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EL GRAN ENNUI O LA MONOTONÍA DE LO INSIGNIFICANTE: SEXUALIDAD, DISPOSITIVO FEMENINO Y ABURRIMIENTO

Dra. Sonia Núñez Puente Professor – Department of Spanish Vanderbilt University

 En el texto fundacional de Reinhard Kuhn The Demon of Noontide. Ennui in Western World Literature, una exploración nueva que afecta a la configuración del concepto del ennui se describe como una fuerza dinámica que corre pareja a la formación de la modernidad1:

The idea does not reflect a reality completely formed without it, as a stream reflect the willows along its banks; it becomes one of the factors of reality and helps to create that which without its action would not have been or would have been completely different.2

El ennui no es, por tanto, tan sólo una idea que arranca de la fabricación textual, sino que imbricada en la noción de espacio y tiempo3 determina el ritmo intrínsico del discurso literario. Es, por tanto, en el discurso literario donde encuentra su representación más precisa, especialmente, en el ámbito de la literatura decimonónica y, concretamente, en la novela de la burguesía de la segunda mitad del siglo XIX, que sistematiza desde su propia construcción toda una tipología del ennui4. Esta operación que la novela decimonónica lleva a cabo ha sido elaborada en la definición intentada desde varias perspectivas: desde el terreno de la psicología hasta el campo de la sociología o la teología.5 Los orígenes del concepto han sido ciertamente muy discutidos, y de ellos diversas derivaciones han sido propuestas desde la crítica y la creación literaria. La etimología que ha sido generalmente adoptada es la latina odium y con toda probabilidad la que deriva de la expresión esse in odio6, aunque han sido muchas las interpretaciones que el término y el concepto han adoptado desde la Edad Media.7

Desde una óptica moderna, será Pascal8 quien recupere en sus Pensées toda una confiscación de la privación inherente al ennui. Es decir, desde las manifestaciones modernas, el ennui se recupera como un elemento significativo en la aproximación crítica al fenómeno de la restricción de las capacidades del individuo moderno para la acción. Sin embargo, en la inclinación hacia la inactividad hay un signo diferenciador que distingue el ennui del aburrimiento9 entendido en términos generales, y es que el primero está dotado de un sentido de desorden metafísico del que éste último carece.

A este carácter transcendente y que va más allá de la condición meramente psicológica del ennui se añade, en palabras de Andrè Gidé, un profundo temor casi convertido en pánico, un recurrente aislamiento de la realidad circundante transformado en exilio perpetuo del resto del mundo10:

When I found myself alone in my room that evening, an intolerable anguished seized me, body and soul; my ennui almost turned into fear. A wall of rain separated me from the rest of the world, far from any passion, far from life. It enclosed me in a a gray nightmare, among strange beings, cold blooded and colorless, whose hearts had ceased beating long ago.11

Frente a la aguda conciencia del ennui, Gide establece una conformación sustancial del tedio burgués y ésta es la consideración que el ennui refuerza; es decir, su condición de experiencia total que afecta de igual modo al cuerpo y al espíritu. Por ello, y quizá desde una perspectiva más sutil no se puede entender el ennui sin considerar previamente el extrañamiento, la alienación y el sentido atemporal12 que lo acompaña en sus manifestaciones en el texto literario.

Siguiendo un orden estrictamente crítico, Kuhn acierta a compilar en cuatro características fundamentales el fenómeno del ennui, que Gide13 ya había determinado en 1911, recogiendo bien es cierto las definiciones burguesas del XIX. Así pues, de acuerdo con la estructura conformadora propuesta por Kuhn, éste es un estado psicosomático que se manifiesta de igual manera en la actividad corporal que en la del espíritu; que se trata, sin lugar a dudas, de un fenómeno endógeno, autónomo y ciertamente autogenerador de nuevas pulsiones; es independiente de la voluntad anulada del sujeto que lo experimenta y, finalmente, se trata de una condición totalizadora que determina un estado de extrañamiento, de disolución subjetiva con respecto a la estructura social de la que el individuo se aleja sin solución de continuidad. Esto es, el individuo afectado por el ennui queda estigmatizado e imbricado en su nueva condición de paria, lo que revela una configuración que comienza a producir en la segunda mitad del siglo XIX un nuevo tipo literario: el de la mujer exiliada de la sociedad burguesa, atrincherada en el espacio asocial en el que, gracias a la expulsión provocada por el tedio, inicia la gestación de un nuevo desorden pulsional paralelo y, a un tiempo, ajeno al sistema del orden pasional burgués.

Ensaya Kuhn, así pues, una definición sintética del término ennui y del concepto que éste lleva aparejado: un vacío psicológico, una hoquedad existencial, en definitiva, una nada casi sartreana14:

By reducing these multitudinous characteristics to their essential common factor, we can tentatively define ennui as the state of emptiness that the soul feels when it is deprived of interest in action, life, and the world (be it this world or another), a condition that is the immediate consequence of the encounter with nothingness, and has an inmediate effect a disaffection with reality.15

Esta definición destaca principalmente el carácter de ajenidad, de alteridad —que explorará la nueva ciencia de la psicología— característico del ennuiy que, consecuentemente, resulta en un fenómeno dual de elevación sobre lo cotidiano y de conciencia minimizada del propio destino, que reduce lo monótono a la experiencia resignada del discurrir vital. No obstante y, aunque, supone un esfuerzo ingente de exhaustiva documentación, el estudio de Kuhn se vertebra en torno a una cuidadosa argumentación, exclusivamente literaria, que deja a un lado las consideraciones sociales, políticas y económicas. Características éstas que modelan también la aparición de un sentimiento aguzado de tedio, tanto en la vida real como en la imaginada a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Y es que se hace necesario relacionar el surgimiento del mito del jardín de civilización decimonónico con la incorporación de la categoría del ennui al discurso social. Nace, precisamente en esta época, el mito del progreso16 inducido desde las categorías políticas y económicas.

Se trata, pues, de una nueva religión, de un nuevo credo al que la sociedad burguesa se aferra en el proceso de construcción de la modernidad. La Revolución Industrial estaba ya en avanzado estado de consolidación y, mediante una silenciosa evolución progresiva, comienza a cambiar la fisonomía de la burguesía que inicia un proceso de desarrollo no siempre lineal17:

A diferencia de la toma de la Bastilla que produjo el cambio, o el vertiginoso proceso de cambios, en veinticuatro horas, la Revolución Industrial había de reformar la anatomía de la nueva sociedad paso a paso,en verdad más por un desarrollo evolutivo que revolucionario. Tras un período de ensayos, de investigaciones individuales y descubrimientos capitales, de una fértil colaboración entre visionarios, científicos, industriales y promotores, hacia 1840 estaban las bases de la mecanización de la industria tan sólidamente asentados que los historiadores no dudan en llamar a la fase que se inicia en esa fecha la Segunda Revolución Industrial, el momento en que se introduce la máquina-herramienta, se produce la gran expansión de los nuevos métodos fabriles y tienen lugar, al compás de los tecnológicos, los grandes cambios sociales.18

La consolidación de los avances técnicos predispone al imaginario burgués a una suerte de reforma de la vida cotidiana que cobra vigencia en el establecimiento de un estado prolongado de paz y desarrollo tecnológico y científico. La inauguración el uno de mayo de 1851 de la Gran Exposición abrió una época de continuo bienestar; el Palacio de Cristal, centro visible de la Exposición, emblematiza la presencia ubicua del ideal burgués de uniformidad y avance socioeconómico; lo que se hizo extensivo al resto de Europa y, en un ambicioso proyecto, al resto de la humanidad.19 La Exposición permaneció abierta durante seis meses hasta el quince de octubre, y constituyó en palabras de Benet un templo de culto a los dos elementos medulares del orden de la burguesía decimonónica20:

La Exposición fue el templo donde se rindió culto a las deidades del momento: el trabajo y la paz, las dos panaceas capaces de conjurar todos los males de la sociedad industrial, a su vez articuladas por las dos filosofías -el cristianismo y el libre cambio- que en feliz conjunción podrían cubrir con sus soluciones todos los problemas espirituales y políticos.21

Sin embargo, estos dos pilares sobre los que se construyó la llamada paz del siglo son especialmente atacados desde los elementos más críticos de la sociedad.22 Crece así, en una proporción cada vez mayor según avanzan los años tras el ecuador del siglo XIX, el número de los llamados enemigos de la época que dedicaban sus esfuerzos a desestabilizar el orden impuesto por el progreso científico y económico responsables, según su criterio, de la mediocridad que minaba los cimientos de la burguesía del desarrollo. Ciertamente, se podría decir que la paz del siglo escondía una tensión dinámica que nació de la identificación de dos términos: progreso científico y progreso moral. Efectivamente, el avance científico y técnico que arrastró la Revolución Industrial caminaba a una velocidad distinta de las necesidades de los que no acertaban a encontrar un espacio en la distribución burguesa de poderes.23 Si bien una minoría accedía a lugares preeminentes en la disposición de la sociedad, la gran mayoría veía mermada tanto su capacidad de acción, como el ámbito de ubicación más allá de la frontera que la propia burguesía imponía para ello. Steiner acude a la creciente densidad en la experiencia humana para acotar una suerte de definición de la pasividad mórbida que se iba apoderando de los espíritus más avezados en la percepción de los procesos históricos y que iniciaban así un lento pero seguro estancamiento a partir de 1815. En su estudio sobre el ennui atribuye G. Steiner, precisamente, a éste la dicotomía que se estableció en la historia de Europa a partir de 1815. Es decir, a la colisión entre la nueva aceleración del tiempo, producto del futuro mesiánico que las visiones políticas utópicas24 construyeron, y el largo periodo de calma que siguió:

Lo que siguió fue, por supuesto, un largo período de reacción y calma. Según el propio idioma político que uno tenga, puede ver aquí ora un siglo de represión, ejercida por la burguesía que había aprovechado la Revolución Francesa y las extravagancias napoleónicas para obtener ventajas económicas, ora como cien años de gradualismo liberal y de orden civilizado.25

El aflojamiento de la tensión26, la incapacidad para una nueva renovación tras las guerras europeas y la euforia primera de los avances de la Revolución Industrial, es según Steiner, el origen de un corrosivo ennui propio de la nueva edad burguesa:

Para muchos que experimentaron personalmente el cambio, aquel aflojamiento de la tensión y aquel correr el telón sobre la mañana que apuntaba fueron profundamente decepcionantes. En aquellos años posteriores a Waterloo es donde debemos buscar las raíces del gran ennui que ya en época tan temprana como 1819 Schopenhauer definía como la enfermedad corrosiva de la nueva edad.27

Cualquier atisbo de revolución28, de cambio era la única alternativa a un tedio, el de la vida cotidiana, que desarrolla una incapacidad enfermiza y hasta narcisista para proseguir con el ritmo moroso de lo cotidiano; y que transforma al soldado napoleónico en un funcionario del sistema absorto tan sólo en la contemplación propia, despreocupándose del exterior a sí mismo. Un exterior que a su vez, había perdido ya el esplendor de la acción en el campo de batalla en favor de una continua inercia.

Una reserva de energías remanente29 quedaba, según Steiner, a merced de una nueva canalización de las fuerzas revolucionarias excedentes sin espacio concreto donde definir su constitución, esto es, en el que posibilitar una transformación o, más bien diríamos, una ocupación de la energía excedente; siendo así que ésta se disocia de la acción inherente al progreso revolucionario y comienza a modular la vertebración del ennui, en el que encuentra un campo receptivo de expansión.

Esta tensión que dinamizó la producción literaria de la segunda mitad del siglo XIX, fue según Steiner el punto de partida del desarrollo de la nostalgia del desastre que no sólo llevará al burgués a los grandes genocidios del siglo XX30, sino también a nuestro juicio, a un nuevo ámbito de exploración de la pulsión desterrada. Y ello sin menoscabo alguno del modo de ser burgués, al que fascinó sobremanera las nuevas construcciones patológicas31 a las que dedicaba la energía sustraída:

Los ideales románticos de amor, especialmente el acento puesto en el incesto, dramatizan la creencia de que el extremismo sexual, el cultivo de lo patológico puede restaurar la existencia personal a la plenitud de la realidad y negar de algún modo el grisáceo mundo de la clase media. Es lícito ver en el tema byroniano de la condenacióm por el amor prohibido y en el Liebestad wagneriano sustitutivos de aquellos perdidos peligros de la acción revolucionaria.32

Alfred de Musset en La confesión de un hijo del siglo atribuye al cultivo de la pasión frente a la racionalización de las primeras décadas del XIX, la condición deseante del hombre que en esas fechas no se resignaba al traje negro, ni a la visión reducida, estancada en los límites de la realidad constreñida del funcionario de la época:

Pero la juventud no se resignaba. Es indudable que se dan en el hombre dos potencias ocultas que luchan hasta la muerte. Una de ellas, clarividente y fría, se agarra a la realidad, la calibra, la sopesa y juzga el pasado. La otra está sedienta de porvenir y se lanza hacia lo desconocido. cuando la pasión arrastra al hombre, la razón le sigue llorando y advirtiéndole del peligro; pero, en cuanto aquél se ha detenido ante la voz de la razón, en cuanto se dice: "Es cierto, soy un loco, ¿dónde iba?", la pasión le grita: "¿Y yo, voy entonces a morir?".33

Atentos los más afortunados a la seducción del libertinaje34 y los menos a las grandes frases, como apunta Musset, un sentimiento corrosivo hizo presa en ellos alimentando la pasividad y declarando así tácitamente un frente abierto en el aparentemente homogéneo escenario burgués:

Un sentimiento de inexpresable malestar empezó, pues, a fermentar en todos los jóvenes corazones. Condenados a la inacción por los soberanos del orbe, entregados a patrones de toda especie, a la ociosidad y al tedio, los jóvenes vieron cómo se retiraban sus espumeantes olas contra las cuales habían dispuesto sus brazos. Todos aquellos gladiadores frotados con aceites sentían, en el fondo de su alma, una insoportable miseria. Los más adinerados optaron por el libertinaje. Quienes disfrutaban de una mediocre fortuna, tomaron estado resignándose al traje talar o a la espada. Los más pobres se lanzaron al entusiasmo en frío, a las grandes frases, al horrible mar de la acción sin norte.35

Es así que la representación de este estado de desesperanza que Musset nos describe, se presta a ser leída como una ficccionalización de la negación expresa inherente al ennui ofreciendo una versión desolada que nos devuelve a una negación de los valores que, si anteriormente constituían los pilares de la sociedad, son en esta época de Musset objeto tan sólo de burla36 por parte de aquellos que viven un tiempo vacío y monótono:

De este modo los jóvenes hallaban una forma de emplear la fuerza inactiva en la afectación del despecho. Burlarse de la gloria, de la religión, del amor, del mundo entero, constituye un no flaco consuelo para quienes no saben qué hacer. De ese modo se burla uno de sí mismo y, a la vez, se da la razón al espolearse. Aparte de que es dulce creerse desgraciado, cuando no se está sino vacío e irritado.37

Y es, naturalmente, en este momento cuando la imagen femenina confisca el arquetipo del ennui en tanto que al mismo tiempo cumple la figuración del ángel doméstico;38 indicio de una sociedad asentada en los principios que tanto Kuhn como Steiner confirman en la descripción del grand ennui. La domesticidad se convierte por lo que a la mujer se refiere en el símbolo de la estabilidad burguesa39, de la paz del siglo, y es así que ésta acoge en su ámbito la pasividad que al hombre se le impone en las nuevas profesiones a las que destina su empeño. Si el hombre es ya por la primera época del siglo XIX funcionario, la mujer es, fundamentalmente, la raíz misma del hogar burgués. La incapacidad de ésta es, sin embargo, seña de identidad frente a la potencialidad del hombre en el mundo de los negocios o del comercio. La feminidad40 comenzaba, pues, a delimitarse por entonces, a centrar sus propósitos en la definición de la misma mediante la expresa aceptación del modelo de una concepción particular de la vida burguesa doméstica. La casa burguesa41 emerge, de este modo, como el recinto exclusivo de la mujer que, vuelta sobre sí misma, se ve recluída en ella, haciendo de su encierro su morada física y también el interior de su única vida: la privada. Negada, encerrada, ocupada en el mantenimiento de una estructura social que comienza a serle ajena, la mujer burguesa revela la potencia vencida de la acción, del estímulo pulsional y pasa a representar, a emblematizar, en suma, el prototipo de la feminidad que será, en definitiva, a nuestro juicio, el arquetipo del ennui que se desliza en el texto literario de la figura masculina a la femenina.

En su importante estudio Nacimiento de la mujer burguesa Julia Varela regula mediante el dispositivo de feminización el mecanismo de expulsión de la mujer burguesa del recinto de poder, de la vida pública excluyente, ya que éste en el siglo XIX recluye a la mujer en el nuevo régimen de la interioridad:

El concepto de dispositivo de feminización que permite mostrar la articulación del nacimiento de la prostitución, con la institucionalización del matrimonio cristiano, con la expulsión de las mujeres burguesas de los recintos del saber académico legítimo, y con los programas de subjetivación que desarrollaron los humanistas para las mujeres del patriciado urbano pone de manifesto el nacimiento de un sistema de racionalización de la vida de las mujeres de determinadas clases sociales, allí donde la mayor parte de los historiadores positivistas únicamente han percibido campos diseminados e inconexos.42

La definición que Valera elabora del dispositivo de feminización nos acerca, pues, al concepto foucaltiano del juego de poderes en el que es preciso acudir a un proceso de carácter reflexivo de racionalización que permite comprender la formación de estrategias y tácticas de legitimación de una categoría nueva; la de la feminización, que, a nuestro juicio, encarna el concepto, analizado en mayor profundidad por la crítica, del ennui. Es en esta época, mediado ya el siglo XIX, precisamente el momento en que la categoría o el dispositivo de feminización se vincula, una vez recodificada por la moderna división que se estableció entre los espacios públicos y privados, a la categoría del ennui; adquiriendo así un estatus extramuros de la producción social de modo que la esfera de producción relega al exilio de las relaciones marginales toda manifestación ajena a la organización interna de la propia sociedad, inmersa ya en el modelo del incipiente capitalismo.43 El ennui, al igual que el recién estrenado dispositivo de feminización se sitúa, de este modo, en un terreno híbrido, a medio camino entre las relaciones de poder que lo problematizan y las posibilidades de exclusión del sistema burgués que éste propicia. La experiencia de resistencia que ambos dispositivos esencializan es consustancial a unos presupuestos implícitos de los que el estudio de Kuhn ya daba buena cuenta; y a través de los que la creciente inactividad, en la que se ve instalada la mujer burguesa, construye el dispositivo de feminización en la génesis misma del ennui. Es éste la única categoría capaz de hacer explícita la concepción de raíz burguesa de la nueva mujer que, representada en la inacción, amplía su anclaje en dicha categoría mediante el funcionamiento productivo de poderes y saberes concretos en la vida cotidiana.

En el inicio del modelo burgués, la mujer pierde la condición social que le es propia en otras épocas y minimiza su actividad pública, de modo que sólo dentro de la esfera privada encuentra un espacio propio.44 Erika Bornay argumenta a este respecto la última relación existente entre la pasividad del dispositivo de feminización y la emergencia del ennui al tiempo que ambas categorías se implican en un proceso más amplio de relaciones entre las diversas formas de subjetivización:

Pero, aun alcanzada esta "corona", nunca la mujer ha estado más ociosa, ha permanecido más pasiva y se ha visto más desprovista de responsabilidades de otro orden que no sea el referido al estricto espacio doméstico. El famoso ennui del decadente, aunque de otra calidad y procedencia, era el mismo que debieron sentir -y padecer- muchas de las esposas de la opulenta sociedad bienpensante del siglo.45

Serán, según Bornay, varias las representaciones que adquiere la categorización del dispositivo femenino, del inmutable Ella.46 Las artes plásticas se ocuparon largamente de la ociosidad de la mujer burguesa, del ennui destilado lentamente en la formación de su propia estructura, de su capacidad escasa para hallar los espacios de acción social y también del ennui que, como disposición dialéctica, construye junto a la categoría de la feminización una exploración última de la mujer tediosa, que desembocará a finales de siglo en el arquetipo literario de la femme fatale. Como señala B. Dijkstra47la guerra contra la nueva mujer, contra el poder asocial de la femme fatale comienza a librarse en el discurso de la novela del siglo XIX. Es ésta una guerra asentada en el poder exacerbado, intimidador e invasor del dispositivo de sexualidad48, que junto a la categoría del ennui, se convierte en la instrumentalización social del dispositivo de feminización. La mujer inicia su andadura en el límite de los parámetros de la sociedad burguesa; iniciando así la presencia inquietante de la sexualidad intrusiva49, aniquiladora que, por via de la pulsión entrópica, vino a desequilibrar el sistema burgués de poderes que Foucault atomiza en su Historia de la sexualidad. Frente a la sistematización del orden burgués se configura subterráneamente un poder altamente corrosivo, afianzado en la estructura centrípeta de la esfera de la sexualidad. Éste hace arrancar del centro de la médula burguesa una redistribución de la categoría de lo femenino que amenaza los cimientos del pensamiento filosófico50, y que desde la mitad del siglo XIX hasta principios del XX acerca la noción masculinizante del etermo femenino a la creciente inseguridad de un elemento corruptor de las estructuras burguesas: la mujer creada y modulada en función de los principios del dispositivo del ennui.

Hemos llegado, pues, desde nuestro análisis de la creación y asentación en el siglo XIX del dispositivo de feminización reconducido en su propia estructura por el dispositivo de sexualidad y del ennui. De éste último hemos intentado desglosar una caracterización desde las varias perspectivas abordadas: la literaria en la génesis del discurso de Kuhn, la histórico-social de Steiner y la psicológica que más adelante desembocará en el concepto de abulia noventayochista.51 De todas ellas se ha de considerar, sobre todo a mi juicio, un aspecto necesariamente definitorio en el desarrollo del dispositivo de sexualidad decimonónico relacionado con el surgimiento del tedio52 que es, naturalmente, la dicotomía establecida, a partir de la creación del dispositivo de sexualidad, entre éste y el ennui. Ésta es una relación dialéctica y sustancialmente móvil que sitúa a ambas categorías en una suerte de ampliación de sus propias identidades.

Concebida la categoría pulsional como una pasión al margen de la configuración social burguesa, se sustrae en su desarrollo a la categoría del ennui. Ésta última híbrida, exiliada y en constante riesgo de disolución estimula, por tanto, la condición de misterio fantasmático de la desvertebración del orden burgués, y se diferenciará así de la melancolía en su pérdida última de ubicación no del objeto perdido, sino del propio espacio perdido. Un ámbito hurtado a la nueva mujer que sólo mantiene como suya la pulsión sexual entrópica a la que opone en un complejo juego de poderes establecidos y transgredidos, la monotonía de lo insignificante que es el ennui. Y que, sin embargo, debido a la complejidad de su constitución puede, al tiempo, establecer un poder de sublimación y catalización de lo excepcional que las representaciones burguesas normalizan en el dispositivo de feminización:

El aburrimiento es, en cierto modo, el más sublime de los sentimientos humanos. No es que yo crea que del examen de tal sentimiento nazcan aquellas consecuencias que muchos filósofos han extraído de él; sin embargo, el no poder estar satisfecho de ninguna cosa terrena, ni, por así decirlo, de la tierra entera; el considerar la inacalculable amplitud del espacio, el número y la mole maravillosa de los mundos, y encontrar que todo es poco y pequeño para la capacidad del propio ánimo; imaginarse el número de mundos infinitos, y el universo infinito, y sentir que nuestro ánimo y nuestros deseos son aún mayores que el mismo universo, y siempre acusar a las cosas de su insuficiencia y de su nulidad, y, padecer necesidades y vacío, y, aún así, aburrimiento, me parece el mayor signo de grandeza y de nobleza que se pueda ver en la naturaleza humana. Por eso el tedio es poco conocido por los hombres de escasa importancia y poquísimo o nada por los otros animales.53

Concluimos, de este modo, un nuevo acercamiento a la categoría del ennui realizada desde la aproximación del discurso de la novela del XIX al dispositivo de la sexualidad y de feminización. Se hace, pues, necesaria una exploración detallada de los complejos procesos de formación y desarrollo en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX de la categoría del ennui que emblematiza la figura femenina en una nueva proyección a través de unas categorías, hasta ahora poco analizadas desde este punto de vista, como la del matrimonio, la pasividad femenina, el tiempo circular o la propia pulsión sexual.54 Es, de este modo, el siglo XIX el receptor de una emergente conceptualización del ennui arrancando del dispositivo sexual y anidando, hasta nuestra época, en la formación del moderno constructo de la imagen femenina.

https://webs.ucm.es/info/especulo/numero14/g_ennui.html

[carrosok]

Mantenimientos de ruitna que deben revisar si los llevan a cabo

[exkusa]

Ser un personaje.

Me gustaría descansar, 

alejarme de todos,

de todo.

Ser un personaje,

no existir.

Ser llevada por pensamientos ajenos.

Ver un mundo inventado.

Quisiera poder pedir sin pudor.

Arriesgarme,

abrazarme a la muerte,

fingir temor

pero no sentirlo.

Ser parte de la imaginación,

de la consciencia,

siendo yo inconsciente de ello.

Respirar de la palabra ajena,

creer que soy libre aun estando entre papel.

Que no soy, 

que no es realidad.

Que me guía una mente maestra,

no son mis pensamientos los que se entienden.

Pues yo, por mí misma,

jamás sería capaz de describir nada semejante.

Y esto es así,

ni siquiera me detengo a pensar,

ni cuestionarme nada que no se espere de mí.

Tengo un destino escrito,

literalmente.

En literatura me convierto.

Realmente,

prefiero un infierno en silencio

que en todo este sufrimiento.

Que duele, 

abrasa,

quema,

arranca,

destroza,

mata

aniquila

desperdicia.

No soporto la realidad,

preferiría un poco de creatividad;

convertirme en un personaje.

Me da igual qué papel tenga,

el caso es no tener que actúar por mi propia cuenta.

La libertad ya me da igual,

sólo quiero salir de aquí.

Cuestionarme mi existencia

es parte de la ruitna.

Indestructible, 

inescrutable,

inentendible.

Me reduzco a grafito,

mis diálogos son guiones,

mis actos narraciones.

Y no necesito más,

pues tengo al menos algo que contar,

una historia que vivir.

Que siempre jamás será mejor que esto.

[mensajedelosangeles-blog]

Que sea un inicio de ciclo en donde estés rodeado siempre de Seres de buena Fé

3 de Abril de 2017

Este inicio de ciclo se demostrará de ésta única manera que estamos aquí con la intención de ser escuchados. En ocasiones diversas se nos ha mostrado secuelas de referencia donde vislumbramos retadoras sugerencias en el que se nos solicita ser mas efusivos en demostrar que realmente estamos aqui. 

Nuestra intención no es estar aqui presentes para obligar a ninguna alma a creer en lo que no está preparado para creer. Sabemos que cada percepción de la vida misma es única e inequiparable por lo que desde éste modelo respetamos siempre a cada Ser desde su propio punto evolutivo y es así único y especial. Estamos en este medio de comunicación debido a que las masas están mas enfocadas en este vehículo de difusión y es mas sencillo y redituable estar aquí que persiguiendoles en su ruitna cuando están absortos ensimismados y enajenados en aqui contacto visual y corporeo donde dejan este minúsculo espacio de apertura para poder ser vistos.

Aqui y ahora tenemos la expectativa de que una vez que leas estos párrafos puedas darte cuenta que gran parte de tu vida la destinas a estar en uso de éstas modalidades de comunicación y estás dejando pasar grandes oportunidades donde puedes estar en actividad plena gozando de tus capacidades humanas, sintiendo con el corazón y con el cuerpo, pero no, decides inmiscuirte con la vida ajena a través de este medio.

El tiempo transcurre y tu vida se drena. Es aqui nuestra inteción de manifestarte que la vida continua contigo o sin ti. Que tu vida representa un grano de arena en la faz evolutiva de este camino, pero podría ser en conjunto con las masas una hermosa estatua donde se edificara un gran simbolismo de respeto, amor, unión y libertad. Esa estructura es la que prertendemos ayudarles a edificar. Estos medios están alejandolos de sus dotes humanos y van siendo aligerados con el transcurrir de los dias.

Begoña está en este momento transcribiendo estas lineas para poder compartir con ustedes de que existe algo más. De que eso que haces en este momento no es mas que 1/1000 parte de lo que pudieses estar realizando en tu vida.

Que tu vida transcurre y no estás viendo que no regresará nunca mas. Ella desearía al igual que nosotros que este lugar fuera un espacio donde reinara la Paz, que estemos en armonía viviendo con nuestro Ser vecino, donde la cordialidad imperara y ofreciera a cada Ser que habita en la Tierra, la tranquilidad de saber que su hermano vecino está feliz, y es de esa manera que ofrecerá a sus entornos esa felicidad que vive en Él. De ésta manera podrían colaborar desde su centro, ofrecer en sus caminos esa bondad, amor, respeto, cariño social hacia el prójimo y hacia la Madre Naturaleza.

La Madre Naturaleza llora, Ella desearía ser escuchada. Ella procura siempre estar en comunicación con sus hijos y no ha sido capáz de hacerse oir y sigue en agonía y sufrimiento. Sus mantos acuíferos están siendo succionados y en poco tiempo el agua vital escaseará. Estamos aqui para manifestar que es imperativo que sus actividades tengan un enfoque de respeto hacia ustedes y así cabalmente desdoblarse hacia sus alrededores. Si es de su capacidad respetarse a ustedes mismos, será sencillo respetar a su entorno incluida su Madre Tierra.

Decimos SU Madre Tierra porque ustedes se nutren de ella. Estamos nosotros aqui demostrando que sus nutrientes escacearán si no se realiza un cambio en su forma de actuar.

La población crece desmesuradamente y no aparece un bloque que le puede establecer un impedimento. Es de vital urgencia que la sobreploblación se detenga. Es de vital urgencia que la Madre Tierra sepa que sus hijos han logrado cambiar sus conciencias. Es de vital urgencia que sus corazones vibren elevadamente en unísono para unificarse con el de Ella. De esta manera ella se dotará de energía universal para reestablecer su actual curso de manutención hacia los Seres que en ella habitan. Es imprescindible denotar que ustedes no son la única especie que allí habita. Extsiten millares de especies que de Ella se nutren. Es duro de apreciar sus molestias hacia la raza humana porque es aquí imposible que se comuniquen con la raza humana. La raza humana considera que son la especie superior e invariablemente se han apoderado de todo a lo que su capacidad le permite tomar.

Los toros siendo explotados están modificando su comportamiento de reproducción para extinguir su especie. Ellos desean acabar con ese trágico dolor en sus futuras generaciones. Lo mismo sucede con la fauna marina, terrestre y la vida floral. Ese nivel de conciencia colectiva existe y se entrelaza entre sus corazones sin necesidad de expresarlos con un alardido sonoro aullido de sus voces. Es transmitido por su capacidad de diálogo en el que son y forman una raza en comunión basándonse en sus capacidades potencializadas.

Aquí es donde queremos dar a entender que la raza humana tiene la capacidad de hacer lo mismo. Que la raza humana tiene la capacidad de comunicarse a través del corazón sin necesidad de expresar de sus sonoras voces esta necesidad de realizar un cambio.

El momento ha llegado.

Begoña está aquí siendo capacitada constantemente ofreciendo palabras, apoyo, guía y nutrición espiritual para que ese punto en la historia pueda dar un giro y se logre establecer de nuevo el Reino de los Cielos aqui en la Tierra. Querido hermano, querida hermana, es aqui y ahora solamente tu propia elección. Nadie ni nada te obligará a tomar éste giro en tu camino. Nadie podrá tomar de tu mano para guiarte hacia la Luz. La elección debes de hacerla tu y hacerlo desde el corazón. Una vez que el cambio lo hayas elegido, estarás en conexión con los cientos de Seres que ya están en esa cabal frecuencia de amor, donde están realizando desde sus centros este cambio evolutivo y ofrecen desde sus aqui y ahora lugares éste amor que de ellos emana.

Aqui y ahora tienes la elección frente a ti. Perdónate y perdona. Deja detrás el rencor, la ira y date la oportunidad de salir al Sol y recibir el calor, el amor y las bendiciones que están ahí afuera destinadas para ti.

Estamos aqui afuera de sus hogares, en el rostro de tu amigo vecino, en la flor de tu jardín y en la sonrisa de un infante cuando descubre por vez primera el sonido que emite un ave.

Es afuera donde está la vida. Es afuera donde se requiere el cambio. Es afuera donde se requiere de tu voluntad para dar ese giro que la Madre Tierra requiere. Estamos aqui para ser esuchados y estamos aquí con la intención de que el que desee nuestra capacitación pueda ser ofrecida. Estamos aquí con la intención de promover desde su interior ese cambio anhelado por millares de Seres que radican en la Tierra. Recuerda que no estás solo. Estamos nosotros, están tus Ángeles Guía y está El Todo Poderoso. Desconectamos.

Canaliza: Carmen Begoña Sánchez Cerro

Atentamente, B°Infinity Holistic Studio

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sin amor, todos los besos son iguales.

[danielpico]

Proyecto Fatum: Si la realidad es una simulación por ordenador - ¿Qué sucede si la hackeo?Antes de traducir el documento que explica lo que es el proyecto Fatum (perdonad los errores, no es un campo que domine, pero siquiendo los hipervínculos puede que sea más fácil de entender) que traigo hoy a mi blog, traduciré la mitad de un artículo leído en esta web, titulado "Si la realidad es una simulación por ordenador - ¿Qué sucede si la hackeo? : https://theascent.pub/if-reality-is-a-computer-simulation-what-happens-if-i-hack-it-8bfbf519716 ¿Podríamos interrumpir la simulación, aunque sea por un momento? Si todo está predeterminado, entonces cualquier intento de interrumpir la ilusión desde el interior de una simulación también está predeterminado. Mi antepasado pudo haber intentado este mismo truco y esto sería anticipado por el programa. No tenemos forma de saber si nuestra elección es realmente una rebelión o algo que estábamos destinados a intentar. Si simplemente estamos encarnado roles en un juego de ordenador, entonces el programa sabe lo que voy a hacer y es capaz de sabotear mis esfuerzos. O bien, las opciones son la extensión natural de nuestra biología. En otras palabras, la simulación ya se habría anticipado a mis intentos porque tiene una visión divina de todas mis acciones, ya sea porque lo hice en el pasado, porque soy predecible o porque controla lo que experimento. Túneles de la realidad Si vivimos en una simulación pero el libre albedrío existe, es probable que nuestras elecciones estén restringidas a esas opciones para mantenernos en el camino hacia los eventos más importantes de la vida. No importa si vamos a cenar o al cine con una cita a ciegas, siempre y cuando nos encontremos para poder casarnos. Algunos podrían llamar a esto "destino". El control sobre nosotros puede estar codificado en nuestras preferencias y nuestros disgustos para mantenernos en el camino correcto. Así que la vida no es tanto un camino, sino un túnel. Podemos movernos dentro del estrecho enfoque de nuestra realidad, pero siempre estamos viajando a destinos predeterminados. Sólo somos libres de elegir las opciones que se nos presentan. Pero la Opción A o la Opción B siempre lleva al Resultado Y predeterminado del guión. O estamos programados para elegir siempre A porque nunca hemos tenido una preferencia por B. La idea de que tenemos libre albedrío es una ilusión dentro de la ilusión. Nuestras opciones son limitadas porque el resultado ya está decidido. Podemos movernos dentro de nuestro túnel de realidad, pero no fuera de él. ¿Podemos mover el túnel? Si nos desviamos del camino de nuestra vida, ¿podríamos encontrarnos con alguien que nos dé una información que lo cambie todo? Si se sale del guión, ¿se crearía una perturbación en la simulación que obligue a recalibrar y a aflojar el control hasta que se resuelva? ¿Qué sucede cuando introducimos el verdadero azar en nuestra realidad? ¿Qué pasaría si pudieras ir al refrigerador y en lugar de elegir una manzana o una naranja, se te presentara una elección completamente aleatoria sobre la que no tuvieras ninguna influencia? ¿Y si te dieran la opción de un kumquat? Tal vez lo intentes y te guste. Podrías aprovechar las oportunidades para probar otros alimentos nuevos. Es posible que te vuelvas más consciente de otras opciones que antes ignorabas. Como resultado, ya no está por defecto en la Opción A. En otras palabras, ¿qué le haría a la simulación un cambio en ti mismo o en tu propia forma de pensar a través de una experiencia totalmente nueva? Decidí averiguarlo. Un grupo de investigadores ha estado jugando con la idea de "cavar agujeros de conejo en la realidad". El grupo con sede en EE.UU. se refiere a sí mismo como "randonautas". El grupo tiene un subreddit. Un resumen aproximado de sus ideas e encuentra en Github (Nota de Chitauri, ese resumen será que el que traduciré en este mismo post cuando acabe el relato de este bloguero). La Teoría de Fatum ( Fatum es, en la mitología romana, la personificación del destino, similar a la «Ananké» o «Moira» de la mitología griega, pinchad en el enlace para saber su etimología) se basa en el destino determinista y sus subproductos. El proyecto consta de un colectivo de participantes interesados en utilizar la aleatoriedad cuántica para introducir novedades en sus propios túneles de realidad. La teoría y la ciencia que hay detrás de ella es engorrosa y compleja y probablemente mejor adaptada para publicaciones más académicas - y escrita por alguien del mundo académico. Un organizador me dijo que la mayoría de la gente tarda hasta un mes en comprender el proyecto. Lo que he publicado aquí es una introducción muy diluida a la teoría. Los investigadores tienen sus propias teorías sobre cómo funciona esto. Básicamente, usando una fuente cuántica, los investigadores han programado un bot para encontrar ubicaciones. Estos puntos aleatorios están fuera del camino de vida predeterminado del investigador. Al visitar estos lugares, el Randonauta se aleja brevemente del guión e interrumpe la simulación. También cambian su propia visión del mundo. Aunque estas coordenadas son locales, a menudo se encuentran en áreas que son novedosas e inexploradas por el investigador. Se anima a los randonautas a que se fijen en los carteles, grafitis o a que recojan objetos inofensivos como "muestras" de su experiencia. Muchos randonautas reportan un sentimiento de desesperación o temor que los disuade de participar en la investigación. Aunque puede estar predeterminado que viajarías "a alguna parte", no hay forma de que la simulación pueda predecir la ubicación proporcionada por la fuente cuántica. El "dónde" es verdaderamente aleatorio y novedoso. El consenso general es tener una clara intención de cómo lo que quieres cambiar en tu túnel de la realidad, y luego ponerte a explorar tres lugares. Mi experiencia (la del bloguero, lo recalco para despistados) Después de la invitación a participar en la investigación, fui capaz de comprender los objetivos sólo después de leer y releer los documentos durante varios días. Decidí que mi intención era mejorar mi carrera de escritor. Escogí tres lugares al azar y pasé una tarde explorando. El primero me pareció un lugar en el que no quería vivir nunca (no podía salir del vecindario lo suficientemente rápido). Esa experiencia fue algo deprimente. Honestamente, si no hubiera planeado escribir este artículo, habría abandonado el experimento. El segundo lugar era algo así como la casa de mis sueños, en un vecindario muy exclusivo, pero escondido. No sabía que este lugar existía a pesar de que estaba a una milla de mi casa. El tercero era un área de un parque público que nunca había visitado. Hubo un cambio sutil en mi perspectiva que resultó en un mayor sentido de esperanza sobre la vida en general. Inmediatamente me di cuenta de que la gente era más amistosa y unos pocos me saludaron mientras conducía hacia los lugares. A partir del día siguiente, todo en mi vida cambió para mejor. En el lapso de una semana, tuve más eventos positivos de los que habían ocurrido durante un año dado en la última década. Estaba asombrado. Los cambios incluyeron múltiples ofertas de trabajo, algunas de las cuales iban desde solicitudes hechas seis meses antes, hasta la recepción de dinero sorpresa por correo. La atención que mis historias captaron casi se triplicó. Desde el día anterior hasta el día después de mis exploraciones cuánticas, el tráfico se quintuplicó. Fin de la traducción a medias del artículo Traducción del documento que explica el Proyecto Fatum .Fatum Project Theory Original en inglés :https://github.com/fatum2/fatum-en/blob/master/docs/fatum_theory.txt El Proyecto Fatum nació como un intento de investigar espacios desconocidos fuera de los túneles de probabilidad predeterminados del mundo holístico y se ha convertido en una máquina de creación de túneles de realidad completamente funcional que excava agujeros de conejo hacia el país de las maravillas. Consiste en partes técnicas, causales y meméticas, que describiremos en el artículo siguiente. Todas las cosas en el mundo están causalmente conectadas entre sí y todo lo que sucede, incluyendo nuestros pensamientos, es usualmente determinado por la suma de todos los factores ambientales. Esto hace que el mundo se acerque al determinismo. Los patrones que surgen en la red de estas relaciones, reducen incluso las acciones aleatorias a un conjunto limitado de posibles resultados. Así es como aparecen los atractores: https://en.wikipedia.org/wiki/Sierpi%C5%84ski_triangle#Chaos_game Esto significa que no importa qué decisiones tomes, y no importa cuántas variaciones sobre cómo puedes pasar tu día, siempre hay algunos lugares donde simplemente no puedes estar, porque ninguna de las cadenas de tus decisiones te lleva allí. Es interesante que esos lugares puedan estar en algún lugar cercano. En tu calle puede haber un carril en el que nunca pensarás en mirar y ni siquiera sabes de su existencia. ¿Qué se podría estar escondiendo en esos puntos ciegos? ¿Y qué se podría estar escondiendo en lugares donde nadie mira? Esta es la primera pregunta de nuestro experimento. Puede haber criaturas mágicas o extraterrestres o un montón de basura, nadie lo sabe con seguridad. Para encontrar estos lugares, se decidió crear puntos con coordenadas aleatorias e ir allí, independientemente de si parecen interesantes o convenientes de visitar. Así que la posibilidad de llegar a un punto ciego aumenta notablemente. Es notable que después de varios viajes, los investigadores encontraron docenas de lugares nuevos cerca de su casa, que nunca habían visto antes. Es posible mejorar el efecto construyendo cadenas de puntos aleatorios, creando así rutas inusuales para ti mismo. A continuación se planteó la cuestión de cuáles eran las consecuencias a largo plazo de que un investigador se quedara en un lugar donde nunca debería haber estado. ¿Puede romperse el determinismo? ¿Fallará el mecanismo de relojería del universo al cambiar la posición de sus engranajes? ¿Los objetos encontrados en estos lugares o las imágenes vistas generarán cascadas de eventos que cambiarán drásticamente todo a su alrededor? Esto es muy posible si consideramos que todas las personas existen dentro de su propio túnel de realidad, moldeado por sus cualidades, hábitos y percepciones. Incluso una persona muy diferente a nosotros puede vivir en un mundo completamente diferente, porque va por rutas completamente diferentes y recibe otra información. Así que, al entrar en los puntos al azar, puedes encontrarte en el túnel de la realidad de otra persona y obtener nuevas oportunidades desde allí. Entonces la nueva información y la causalidad pueden sacarte de la burbuja del filtro y cambiar tu vida. Decidimos fijarnos una meta más ambiciosa y romper el determinismo holístico en su núcleo, yendo más allá de los atractores (En los sistemas dinámicos, un atractor es un conjunto de valores numéricos hacia los cuales un sistema tiende a evolucionar, dada una gran variedad de condiciones iniciales en el sistema) más fundamentales. Como es sabido, el determinismo desaparece completamente sólo en la transición a las mediciones cuánticas, para las que opera el principio de incertidumbre. Si se relacionan estas mediciones con acciones en el mundo macro, se puede romper significativamente con el campo holístico de las relaciones de causalidad. Lo llamamos The Stasis Field (A stasis /ˈsteɪsɪs/ or stasis field, en la ciencia ficción, es un área confinada del espacio en la que el tiempo se ha detenido o los contenidos se han vuelto inmóviles). Así que puedes incluso encontrarte en lugares donde el aleatorizador habitual nunca tellevaría debido a su dependencia del tiempo de lanzamiento y de las operaciones matemáticas. Logramos encontrar dos fuentes disponibles de aleatoriedad cuántica: Uno de ellos (QRNG) es un servidor abierto https://qrng.anu.edu.au/ que recibe números aleatorios midiendo las fluctuaciones del campo magnético de partículas virtuales en el vacío. El segundo (REG) es un módulo de hardware REG-1 Psyleron comprado en Internet usando efectos de túnel en un transistor de efecto de campo. Fatum software soporta ambas fuentes. The Stasis Field es el conjunto completo de relaciones causales que limita la variabilidad de los resultados potenciales. A nivel de aplicación, este es el poder que nos mantiene en nuestro túnel de realidad, haciendo muestra vida predecible hasta cierto punto. Cuando se altera, The Stasis Field tiende a converger. Es decir, te impedirá salir del túnel de la probabilidad. Además de las obvias limitaciones físicas, los factores meméticos del Stasis Field crearán la mayor convergencia. Estos pueden incluir cualquier límite de conciencia que predetermine tu comportamiento. El mayor peligro memético es el Despair (deseperación?)-meme, que se convierte en una de las palancas más poderosas de presión del Stasis Field. Durante el primer experimento, cuando 70.000 personas seleccionadas al azar fueron enviadas a coordenadas de puntos al azar, casi todos ellos decidieron inmediatamente que los puntos se enviaban con el objetivo de una estafa y vieron peligro en ellos. Como resultado, muy pocos decidieron ir allí. Tal reacción puede ser explicada por la activación del memeplex de la desesperación, con el cual el memeplex holístico trata de mantenerte dentro del marco del patrón. El principio del Despair-meme es simple, se transmite en forma de señales que llevan simultáneamente un peligro y la imposibilidad de resistirlo. Por ejemplo: un sinfín de malas y aterradoras noticias en los medios de comunicación públicos, agresiones por parte de personas en posiciones superiores de la jerarquía social, regaños a personas que causan incomodidad a nivel de empatía, etc. Como el estrés resultante es insoluble, se crea un ciclo cerrado de autorreflexión que produce estrés y un sentimiento de impotencia, lo que lleva a una persona a buscar un objetivo accesible para su sublimación y enviar la misma señal a otra persona. Cuando la señal externa deja de funcionar, la conciencia sigue buscando paranoicamente cualquier signo de peligro similar e inventando amenazas donde no las hay. Así que el meme de la impotencia se auto-estimula. Así, cualquier información nueva e inusual será percibida con sospecha. El aumento de la exposición al Despair-meme también puede conducir a la apatía y la paranoia. Y este es sólo uno de los peligros meméticos bien conocidos que el explorador de los túneles de la realidad debe temer. Las burbujas de filtro y sus hábitos de notar sólo cosas útiles en su vida diaria también reducirán significativamente sus probabilidades de salir del patrón. El principal componente memético del sistema Fatum es el vacío-meme. Los memes vacíos son las preguntas abiertas. En nuestro caso, este es el gran desconocido que está fuera del mundo determinista. Siendo completamente indefinido, como las manchas de Rorschach, saca las suposiciones más atrevidas de tu imaginación, tratando de llenar el vacío de incertidumbre. Esto crea una liberación de dopamina y te motiva, y como la energía se gasta en la búsqueda de la verdad, la mente busca la confirmación de sus expectativas y presta atención a cualquier cosa, aunque sea un poco inusual. De esta manera, la capacidad de detectar anomalías aumenta considerablemente, y cualquier anomalía que se detecte forma nuevos filtros de atención, que, debido al efecto Baader-meinhof (también conocido como Ilusión de frecuencia, sucede cuando una persona, después de haber aprendido algún hecho específico, una frase, una palabra, o la existencia de una cosa por primera vez, se la encuentra de nuevo, quizá muchas veces en un periodo corto después de haberlo aprendido), permiten detectar nuevos tipos de cosas. Esto cambia su propia visión del mundo circundante, completando así la creación de un nuevo túnel de realidad. Estás involucrado en un nuevo sistema de relaciones causales no sólo a nivel causal, sino también a nivel memético, empiezas no sólo a encontrarte en nuevos lugares, sino también a actuar de manera diferente. Es necesario tener en cuenta el efecto de los "muros parlantes", que han sido observados repetidamente por los participantes en el experimento. Está en el hecho de que, al llegar al punto de Fatum, el investigador comienza a darse cuenta de que los escritos de las paredes tienen un contenido interconectado, similar a un intento de comunicarse con él. El efecto puede estar asociado con un vacío-meme, como resultado de un intento de la mente de confirmar sus expectativas de lo sobrenatural, pero a menudo la coincidencia de los escritos era tan improbable que no podemos estar seguros de esto. La parte más interesante de nuestro experimento fue la hipótesis sobre la posibilidad del impacto de la noosfera en la probabilidad cuántica presentada por el laboratorio PEAR de Princeton: http://noosphere.princeton.edu/papers/pear/fieldreg2.pdf Dice que si un investigador piensa mucho en un determinado resultado, la probabilidad de las mediciones cuánticas se desvía ligeramente de la media esperada. Los científicos también han demostrado que un trasfondo cognitivo general, por ejemplo, durante eventos históricos significativos, tiene un impacto en las RNG cuánticas de todo el mundo. Para explorar las posibilidades de esta teoría, hemos creado un algoritmo adicional para calcular los "puntos de atracción". Para ello, se generan varios miles de puntos aleatorios en el mapa, y luego se buscan los lugares alrededor de los cuales estos puntos se agrupan en densos racimos, desviándose de una distribución uniforme. Se supone que las anomalías de probabilidad pueden aparecer en estos lugares, o que estar allí puede desencadenar una cascada de eventos que lleven a una consecuencia significativa. Muchos investigadores también notaron que en esos puntos encontraron imágenes y objetos en los que pensaron antes de comenzar el experimento. La potencia del atractor es un coeficiente relativo para verificar que el atractor se genera correctamente. Se basa en la relación entre la densidad de puntos cerca del atractor y en toda la zona de búsqueda en su conjunto. En teoría, si es menos de dos, entonces es difícil llamarlo una anomalía. Para los repelentes, por el contrario, el coeficiente debe ser inferior a 0,6. El efecto de la interacción de los pensamientos con las fluctuaciones cuánticas fue llamado por nosotros el Campo de Génesis. Tiene la misma naturaleza que The Stasis Field, pero de una dimensión superior. Si tales distorsiones pueden ser similares a la paradoja de Asher Peres (la posibilidad de que el futuro influya en el pasado a través del entrelazamiento cuántico), entonces es probable que cualquier interacción con los puntos del atractor pueda llevar al investigador a ciertas versiones del futuro en las que está pensando. En contraste con los puntos del atractor, hemos desarrollado puntos de repulsión. Calculan de la misma manera, pero en lugar de los grupos de puntos más densos, se busca un área donde evitar caer. Grandes lugares donde no hay puntos al azar. Estos lugares pueden ser puntos ciegos del campo de génesis. Aunque la creación de nuevos túneles de realidad es de naturaleza puramente causal-perceptual (no se entra literalmente en otro mundo, sólo se tiene la oportunidad de ver e interactuar con nuevas partes del mismo), también existe la hipótesis de que un experimento puede causar casos del llamado Dimension Jumping (Salto entre Dimensiones). Dimension Jumping es una teletransportación cuántica a una realidad paralela, que difiere de la tuya en algún sentido. A menudo asociado con fenómenos como el efecto Mandela. Dado que la mayoría de los métodos de Dimension Jumping en Internet sugieren un mejor ajuste mental a la versión deseada de la realidad, se puede asumir que si este fenómeno es real, entonces está asociado con el Campo Génesis. En ese caso, las fluctuaciones en la probabilidad cuántica serán causadas precisamente por el movimiento hacia la realidad paralela a lo largo del eje de probabilidad. Entonces el uso de puntos de atracción relacionados con estas fluctuaciones puede ser una creación real de un portal a un mundo paralelo. Entonces el proyecto Fatum no es sólo una forma de crear nuevos túneles de probabilidad, sino una forma de viajar a través del multiverso. Muchos investigadores han informado sobre cambios en varios detalles en su entorno. En algunos casos, aparecieron nuevos edificios, tipos inusuales de tiovivos en los parques infantiles, que el investigador no había visto antes, pero que según datos oficiales, existen desde hace varios años. Llamamos a este método Planeshifting. Se recomienda evitar los efectos de los despair-memes durante el Planeshifting, ya que pueden causar expectativas negativas y llevarle a peligrosas líneas de tiempo. También se observó que al intentar construir cadenas de tres o más puntos visitados sucesivamente de un atractor, surgen muchos obstáculos causales, tales como averías de vehículos, pérdida de comunicación, la aparición de asuntos urgentes que distraen del experimento. Se recomienda guardar todos los objetos inusuales que se encuentren en los puntos del atractor y enredarlos a su vida diaria. Su propia existencia en su túnel de realidad puede ayudar a sincronizar con la nueva línea de tiempo. Los objetos pueden tener propiedades causales inusuales. Actualización: Si queréis hacer el experimento seguid el siguiente enlace: https://www.reddit.com/r/randonauts/comments/baph0b/simple_and_straightforward_instructions/ PD: A raiz de esta entrada, he decidido publicitar el grupo de telegram denominado "Glitches" donde hablamos de estos temas y demás conspiraciones, si os queréis unir, este es el enlace: https://t.me/joinchat/A02m5ECEnxjFM1sVDfyvGg

fuente: https://chitauri.blogspot.com/2019/04/proyecto-fatum-si-la-realidad-es-una.html?fbclid=IwAR0fnzKb40Xf0UDXANSWi5sXzmiYAB_XGjQrjfJG-6BcG5lvsC2WYkRisj4