#vindicacion

[gustavomirabalcastro]

Vindicación de los derechos de la mujer. Leyes de Venezuela

Vindicación de los derechos de la mujer. Leyes de Venezuela

Vindicación de los derechos de la mujer. Leyes de Venezuela En Venezuela, se han dado importantes luchas para la vindicación de los derechos de las mujeres. Con la creación de la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, se busca garantizar y promover dicho derecho; así como, prevenir y erradicar los abusos y agresiones que sufren las féminas. No podemos olvidar…

[jtdrawsalot]

Destielgate jensen misha potter, you were named after the bravest people I know

[asysto-le]

My 2021 books (Good Reads).

(I didn't like all of them)

[lesbianbrokebackmountain]

Cover of the Vindicacion Feminista magazine on April 1st, 1978. Reads: Heterosexual dictatorship. LESBIANS, ARE THEY LIKE OTHER WOMEN?. Feminist campaign: Divorce, now. Parties talk.

[ministeriosapasionadosxcristo]

#DEJE TODO EN LAS MANOS DE DIOS Romanos 12:19 RV1960 "No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor." Creo que en esta vida existen más personas que han sufrido por el daño de otras personas que por alguna enfermedad o desastre natural. Romanos 12:19 nos alienta a que sin importar el daño que estas personas nos han hecho nosotros no debemos de tratar de vengarnos por nosotros mismos, sino a dejarlo todo en las manos de Dios. Hoy le motivo a esperar en el Señor y en su vindicacion; Romanos 12:21 nos dice que la única forma de vencer al mal es a través del bien y para ello se requiere de esfuerzo y determinación. (@pscar2020). https://www.instagram.com/p/CFlOFf8pZF7/?igshid=1326krqim2c4l

[chiivis]

¿Por qué existe el feminismo?

La activista social y actriz de Hollywood Jane Fonda, sostiene: “El feminismo no es sólo para mujeres, es permitir que todo el mundo tenga una vida más plena”.Pero cuando hablamos de feminismo muchos hombres y algunas mujeres lo ven como algo que no debería existir.

Por eso nos preguntamos ¿Por qué existe el feminismo?

Lo primero que hay que aclarar es que el feminismo es diverso, diferenres corrientes y personas involucradas no están de acuerdo ni en todas las metas ni en los medios para alcanzarlas. El feminismo es un movimiento plural que sin embargo, tiene un núcleo central compartido: liberarse del sistema patriarcal y lograr así la igualdad de derechos y condiciones entre los géneros

¿Entonces no son ya hombres y mujeres iguales en derechos y condiciones? Si bien, es cierto que en algunas ocasiones las mujeres han sido líderes sociales o culturales como Cleopatra, Juana de Arco o Sor Juana Inés de la Cruz, a lo largo de la historia las mujeres han sido relegadas, incluso culturalmente se les ha discriminado.

Por ejemplo, Aristóteles afirmaba que “eran un hombre incompleto”, hasta creía que tenían menos dientes que los hombres y decía “que su naturaleza era solo obedecer” y las ideas bíblicas de que las mujeres son impuras y causantes de pecado tampoco las ayudan mucho.

La mera idea falsa de que las mujeres son inferiores ha hecho que durante milenios esten un paso atrás en cuanto derechos y oportunidades. Hace apenas 100 años en la mayor parte del planeta a las mujeres no se les permitía votar, vestirse como quisieran, decidir con quién casarse o estudiar y lo más lamentable es que aun ahora en pleno s. XXI hay mujeres que todavía no pueden hacer varias de estas cosas

Pero, ya desde el s. XIII Guillermina de Bohemia señaló que la iglesia católica no redimía a las mujeres dejándolas de lado e incluso culpándolas de los pecados; planteó crear una iglesia de mujeres; para ellas lo feminino era sagrado y propuso ser la reencarnación de dios en la tierra para la mujer, como los fue Cristo para el hombre. Por sus ideas heréticas fue quemada en la hoguera en el año 1281.

Otro grupo que tambien sufrió tortura y muerte fueron las brujas, que no eran las viejas malvadas de los cuentos sino curanderas que buscaban acceder a la sabiduría y que fueron perseguidas por intentar ser libres e independientes y porque la gente creía que tenían acceso a un poder y conocimiento que no deberían. Entre los s. XV y XVII, miles de mujeres fueron asesinadas por no vivir como en esa época se esperaba, sumisas y domesticadas.

En la busqueda de la igualdad en el s. XVII François Poullain De La Barre, un escritor, sacerdote y filósofo carteciano dijo “la mente no tiene sexo”. Este joven adelantado a su tiempo publicó a sus 26 años un polémico libro llamado “La igualdad de los sexos” De La Barre señalaba que a las mujeres se les había arrebatado lo que era suyo pero que la desigualdad se podía combatir a través de la educación.

Fue en Francia, cuna de la Ilustración donde las mujeres se dieron cuenta que se exaltan las ideas de la igualdad universal para todos los hombres… pero sin considerar a las mujeres.

Es entonces cuando Olimpia de Gouges en 1791 afirma que “los derechos naturales de la mujer están limitados por la tiranía del hombre situación que debe ser reformada según las leyes de la naturaleza y la razón” y fue guillotinada por el gobierno de Robespierre.

Poco mas tarde Mary Wollstonecraft escribe “Vindicacion de los derechos de la mujer” planteando la igual de derechos civiles, políticos, laborales, educativos y a la libre decisión. Estos cuadernos no fueron tomados en cuenta en la Asamblea Nacional de 1789 que proclamaba la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, aparentemente las mujeres no eran seres humanos ni ciudadanas.

En el s.XIX, también en Francia Flora Tristán defiende los derechos de la mujer con las demandas obreras afirmando “hasta el más oprimido de los hombres quiere oprimir a otro ser”.

El origen de la palabra feminismo es interesante, porque al principio se utilizaba en Francia del s.XIX en la medicina en una tesis escrita por Ferdinand-Valérie Fanneau de la Cour en la señalaba que muchos hombres enfermos de tuberculosis tenía rasgos infantiles y feministas, como el cabello fino, pestañas largas, piel blanca y blanda, barba escasa; es decir, se asociaba la palabra feminismo con aquellos hombres poco varoniles.

El primero en usar el término para señalar a las mujeres que luchaban por sus derechos fue el escritor francés Alejandro Dumas hijo cuando publicó un texto titulado “El hombre mujer”, pero usa la palabra feminsita para burlarse de la posibilidad de que hombres y mujeres fueran iguales; así el escrito de Dumas es un texto antifeminista y a partir de entonces la palabra se difundió como una manera despectiva para señalar a las mujeres que luchaban por sus derechos.

Sin embargo, la sufragista francesa Hubertine Auciert se apropió de la palabra en 1882 como una forma de reconocer que antes de ella existieron mujeres que había que honrar por su lucha y en algunas ocasiones fueron encarceladas, asesinada, tildadas de locas, histéricas como aún ahora se les llama a las mujeres que señalan las injusticias.

El feminismo no impone la idea de que las mujeres son mejores que los hombres o que seamos exactamente iguales.

No, el feminismo señala que ¡Existe patriarcado!, que es cuando una sociedad se organiza bajo supuesto de que los hombres deben tener mayor autoridad y poder que las mujeres aunque no sea de manera explícita y solo en la práctica.

El feminismo busca un cambio en la forma en la que se estructuraon las relaciones sociales para que las mujeres puedan tener acceso a la libertad, al mismo trato y a los mismos derechos que tienen los hombres. Que no exista diacriminacion o peligros solo por el hecho de ser mujer.

Eso le viene bien a los hombres porque el patriarcado también impone estereotipos y roles nocivos para los hombres.

Luchar a favor de la equidad nos ayuda a construir sociedades más justas. Simone de Beauvoir escritora francesa y precursora del feminismo señaló “el feminismo es una forma de vivir individualmente y de luchar colectivamente”. No hace falta ser parte de un grupo que sufre injusticias para defender sus derechos.

Entonces ¿El feminismo no es machismo a la inversa? El machismo pretende dominar y someter, mientras que el feminismo busca la igualdad de condición entre los géneros. Si el feminismo busca la igualdad ¿Por qué se llama feminismo y no igualitarismo? Porque es importante nombrar los movimientos para poder lograr identificar lo que hay que mejorar. El feminismo idealmente no debería existir, las mujeres no deberían de estar pugnando por equidad en una sociedad justa todos tendríamos las mismas oportunidades, pero actualmente no se ha alcanzado esa equidad.

En América Latina, sólo 7 de cada 100 puestos directivos son ocupados por mujeres. En México 3 cuartas partes del trabajo doméstico no pagado lo siguen haciendo mujeres y su valor aparta hasta un 23% de la riqueza del país. Solo 45% de las mujeres tienen acceso a un trabajo remunerado y aun así en promedio ganan un 16% menos de lo que ganan los hombres. En América Latina 1 de cada 5 mujeres ha sido maltratada, herida o asesinada por su pareja.

Innumerables mujeres han aportado a abrir camino para que otras mujeres puedan gozar de sus derechos humanos e incursionar en la ciencia, la política y las artes inspirando a hombres, mujeres, niñas y niños.

El feminismo no es exclusivo de las mujeres, cada vez hay mas hombres que se informan y coinciden con la lucha feminista y eso es algo positivo para todos.

Por eso es tan importante que tanto a niños como a las niñas se les permita atender las mismas cosas y expresar sus ideas. Esa creencia de que las mujeres solo funcionan para cierto tipo de tareas es errónea y no permite que puedan desarrollarse plenamente.

Queremos vivir en un mundo donde quepan muchos mundos, donde quepan la igualdad, la tolerancia, la diversidad y la oportunidad para todos y todas de construir una sociedad más justa y pacífica.

Solinís Casparius, Tessie. (2010, 08 de marzo) ¿Por qué existe el feminismo?

[josegarsan]

Las ambiciones por el poder en Torreón (1973)

El rico feudo de Torreón en el ojo de las ambiciones sucesorias en el PRI: Las sombras.

Torreón, Coahuila, en 1973 vivía inmerso en la selección de candidato a la presidencia municipal. Los grupos de poder de la región Lagunera de Coahuila estaban en plena pugna al interior del Partido Revolucionario Institucional para lograr obtener la candidatura para alguno de los suyos; bueno, para alguno es decir las cosas muy en general, ya que siempre había un predestinado según fueran las edades y los turnos de los hijos y nietos de la Revolución.

En esta ocasión había una disputa muy encarnizada, aunque nunca llegó la sangre al Río Nazas. Dos hijos de Ex gobernadores anhelaban activamente, querían la candidatura y la  presidencia municipal  de Torreón a toda costa. Gobernaba el municipio un rico sampetrino, algodonero millonario por herencia, refaccionador de campesinos, y de ascendencia palestina que había sido luchador enmascarado, y también, era promotor de filmes y amigo del entonces gobernador. El gobernador en turno, -un ingeniero e hijo de un prócer revolucionario y figura principal de la Convención de Aguascalientes que intervino en el conflicto político entre Villa y Carranza-, tenía serias dificultades para allanar el camino a favor de alguno de los dos.

Las presiones de los grupos de ambos ex gobernadores, (ambos fuertes e influyentes cacicatos) eran poderosas y llegaron a la sede del partido Revolucionario en la ciudad de México para que el presidente del partido dirimiera tan enconada disputa por el poder. Don Jesús, gracias a las maquinaciones astutas del en ese momento presidente del CDE en Coahuila, propuso un tercero en discordia, que ni siquiera estaba en discordia: un maestro de la preparatoria Venustiano Carraza que en ese tiempo era diputado local.

Por esta reyerta vine a Torreón y a causa de los resultados de la solución política que se dio en ese momento, regresé y me quedé  en estas benditas tierras a las que siempre he pertenecido. La lección que recibí de la resolución de este entuerto tomado de la mano hábil de Don  Jesús, fue una pieza clave del aprendizaje in situ, de lo que después vería con más frecuencia en futuros juegos de la lucha por el poder.  

En los inicios de los 70as las dinastías y sus sucesiones ya habían descendido hasta el rango de los hijos de los que fueron llamados cachorros de la revolución. Ya era el turno de los hijos de los cachorros, o los nietos de peluche y pantalón corto educados en colegios religiosos de jesuitas y Lasallistas. Así, el poder sucesorio de las vindicaciones convenientes  de la revolución mexicana hizo fluir el juego por la posesión de las propiedades agrícolas, del agua del subsuelo y de las presas, el dinero y el poder a toda la descendencia de los excombatientes en el proceso revolucionario.

Había visto la película. Detalles más detalles menos, pero esa era la composición del cuadro actoral de las fuerzas que se movían en Torreón, en el  resto del estado y también en todo el territorio nacional, con los distintivos  de cada región y los nombres diferentes de los cacicatos dominantes  que cada sexenio y trienio se disputaban el poder.

Un gobernador de fuerte raigambre revolucionaria, gracias al padre, quien, como arriba apuntamos, fue actor céntrico en un momento crítico de disputa entre Carranza y Villa, durante el proceso revolucionario, a quien se le dio la gubernatura por  nombre y apellido.

Un presidente municipal, astuto comerciante, heredero iletrado pero brillante emprendedor venido a la política por caprichos personales e imagen pública, y por intereses financieros y sociedad con el gobernador  de no se sabe que monto y que tipo.

Un contendiente por nombre y apellido a la candidatura del PRI a la presidencia municipal, liberal descreído fumador contumaz, hijo de un ex gobernador, hijo a su vez de un revolucionario…, amigo y compañero universitario de un hijo de revolucionario veracruzano, que fue gobernador de su estado natal y después, presidente de la república.

Otro contendiente por nombre y apellido, a la misma posición, creyente católico perteneciente al Movimiento Familiar Cristiano, hijo de un ex gobernador sanpetrino ex tenedor de libros, rico por la magia de la política posrevolucionaria, y muy influyente, exitoso empresario agroindustrial y con amplias relaciones con los grupos dominantes del dinero en la Laguna y en el estado.

Un tercero en discordia, de barrio, de origen humilde, muy lejano a las heráldicas revolucionarias y a las sucesiones del poder por herencia. Este abogado y profesor de preparatoria, funcionario partidista y diputado local en funciones, gracias a las agencias interesadas y astutas de su amigo el presidente del CDE del PRI en Coahuila, recogió ventajosamente los frutos de la bilis de los cacicatos y cosechó, en gran medida, las consecuencias inmediatas de la discordia.

La discordia, mala consejera y trituradora de ambiciones, la necesidad urgente de un candidato por la premura de los tiempos, y la oportunidad de frente para ambiciosos con apellidos obscuros, no revolucionarios, abrieron un postigo  de la puerta para dar acceso a los militantes partidistas de a pie. Este caso fue muy significativo para los militantes del PRI, porque por allí lograron entrar otras ambiciones de diferente filiación sectaria, más acordes con las aspiraciones del pueblo raso.

El tercero en discordia se queda con la candidatura  del PRI, y después de cubrir los requisitos de una campaña política de simple trámite, gana la presidencia municipal de Torreón y logra gobernar tres años.

Este acontecimiento que fue una fractura a las ambiciones inmediatas de los cacicatos políticos, no representó el fin de la ambición activa de los sucesores que arriba mencioné, antes bien, les dio un nuevo aire que refrescó su ambición, inflamó su alma de anhelo e insufló su mente de fantasías que lograron reciclar las anteriores querencias y revitalizar las pasadas pretensiones de poder.

Otra vez fracasaron sus ambiciones, de nueva cuenta entró un tercero…, pero curiosamente, cuando aparentemente ya se había quebrado el muro, cuando se sentía un aire de mayor participación y aspiración más igualitaria, cuando parecía, a simple vista, que los nombres  y apellidos dejarían de tener ascendiente en las posiciones de poder, entra a la candidatura del PRI, sin tocar baranda, un hijo de un revolucionario de elevada prosapia; revolucionario de primerísima fila y de nombre incomparable  en el altar de los héroes revolucionarios. Es nombrado candidato a la presidencia municipal de Torreón  con una sola visita de cortesía al señor presidente de México, quien accedió a su atenta sugerencia. En ese entonces, ese cachorro de la revolución se queda con la candidatura y después con la presidencia de Torreón. ¿Quién se va a negar a una solicitud tan pequeña y humilde de un hombre tan encumbrado y tan destacado en las refriegas y acontecimientos más significativos de la revolución mexicana de 1910? Pero, además, ¿Quién  va a desdeñar al hermano del iniciador y mártir de la Revolución?

Después de estos sucesos, los antiguos pretendientes, los dos, lograron alcanzar la candidatura y la presidencia municipal, cada uno en su tiempo y, curiosamente, también lo lograron otros hijos de ex gobernadores e hijos de ex presidentes municipales. Entraron y se sentaron a la mesa de los ansiosos, en el banquete del poder y del dinero.

Después cambiaron los peldaños del acceso al poder a través de prácticas refinadas de ingeniería electoral, de complicadas fórmulas matemáticas, y algoritmos casi infalibles con óptimos rendimientos en las campañas electorales. Aquí en ésta parte de la historia, es cuando  florece una clase dorada de artífices electorales y se comienzan a empoderar grupos de expertos en la numerología electorera dedicados a los quehaceres más sórdidos para descalificar y desacreditar al adversario con cifras abrumadoras de votos más o menos creíbles a favor de un candidato de su preferencia. Aquí surge el cambalache del voto por posiciones políticas y administrativas, aquí germina la dorada estipe de nuevos políticos que desde hace 20 años gobierna Coahuila a partir de las mamparas electorales y desde las cifras con algoritmos, desde la propaganda, desde el Marketing, desde la imagen, desde en bastión de las redes sociales.

Vinieron nuevas camadas de aspirantes a políticos, dotadas de títulos universitarios, muchas de ellas germinadas en el porrismo universitario y anidadas en los cacicatos universitarios regionales; se constituyeron en pandillas muy ambiciosas y apetitosas de poder y de dinero; camorras sin cultura política, más utilitarias que lo anterior, más frías y desalmadas, fuertemente monetizadas y usufructuarias,  desconocedoras de la ciencia social y de la economía, sin sentido crítico, sin visión de estado, sólo con un refinado conocimiento de entramado electoral,(que no es poca cosa en estas circunstancias) que en excelentes operaciones de compraventa, lograron penetrar las viejas usanzas, los viejos ritos y establecieron ellos mismos también sus feudos y sus ritos  para sostener su continuidad

J.GARSAN 

[michellecoradogt]

El Espíritu Santo vindica

Dios solamente vindica la honestidad y la integridad y a los que están del lado de la verdad y la justicia. Por lo tanto, las personas acusadas falsamente o mal entendidas merecen vindicación solamente cuando la verdad y la justicia están de su lado. Así que si usted merece vindicación, usted la obtendrá; tarde o temprano. El salmista escribió: “Deléitate en el Señor, y él te concederá los deseos de tu corazón. Encomienda al Señor tu camino; confía en él, y él actuará. Hará que tu justicia resplandezca como el alba; tu justa causa, como el sol de mediodía” (Salmos 37:4-6). Segundo, la vindicación es lo que Dios hace mejor. No lo prive de hacer aquello en lo que es experto. No se meta en su territorio. Si usted se entromete, solamente retrasará el proceso. Pero si le deja los asuntos a Dios, para que ponga orden y provea, Él lo vindicará en una manera en la que jamás soñó que fuera posible. Pero si la verdad no está en riesgo, no espere una vindicación. “Mía es la venganza; yo pagaré”, dice el Señor (Deuteronomio 32:35; Romanos 12:19). Esta es la prerrogativa del Espíritu Santo. ¡Pero quizá no lo haga hoy o mañana! José esperó unos veintidós años antes de que sus sueños fueran vindicados. *Talvez la vindicacion de José fue retrasada hasta que hizo cuentas consigo mismo y perdonó totalmente a sus hermanos por lo que le hicieron*

¿Está usted esperando la vindicación? Me identifico con usted. Sé lo que es ser acusado falsamente, hecho a un lado, mal entendido y calumniado. Duele. Pero si lo que estamos defendiendo es la verdad, puede contar con esto: ¡Dios se va a involucrar! Es probable que tome tiempo. Podría ser que necesitemos hacer unos ajustes mientras esperamos. ¿Necesita usted hacer ajustes? ¿Necesita perdonar a alguien que haya sido ofensivo? José tenía muchas cosas que arreglar antes de que se le pudiera confiar la grandeza. Usted incluso podría obtener vindicación de alguien cuya opinión a usted no le importa. No creo que la vindicación y exaltación de José por parte de faraón significó mucho para José. El corazón de José estaba en Canaán, donde vivían sus hermanos. Ser vindicado delante de ellos era más importante que ser hecho primer ministro de Egipto. Y posiblemente esa sea otra razón por la que a José se le podía confiar una posición tan alta; ¡no le importaba tanto! *Cuando se trate de limpiar su nombre, ¡deje que el Espíritu Santo lo haga! Él lo hace mejor. Lo hará en una manera deslumbrante; en una manera en la que usted jamás hubiera soñado*. Pero no apresure al Espíritu Santo. Permítale hacer su propia obra a su tiempo, y usted estará muy feliz de no haber interferido.

Oremos

Espíritu Santo, por favor perdóname por mi impaciencia en tratar de ser vindicado. Lo siento mucho. Te lo entrego todo a ti, sabiendo que tú revelarás la verdad en tu propio tiempo. En el nombre de Jesús, amén.

[nandapizza-blog1]

          En este cuento “La Biblioteca de Babel”, Borges hace una comparación del universo con una Biblioteca, y al mismo tiempo hace una comparación con la famosa torre de Babel, lugar cual los hombres estaban construyendo para llegar al cielo y Dios los impidió haciendo cada uno hablar una lengua. Describe la biblioteca como un lugar infinito, donde está todo tipo de conocimiento desarrollado por los hombres y no solo por ellos, pero por cosas o fuerzas que ni se conoce.

“Yo afirmo que la Biblioteca es interminable.”

         Lo que marca fuertemente este cuento son los rompimientos de referencia que Jorge Luis Borges hace, a través de fuertes críticas a algunas cosas que los hombres hacen, piensan, escriben y hablan.

“Yo sé de una región cerril cuyos bibliotecarios repudian la supersticiosa y vana costumbre de buscar sentido en los libros y la equiparan a la de buscarlo en los sueños o en las líneas caóticas de la mano…”

Aquí se puede entender de dos formas, como si el narrador tuviera hablando irónicamente, y hace crítica a las personas que critican aquellos que estudian los libros y no creen que los libros pueden realmente ayudar en algún punto. O también puede estar hablando que hay muchas personas que creen en los libros como si ellos fueran la verdad total y única, y que no hay equívocos en estos escritos, como ocurre con los textos considerados sagrados.

          En la próxima citación es posible entender que la crítica está volteada para aquellas personas que desean cosas que no pueden tener, un conocimiento que no está disponible para los hombres, pero su codicia es tan fuerte que ella persigue su deseo hasta las últimas consecuencias, mismo que sea la muerte, y muchas veces no solo la suya.

“Miles de codiciosos abandonaron el dulce hexágono natal y se lanzaron escaleras arriba, urgidos por el vano propósito de encontrar su Vindicación. Esos peregrinos disputaban en los corredores estrechos, proferían oscuras maldiciones, se estrangulaban en las escaleras divinas, arrojaban los libros engañosos al fondo de los túneles, morían despeñados por los hombres de regiones remotas. Otros se enloquecieron… Las Vindicaciones existen (yo he visto dos que se refieren a personas del porvenir, a personas acaso no imaginarias) pero los buscadores no recordaban que la posibilidad de que un hombre encuentre la suya, o alguna pérfida variación de la suya, es computable en cero.”

También destruyen cosas que piensan no ser importantes o relevantes: 

“Otros, inversamente, creyeron que lo primordial era eliminar las obras inútiles. Invadían los hexágonos, exhibían credenciales no siempre falsas, hojeaban con fastidio un volumen y condenaban anaqueles enteros: a su furor higiénico, ascético, se debe la insensata perdición de millones de libros.”

Y en este caso se puede interpretar como los puristas no solo a respecto de este cuento, pero de las situaciones de la vida, los radicales religiosos, las personas que creen en una superioridad de alguna raza, o de alguna clase social por tener más dinero que otra, por ejemplo.

“Contra la opinión general, me atrevo a suponer que las consecuencias de las depredaciones cometidas por los Purificadores, han sido exageradas por el horror que esos fanáticos provocaron.”

          Aún en el final critica a las personas que se limitan en la vida, haciendo una analogía con la biblioteca y el universo, habla que las personas no creen que el universo y las posibilidades no son infinitos ponen límites a sí propios.

          Practicamente todo el cuento es una descripción de como es la biblioteca de babel, como es infinita, como funciona, como las personas se comportan dentro de ella, y como está puesta.  

[lapoema]

CCO

didascalias para la bruma que entra por la rendija (Lleva en su espalda lo que le labraron de camino) Indicaciones - re - y - vindicaciones - invitaciones? Vamos! vimos que... de las calas que perdimos crecen higos

dalias, ranas cruz de trigo

ese viaje nos espera .

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[laisladelyoga]

👿SENTIDO DEL HUMOR😈 Hoy os cuento otra de las losas con las que los profesores de yoga tenemos que lidiar: el sentido del humor. A mí siempre me ha gustado un humor irónico, e incluso sarcástico, y oye, aunque sí es cierto que tengo límites, a veces me he reído con el humor verde y el humor negro. Lo confieso, he pecado. Yo esto lo veo sobre todo en las publicaciones donde meto algún chascarrillo o uso un lenguaje determinado, chocante, pero con clara intención humorística. No falta algún comentario que se sorprenda y no pille que era en tono de humor. Vamos, que no se ríe ni el Tato (vale, también puede ser que no tenga gracia 😢). Pero bueno, a lo que iba... Que también tenemos que medir nuestro sentido del humor (como la música, como la gestión emocional) y al final resulta que somos los que más máscaras llevamos, porque si no te has de enfrentar a los juicios. Y resulta que lo que queda es un humor naíf, tonto, que no se moja... Que oye, puede ser gracioso -y no lo critico- pero claro, si tú tienes otro tipo de humor, y tienes que controlar también eso, pues imagínate. Así que nada, esta es otra de las vindicaciones que desde aquí lanzo para las personas que se dedican al yoga: que somos humanos igual que todos y que también nos reímos con los chistes políticamente incorrectos. 🙈 P.S.: por cierto, que se aceptan opiniones contrarias y todo eso 👍 #sentidodelhumor #laisladelyoga #yogasanfernando #yogacadiz #reflexionesyoga #graninsecto https://www.instagram.com/p/Byj-Aqnoqr0/?igshid=baxeve46d1wp

[frost-ann]

La libertad es la madre de la virtud; si las mujeres son, por su constitución, esclavas y no se les permite respirar el aire vivo y vivificador de la libertad, languidecerán para siempre como plantas exóticas, y sólo se las considerará como un bello defecto de la naturaleza. -Mary Wollstonecraft (vindicacion de los derechos de la mujer 1792).

[polvvo]

no diga rostro, diga torso

carezco de entusiasmo y de logística

como me sobra tiempo:

vindicaciones a tesla

acepciones posibles al pasapalo

biografias del caribe

el prestigio del tedio

lo unico que se aprende es a remar

celine & ali el renegado

los cuñados que nombramos

el hijo bastardo de carlos v

vendian muchas veces talismanes

dientes de budas falsos y demas yerbas suaves

el manco del espanto escucha el silencio

solo y sin afectos

el ocio como algo productivo ante la insistencia capitalista

la vida no te hizo ni te debe nada

tener experiencia es saber que lo que estas viviendo va a desaparecer con vos

como un actor del teatro noh japonés

la gente que no tiene deseo de trascendencia social

en las fiestas se perdió lo espontáneo

«Mirar toda la fiesta de afuera/ buscando la emoción verdadera».

[feminismisfor]

www.culturaenaccion.com/vindicacion-feminista

[larevistaelohimlive]

FEMINISMO

 - mater doctrinarum genus-

A través del presente nuestra intención es compartir desde una óptica crítica lo que consideramos la madre de la ideología de género, ideología que hoy día amenaza con segregar la unidad social estándar para la conservación de la sociedad original y por consiguiente la supervivencia de la especie humana. Sin más preámbulos demos paso a lo que se conoce como Feminismo, desde una acepción historicista para aterrizar en una crítica basada en nuestros planteamientos teológicos.

 [-Feminismo-]

 [Concepto]______________________________________________________

El feminismo es un conjunto heterogéneo[1]​ de movimientos políticos, culturales, económicos y sociales que tienen como objetivo la emancipación de las mujeres y la igualdad de derechos entre hombres y mujeres[2],así como cuestionar la dominación y violencia de los varones sobre las mujeres y viceversa,[3]​ además de la asignación de roles sociales según el género mediante meritocracia.

Se habla de un conjunto heterogéneo debido a que coexisten en si una serie de corrientes que varían y cuya columna vertebral nace de una causa su generis como es la igualdad de géneros en el ámbito social en todos los aspectos que encierran al ser humano, por ende encontramos terminologías como  el feminismo cultural, el feminismo liberal, el feminismo radical, el ecofeminismo, el anarcofeminismo, el feminismo de la diferencia, el feminismo de la igualdad, el feminismo marxista, el feminismo socialista, el feminismo separatista, el feminismo filosófico, el feminismo islámico, el feminismo lésbico y el transfeminismo. Si bien es cierto todas estas parten de una misma causa sin embargo no todos estos desembocan en un mismo fin y tal diferenciación será tratada en apartes siguientes no sin antes hacer un recorrido somero sobre la etimología del término.

Aunque el tema de la igualdad de se trataba en publicaciones del siglo XVII, como De l'Égalité des hommes et des femmes  en 1622 por Marie Le Jars de Gournay o en De l'Egalité des deux sexes en 1673, por François Poullain de la Barre digamos que el termino feminismo no tuvo trascendencia en el ámbito ideológico si no hasta finales del siglo XIX cuando se implementó el neologismo francés feminisme el cual tenía como fuente la palabra latina fémina y el sufijo isme, término que fue implementado en 1871 por el medico Ferdinand-Valérie Fanneau de la Cour cuando aún era estudiante y lo implemento en uso de una explicación medica plasmada en su tesis Du fèminisme et de l'infantilisme chez les tuberculeux (Del feminismo y el infantilismo en los tuberculosos), aunque con un significado totalmente distinto, llama la atención el hecho de que este término fue recogido por el entonces escritor y dramaturgo Alexandre Dumas hijo en 1872 para referirse irónicamente y desprestigiar a los varones que apoyaban decididamente el movimiento de mujeres que demandaban el acceso a sus derechos ciudadanos. De acuerdo con la historiadora y filósofa francesa Geneviéve Fraisse, Dumas utilizó el término feminismo en el marco de un debate sobre temas como el adulterio y el divorcio, sin embargo este término no tuvo lugar en el ámbito político si hasta la década de 1880, cuando Hubertine Auclert, sufragista francesa, retomó el término, ahora con una connotación dirigida a los movimientos que buscaban la justicia social y política para las mujeres[4]​

No podríamos iniciar sin mencionar si quiera el aporte de la escuela filosófica del cinismo en donde encontramos a una exponente muy particular llamada Hiparquia esposa de Crates de Teba quien en su época vestía como hombre y dedicaba sus labores a las que normalmente no se dedicaban las mujeres, ante las burlas y criticas esta sostenía su devoción por no someterse a los estereotipos dados al género femenino, y es que estas discusiones sobre el rol del genero aún se apreciaron en plena edad media que aunque adquiere auge en pleno preciosismo tal como podemos observar en la obra de Poullain de la Barre en 1673, es en el siglo XVIII cuando la polémica sobre igualdad y diferencia entre los sexos se plantea con un discurso crítico, a través de la filosofía de la Ilustración, que era contemporánea, en esta era el detonante fue la publicación de la obra Vindicación de los derechos de la mujer, de Mary Wollstonecraft en 1792, dado así paso a lo que conocemos como la primera fase del feminismo desde una de las cronologías que estudian el tema, veamos:

 FASE I

 Del memorial de agravios[5] se tiene que se plantearon una serie de enunciaciones, quejas y reclamos a una sociedad estamental sumergida en el tradicionalismo de la época medieval, estas discusiones en la época fueron inclusive plasmadas en obras como la reconocida Le Livre de la Cité des dames[6], escrita por la reconocida Christin de Pisan, sin embargo no pasaron de simples enunciaciones y reclamos que no tuvieron trascendencia.

Ya en la ilustración planteada la discusión sobre la igualdad de géneros varios prominentes expositores de la época consideraban a la mujer como un ser carente de derechos que le denominase ciudadanos, por un hecho natural, estas estaban desprovistas de garantías frente al estado y la sociedad salvo que se ejerciesen a través del hombre como un tutor[7]. Varios de estos prominentes ilustrados eran Inmanuel Kant y Rosseau.

El movimiento racionalista que impulso la ilustración tuvo intentos en cuanto a igualar socialmente a la mujer, al menos en el discurso, como prueba de ello observamos en plena revolución francesa como a través de los clubes de mujeres se apoyó el movimiento revolucionario de la época, sin ningún éxito, lo que produjo la muy conocida declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana como una respuesta reaccionaria a la exclusión que tuvieron las mujeres en el resultado del movimiento revolucionario, escrita por Olympe de Gouges, frentea la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano. Básicamente se reclamó el hecho de la cruzada revolucionaria pregonaba los derechos de libertad e igualdad, sin embargo en la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano a la mujer se le dio un trato desigual y diferenciado.

Sin embargo no todo termina allí, varios de los varones ilustrados promovieron la igualdad de género a través de sus escritos generando literatura con pensamiento feminista tales como John Stuart Mill o Nicolas de Condorcet, en pleno estado liberal, las libertades que se lograron con la revolución que las mujeres apoyaron no tenía lugar para ellas en materia de derechos. Todo esto sale a la luz y en un escenario de discusión pública a través de los escritos de Mary Wollstonecraft autora de Vindicación de los derechos de la mujer, que rompe con la tónica de las obras escritas hasta el momento por mujeres, descritas como «memorial de agravios» y pasa a la «vindicación», componente esencial del feminismo[8], dando asi paso a lo que se conoce como la primera ola.

 Fase II

 -       1ra Ola

 [– Las sufragistas-]___________________________________________________

La vindicación de los derechos de la mujer escrita por la inglesa Wollstonecraft, La emancipación de la mujer de Flora Tristan (precursora del feminismo moderno) en Inglaterra, estados unidos y amercia dio paso a los movimientos conocidos como las sufragistas, en esencia las mujeres de clases altas reclamaban los mismos derechos en cuanto a participación política, propiedad y matrimonio que los hombres, dichas vindicaciones dieron con la obtención de derechos políticos, de manera progresiva.

En Inglaterra dos grandes movimientos impulsaron estos logros, por un lado la unión nacional de sociedades por el sufragio femenino durante 20 años iniciaron campañas cívicas persuasivas en reclamo al derecho de elegir, por otro lado la unión social y política de las mujeres fundada por Emmeline Pankhurst, quien de una manera más agresiva defendió la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, fue perseguida y puestas en prisión, situación que se volcó con el estallido de la primera guerra mundial en donde el rey Jorge V se vio obligado a declarar la amnistía de estas con el fin de que reclutasen mujeres para suplir los trabajos de los hombres que iban a la guerra, a cambio de esto al finalizar la primera mundial se les concedió a la mujer el derecho a votar.

En estados unidos las sufragistas participaron en las sociedades antiesclavistas de los estados norteños. En 1848, convocada por Elizabeth Cady Stanton, se realizó en una iglesia de Séneca Falls el primer congreso para reclamar los derechos civiles de las mujeres. Acabada la guerra civil, se concedió el voto a los negros pero no a las mujeres, lo que provocó una etapa de duras luchas ya en 1920, la enmienda 19 de la Constitución reconoció el derecho al voto sin discriminación de sexo.

En américa el movimiento sufragista se ejecutó en forma singular a la de Inglaterra debido a que pese a que las mujeres de la burguesía reclaman derechos similares a los de los hombres las mujeres clasistas luchaban desde el socialismo el derecho a ser tratadas en igual sentido que al hombre, ejemplo de ello encontramos en la argentina de Carolina Muzzilli. En Argentina la anarquista Virginia Bolten lidera un movimiento feminista sindical alrededor del periódico La Voz de la Mujer (1896-1899), publicado bajo el lema «Ni Dios, ni patrón, ni marido». Pocos años después Bolten integró la mesa de conducción de la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). Instalada en Uruguay participó del movimiento que conquistó el derecho al sufragio para las mujeres (primero de un país íberoamericano) y el divorcio[9].

Luego de que de que países como Inglaterra y estados unidos otorgaran derecho al sufragio a la mujer el resto de países en Europa y américa optaron por hacerlo, Salvo países como Francia e Italia entre otros los cuales lo hicieron 20 años después.

 La igualdad de derechos trajo consigo la finalización de una época de luchas sociales pero la terminación de las guerras mundiales trajo un nuevo panorama en cuanto al rol de la mujer en la sociedad la cual estaba inmiscuida ya en la mano de obra de los países y sus conocimientos al  nivel de la experticia del hombre de la época., nace entonces lo que conocemos como la segunda ola del feminismo., y para el presente escrito como el inicio de la mal implementación de la filosofía en defensa de derechos naturalmente adquiridos los cuales explicaremos más adelante.

 -       2da Ola:

 [-Liberación Femenina-]_____________________________________________

“no se nace mujer, se llega a serlo” (S. de Beauvoir), con frases como estas estalla el cólera de la época con la terminación de la segunda guerra mundial, debido a que el llamado institucional era a que el hombre volviese a los trabajos que habían dejado por cumplir con el deber de defender la patria en la guerra y las mujeres volvieran al cuidado del hogar, para muchas activistas esto significó un insulto al esfuerzo que habían dedicado durante el tiempo que suplieron a los hombres en sus labores, de hecho, el simple acto de reemplazar a los hombres en los trabajos dejados significaba una subyugación al deber de ayudar al hombre, lo cual llevo a la reflexión sobre el rol social de la mujer frente al hombre, reflexión que se alimentó de discursos socialistas de la extinta Unión Soviética en cabeza de la reconocida anarquista Emma Goldmann, quien ya en 1910 había publicado Anarquismo y otros ensayos, donde relacionaba la lucha feminista con la de la clase obrera e incluso hacía aportes sobre la sexualidad femenina. En esta etapa –ubicándolas como “iniciantes” del nuevo feminismo– se destacan los aportes de Simone de Beauvoir, en El Segundo sexo en 1949 y de Betty Friedan, con el también consagrado Mística de la femineidad en 1963.

Básicamente el reniego a volver a las actividades que normalmente realizaban las mujeres provoco que se viese a la familia como una entidad opresora para la mujer ya que la obligaba a cumplir con un roll determinado en la sociedad el cual era limitado, por ende para varias de sus exponentes la mujer debía tener derecho a elegir sobre el rol que debía tomar en la familia, inclusive sobre su reproducción, reclamando así el derecho a abortar si era posible y delegar el cuidado del hogar al estado entre otras cosas.

Para otro grupo de feministas de esta segunda ola lo primordial era no sobreponer el género en ámbitos esenciales de la vida, si no que existiese una igualdad en todos los aspectos de ella, en ámbito laboral, de educación, de familia, de poder, sin victimizar ni someter, a fin de que no se desestabilizara socialmente el rol de ambos generos.

Sin embargo el derrotero a que la mujer era una construcción social y cultural alimentado del radicalismo del socialismo de la época trajo la discusión de genero a un plano filosófico en donde se empezó a tejer una serie de feminismos que poco a poco llevaron a una radicalización del pensamiento poniendo a la mujer en una lucha contra el hombre en aspectos intrínsecos de la especie humana.

 -       3ra Ola:

 [-Radicalización-]__________________________________________________

Surgió como supuesta respuesta a los fallos de la segunda ola del feminismo en donde a pesar de la propuesta a construir socialmente a la mujer, no fue suficiente para la toma de conciencia de que no existe un único modelo de mujer, por el contrario, existen múltiples modelos de mujer, determinados por cuestiones sociales, étnicas, de nacionalidad, clase social, orientación sexual o religión.

Algunos acontecimientos marcaron el comienzo de esta corriente, como por ejemplo el caso de Anita Hill, una mujer que denunció por acoso sexual a Clarence Thomas, nominado para el Tribunal Supremo Norteamericano, y su absolución en el congreso de estados unidos provoco una serie de pronunciamientos que dieron pie a debates como Las guerras feministas por el sexo (Feminist Sex Wars o Lesbian Sex Wars), fueron los tensos debates entre el movimiento feminista y la comunidad feminista lésbica principalmente en Estados Unidos desde finales de la década de 1970 y hasta mediados de los 80. La discusión gira en torno a la forma en que los movimientos feministas ven la sexualidad, la representación sexual, la pornografía, sadomasoquismo y la transexualidad femenina en la comunidad lésbica. El debate fue entre las feministas del movimiento antipornografía y Positivismo sexual feminista, que acabó en una división profunda entre ambas partes.

En realidad son estos debates los que ponen fin a la segunda ola del feminismo y abre la discusión sobre una tercera ola de este movimiento que arrastra consigo teorías de una construcción social del género, no basado en la biología si no en la estructuración social y cultural., discurso propicio para que feministas lésbicas tomaran bandera bajo la denominada emancipación patriarcal para radicalizar circunstancias, condiciones y entornos naturalmente selectivos en cuanto al género., al punto de radicalizar una postura anti natural a través de la victimización como un modo de institucionalizar dichas premisas radicales.

En esencia la tercera ola del feminismo no conforme con la idealización de una igualdad social entre el hombre y la mujer se adentró al aspecto meramente interior y adentro filosóficamente en lo concerniente al rol sexual de la mujer en la sociedad, bajo los postulados de voceras como Kate Millett con su escrito Política sexual, shulamith firestone con su libro the dialect of sex las mujeres se encuentran sometidas bajo un sistema de dominación sexual y que por su condición sexual biológica estas se encuentran oprimidas y por ende hay que abolir dicha condición, gestando los niños en incubadoras y no en el vientre de la mujer, consiguiendo con esto la creación de un movimiento de liberación de la mujer que logro en esferas publicas la separación de la mujer a través de una dialéctica de victimización por su condición biológica.

Hoy dia existen dos grandes corrientes de feminismo los cuales se denominan

-       Feminismo de la igualdad que promulga la igualdad de géneros por intervención del estado creando normas que presionen a dicho fin.

-       Feminismo de la diferencia: el cual busca la exaltación de la mujer sobre el hombre a tendiendo a que la condición sexual de la mujer propicia relaciones pacíficas, en cambio la condición del hombre propicia relaciones de superioridad, presión y conflictivas, la creación de una sociedad feminizada en donde la mujer se auto satisfaga y segregue al hombre como un método de placer y satisfacción personal.

 -Circulo de reflexiones-

_____________________________________________[Reflexión Historicista]

Paradójica mente se vislumbra un cambio de estadio en la visualización introspectiva de la mujer al respecto de la sociedad, en efecto en la primera oleada del feminismo se observa a una mujer líder que no se doblega y que reclama una igualdad genuina, apoya las transformaciones de las que participa y se obtienen las grandes victorias en cuanto a igualdad de derechos. Aquella mujer revolucionaria y empoderada va cediendo ante la desigualdad manifiesta no como una imposición si no como una necesidad real palpable a la fecha, las leyes que obligaban al hombre defender la soberanía de los territorios y no a la mujer cedieron espacios en la cadena de producción que sustentaba a todos, hombres y mujeres. Es admirable que la mujer de la época no era conformista y salió de su zona de confort en auxilio de la sociedad y del estado supliendo al hombre que estaba en la guerra y aun así después de ello reclamo su nuevo lugar en la sociedad sin embargo su debilidad la frena en una lucha autentica de igualdad cuando se mira a sí misma y se menoscaba por su condición biológica, reflexionando de manera inocua ante posturas meramente idealistas que no son palpables ni reales pasando de un empoderamiento a una victimización natural para esconderse tras el estado el cual era el opresor en antiguas fases. Efectivamente existe una retrospección positiva del rol social de la mujer por echar mano a idealismos que no son realmente palpables y que escapan a al pragmatismo del rol que naturalmente emplea la mujer en la sociedad.

Si bien es cierto como manifestaremos en otros apartes, el influjo del antropocentrismo que heredo el estado desplazo a la mujer no por un hecho condicionado y adrede o una circunstancia premeditada y conspirativa del genero hacia otro. En efecto basta con recurrir a lo científicamente demostrable desde las ciencias sociales y naturales, el rol del género masculino consistió en la provisión y protección y el de la mujer de la procreación y administración, naturalmente eso provoco que los círculos sociales que se forjaron entre fuerzas y no en idealismos se estructuraran imitando el rol que mantuvo la supervivencia de la especie humana durante siglos. El logro de que la mujer influenciara en los escenarios ya no primitivos si no cultos bajo sistemas y modelos de supervivencia sustentados en estructuras sociales organizadas en ese bosquejo patriarcal, no conspirativo, si no natural, es deslumbrante, sin embargo a medida de que la ideología de género se inmiscuyo en la promulgación de dicha igualdad los postulados originales naufragaron en ideologías que miran al interior y no interesan al derecho. La historia hoy día muestra a una mujer empoderada que agacha su cabeza frente al estado, y no solo eso, le sede la libertad al estado para que la victimice y la separe del hombre poniéndola en condición de discapacidad manifiesta frente a circunstancias específicas.

________________________________________________[Reflexión Legal]

La igualdad de derechos sin duda alguna es una concesión del estado al individuo, por ende no es una victoria si no una cesión de ambos géneros frente a la institución, en efecto todos los seres humanos somos libres, sin embargo frente a la ley no tanto, tendríamos que ahondar en tesis de estado para comprender en un sentido más amplio estas afirmaciones, basta con manifestar que en efecto los derechos son imposiciones por el deber arbitral que cumple el estado en la administración del territorio y la población. La cesión de derechos trae implica obligaciones y/o deberes lo cual representa un pagare que esta descrito por normas que regulan el orden público, (relaciones entre las personas y relaciones entre las personas y el estado) para nadie es un secreto que existía diferenciación normativa para los hombres y mujeres y en consecuencias deberes sin embargo dentro de esa estructuración de leyes existía una mayor carga de deberes sobre el género masculino por aquello de las prerrogativas que le eran concedidas, por ende hablar de una emancipación del género femenino es correcto, el hombre era tutor de los bienes de la mujer y esta no podía celebrar ningún acto jurídico sin el permiso y consentimiento del hombre, hasta el nombre como un elemento de la persona estaba vedado por el apellido del marido, si existía una diferenciación en cuanto al género y hoy día aún sigue existiendo pero en un orden inverso, hoy día pese a que las relaciones privadas legalmente se nivelaron, las relaciones entre el estado y los privados crean diferencias notorias, brindando dentro de la simetría penal un nivel privilegiado a la mujer por aquello de la victimización y categorizando a hombre como  un potencial criminal frente a conductas que “ponen en potencial riesgo al género femenino”. Legalmente el estado ha entrado a regular aspectos irrelevantes al derecho que solo importan a la libertad del ser humano por aquello de la ideología de género que nació con el feminismo en su segunda oleada. Importa al estado la determinación sexual del ser? En efecto es algo que corresponde al individuo sin embargo por posturas como que el género no es una determinación biológica si no una construcción social provocan la intervención de este con políticas que derivan en normas que quitan la libertad del individuo y que interesa al estado en gran manera, por aquello de la administración de la población en el territorio.

Jurídicamente no existe simetría jurídica hoy día en cuanto a la igualdad, existe una real desigualdad de trato legal de género que provoca una separación social que pone en riesgo la estructura social original que ha mantenido la supervivencia de la especie humana.

_________________________________________________[Reflexión Política]

Indiscutible mente es en la política en donde se han sulfurado y radicalizado los preceptos del feminismo debido a que son en esos escenarios de deliberación de ideas y proposición de leyes en donde se suscitan este tipo de corrientes que llevan a decadencia manifiestos firmes y que con el tránsito de los comerciantes al estado para mantener la riqueza hacen conveniente tratar e implementar como un medio de control social. La política ve conveniente este tipo de postulados radicales porque expanden el espectro de intervención estatal sobre el individuo, el fin de la politizacion populista siempre ha sido el control del individuo y que más con propiciar doctrinas y corrientes que aumenten ese nivel de intervención estatal. El hecho de que la mujer este biológica mente condicionada a una realidad social basada en la diferenciación y exclusión provoca políticas de mitigación de esos efectos de la condición natural de la mujer” a través de planes y programas y normas que buscan compensar esa auto-disminución provocada en corrientes que intentaron sobrepasar en poco tiempo una brecha histórica de la humanidad a través de la victimización.

_______________________________________________[Reflexión Teológica]

Desde la iglesia consideramos que la mujer y el hombre devienen de la perfección de la creación divina y que pese a que su formación y/o creación fue distinta esta distinción no se basa en una condición de dependencia por aquello de la costilla de adán, sino más bien en la corroboración de la intención primigenia del creador para la especie humana tal es la de una cohabitación que se diera desde el interior, una relación recíproca y de dependencia mutua como dos seres independientes y características propias, veamos que dice la biblia al respecto:

27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer.

30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así.[10]

En efecto el plan original es simétrico, ambos fueron creados y les fueron otorgados las mismas prebendas y deberes, frente a esto no existe discusión alguna, sin embargo esta simetría se ve fraccionada ante un evento desafortunado en donde la mujer da de probar al fruto prohibido al hombre y por ende provoca una sentencia por parte de Dios que la segrega a lo que hoy lucha, una igualdad. Vemos:

A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu deseo será para tu marido,[a] y él se enseñoreará de ti.[11]

La sentencia fue la de someterse y vivir a la sombra de su marido, por ende la interpretación que se obtuvo de la consecuencia del pecado original era la de segregar a la mujer bajo la figura del hombre por ser este el único facultado para obrar y proveer, tesis que alimentaron la idiosincrasia del hombre del islam y del cristianismo. Dicha sentencia retrotrajo el liderazgo creacional sobre la mujer la cual entregaría su esencia sexual y social al hombre.

Sin embargo esta condición de la mujer fue redimida por Jesús en la Cruz al ser herido Jesús con un clavo sobre sus talones llevaba consigo la opresión de la sentencia a la que la mujer fue sometida por la culpabilidad de la desobediencia, el género fue redimido naturalmente por el sacrificio de Jesús en la Cruz. Por ende una mujer redimida en Jesús adquiere en si el liderazgo creacional y por ende la igualdad de condiciones que en principio fueron dadas tanto al hombre como la mujer.

Desde un punto teológico tanto el hombre como la mujer fue desprovisto de los beneficios de la relación con Dios y como muestra de ello vemos que la relación que compartían en cuanto a lo demás creado fue fragmentado y segregado, siendo entonces la mujer un segundo sujeto y no uno solo con el hombre.

-       Repulsión de tesis idealistas de genero

Desde la teología no se aceptan este tipo de ideologías por una razón lógica, no se puede partir de supuestos porque no son exactos, suponer que el agua es aire es porque necesito aire y tratar de convencer a otros de que el agua es aire porque lo necesito es un exabrupto y una violación a la libertad de otro, puesto que no es útil suponer que el agua es aire, físicamente debe haber un cambio del estado de la materia para que eso sea lo que quiero.

En ese sentido de ideas, consideramos que biológicamente existe una diferenciación sana y coherente que ha permitido a la especie humana subsistir, adaptarse y supervivir ante la inclemente condición de la vida de la humanidad, dicha diferenciación naturalmente ha sido protegida en distintos tiempos de manera gradual en espacios y momentos determinados a veces si o tras no, sin embargo idealizar sobre lo realmente constatable es un ejercicio subjetivo de cada quien que no interesa al derecho ni a su supuesta objetividad.

Defendemos el modelo original de la familia pero no desconocemos la diversidad social que hoy día vivimos, una diversidad que en cuanto a la persona como tal enriquece a la sociedad, pero solo si y solo si se ejecuta en el uso exclusivo de la libertad, no con intervención estatal como se pretende, el libre desarrollo de la personalidad es un derecho y por ende debe ser de especial protección del estado no a través de políticas impositivas si no de fomentación dejando al libre albedrio las condiciones intrínsecas del ser humano siempre que estas no vulneren la libertad de otro.

Somos conscientes que hoy día en el mundo a la mujer históricamente se le ha oprimido no por ser mujer si no por considerarse ella misma como una más, condenamos de manera vehemente la violencia, la segregación, la estigmatización, la separación, el ultraje, la deshonra, la discriminación de la mujer y del hombre y extendemos nuestros lazos de solidaridad con aquellas mujeres que viven sometidas a regímenes políticos y legales que le someten y oprimen, a través de la redención de Jesús no solo abogamos por la igualdad de derechos frente al estado y los particulares si no que estamos seguros por una igualdad original y genuina delante de Dios.

No compartimos la supremacía de un género sobre otro, no es bíblico, el contexto en el que se escribió el texto dio pie a que en su trascripción estuviesen presentes elementos que hoy día no compartimos, pero este texto en el ejercicio de su estudio profundizado y espiritualmente guiado nos enseña sobre la igualdad de condiciones de los géneros frente al creador en una órbita de concordia y armonía no de sometimiento y poder si no en una mancomunidad.

-       Conclusión-

El feminismo actual propende por la ideología de género, buscando la institucionalización de estas mismas, las cuales busquen justificar la feminización de la sociedad para darle paso al estado a un control social absoluto, desequilibrando las relaciones originales que fundamentan la familia y la sociedad, para hacer una empresa humana que cumpla con las condiciones del comercio y el modelo económico. Mas a través de la Cruz no existe razón alguna para victimizarse y romper con los paradigmas originales que hasta hoy han sustentado la especie humana.

  Elohim Live

 [1]  Haslanger, Sally, Tuana, Nancy and O'Connor, Peg, «Topics in Feminism.» En The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.).

[2]  Real Academia Española. «feminismo.» Diccionario de la lengua española. 

[3] Johnson, Michael P. (1995). «Patriarchal Terrorism and Common Couple Violence: Two Forms of Violence against Women». Journal of Marriage and Family 57 (2): 283-294. doi:10.2307/353683.

[4] Cott, Nancy F. (en inglés). The Grounding of Modern Feminism, pág. 14. Yale University Press, 1987. En Google Books. Consultado el 13 de septiembre de 2016.

[5] Amorós, Celia. Dimensiones del poder en la teoría feminista.

[6]    Christine de Pisan. «Le Livre de la Cité des dames». Biblioteca Digital Mundial. Consultado el 13 de enero de 2018

[7] Amorós, Celia (1990). «El feminismo:senda no transitada de la Ilustración». Isegoria (1): 139-150.

[8] AMOROS, Celia y Ana DE MIGUEL (ed.), Historia de la teoría feminista. De la Ilustración a la globalización, ed. Minerva, Madrid, 2005

[9] Smiles, Lisy (27 de abril de 2014). «El mito y su construcción». La Capital. Rosario. Consultado el 11 de febrero de 2015.

[10] Genesis 1:27 (…)

[11] IBIDEM 3:16