#universile
Explore tagged Tumblr posts
Text
I think marxist materialism can be summarized as "a denial of the existence of unembodied universals"
#in contrast to postmodernism which just takes the universal as a whole as its object of skepticicism#marxism allows for the existence of determinate universals - but not universal universals#determinate universals are very important for analysis of a totality#you need the plain in which the universilization takes place!#*plane autocorrect#easy correlary from this framing: every actually existing universal needs a determinate form of embodiment
138 notes
·
View notes
Link
0 notes
Note
WAIT I LOVE UR IG OMG
oml thank u! this made me feel better bc i feel like its shite rn
0 notes
Note
on twitch there are universille and lunarxlaur streaming it
^
0 notes
Text
Yoshiko Jinzenji
She was one of the first Japanese women to study abroad in the US in the 1960's. In the 80's, she moved to Bali to do natural dyeing and invented bamboo dyeing. Yoshiko says "It was in Bali that I invented bamboo dyeing that is to dye fabric white with bamboo. Since then, I was looking for natural materials that can dye fabric white, but never thought of the small bamboo forest next to my studio , becasue I'd learned from professional books that bamboo couldnt dye. Her work is very unique as she still keeps to her traditional ways and hasnt changed despite the the art world evolving.
De Stijil
De stijil is dutch for "the style", also known as Neoplasticism was a dutch art movement founded in 1917 in Leiden. De stijil consisted of artists and archeitects. Ina narrower sense, the term De stijil is used to refer to a body of work from 1917 to 1931 founded in the Netherlands. Bits of De stijil advocated pure abtraction and universility by a reduction to the essentials of form and colour.
0 notes
Photo
Biotope univers
Il peut paraître illusoire, inutile ou présomptueux d'oser consacrer quelques lignes à l'Univers dans son ensemble.
les enfants vont bien
Dès les années 1950, l'UICN, au sein de l'ONU s'émeut et s'inquiète des modifications faites par l'homme, qui artificialisent les biotopes naturels.
5% de remise sur TOUT l’univers Neuf
Univers panorama
Univers Decor
Univers Apple
Univers AB
Univers Dorothée
Univers-Game
Univers de l’emballage
Je ne vous fait pas un dessin
Au bout d’un moment ça suffit
L’extension de l’univers est-elle infinie ?
les âmes qui
le Cabinet UNIVERS est à votre disposition pour mettre à votre service ses compétences.
Ce Cabinet à taille humaine
Place de la terre dans l’univers global
Dans l'univers systémique de l'écologie, et dans un contexte de finitude écologique de la Terre, la biosphère (au niveau planétaire) et les biotopes (au niveau local) sont étroitement dépendants les uns les autres. Cette interdépendance du local et du planétaire a des conséquences philosophiques considérables.
c’est pas sorcier
Biotope est un lieu de vie
Biotope création
Biotope sur Amazon
Amazon Site officiel
Amazon Prime
Amazon CD
Amazon livre
Biotope intégrale tome 0
il y a 0 produit dans mon panier
entreprise de l’écologie
Amazon
Amazone
Amazonie
Amazonie incendie
Amazonie actualité
Amazonie déforestation au plus haut
Amazonie carte géographique
12% des réserves en eau douce du globe
17 % de la forêt ont disparu en raison des actions humaines
Comment créer un décor d’aquarium amazonien ?
Biotop amazonien pierres et rocher ou pas?
Un biotope 100% amazonien est facile à mettre en place dans son aquarium
Vous invite à vivre une expérience inoubliable
Soyez sur de trouver le produit Livre Poissons Amanozie le moins cher
En séjournant dans leur univers,
comme un chapitre de la Genèse,
m’apparaissaient tous les excès de notre civilisation
Amazonia ou l’inversion du sauvage
Le peuple oublié des Kayapo
Ont un rapport étroit avec la nature
https://www.youtube.com/watch?v=VMt06JwUl3U
Canção Kayapó - Mawaca
Anka mutuku
rurukutire aba
morueti abamare
Mama mama mama
mama mama mawe
GRATIDÃO PROFUNDA
ils veulent défier le soleil
Un crédit vous engage et doit être remboursé
Vérifiez vos capacités de remboursement
Envie-nos um e-mail preenchendo os campos abaixo,
e logo retornaremos o seu contato.
(Envoyez-nous un e-mail en remplissant les champs ci-dessous, et nous vous répondrons dans les plus brefs délais.)
https://www.youtube.com/watch?v=3Ro-VroLByQ
Raminô - Yawanawa (Canto Mulheres Índigenas)
A letra de Ramino significa se você me quer ou não...é uma música de amor....é um canto Katukina...aqui cantado por mulheres da tribo yawanawa...
(Les paroles de Ramino signifient que vous me vouliez ou non ... c'est une chanson d'amour .... c'est une chanson de Katukina ... ici chantée par des femmes de la tribu Yawanawa …)
Rararará rarararámino ramino raminoooooooo
raminako raminako ramino ramino ramiroooooo 4x
eroynayna eroynãina ramino ramino raminoooooo 4x
initima oiánande tenande nandenã nandenãaaa 4x
zininana zininana ramino ramino raminooooo 4x
rararara rararara raminoooo ramino raminooooooooo
Vous allez bientôt pouvoir rencontrer votre hôte !
Dans le meilleur scénario, il reste 7546 jours
avant la fin quasi-totale des forêts tropicales!
Info désespoir : une tribu Guarani prête à se suicider en pleine forêt Amazonienne !
https://www.terresacree.org/forevieg.htm
foregive
cause des dommages irréparables sur le biotope
Selon leur vision de l'univers, tous les êtres vivants, le cosmos, les plantes, l'eau, les animaux... sont intimement liés et forment un tout indissociable. Chaque être vivant n'existe qu'à travers le maintien de cette relation.
Citations d'Hommes justes
Vous pouvez nous envoyez les phrases (d'Anciens ou non) qui vous semblent aller de soi et participer à l'ouverture des consciences
Autre citation
Lorsque vous prenez conscience de votre source, vous devenez naturellement tolérant, aimable et enjoué.
Note : ce texte a été réalisé dans le cadre d’un atelier avec Fabienne Swiatly & Carole Bijou. Les contraintes étant de produire un texte à partir de 2 mots et de recherches internet organiques. Il a donc été écrit à partir de biotope -choisi collectivement-, et univers, sur Ecosia, le 2 février 2020, par hyperliens. Ont inspiré ce travail : les écrivains Kenneth Goldsmith et Nathalie Quintane.
Sentez vous libres d’écouter les chants durant votre lecture.
0 notes
Text
Questions Tag
thanks to @drama-studies for tagging me 💞
rules: answer the questions and tag 20 people you want to know better.
1. nickname: UM just Sarah but my family call me Saz sometimes
2. gender: female
3. star sign: taurus
4. height: 5′6" I think??
5. time: 13:36
6. birthday: may 6th
7. favorite bands: the 1975, cigarettes after sex, arctic monkeys, foster the people
8. favorite solo artists: paula abdul and gotta mention zella day just bc of my URL (the lyrics are from a song called man on the moon which is v pretty y'all should listen)
9. stuck in my head: I adore you by adore delano
10. last movie i watched: san andreas
11. last show i watched: Brooklyn 99
12. when i created my blog: probably like august 2017?
13. what i post: self care and motivational stuff, notes and study stuff and any other fashion or makeup or plant aesthetic I like the look of
14. last thing i googled: how many ribs are in the body (idk? Interesting?)
15. do you have any other blogs: dont wanna contaminate y'all with memes but @no1trash
16. do you get asks?: Sometimes, I love asks
17. why did you choose your url?: as mentioned before, it’s lyrics from a song i love :)
18. following count: 500ish probably
19. followers: 45
20. favorite colors: gold, black, pastel pink and peach
21. average hour of sleep: 7
22. lucky number: 6
23. instruments: violin
24. what i’m wearing: black jeans, grey jumper, black denim jacket, classic vans and lots of jewelry
25. how many blankets do you sleep with: like one huge duvet
26. dream job: writer I think
27. dream trip: I’d like to visit Italy
28. favorite food: for savoury I love roast dinners and for sweet my fave dessert is red current tart/pie
29. nationality: english Caucasian
30. current favorite song: cold hearted by Paula abdul
Tagging: @study-ja @anemophobi-a @butterlattetogogh @artistic-bean @universile @recklessclones @thegentlestudies @the-desi-desk @nathyycbm @anotherstrangeeeer
3 notes
·
View notes
Text
tag ten followers u wanna get to know better!
i was tagged by @punkegg thanks butthead ❣️
i tag: @trashghosty @greenteaharry @grannolakiddo @universile @vodkaauntviolin @glitterskies
name: jade
nickname: dee
gender: female
star sign: virgo
height: 5′2-3
sexuality: mega lesbian
hogwarts house: ravenclaw (but i actually used to be a hufflepuff and i still kinda think i belong there)
dream trip: all of the disneylands
average hours of sleep: 8-12 (sleepy bitch right here)
why i made a tumblr: heard people on youtube talkin abt it
dog or cat person: i love them both !!
when I made my blog: i first made a blog in like 2014 and i dont think this is that same acc (idk when i made this one and i cant be bothered to check)
followers: 6.9k
reason for my url: honestly just wanted the word ‘freckled’ in it and put the first word i thought of next to it
5 notes
·
View notes
Text
Regarding the whole power + privilege thing, power isn't just based on who has power on a national level. Your boss/parents/ teachers/ have power over you. Depending on the location and scale (and of course time) who 'had power' varies wildly.
Saying e.g. POC can't be racist because they don't have power, so a boss who only hires people of their own race isn't racist because they're not white doesn't work even under that definition of racism.
If you universilize it by going 'people somewhere who shares this characteristic with me are powerless and oppressed, therefore So am I despite not actually experiencing it myself' is the general issue here I think.
I realize this is not helpful, or only marginally helpful, to otherwise privileged people who don’t fit for hardwired individual reasons (such as being autistic).
But social fit is such a complicated issue and it’s often one more case where identity can be more like a tapestry than a box.
It’s not always you.
I believed that it was me for a long, long time and the real issues were a number of intersecting class and social and cultural dynamics.
Maybe you’re an outsider, because you actually are an outsider. You don’t delusionally FEEL like an outsider (which is how I feel like my therapists treated my social anxiety), and even if you are wired differently than the norm that the school system and industrial culture are built around, you can *still* be excluded or overlooked for being an actual outsider.
And for me (with severe social anxiety and ADHD) it was hard to tease apart what was Society (which prescribes even who is *allowed* to be smart, ambitious, or creative) vs what was my neuro wiring.
102 notes
·
View notes
Text
Corpus Studiosorum Bandungense (CSB1920)
Corpus Studiosorum Bandungense (CSB) berdiri pada tanggal 02 September 1920 di Technische Hoogeschool disingkat TH di Bandung (ITB sekarang) dengan nama Bandungsche Studenten Corps (BSC). Anggota-anggotanya pada mulanya adalah mahasiswa-mahasiswa TH.
BSC merupakan suatu organisasi mahasiswa yang bersifat terbuka, tidak membedakan ideologi politik, perbedaan bangsa, agama, maupun kesukuan. Prinsipn…ya setiap mahasiswa dapat menjadi anggota, meskipun dengan satu persyaratan lulus masa percobaan yang disebut ‘ontgroening’, istilahnya sekarang perpeloncoan.
Sebagai lambang dari organisasi diambil dewa GANECA, mitologi Hindu yang mencerminkan dewa ilmu pengetahuan dengan moto “YASYA BUDDHIR BALAM TASYA”, berasal dari bahasa Sansekerta, yang berarti Pengetahuan adalah Sumber Kekuatan.
Azas CSB adalah: Kemahasiswaan, Kekeluargaan, dan Kemasyarakatan.
Anggaran Dasar (AD) dan Anggaran Rumah Tangga (ART) diresmikan ke dalam Bahasa Indonesia pada tanggal 9 April 1949, dan dinyatakan berlaku sejak 1 Oktober 1949. AD/ART dari BSC pertama kali disahkan pada tanggal 1 Januari 1923. Sampai sekarang AD/ART ini hanya mengalami perubahan redaksional saja sebanyak empat kali, tanpa mengubah isi ataupun jiwanya, hal ini menunjukkan bahwa AD/ART BSC-CSB memang bersifat universil sehingga dapat berusia panjang.
Sesudah disahkannya suatu AD/ART pada tanggal 6 Oktober 1950, yaitu sebagai penyempurnaan AD/ART tahun 1949, maka pada tanggal 29 Oktober 1950, BSC berganti nama ke dalam bahasa Latin menjadi Corpus Studiosorum Bandungense disingkat CSB.
Pengurus dari Corps bernama SENATUS VETERANORUM yang terdiri dari: Praeses (Ketua) – Vice Praeses (Wakil Ketua) – Ab-actis (Sekretaris) – Questor (Bendahara) – dan Assessor (Komisaris).
Pada tanggal 20 September 1954 dengan Surat Keputusan Menteri Kehakiman Republik Indonesia, bernomor j.a.5/81/4, maka CSB dinyatakan sebagai Badan Hukum, hingga saat ini.
Web : Facebook Fan Pages CSB
Instagram : csb1920
Tokoh yang terkenal :
Ir. Soekarno (sebelum beliau keluar dan mendirikan organisasi sendiri)
Indra Tohir (mantan pelatih persib di era perserikatan)
#csb#csb1920#corpusstudiosorumbandungense#corpsmahasiswa#corpus#1920#organisasimahasiswa#organisasi#mahasiswa#bandung
0 notes
Text
my 2017 favs page
hello babes!!! i finally made my 2017 favs page and if you are tagged, then ur on my favs page !!! ( i will update it and add a photo next to ur name once tumblr stops glitching on me)
@peachisty, @freazypeach, @isabotta, @stargogh, @indexinyan, @rainymonets, @goghue, @goghes, @lolgogh, @positivebees, @honeydropgal, @brassia, @dutchgogh, @universile, @cafehabits, @magneticvenus, @katelynsgnarlyblog< @chillplanty i love you all!!!!
27 notes
·
View notes
Text
Godaan Melecehkan Agama, dari PKI hingga Charlie Hebdo
“… adalah satu kenjataan bahwa partai2 Nasionalis dan Komunis di Indonesia tidak melakukan propaganda anti-agama; baik tentang al Qur’an, tentang mesjid, tentang isteri Nabi, tentang geredja, dan tentang hal2 agama pada umumnja” ~ Editorial Harian Rakjat/PKI, Februari 1965
Teror mengerikan yang menimpa tabloid Charlie Hebdo (CH) di kota yang melahirkan prinsip universil “Liberté, Egalité, Fraternité” menjadi frontpage dari 400-an koran di semua benua di muka bumi ini. Dengan mengusung jurnalisme satir, pemuatan secara berulang-ulang karikatur yang melecehkan keyakinan orang lain, para jurnalis “left wing” yang bekerja di belakangnya menerima serangan balik paling mematikan dan menggegerkan dunia.
Sayap-kiri dan anti-agama, begitu CH diidentikkan, kembali mengusik dan mengganggu ingatan historis kita. Di Indonesia, sayap-kiri paling gahar itu Partai Komunis Indonesia (PKI). Dan mereka secara laten diidentikkan dengan rombongan besar yang menganut politik anti sila pertama Pancasila.
Untuk mengetahui sejarah sehari-hari PKI, terutama generasi ketiga di bawah kepemimpinan politbiro D.N. Aidit, saya membaca secara tekun koran yang mereka terbitkan. Koran itu merekam apa yang mereka kritisi, dan bagaimana mereka mengambil tindakan lewat ucapan propaganda terhadap masalah yang berada di depan mata.
Dari 12.500 halaman Harian Rakjat; dan ada 3.500 editorial Harian Rakjat yang sudah diketik ulang di Warung Arsip, saya masih belum juga menemukan bahwa PKI secara sengaja dan berulang-ulang dengan ekstase yang membuncah-buncah melecehkan agama atau figur yang di-suci-kan umatnya.
Ada memang drama “Matinya Gusti Allah” yang dipentaskan keliling di Jawa Tengah, tapi ini anomali di antara ribuan karya kreatif yang diciptakan PKI atau mereka yang merasa sreg dengan garis ideologi dan politik yang diusung partai ini.
Puisi, cerpen, novel, pidato, drama, lirik lagu, karikatur, dan lusinan statemen politik dalam debat dan demonstrasi hampir tidak berurusan dengan keyakinan agama yang disucikan penganutnya.
Kalaupun terarsir dengan kiai, ulama, Darul Islam, Masjumi, itu bukan karena perkara pokoknya pada sentimen anti-agama, melainkan relasi ekonomi-struktural dalam proyek rebutan konstituen dan agraria yang dicanangkan politbiro dan commitee central.
Bagi PKI dan fans-nya, mengolok-olok dan melecehkan agama lewat editorial dan pictorial bukan saja kontraproduktif bagi perjuangan politik, melainkan juga cari mati secara konyol. Selain itu, melecehkan agama adalah pelecehan pada iman konstituennya yang notabene kebanyakan beragama samawi.
Maka ketika pada Januari 1965 ada isu berhembus dari Kanigoro, Kediri—dan ini yang terpanas yang saya bisa temukan—bahwa PKI injak-injak Kitab Suci, masuk rumah yang di-suci-kan dengan memakai alas kaki, PKI dan Nahdlatul Ulama (NU) yang tergabung dalam Front Nasional Jawa Timur dengan sigap dan cepat melakukan investigasi. Hasilnya minor.
Tindakan PKI, untuk menjelaskan secara terbuka duduk perkara sebuah kasus, sama cepatnya ketika muncul isu Ketua Ranting Barisan Tani Indonesia (BTI) Jatiwates yang menyuruh dua bocah umur 6 dan 8 tahun berak di undakan kolam Masjid Jami, Jombang. Sebab jika dibiarkan, isu ini bisa membakar apa saja dengan daya rusak mengerikan.
Bagi PKI, melecehkan agama lewat produk jurnalistik (termasuk karikatur), karya kreatif, dan aksi-aksi demonstrasi adalah selera rendah dalam politik massa. PKI sadar melakukan tindakan itu adalah langkah bunuh diri yang konyol. Alih-alih menghina agama samawi, PKI justru habis-habisan di Sidang Konstituante 1957-1958 membela eksistensi keyakinan pribumi—yang oleh negara saat ini diringkus dalam frase: “aliran kepercayaan”.
Demikian itulah, namanya saja nasib sial, ia datang tanpa diduga skala rusaknya. Bahkan dengan tidak melecehkan agama pun, kaum kominis Indonesia ini dibantai, dan dikerangkeng dengan kuantitas bejibun-jibun, yang makin ke sini makin tinggal kenangan statistik.
0 notes
Text
ARTIKEL FILM: Menengok Kritik Film Indonesia Masa Lampau
image credit: Twitter Arie Kriting @Arie_Kriting, 29 April 2017, 08.00 PM.
Oleh Ade Irwansyah
Kehadiran film di negeri ini tidak dimulai oleh kritik, melainkan iklan. Pemutaran film pertama di Indonesia (waktu itu masih disebut Hindia Belanda) pada 5 Desember 1900 diawali dengan iklan di koran. Ini wajar. Sebab, kritik film baru dimulai ketika film selesai. Tidak mungkin kritik film hadir lebih dulu dari filmnya.
Sejak permulaan abad ke-20, perhatian pers pada film sudah ada. Asrul Sani menulis di jurnal Prisma tahun 1990, “kritik film di Indonesia sejak semula selalu berada di tangan wartawan dan dengan demikian tidak lepas dari pekerjaan wartawan: yaitu melaporkan sesuatu yang baru, dalam pengertian si penulis lebih banyak menekankan aspek kebaruannya daripada aspek kelanggengannya sebagai hasil karya seorang sineas.”
Karena kritik diperlakukan tak ubahnya berita, “kritik-kritik awal tentang film lebih banyak memberitakan isi cerita film tersebut dan nama-nama pemainnya.”
Beberapa wartawan terkemuka awal abad 20 juga terjun jadi sineas, sebagai penulis skenario hingga sutradara. Sekadar menyebut contoh, Albert Balink seorang sineas yang membuat film Pareh (1935) dan Terang Boelan (1937) dulunya adalah wartawan De Locomotief (Semarang) yang sering menulis tentang film. Lalu ada pula Andjar Asmara. Ia pernah menjadi wartawan berbagai koran dan majalah terjun ke dunia film di tahun 1940. Ia jadi sutradara perusahaan film JIF (Java Industrial film) di Jakarta.
Sosok lain adalah Kwee Tek Hoay, sastrawan sekaligus wartawan terkemuka. Ia tergolong kritikus yang kerap menulis tajam. Film Resia Borobudur (1928) dikritik keras begini, “tidak perloe moesti orang djoestain dengan begitoe kasar, karena penonton jang ada poeja pengertian soedah tentoe mendjadi jemoe.” (Panorama, taon ka-3, no 136, 20 Juli 1939). Yang dimaksud “djoesta” adalah bagian dialog yang berpanjang-panjang hingga menjemukan. Seperti Balink dan Andjar Asmara, Kwee Tek Hoay juga kemudian menjadi sineas. Film yang ceritanya ia tulis antara lain Boenga Roos dari Tjikembang (1931), diangkat dari novelnya.
Selepas merdeka penuh akhir 1940-an, film Indonesia memasuki masa keemasan tahun 1950-an baik sebagai karya seni maupun kritiknya. Di masa ini untuk pertama kalinya sejak lahir di bumi Nusantara film diapresiasi lewat penghargaan dan perayaan bernama Festival Film Indonesia, tahun 1955. Di tahun 1950-an pula puncak pencapaian film sebagai karya seni terjadi. Banyak kalangan menilai film terbaik Indonesia sepanjang masa adalah Lewat Djam Malam karya Usmar Ismail, rilis tahun 1954. Filmnya berkisah tentang seorang bekas tentara bernama Iskandar (A.N. Alcaff) yang gagal menyesuaikan diri dalam masyarakat setelah bergerilya sekian tahun. Sitor Situmorang, dalam kritik filmnya, memuji film itu “… sudah sampai pada taraf yang dicapai oleh sastra dan puisi Indonesia modern dan seni lukis, dalam hal sikap kejiwaan terhadap kejadian dan perasaan manusia sekarang…”
Kritik film juga berkembang pesat di tahun 1950-an. Bahkan Zainal AN mencatat “sejarah kritik film di Indonesia baru dimulai sekitar awal tahun ’50-an.” Semakin banyak media yang menaruh perhatian pada perfilman. Soal film di antaranya banyak ditulis di media cetak macam majalah Aneka. Zainal menyebut kritikus film tahun 1950-an antara lain Usmar Ismail (selain jadi sineas, Usmar juga aktif menulis soal film), Hamildy T. Djamil, Bus Bustami, Rasyid Abdul Latief, Lingga Wisnu, Misbach Yusa Biran, Purwana dan lainnya.
Antara akhir 1950-an sampai pertengahan 1960-an, kritikus film juga lahir dari dunia pers. Dalam catatan Zainal, penulis kritik film masa itu antara lain Zulharmans, Chaidir Rachman, Hadikamajaya, Harmoko, J.S. Hadis, Setia Darma, Setyadi Tryman. Sedangkan media yang memberi tempat pada kritik film antara lain Berita Minggu, Pos Indonesia, Hari Minggu, Berita Republik, Pikiran Rakyat, Indonesia Raya, Abadi, Siasat, Star Weekly, Surat Kabar Pedoman dll. Lalu ada pula Gayus Siagian. Ia sineas (menulis skenario beberapa film-film Usmar Ismail) yang juga kritikus film.
Memasuki masa Demokrasi Terpimpin situasi politik yang memanas merambah perfilman. Film sebagai karya seni individual mendapat tentangan keras dari politisi dan seniman berhaluan kiri (baca: PKI dan Lekra). Bagi golongan kiri, seni—dan demikian juga film—harus didedikasikan bagi “revolusi yang belum selesai.” Di sini politik jadi panglima bagi setiap ragam seni. Apa yang digelorakan seniman Lekra dan PKI itu mendapat reaksi lewat Manifes Kebudayaan (lazim disebut Manikebu) pada 1963.
Seniman masa itu terbagi dalam dua kubu, pengusung “politik adalah panglima” dan aliran realisme-sosialis-nya dengan penganjur Manikebu dan pandangan humanisme universal-nya. Film pun tak luput dari sasaran tembak. Film yang dianggap “beraroma” humanisme universal ditentang keras media milik golongan kiri. Karenanya, kritik film era itu, terutama di media berhaluan kiri atau yang resmi milik PKI, mengecam film-film yang mengandung pesan—entah tersirat atau tersurat—dari “golongan Manikebuis”.
Contoh jelasnya terjadi pada Pagar Kawat Berduri (1963). Harian berhaluan kiri Bintang Timur (edisi 14 Maret 1963) mengkritik film Asrul Sani itu dengan judul “Kita Minta Perhatian Serius Bung Karno Terhadap Film Pagar Kawat Berduri” yang dinilai sebagai “… mempertegas watak tanggapannya tentang Revolusi Indonesia… dan jahatnya prinsip ‘Humanisme Universil’-nya Asrul mengebiri patriotisme dan heroisme pejuang-pejuang revolusi…” Harian Warta Bhakti menulis begini: “Dalam Pagar Kawat Berduri ada pembela imperialis dan kolonialis… (Film itu) harus dinilai kembali supaya tidak telanjur banyak yang merasa terhina.”
Filmnya kemudian disita dan diteliti militer—bahkan diteliti Sukarno sendiri. Namun kemudian boleh beredar luas tanpa gunting sensor sedikitpun. Hiruk pikuk “politik adalah panglima” ini berakhir seiring peristiwa G30S di tahun 1965, pembubaran PKI, pembunuhan massal dan pemenjaraan anggota serta simpatisan PKI (termasuk seniman-senimannya) selama 1965-1967, dan lahirnya Orde Baru.
Ketika Orde Baru Soeharto mencapai stabilitasnya di tahun 1970-an film Indonesia berkembang pesat. Stabilitas politik dan ekonomi (apalagi setelah Indonesia dapat untung dari booming harga minyak di tahun ’70-an) menyuburkan industri film dari segi kuantitas. Film Indonesia diproduksi puluhan judul per tahun. Lantas, bagaimana kualitasnya?
Nah, di sini kritikus film berperan. Kritikus banyak mengalamatkan kritik tajam pada film-film Indonesia. Goenawan Mohamad menulis, “film-film Indonesia masa ini [tahun ’70-an—pen.] terkenal karena kostum cemerlang hingga mengesankan suasana butik dan lalu-lintas peragawati, juga mobil-mobil gemerlap, juga rumah-rumah yang dipajang dan dilengkapi benda-benda kemilau, juga hiburan malam yang lazimnya berlangsung di sekitar night-club, dan juga lanskap kota—biasanya Jakarta—yang mengandung simbol ‘metropolitan.’” Film Indonesia telah kembali pada “dosa asal”-nya, hanya sebagai barang dagangan yang menghibur. Hiburan ini utamanya pula buat kaum miskin di perkotaan. Mereka disuguhi mimpi jadi orang kaya lewat film.
Kondisi ini menimbulkan rasa khawatir. Salim Said, kritikus film yang bergiat di tahun ’70-an, menulis di tahun 1975, “maju mundurnya kritik tergantung sepenuhnya pada maju mundurnya sang objek… Lewat karya-karya seni yang makin matanglah seorang kritikus bisa memerlihatkan kebolehannya.” Artinya, bila film-film yang lahir melulu film-film hiburan penjual mimpi, sulit muncul kritik yang bermutu. Yang muncul malah kritik yang menggerutu. Itupun hanya dianggap angin lalu.
Alhasil, kritik film juga mengalami kemundurannya di zaman Orde Baru. Asrul Sani menulis di tahun 1990 kalau “kritik film kita belum berhasil menemukan sikap yang tepat yang sesuai dengan tugasnya, yaitu menjadi pandu untuk orang banyak dalam memilih film baik dan membantu seorang sineas menyadari kekurangannya.”
Lalu, dalam sejarah film dunia sejumlah pertumbuhan gaya baru pembuatan film justru dimulai dari kritik film. Dalam sinema Perancis gerakan New Wave (gelombang baru) atau Nouvelle Vague dimulai kritikus film Francis Truffaut dan kawan-kawannya yang kemudian dibuktikan lewat membuat film sendiri. Hal semacam itu tak pernah terjadi dalam sejarah kritik sinema kita.
Yang kita lihat kini sebuah keriuhan. Media sosial memungkinkan kritik film muncul dalam 140 karakter di Twittter, atau dalam bentuk posting di Path dan Facebook. Sekarang semua orang adalah tukang kritik. Tapi, bila hanya jadi tukang kritik, buat apa? ***
Bahan Bacaan
Asrul Sani, “Perkembangan Film Indonesia dan Kualitas Penonton”, dalam Prisma No.5, Tahun XIX 1990.
Goenawan Mohamad, “Film Indonesia: Catatan Tahun 1974”, dimuat dalam Goenawan Mohamad, Seks, Sastra, dan Kita, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 1981.
JB Kristanto, Katalog Film Indonesia 1926-2007, Penerbit Nalar, Jakarta, 2006.
Salim Said, Pantulan Layar Putih, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 1991.
Zainal AN, tulisan tanpa judul dalam Festival Film Indonesia: Buku Kritik Film Indonesia 1982-1983, PWI Jaya Seksi Film, Teater, dan Kebudayaan—Badan Pelaksana FFI 1983, Jakarta, 1983.
CATATAN:
*) Artikel ini saya tulis untuk dimuat di buku Usmar Ismail Awards 2017. Di ajang pemilihan film terbaik oleh wartawan tersebut, saya menjadi salah satu jurinya.
0 notes
Text
Dude ive livrd and worked with women my whole life but not until I stsrted working here has literally ever facet of life been a condemnation of men. To my face by my coworkers. It's so weird and uncomfortable.
Even when I'll confide in something its instantly universilized instead of responded to.
Like the fuck? Ive never been faced with such lack of tact?
0 notes
Text
Conection on de representation
So if we perceive stars, that put us in the same reality as stars exist in. So we are no connected, because these days connection seems to have drawn our attention too strong. Is it relevant that we connect ourselves to each other? to the world? to feel connected to each other? It has boosted our technologies into and changed our societies this new scheme of always connected, and it will of course continue troguh this path. that it has also influenced our fiction and our hierarchy of priorities. So our technologies are bending down to this unlimmited interconnection, state of stuff. But it has driven us away just a little bit away more from reality, and with it has became relevant those silly phrases that say something to we are all conected or we are conected to the stars, as if.
AS IF.
It meant anything. We are no connected to the stars, and we are not connected to each other, and we are not connected to the world. We live in a profound complexity which can be read as an interconnection, but it more of a state of things in which we affect the whole by our actions. Is not some sentimental state of things. We suffer alone. We die alone. We will never actually meet the stars and greet them. We are already very close to our own star.
We could send a probe, to behold a star, so an extension of ourselves and our intelligence can be near a star. But by mentalizing how the star is, through physiscs could serve the same porpouse, as watching a star trhough a screen, and that is, for our species, to see nature. To see itself in contrast to nature. To entwine how nature its the same in many different and distante places. To universilize.
At the end, and science right now is that end. We have a complete picture of how reality is, in which we live in. We have pretty much, a very good explanation for about everything. And most important, everything we can affect. But we are still working on this representation of what we cannot affect. The stars. We have named them all, so we can diferentiate them, we have located them. We have described them. We have drawn their lifelines. We have calculated teir trajectories.
And still we cannot interact with them. Stars are our myths, they are different lights from our light that we see everyday. They are multiple. We are far away enough from them, that we can catch some pretty good ideas about them. They are in escence something we are not. But they fill us. Fill ur nights. Fill our stories. Fill our imagination. Fill our inside.
Representations live in us. They have not live of their own. We, as we watch cartoons, and comics and things that cannot be, will not be, are an impossible. And still. They live because we want them to live.
0 notes
Photo
I'd like to welcome you all to my alternate universile on snapchat. Follow me for daily laughs, inspirations, and a whole bunch of foolishness. It's good clean foolishness. Drop those names below!
0 notes