar la masturbación de la mujer en la misma medida que la del hombre, siendo que aquella merecería un estudio especial.

II

Junio de 2023. Una colega relata lo siguiente: recibe a una joven que dice tener relaciones sexuales virtuales pero tiene dificultades para salir y encontrarse con otros.

La lectura de Pierre Klossowski lleva a considerar el arte como simulacro de lo real. El primero, una realidad tan verdadera como lo segundo. La actividad sexual virtual también puede considerarse un simulacro de la actividad sexual con el cuerpo real del otro, lejos del arte pero favorecida por imágenes. Un simulacro más ante el imposible de la relación sexual.

La actividad sexual virtual presume lo real de la imagen por sobre lo real del cuerpo vivo. El simulacro comporta tanta verdad como cualquier realidad, porque es en sí mismo una realidad, y una imagen es suficiente como representante de la fantasía (porque también supone un texto). El término inglés sexting acierta en condensar lo sexual y el chateo, y por ende, se refiere al intercambio de texto e imágenes de intención sexual.

Siendo lo virtual verdadero en cuanto real, queda notar que una imagen del cuerpo es otra cosa que la sustancia del cuerpo en su presencia real; que la satisfacción sexual mediante la observación de imágenes y chateo está asociada a la masturbación; que queda referida entonces a una fase infantil o puberal del sujeto.

Recordemos siempre qué importancia asume la masturbación como ejecutora de la fantasía, de ese reino intermedio que se ha intercalado entre la vida ajustada al principio del placer y la gobernada por el principio de la realidad; recordemos cómo la masturbación permite realizar, en la fantasía, desarrollos y sublimaciones sexuales que no representan progresos, sino solo nocivas formaciones transaccionales. (Freud, 1912)

III

Freud detesta tener que responder acerca de la nocividad de la masturbación. Solo a disgusto toma posición frente al asunto de los perjuicios que ocasionaría, pues al público parece no importarle otra cosa. Pero, afirma, no es éste el planteamiento correcto de los problemas que lo ocupan.

Sin animosidad y sin prejuicio, los casos parecen demostrar que el carácter patógeno de la masturbación se debe a las pulsiones que en ella se manifiestan y a las resistencias dirigidas contra ellas. La masturbación no es un término último, ni somática ni psicológicamente. Es la denominación de ciertas actividades. Pero no es posible equipararla a la actividad sexual general, pues solo representa tal actividad con ciertas condiciones limitantes. El problema de cuándo puede tornarse nociva coincide más bien con el problema más amplio de cuándo la actividad sexual en general puede tornarse patógena para un individuo.

En fin, la masturbación tiene les défauts de ses vertus y les vertus de ses défauts. Lo virtual también tiene sus virtudes. Habría que ver, en cada caso, sus defectos.

agosto 2023

[sweetdreamsandchillout]

La nueva alegoría de la caverna, virtual

[modo-automatico]

Me di cuenta que tú & yo nunca discutimos en el mundo virtual, en un juego por ejemplo, & por el contrario siempre una risa se escucha de ambos lados, por mucho que en el mundo real estemos enojados.

Por lo tanto:

-El NOSOTROS funciona más en la virtualidad que en el mundo real.

[monimoni1312]

tumblr es la verdadera manga virtual,nadie se conoce,nadie conoce a nadie en persona y eso virtualidad en todo su esplendor, seres virtuales a favor de algo,como masa,masa que se mastica

masa que mastican los otros,masa que se arrea,masa coartada de lo que sucede en la calle y el mundo

todos se muestran,muestran algo,una pose que deforma el cuerpo,una mentira, un aparente estado de ánimo, aquí siento que tengo una máscara,nadie conoce este rostro o pestañas,(ecepto mis amigs q tienen tumblr)soy un ser 2d, que igual es percibida,percibida por quienes? Por estos que no conocen o sienten,que tienen jerga como cuchilla,que muestran el cuerpo pero que hoy se levantan a trabajar,que van al metro,que comen con los dedos

Entrando en la propia fragmentación de mi ser,fragmentado en todas estas historias posibles, que se van creando atraves de esta virtualidad,no basta con mi realidad material,aquí también hay que habitar algo para demostrar que se esta vivo 😓😓😓

[notasfilosoficas]

“La tristeza no vuelve inteligente. En la tristeza estamos perdidos. Por eso los poderes tienen necesidad de que los sujetos sean tristes”

Gilles Deleuze

Gilles Deleuze fue un filósofo francés nacido en París en enero de 1925. Es considerado uno de los más importantes e influyentes del siglo XX.

Primeros años

Nació en el seno de una familia burguesa, su padre era ingeniero y su madre se ocupaba de la casa y de sus hijos, Gilles fue el segundo hijo de la familia.

En 1940 durante la Segunda Guerra Mundial, sus padres decidieron dejar a Gilles en un internado en Deauville, y es ahi, en donde el hasta entonces un estudiante mediocre, descubre la literatura y guiado por sus maestros descubre la obra de André Gide, Charles Baudelaire y Anatole France. Con la firma del armisticio, Gilles regresa a París en donde concluye sus estudios secundarios.

Durante los años de la ocupación estuvo muy marcado por la lectura de Jean Paul Sartre, particularmente por su obra “El ser y la nada” y posteriormente, esa admiración terminaría en decepción con motivo de su conferencia “El existencialismo es un humanismo”, años después.

Labor docente

Después de la guerra se incorporó a clases preparatorias literarias, y en el Lycée Henri IV siguió las lecciones de Jean Beaufret, quien fuera a su vez el “introductor” de Martin Heidegger en Francia. A pesar de sus habilidades excepcionales, no logró pasar el examen de admisión de la escuela Normal Superior de París, pero gracias a sus excelentes resultados obtuvo una beca en la Sorbonne Université.

En 1948, fue admitido como profesor y pasó un año en Alemania en la Universidad de Tubingen y a su regreso a París, impartió clases en diferentes colegios hasta 1957.

En 1964 fue nombrado profesor de la Facultad de Letras de la Universidad de Lyon en donde impartió cursos de Moral, Sociología y Filosofía General.

Obra

A pesar de ser percibido como un historiador de Filosofía, por sus trabajos sobre filósofos tan diversos como David Hume, Friedrich Nietzsche, Emmanuel Kant, Baruch Spinoza o Henri Bergson, Deleuze fue evolucionando hacia una nueva definición del filósofo como el “creador de conceptos” en la sociedad, así como creador de nuevas palabras en filosofía, con diferentes significados.

Su tesis filosófica, se centra en el concepto de “diferencia” y “repetición”, es decir de la relación de lo mismo con lo semejante, de la copia con el doble, y del efecto de la repetición con el infinito en comparación con un original. Deleuze intenta desarrollar una metafísica, de acuerdo con la física y las matemáticas de su tiempo, en la que los conceptos de multiplicidad, suceso y virtualidad remplazan respectivamente los de sustancia, esencia y posibilidad.

Al final, enfoca su interés en las relaciones entre significado, sinsentido y acontecimiento, tomando como referencia el trabajo de Lewis Carroll, y el del filósofo Whitehead y el estoicismo griego, así como una metafísica y una filosofía del arte, interesándose tanto por el cine, como por el pintor Francias Bacon.

Entre sus libros mas famosos se encuentran las monografías sobre David Hume (Empirismo y subjetividad), La filosofía critica de Kant, El Bergsonismo, sus trabajos sobre Proust, Spinoza y Focault entre muchos otros, recibiendo en 1994 el Gran Premio de Filosofía de la Academia Francesa por su basta obra.

En noviembre de 1995 Giles Deleuze muere en Paris a la edad de 70 años.  

Fuente: Wikipedia

[olympianrol]

"los anónimos se siguen escondiendo detrás de la pantalla y la impunidad de internet" El problema no es el anonimato, el problema es usar el mismo para promover el odio. Hoy en día gracias a los programas para medir métricas, puedes ver incluso la IP de los visitantes de tu sitio, de quien envía mensajes en "anónimos" todo (trabajo en esta área de la informática, soy programador), tener una IP no te lleva a un culpable y esto lo digo porque he leído el caso en cuestión y me hace ruido el desconocimiento de la comunidad sobre lo facil que es alterar información, enlaces, software, IP, etc, yo mismo trabajo con IP con mascara, por ende, es muy complicado que alguien puede geolocalizarme. Yo veo más un problema de incapacidad de aceptar cosas, de inmadurez en una comunidad que pisa más los 40 años que los 20, de sitios, tanto tumblr como foros que ayudan a promover el odio. Aléjense de esa clase de sitios o comunidades, no los alimenten, no sean parte del problema. Insisto, el anonimato es bueno, nos protege dentro de la red, más ahora con el nivel de estafas que existen dentro, esta bien usarlo para esto, no para dar discursos de odio, para atacar a una persona. Luego de la pandemia la salud mental empeoró muchísimo, no sabemos qué pasa con la cabeza de quien lee estas cosas, trabajemos un poco en mejorar la comunidad, no seguir hundiéndola. Y aquí yo, mantengo mi anonimato porque si estas de un lado de la historia, te atacan, si estas del otro lado te atacan, yo sólo observo todo desde el medio e intento contribuir a mejorar.

Comparto que el problema no es el anónimo en sí, sino la forma en la que muchos se escudan de este para lanzar su odio a diestro y siniestro. Precisamente por lo que has comentado los programas que detectan IP no sirven de mucho, hoy en día hay mil maneras de esconder o alterar una IP.

Sí, probablemente sea un problema de madurez, pero una madurez que se tiene en la virtualidad. Porque hay mucha gente que yo realmente dudo se comporte en su vida y el día a día de la misma manera que lo hace en el mundo virtual, y ahí es donde hago el hincapié del anonimato que te ofrece internet. De verdad estoy 100% segura que esta gente no le diría a otro a la cara las mismas cosas que le puede decir a alguien por medio de un Tumblr y un anónimo.  

Hay mucha impunidad, y no es exclusiva de la comunidad de rol. Cualquier otra comunidad que se base en la virtualidad tiene problemas de este tipo, miren los videojuegos online.

Nosotros en particular somos una comunidad pequeña, muchos llevamos mucho tiempo aquí y nos conocemos. Para mi la mejor manera de mitigar estos tipos de conductas corrosivas y tóxicas es concientizando, y ahí los que tenemos un mínimo de visibilidad como pueden ser tumblrs promocionales o administraciones tenemos que dar el ejemplo.

 Y repetir una y otra vez, no alimenten sitios que generan tanto odio. No participen, ni siquiera para intentar defender o aclarar. La mejor forma de acabar con esta clase de sitios como We Purge o CQC es no consumiéndolos.

Tratar de contribuir a mejor es lo máximo que se puede hacer a veces y se agradece guerrero.

Artemisa

[bellezadelacostasurenia]

Quiero vivir en un mundo en el que nos abrazamos, nos sentimos, & nos miramos. No me parece que la virtualidad sea un mundo para nosotros dos.

[vidaliminal]

Tanta virtualidad puede quemar las retinas, distorsionar el tiempo y lo verdadero.

Aunque .. Siempre puede ser un espacio para escalar hasta lo más sincero de uno. En ese caso, tiene sentido este tiempo frente a un vidrio de color que escucha lo digo y me lo ofrece.

Cada día se nos pega más y más como una sanguijuela la necesidad de estímulos.

"Que lindo, Quien me habló, Que lindo, Quien me vio"

La necesidad de validacion a partir de algo insustancial, al menos para mí, genera la misma dependencia que cualquier droga dura.

No es algo nuevo lo que pienso, pero si está bueno releer lo que a veces mantengo en el silencio de mí mente.

Creo que la más importante validacion es esta.

La propia.

Emprender un proyecto que haga sustancial un sueño. Te gusta escribir? Escribí Te gusta cantar? Aprende y práctica.

Más hacer, menos scroll

Más hacer menos líkes

Más plaza, más deporte, más arte

[la-semillera]

Lygia Clark & Hélène Cixous

MI CONCIENCIA ME MUERDE LA LENGUA CON TUS DIENTES

Los personajes reunidos bajo el techo de este volumen son animales (con los cuales estoy aliada y afiliada en cuerpo y alma desde el origen de mi vida pasional), y los libros, los que se escriben en mi nombre, me llaman y me regatean. Seres vivos, mis más próximos prójimos y que sin embargo escapan a mi ley o a mi deseo, libres e incontrolables. Naturalmente, pueden arañarme, labrarme la mejilla, el corazón, los ojos, tienen armas para ello. Una virtualidad de herida y crueldad vibra entre nosotros. Pero algo, una fuerza superior convierte en el último momento la violencia en dulzura. No antes del último momento. A esta fuerza que aterciopela las patas de los felinos y pacifica las guerras que abrasan la intimidad, la llamo el amor del lobo. Es decir el amor que siento por el lobo a causa del amor del lobo por el cordero al que no despedaza a causa del amor del cordero por el lobo que habría podido despedazarlo, el lobo del que tiene miedo que le despedace, algo que puede suceder en cualquier momento pues el lobo no se convierte pero no es imposible que suspenda por influencia del amor su ser-armado. Sólo temblando hay amor. Tenemos miedo de ese lobo que es nuestro gato, nuestra madre, nuestro libro, “nuestro” a quien estamos sometidos y rendidos por el amor que nos entrega. Amamos al lobo que no nos obedece, al libro que no nos obedece, al dios que sólo nos responde si le apetece, a mi madre que me enseña cada día los dientes de la mortalidad.

Este libro evoca las fuerzas vivas que nos atormentan, nos dividen, nos descuartizan porque nosotros les otorgamos ese poder. El miedo ama. Del amor procede el poder del miedo. El amor no tiene miedo del miedo que está en el amor. El amor tiembla de los pies a la cabeza. Hay un goce y una crueldad en ese combate de tú y yo, en mí. Esa mezcla de goce y de crueldad se llama sacrificio.

Los animales, mi madre, mis poetas, mis hijos mis libros. Mis seres de incandescencia. Mis criaturas de sueño, mis creadores de sueños. Les debo la vida. Comprendedme: les debo su vida. Les debo mis vidas. Cada vida que cada uno de ellos me hace temblar. Perder. Conservar hasta el último aliento.

Y otros remordimientos: por ello, gato o poeta o mamá, mis libros mis hijos, me llegan los remordimientos. Dicho de otro modo la conciencia cuyos personajes persigue Joyce en Ulises, pequeña erinia personal que lleva su antiguo temblor agenbite of inwit. El automordisqueo del espíritu en su intimidad. No se toma conciencia, eres tomado por ella, es ella la que nos muerde, pero seamos precisos: mi conciencia me muerde con tus dientes. Es tú en mí. Mi amor mi gato, que me dentellea hasta sangrar y me impide dormir. Y vicevergat(o) [“viceverchat”], claro está. Nos inyecta el pesar que es un deseo, y nos puebla de angustias que son nuestros venerados fantasmas.

¿Por qué esos temidos visitantes del alma? ¿Qué les causa?

La culpabilidad sin mancha, pura y retorcida.

Y es que con ella, con su contacto brota un azufre: la ineluctable traición. Me refiero a la traducción. Nosotros, viviendo bajo el mismo techo pero no el mismo yo, hablamos en lengua extranjera. Te hablo en mi lengua y el francés, cierto francés. Tú me hablas el gato, el tigre, el loro, el alemán, cierto alemán, sin mencionar la lengua extranjera nacida de mi lengua, en la que el libro mientras lo escribo se vuelva hacia y contra mí y me remuerde. Se trata de la lengua extranjera que tú me diriges, que yo intento con todas mis fuerzas traducirme sin demasiado defectos; ciertamente nos comprendemos más allá de cualquier comprendencia, nos “understand” de una lengua a las otras y es un milagro, pero resta el resto, la lengua en mi boca no es tu lengua, no sé cómo se mueve ella en tu boca, y tampoco en la mía cuando mi lengua se mueve no sé cómo, habla la sigo y no soy yo por entero.

¿Y qué decir del habla con los animales cuyo lenguaje no es de (mis) palabras? Lo entiendo pero soy incapaz de reproducirlo. ¿Cómo traicionar lo menos posible ese traducir que nos emparenta y nos extraña tan estrechamente? ¿Y qué decir del habla con las palabras, otros animales también, casi y no del todo, que nos seducen, nos impulsan y nos hacen correr por la cuneta de nosotros mismos? Todas nuestras palabras son compartidas; todas nuestras apalabras son remordidas en dos y más; nos hablamos a medias palabras que son palabras con secreto, a un cuarto de palabras a un octavo de palabras, a palabras, vamos, a suspiros. A silencios. Pensamos: ¿qué estás pensando? Respuesta en silencio: quiero, quiero, quiero. Lo más doloroso es que no se sabe de qué partido se es, se está dividido, nunca soy del partido que soy, si soy de tu partido lo soy en parte, el corazón de tu lado la cabeza del otro. En el combate entre mi gato y el pájaro, si estoy del lado de mi gato estoy del lado del pájaro del otro lado si estoy del lado del pájaro estoy a medias desgarrada pues estoy del lado de mi gato. No hay solución.

No se sabe lo que se desea. Por lo demás, ¿para qué desear? Harás lo que te da la gana, ¿no es cierto? […]

_ Hélène Cixous. El amor del lobo y otros remordimientos. Trad. Manuel Serrat Crespo. Ed. Arena Libros, Madrid, 2009

_ Lygia Clark, La casa del poeta (maqueta), 1964

[precedentes6]

Pienso que el ridículo es el elemento dinámico, creador e innovador de toda conciencia que se quiera viva y que experimente lo vivo. No conozco ninguna transfiguración de la humanidad, ningún salto audaz en la comprensión de ningún descubrimiento pasional fecundo que no haya parecido ridículo a sus contemporáneos. Pero eso no es prueba suficiente, pues todo lo que supera el presente y el límite de la comprensión parece ridículo. Hay otro aspecto del ridículo y ése es el que me interesa, la disponibilidad, la vida eterna, la fecundidad eterna de un acto, de un pensamiento o de una actitud ridícula. El ridículo nos enseña siempre, cada uno lo puede asimilar e interpretar a su manera, se es libre de sacar de él lo que se quiera y de hacer con él todo lo que uno desee.

(...)

Creo que una buena definición del ridículo sería ésta: lo que puede ser retomado y profundizado por otro. No me refiero al ridículo maquinal, como el del hombre vulgar con una chistera o la niña haciéndose pasar por mujer fatal. Ése es un ridículo superficial, un ridículo social creado por automatismos e inhibiciones, sin fecundidad espiritual, como todo acto reflejo.

(...)

Todo acto que no sea ridículo, en mayor o menor medida, es un acto muerto. Esto se verifica en la más cotidiana y banal vida social. Cuando uno toma el té en un salón y vuelve a colocar la taza en su sitio, realiza un acto perfecto, un acto muerto, pues no hay consecuencias ni en su conciencia ni la de los demás. Pero ¡deja caer la taza al suelo derramando el té en la falda de una señorita que habla francés y pídele excusas tartamudeando mientras tratas de borrar la metedura de pata secando el parquet con el pañuelo de batista! Por un instante eres ridículo, pura y simplemente ridículo. De pronto, el acto se llena de innumerables virtualidades. Lo estás pasando mal y en ese instante de turbación y de pánico comprendes que tu vida es inútil, que la de los demás está vacía, que eres un mono grotesco bien vestido y perfectamente arreglado en un salón a donde se va a perder el tiempo, adonde se va empujado por el miedo a la soledad, por atracción hacia las vacuidades. Toda una filosofía a partir de una taza de té rota por descuido. ¡Y eso no es nada!, porque sólo has sido ridículo en una mínima proporción. Ve a decirles a la cara lo que piensas de su té, que en el fondo es lo que piensa todo ser dotado de razón, diles francamente que se están engañando, que llevan una vida artificial, fáctica, inútil. Diles todo eso y dilo con pasión. Entonces serás realmente ridículo, entonces la gente se burlará de ti, entonces comprenderás que no puedes vivir tu vida sin ser ridículo.

Porque el ridículo se resume en esto: vivir tu vida, desnuda, inmediata, rechazando las supersticiones, las convenciones y los dogmas. Cuanto más personales somos, más nos identificamos con nuestras intenciones, más coinciden nuestros actos con nuestras ideas, y más ridículos somos.

El ridículo es una forma lanzada por los hombres contra la insinceridad. No existe acto humano sincero que no sea ridículo. Lo que el amor tiene de realmente exaltante consiste en haber logrado suprimir el ridículo entre dos seres, suprimir la censura aplicada de un modo maquinal a su sinceridad. El amor sólo es ridículo para una tercera persona. Las otras grandes sinceridades lo son también para una segunda persona.

(...)

Fragmentos de Invitación al ridículo

Mircea Eliade

[rollitodcanela]

qué serán estos pensamientos

ganas de exclusividad, conocer a alguien que solo se interese de hablar contigo. que exista la motivación de verse y cumplirla, las ganas de saber más de otro y de compartir. que alguien tenga ojos para mi.

no quiero más virtualidad, quiero poder tocar. quizás nunca pase nada físico pero estar en el mismo tiempo espacio riéndose juntos tomando un café o una chela, siendo uno con el otro.

hay fotos para el ego, hay fotos para aceptarme. hay un proceso de hacer una la imagen mental que tengo mía con la que es real. en todas soy yo y mis diferentes facetas.

quiero poder superar. ver a esa persona y no sentir. superar la pena, la vergüenza, la ansiedad, la minimizacion.

las palabras bonitas son solo eso. palabras

[monimoni1312]

ya deshabite instagram, ahora me toca irme de tumblr?

aquí no se puede conocer gente por que me dicen cochinadas,no les interesan mis anhelos,lo que soy,mis luchas y cruces

la vida, el pasado y el presente, la calle, el ser y la mujer, lo disidente, el golpe y la lucha, el asombro, la pena y la rabia

no se puede hacer amigas por que ninguna mujer interactua conmigo,solo hombres con jerga lasciva y hiriente

hiere mi ser el habitar la virtualidad, en este mundo de aquí,se coarta la lucha social,esta despolitizado todo

el cuerpo y placer yace detras de una pantalla,en donde la mujer se posiciona abajo en esta jerarquía

al menos quiero hacer de mi blog una muestra en contra de la dominancia social