#s.VI a.C.

[yaellaharpe-blog]

Aryballos, Greece, between 520 and 510 BC

Aryballos, Grecia 520 - 510 a. C.

(English / Español)

This ancient Aryballos, a small globular flask used to store perfumes or oils in ancient Greece, offers a fascinating insight into the cultural and artistic representations of the time. Dating to between 520 and 510 BC, the artefact is now kept in the Louvre Museum and shows the faces of two women, one Greek and one Ethiopian, adorned with the Greek word 'ΚΑΑΛΟΣ', meaning 'beauty'.

The inclusion of the Ethiopian woman in the Aryballos is particularly noteworthy, as it reflects the ancient Greek literary tradition of the 'Ethiopian Tales', which described these distant lands on the edge of the known world. These tales, dating from the 8th century BC and reflected in the epic poems of Homer, recount the adventures of Greek deities and heroes, such as Menelaus, on their adventures to these mythical realms.

The juxtaposition of Greek and Ethiopian women in the Aríbalo suggests a cultural exchange and an appreciation of the diverse representations of beauty during this period in ancient Greece. It speaks to the interconnectedness of the Mediterranean world and the curiosity and engagement of the Greek people with distant cultures and civilisations.

In addition, the use of the Aríbalo in bathing ceremonies among athletes further highlights the importance of this artefact. These small flasks were commonly depicted in vase paintings, showing their integral role in the rituals and practices of ancient Greek society.

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Este antiguo Aryballos, un pequeño frasco globular utilizado para almacenar perfumes o aceites en la antigua Grecia, ofrece una visión fascinante de las representaciones culturales y artísticas de la época. Datado entre el 520 y el 510 a. C., el artefacto se conserva actualmente en el Museo del Louvre y muestra los rostros de dos mujeres, una griega y otra etíope, adornadas con la palabra griega "ΚΑΛΟΣ", que significa "belleza".

La inclusión de la mujer etíope en el Aryballos es particularmente notable, ya que refleja la antigua tradición literaria griega de los "Cuentos de Etiopía", que describían estas tierras lejanas en los confines del mundo conocido. Estas narraciones, que datan del siglo VIII a. C. y que se reflejan en los poemas épicos de Homero, relatan las aventuras de deidades y héroes griegos, como Menelao, en sus aventuras hacia estos reinos míticos.

La yuxtaposición de mujeres griegas y etíopes en el Aríbalo sugiere un intercambio cultural y una apreciación de las diversas representaciones de la belleza durante este período en la antigua Grecia. Habla de la interconexión del mundo mediterráneo y de la curiosidad y el compromiso del pueblo griego con culturas y civilizaciones distantes.

Además, el uso del Aríbalo en ceremonias de baño entre atletas resalta aún más la importancia de este artefacto. Estos pequeños frascos se representaban comúnmente en pinturas de jarrones, mostrando su papel integral en los rituales y prácticas de la sociedad griega antigua.

[knario47]

TRIBUS BEREBERES CANARII

Nuestro gran Pablo de Lucas nos hace un repaso de donde venían nuestros antepasados canarios "Canarii" los descendientes de la isla de Canaria actual isla de Gran Canaria también llamada Tamaran "la tierra de los hombres valientes"

Pablo Deluca

Aparte del poblamiento, más numeroso y tardío, de Canarias llevado a cabo por el Imperio romano por medio de la “deportatio”, como castigo a las tribus bereberes “canarii” en las estribaciones del Alto Altas (Oued Guir), entre el s.I a.C. y el s.I. d.C., (A. Tejera, J.J. Jimenez et al., 1992), no debemos dejar de señalar otros posibles poblamientos anteriores a la Era. Algunos investigadores sostienen la hipótesis de que los feno-púnicos vendrían a explotar las pesquerías de túnidos y elaborar el “garum” en factorías establecidas en las islas, para cuyo abastecimiento traerían pastores y agricultores norteafricanos (R. González Antón et al., 1996). Otros autores señalan-en la misma línea-la posibilidad de un poblamiento de algunos otros grupos bereberes desde territorios de la Tamazgha continental controlados por Cartago (antigua Numidia, Tunisia y Libia, principalmente).

Los yacimientos de Buenavista (Lanzarote, s.X. a.C., J. Farrujia, 2019); Cueva de la Arena, Barranco Hondo (Tenerife, IV estrato, s.VI a.C., en 540 a.C, Pilar Acosta-M. Pellicer, 1971); Cueva de los Guanches (Icod, Tenerife, VII sepultura, 820 a.C., A. Mederos-G. Escribano, 2002); Cueva de la Palmera (La Palma, s.III a.C., P. Atoche, 1999), apuntan una cronología que abarca desde principios hasta finales del 1º milenio a.C., en el contexto de un poblamiento de tipo comercial, posiblemente llevado a cabo por los feno-púnicos en sus fases de precolonización y colonización. En el caso de la cerámica encontrada en Buenavista, esta pudo utilizarse para el transporte y almacenamiento de alimentos, lo que nos sugiere un contacto comercial frecuente con el Mediterráneo y el denominado “Círculo del Estrecho”.

[ateneanike]

Antes de que existiera los Photocalls, los helenos ya tenían el suyo propio con magníficas vistas 🤣🤣🤣 Este portalón de piedra ubicado en Naxos se corresponde con un templo arcaico dedicado posiblemente a Apolo y datado en el s.VI a.C. ENCANTADOR ¿VERDAD?

[tarotporkema]

Algunos posts atrás habíamos dado una introducción a los Cultos Mistèricos. Si estos temas son de su particular interés, les recomiendo ir guardándolos en colecciones, porque es imposible para nosotras seguir una secuencia estricta. Los misterios más celebrados de la Antigüedad clásica fueron los eleusinos, basados en los ciclos de crecimiento de la Naturaleza, como culto a las divinidades agrícolas Demèter y Persèfone. El mito fundamental relata que Persèfone es raptada por Hades y llevada al inframundo; desesperada, Demèter busca a su hija hasta que, llegada a Eleusis, malogra las cosechas. Ante el estado que toman las cosas, Zeus interviene ordenando a Hades devolver la muchacha a su madre; Hades accede, pero da a Persèfone las semillas de granada que harán que ella viva una parte del año en el inframundo y otra junto a Demèter. Eleusis, situada al oeste de Atenas, se convirtió entonces en el lugar donde la gran procesión arribaba por el camino sagrado, representando el drama de las dos diosas ( drama mystekion) en la Gran Eleusina. Una vez culminada la procesión, los sacerdotes guiaban a los iniciados al sanatorio ( Telesterion) donde se realizaba el ceremonial secreto. La participación se limitaba a quienes decidían ser iniciados ( mystai) pero, a diferencia de lo que ocurría en la polis, podían participar personas no atenienses, esclavos, etc. A principios del s.VI a c se añaden otros importantes ritos: la katabasis, de carácter iniciático, que consistía en el descenso ritual al inframundo buscando a Persèfone y; la introducción de Kore como la " reina del inframundo". Haciendo equivalencias con los calendarios, hoy - setiembre- comenzarían las celebraciones eleusinas, coincidiendo con un evento astronómico. Las personas interesadas en la Wicca quizás quieran saber que el mito subyacente en la Rueda del Año está basado en los misterios eleusinos, aún cuando se tomen tb otros sincretismos nominales. ( En la foto: figuras rojas de Apulia, Museo Getty, s. VI a.c) . #boticacroi #tiendapaganauy #witchshopuy #mitos #eleusis #mitosgriegos #cultos #cultosmistericos #misterico #wicca #wiccauruguay #magia #montevideo #uruguay #magick #witch #brujeria #uy (en botica.croi) https://www.instagram.com/p/CTTl7uGMu16/?utm_medium=tumblr

[exploradoradetaucetie]

Teorias sobre la vida:

En este trabajo vamos a ver las diferentes teorias que se han ido pensando a lo largo del tiempo.

INDICE

Teoría de las microsferas de protenoides de Fox.

Teoría de la panespermia.

Teoría del mundo pre- ARN

Teoría del mundo ARN de Walter Gilbert.

Propuesta de una vida inorgánica de A. Cairns-Smith

¿Pirita el origen de la vida?

Conclusión

Webgrafía

1. Teoria de las microesferas

Esta teoría fue planteada por el bioquímico norteamericano Sydney W. Fox la aparición de la vida en nuestro planeta no fue solo en el mar, sino que también comenzaba en tierra firme. El demostró que si había temperaturas cercanas a los 1000C había una mezcla de gases que formaban la atmosfera primitiva, y esta sufría una serie de transformaciones que hacían que hubiera una síntesis de aminoácidos y junto a esto se unían crenado los protenoides. Estos al entrar en el agua se recogían en si mismo y se quedaban con una forma esférica o globosa, que eran una doble capa que las protegía del exterior, y esto es el antecesor de la membrana plasmática. Estas microesfera podían tomar del exterior sustancias como el agua, amino cidos y glucosa, y gracias a esto producían energía suficiente para que esta siguiese desarrollándose.

2. Teoría de la panespermia.

La teoría de la panspermia, viene del enigma que es el origen de la tierra, esta teoría dice que la vida no habría aparecido en este planeta, si no en el exterior. Esta fue planteada por Anaxágoras filosofo de la antigua Grecia, alrededor del s.VI a.C. La etimología de la palabra pan (todo) y sperma (semilla), y según el filósofo la vida llego a la tierra desde otro lugar del Universo y cuando un meteorito impacto en la tierra llego. De esta teoría hay dos tipos, la panspermia natural y la dirigida. La primera habla del caso en el que las bacterias muy resistentes que lleguen desde cometas que viajan a través del espacio, o en otra hipótesis llamada panspermia molecular en el que lo que viaja en los cometas no son bacterias sino moléculas que al llegar a la Tierra se combinan con caldo primordial de aminoácidos que causan reacciones químicas que comienzan la vida. En el caso de la panspermia dirigida es la hipótesis que dice que os microorganismos fueron mandados a la tierra como especies exóticas y que comenzase la vida aquí.

3. Teoría del mundo pre- ARN

La teoría del mundo pre- ARN fue elaborada en los años 60 por Carl Woese, que propone que la vida partió de las moléculas de ARN que eran capaces de almacenar información, poder regular la velocidad de las reacciones químicas y de poder autor replicarse. Pero el problema de esta teoría es que no se sabe cómo el ARN paso a ADN.

4. Teoría del mundo ARN de Walter Gilbert.

La hipótesis del mundo ARN fue propuesta por Walter Gilbert en 1967, pero la idea del ARN ya se podía encontrar en 1963 con el biólogo molecular Alexander RIch.esta propone que el ARN fue la primera forma de vida en la Tierra, y que luego se desarrolló una membrana celular a su alrededor y se convirtió en la primera célula procariota. La hipótesis del mundo ARN se basa en la capacidad que tiene de almacenar, transmitir y duplicar su información genética. Como esta puede reproducirse a sí misma, se piensa que el ARN fue capaz de crear su propia vida independiente.

5. Propuesta de una vida inorgánica de A. Cairns-Smith

La propuesta de una vida inorgánica fue propuesta por A. Cairns-Smith y su hipótesis era la siguiente; la replicación propia de los cristales de arcilla en una disolución proporciona un paso intermedio entre la materia biológicamente inerte y vida orgánica. Es decir, la vida comenzó en un sustrato sólido, basándose en que los cristales de arcilla podían crecer y replicarse. Los cristales eran suficiente complejidad para progresar y evolucionar igual que la vida.

6. ¿Pirita el origen de la vida?

Wächtershäuser es un abogado que se dedica al física y química en sus ratos libres teoriza sobre el origen de la vida, este señor se fue a la base de la bioquímica y dijo que para que una fuente de energía fuese una ruta para poder fijarse con el Carbono tenía que cumplir los siguientes requisitos. -Tenía que ser una fuente de requisitos -El potencial de reducción tiene que ser lo suficientemente negativo para que las reacciones metabólicas sucedan. -Tenía que ser una fuente de requisitos -El potencial de reducción tiene que ser lo suficientemente negativo para que las reacciones metabólicas sucedan. -El flujo de electrones tiene que ser lineal y directamente desde el reductor al dióxido de carbono.

-Esta fuente de energía tiene que poder parar cuando el metabolismo deje de necesitarlo.

-Tiene que ser geológicamente plausible, es decir que no puede estar en zonas/circunstancias donde tarde mucho en surgir.

De todos estos requisitos solo hay una que las cumple, la oxidativa de pirita que se forma a partir de sulfuro de hidrogeno e iones ferrosos. Su potencia estándar es de -620mV, que puede dar electrones a cualquier reacción química y sulfuro de hidrógeno e iones ferrosos hay siempre en la tierra, además de que la pirita es el mineral de hierro más estable.

Por lo que hay productos metabólicos, fosforados o ionizados que se quedan unidos a la superficie de la pirita y dan lugar a un sistema de reacción bidimensional. Aquí se seleccionan y reaccionan las moléculas que se unen fuertemente a la superficie y sufren transformaciones, las moléculas orgánicas no se absorben si no que se forman allí. De este modo de organismo con metabolismo superficial y acelular, esto daría lugar a la síntesis de cadenas alifáticas largas y unidas por los extremos de la pirita, y cuando creciesen lo suficiente se formaría una cada de lípidos y poco a poco se llegaría a la entidad semicircular.

CONCLUSION

A la conclusión a la que he llegado yo con este trabajo es que, el origen de la vida podría venir de diferentes sitios, lugares, o incluso bacterias o moléculas que no conocemos. En mi opinión la que más sentido tienen son las del ARN

WEBGRAFÍA

http://exa.unne.edu.ar/biologia/fisiologia.vegetal/Origendela%20vidaTeor%C3%ADas.pdf

https://www.bloom-magazine.info/panspermia-teoria-que-dice-que-la-vida-en-la-tierra-es-de-origen-extraterrestre

A hombros de gigantes. Ciencia y tecnologia.

https://es.wikipedia.org/wiki/Alexander_Graham_Cairns-Smith#Teor%C3%ADa_de_la_arcilla

http://lastupidezestremendamentmasinteresant.blogspot.com/2012/07/la-vida-y-evolucion-de-las-piedras.html

[jdelgadoilustracion]

[letrasgrecolatinas]

Esopo

(S.VI a.C.)

Existe pocos datos seguros sobre la biografía de Esopo, y ya en la época clásica el personaje real se vio rodeado de elementos legendarios, quedando definitivamente cubierto por la ficción y la fantasía cuanto pudo tener de histórico. Ello no ha de llevar forzosamente a refutar su existencia, ya que un historiador de tanto crédito como Herodoto lo describe como un esclavo de un ciudadano de Samos que había vivido en la centuria anterior.

Según los datos recopilados de historiadores de su época, Esopo nació en Frigia; pero hay otros postulados donde se dice que nació en Samos o Egipto e incluso en Sardes. Sobre él circuló una gran cantidad de anécdotas e incluso descripciones sobre su físico que se hallan recogidas en la Vida de Esopo, publicada en el siglo XIV al frente de una recopilación de sus fábulas preparada por el monje benedictino Máximo Planudes.

Se cuenta que Esopo fue esclavo de un tal Xanto de Samos, quien decidió concederle la libertad, convencido de que su habilidad para escribir fabulas era enorme. Usualmente, divertía a Xanto y a su familia con atractivas y reflexivas fábulas, que podía crear en solo un momento.En el momento en que quedó libre Creso lo llamó a su corte, lo colmó de favores y lo envió después a Delfos para consultar el oráculo y para ofrecer sacrificios en su nombre y distribuir recompensas entre los habitantes de aquella ciudad. Irritado por los fraudes y la codicia de aquel pueblo de sacerdotes, Esopo les dirigió sus sarcasmos y, limitándose a ofrecer a los dioses los sacrificios mandados por Creso, devolvió a este príncipe las riquezas destinadas a los habitantes de Delfos.

Éstos, para vengarse, escondieron entre el equipaje de Esopo una copa de oro consagrada a Apolo, le acusaron de robo sacrílego y le precipitaron desde lo alto de la roca Hiampa. Posteriormente se arrepintieron, y ofrecieron satisfacciones y una indemnización a los descendientes de Esopo que se presentaran a exigirla; el que acudió fue un rico comerciante de Samos, descendiente de aquel a quien Esopo había pertenecido cuando era esclavo. De todo este relato parece histórico que Esopo fue un esclavo y que viajó mucho con su amo, el filósofo Janto; también se concede bastante credibilidad al episodio de su muerte.

Esopo es considerado el padre de la fábula y el historiador Herodoto, afirmó que las Fábulas de Esopo fueron muy populares en la Grecia clásica, afirmación validada por Platón y Aristófanes. Sus fabulas al comienzo eran divulgadas por vía oral a toda la comunidad, su fama fue tal que aparte de divulgarse oralmente, sus fábulas se plasmaron en textos utilizados para la enseñanza en las escuelas. El retórico Demetrio de Falero, realizó una recopilación de las fábulas de Esopo en el siglo IV a.C. el, dicha recopilación contenía unas quinientas fábulas, que aún hoy son leídas especialmente por los niños.

Las fábulas de Esopo poseen un estilo sencillo y claro, ya que maneja expresiones cotidianas. Usualmente los protagonistas son animales que personifican alguna actitud o comportamiento humano, para ello, tienen la capacidad de pensar y hablar, con el objeto de transmitir una enseñanza moral que puedan aplicar a la vida diaria. La fábula esópica tiene como tema predominante las relaciones sociales de los humanos, usualmente descritas desde una visión irónica del mundo y de las estructuras de poder. Sus obras llegaron hasta siglos posteriores y su estilo literario es uno de los más antiguos de la literatura universal.

Algunas de las obras más famosas de Esopo:

·        El león y el ratón agradecido.

·        El cuervo y la zorra.

·        La tortuga y la liebre.

·        La cigarra y la hormiga.

·        La gallina de los huevos de oro.

·        El ratón de campo y el ratón de ciudad.

·        La zorra y las uvas.

·        La rana que quiso ser buey.

·        Los tres amigos y el oso.

·        El pastor mentiroso.

·        El ganso y las grullas.

·        El águila, el cuervo y el pastor.

·        Los bueyes y el eje de la carreta.

[sergiojuan]

Nasca. Museo Arqueológico Antonini

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Cuando se presentaron un grupo de holandeses para visitar la necrópolis, la señora se despidió y yo aproveché para dirigirme a la principal atracción dentro de la ciudad: el museo Arqueológico Antonini. Está a cargo del arqueólogo italiano Giuseppe Orefici, responsable de la conservación y estudio del patrimonio arqueológico del área de Nasca, Las piezas expuestas son procedentes de los trabajos que vienen realizándose desde 1982 en el centro ceremonial de Cahuachi y otros yacimientos del valle del río Nazca.

Al entrar, al lado de la recepción suele haber estudiantes que se ofrecen de guía, pero en aquel momento el único que había estaba ocupado, por lo que inicié solo el recorrido.

La información escrita y didácticamente expuesta es mucha y sugerente, por lo que os preparéis a leer, vale la pena descubrir el medio ambiente en el que el hombre, en los albores de nuestra era y al amparo de la cuenca del río Grande de Nasca, supo aprovechar los limitados recursos naturales que disponía para garantizar su sustento hasta transformar el espacio con fines comerciales, geopolíticas y religiosos.

La primera sala del Museo introduce al medio geológico y sitúa los principales lugares arqueológicos (hasta ahora descubiertos): Pueblo Viejo, Cahuachi, Estaquería, Paredones y los acueductos o galerías filtrantes.

Los hallazgos expuestos comprenden plantas cultivadas, recipientes cerámicos pertenecientes a distintos momentos cronológicos, utensilios, armas, antaras, momificaciones naturales, etc... Según contaban, la cultura Nasca inició su desarrollo en los valles del actual departamento de Ica, alrededor del siglo I y entró en decadencia en el siglo VII. Cada etapa está acompañada por el testimonio de su artesanía, hábitat y costumbres en la que se desarrolló.

Las primeras comunidades nacieron en la cuenca del río Grande, con cerámica propia y sin influencias foráneas conocidas. Posiblemente Nazca, Palpa y el Ingenio fueron los primeros núcleos. Pero por lo que parece compartieron ya espacio con la cultura Paracas y Topará (conocida también con el nombre equívoco de Paracas-necrópolis, pero con rasgos culturales propios y diferenciados de la cultura Paracas).

A partir del siglo I hasta el V, se desarrolla la cultura de Nasca bajo la influencia de la cultura Topará. Comienzan las representaciones iconográficas de sus dioses en las cerámicas, alcanzando un nivel técnico y estilístico sorprendente; se iniciaron en el arte textil de lo que los Topará eran maestros y que llegaron a emular. Compartieron con ellos costumbres, técnicas agrícolas, dioses y una estructura guerrera. Desarrollarían un sofisticado sistema de acueductos subterráneos llamados puquios que siguen funcionando hasta hoy y que representarían una revolución en el aprovechamiento del agua. Es el nacimiento y esplendor del centro ceremonial y administrativo de Cahuachi.

El periodo tardío, s.VI y VII, es una época de cambios y de expansión, Cahuachi es abandonada, trasladándose la población de lugar, se cree que a La Estaquería. Es cuando, extendiendo su influencia hasta la actual Ayacucho, establecen relación con los huarpas, un pueblo que fundiéndose con la cultura de Tihuanaco se convertiría en el primer imperio americano: los Wari o Huari.

El periodo de su decadencia se inicia a finales del siglo VII, desconociéndose las causas se le atribuye a un revés climático; posiblemente un avance considerable del desierto. Se cree que el avance del desierto en relación con aquel tiempo se adentró más de veinte kilómetros desde entonces. Otra posibilidad es la llegada del imperio Wari.

Es interesante observar la construcción de sus sólidos, finos y anti-sísmicos muros y columnas de adobe y caña. El museo cuenta con un parque, donde se puede ver parte del acueducto de Bisambra. También hay reconstrucciones de los diferentes tipos tumbas según la época, unas reproducciones de las pinturas rupestres de Huayhua y una maqueta pintada en el suelo de una zona de los geoglifos de la Pampa.

De retorno a las salas, ahora buscando la salida, volví a recorrerlas tranquilamente y sin lectura, apreciando con detalle la belleza de su cerámica, de la que hablaré más tarde en la visita a un taller. Interesante es la colección de antaras (flautas andinas o de pan), son testimonio de la importancia de la música en las culturas Paracas y Nasca. En los vestigios de estas culturas se encuentran antaras de caña, pero las más finas y precisas serán las de cerámica cromática de Nasca, expresan un alto nivel de conocimientos de acústica y física, presumiendo de ser los más avanzados músicos de su tiempo en Abya Yala.

Pero es innegable que el “morbo” lo creaban las momias, sus deformaciones craneales, la práctica de la trepanación (herencia de los Paracas, los grandes expertos) y en especial las cabezas cortadas, a las que se les unía una cuerda desde el interior del cráneo saliendo por la frente y de la que en apariencia se colgaban. La razón de ello se desconoce, ¿humillación del enemigo decapitado? ¿ritual de conservación y/o veneración de las cabezas de los grandes guerreros o ancestros? Nadie tiene clara la respuesta, aunque algunos se atrevan a darla.

El guía había iniciado con un grupo de cuatro italianos la visita, al cruzarse conmigo se detuvo a pocos metros y escuché que explicaba que en el 2015 unos japoneses descubrieron a 1,5 km al norte de Nasca 24 nuevos geoglifos ( desde 2004 en total habían descubierto 41) datados éstos últimos entre el III y el IV a.C. Se apreciaba una figura parecida a una llama y otras representaciones poco reconocibles dado su desgaste, la de mayor tamaño es de unos 20 metros con apariencia zoomorfa. Eran los geoglifos más antiguos (actualmente reconocidos Patrimonio de la Humanidad por la Unesco). Sigue siendo un problema el frenar el crecimiento de las áreas urbanas hacia ellas, y el otro es conseguir su recuperación dado su gran deterioro. Desde entonces casi han duplicado el número de nuevos encuentros.

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