#roman von ungern-sternberg

[tikhanovlibrary]

Asian Odyssey, Dimitri Alioshin

Asian Odyssey is the true account of Dimitri Alioshin, a young Russian army officer, raised in China, who flees to Mongolia to escape the Red Terror. During this escape, he is enlisted in the forces of Baron Ungern-Sternberg, a brutal warlord who believed himself the reincarnation of Genghis Khan. This book is not a romantic retelling of martial heroism and bravery, although it contains plenty. It's rather a confessional, stating plainly and without embellishment the numerous attrocities that Alioshin witnessed, and on occasion participated in firsthand. Very little is known about Dimitri Alioshin. Only one photograph of him can be found to exist. There are no monuments to his name. No biographies of his life. Yet Asian Odyssey remains the best primary source on the "Mad Baron" Roman von Ungern-Sternberg that exists, and one of the most gripping accounts of the Mongolian struggle for independence. https://www.tikhanovlibrary.com/#alioshin

[victusinveritas]

[fleurdusoir]

Les hommes sont devenus avides, mesquins, menteurs, [...] ils ont perdu la foi et le sens du vrai, il n’y a plus de rois, il n’y a plus de bonheur. Ils chercheront la mort sans la trouver ; ils désireront mourir, mais la mort les fuira.

— Roman Von Ungern-Sternberg, cité par Léonid Youzéfovitch dans Le baron Ungern - Khan des steppes

[ronnydeschepper]

Het Evangelie volgens de Lukas (23): Mongoolse lente

Er zijn van die historische gebeurtenissen die ongemerkt voorbijgaan. Juist een eeuw geleden deed zich een grondige verschuiving voor in het geopolitieke machtsevenwicht in het Verre Oosten. De “Volksrevolutie” zou in 1924 van Mongolië de tweede officieel communistische staat ter wereld maken. Continue reading Untitled

[aurevoirmonty]

“They cannot understand as yet that we are not fighting a political party but a sect of murderers of all contemporary spiritual culture.”

Baron Roman von Ungern-Sternberg

[de-gueules-au-lion-d-or]

The Unknown Curse will twist the world, its weapon is the Revolution. Man will abandon the divine. I already see this horror.

Roman von Ungern-Sternberg

[pesoglav]

Sculptures of Roman von Ungern-Sternberg, Julius Evola and René Guénon by Dmitri Aleksandro

[reddest-flower]

Lenin warned that if the communists did build the confidence of the people, then they would only weaken any popular unity against imperialist intervention. In the anti-colonial struggles, the communists had to be with the people. That was paramount. But to be with the people did not mean to adopt a populist politics – to be the ventriloquists’ dummy that says whatever social views the people hold. The communists must both hold to their values, but must not allow these values to be too far from the common sense of the people. This was a tricky business and required deftness and tact. It was why Lenin warned the Mongolian People’s Party – in November 1921 – to desist from changing their name to a communist party. The Party, he said, could not be ahead of the general consciousness of the people. When the proletariat develops its confidence and begins to shape the popular movement, only then should the People’s Party become a Communist Party. ‘A mere change of signboards is harmful and dangerous’, Lenin told a Mongolian delegation. The Mongolians had already made their revolution in July of that year. Three years later, in 1924, the newly named Mongolian People’s Revolutionary Party would join the Comintern. The use of the word revolutionary substituted for the word communist.

The Mongolians wanted space to produce their own revolutionary theory and policies. But their reliance on the Soviets for material aid was entangled with their reliance upon Soviet policy for their own development – all in fear of the intervention of imperialism, which was not unfounded (as the invasion by Baron Roman von Ungern-Sternberg in 1921 was to show). Ulaanbaatar’s reliance upon the Kremlin seriously narrowed the ability of its revolutionary movement to build on its own history and to build its own capacity for socialist theory and practice. Narrow views of development led to a distortion of the pastoral economy, which undermined the ability of the herders to tend to their animals. Mass migration to China, as well as a revolt in 1931-32, was the obvious outcome. Another was the centralization of rule under Khorloogiin Choibalsan, who took his lead from Moscow and not from Mongolian history.

Just a handful of years after the Mongolians had come to see Lenin, Tan Malaka wrote bitterly about the Comintern’s too firm hand on the levers of revolutionary politics in China and in the Dutch East Indies,

«The Moscow leadership is good only for Russia. With examples from Germany, Italy and Bulgaria, it is demonstrated that the Moscow leadership has failed for other countries. The entire Third International [Comintern] is built up in the Russian interest, and young Eastern leaders, in particular, will be inclined to go over to blind worship or lose their independence, with the result that they will lack contact with their own masses, who have different impulses from the Russian people.»

When Tan Malaka was asked if this criticism of Moscow would bring him and the Indonesian communists towards the Fourth International of Leon Trotsky, then in the middle of a struggle against Joseph Stalin, he responded, ‘The people of the Indies have enough to do without waiting around for the conclusion of the fight between Stalin and Trotsky.’ This was the attitude in most of the anti-colonial countries.

Individuals certainly admired Trotsky for his role in the October Revolution and for his work building the Red Army, and some even agreed with his criticism of the USSR’s tendency towards bureaucracy. However, this was not enough for them to break with the USSR, which provided an important inspiration and necessary resources for their own movements. Trotskyism had very little impact on the Third World – except in Sri Lanka, in Bolivia and Argentina as well as amongst small numbers of intellectuals. Trotskyism’s denunciation of the anti-colonial national states (those who formed the Non-Aligned Movement) and then the Cuban Revolution alienated it from the communists in the Third World.

Anti-colonial nationalism could not easily be denounced. Lenin recognized that it was a ‘difficult task’ to navigate the shoals of anti-colonial nationalism. Such a problem had to be dealt with carefully. There was ‘no communist booklet’ that had the answers for the radicals in the anti-colonial movements. They would have to throw themselves into the struggle and find their answers there. Sometimes movements did. At other times, they looked for impossible formulas.

Red Star Over the Third World, Vijay Prashad, 2019

[lounesdarbois]

Salut Lounès ! Voyons tes réactions à ces quelques citations… taquines ! 

Première citation :

Je suis de ces auteurs qu’ont du souffle, du répondant, du biscoto. J’emmerde le genre entier humain à cause de mon répondant terrible, de ma paire de burnes fantastiques (et bordel de dieu je le prouve !). Je jute, je conclus, je triomphe, je trempe la page de plein génie… De vous à moi, entre copains, c’est ce qu’on me pardonne pas du tout, à la ronde, ce qu’on me pardonnera jamais, jamais, la façon que je termine, que j’achève les entreprises, que je vais au pied comme une reine, à tous les coups. Ils voudraient bien me faire mourir, mes émules, même mes petits élèves, par chagrins, par méchants propos, me faire périr sous les morsures d’une foison de cancrelats, sous les venins d’une pullulation atroce d’aspics effroyablement voyous, martyrivores. Mais ma peau de vache me protège, jusqu’ici j’ai réchappé. Louis-Ferdinand Céline, L’École des cadavres (1938) 

Lounès Darbois : Eh oui ! Dans une confrontation, se coucher excite rarement la pitié de l’adversaire mais plutôt son sadisme. Les cruels sont souvent des lâches et vice-versa. C’est pourquoi il faut être « terrible et fantastique » pour durer et endurer. J’ai une photo de Raymond Poulidor grimpant une côte. Tout est résumé dans l’expression de son visage, le genre qui ne plaisante pas, sourd à la douleur, tendu vers son idéal. Parfois je la regarde. 

Deuxième citation :

(…) il ne s’agit plus de comprendre et d’aider son prochain mais de le fasciner et de l’enculer. Philippe de Vulpillières, L’homme tue et la femme rend fou (2017) 

Lounès Darbois : Brutal mais exact vu les mœurs actuelles ! La fascination, la « possession » sont des caractéristiques du diable. Tendance fatale quand on veut bien croire à tout sauf au bon sens ! Auteur au parcours intéressant soit dit en passant. 

Troisième citation :

Les hommes sont devenus avides, mesquins, menteurs, […] ils ont perdu la foi et le sens du vrai, il n’y a plus de rois, il n’y a plus de bonheur. Ils chercheront la mort sans la trouver ; ils désireront mourir, mais la mort les fuira. Roman von Ungern-Sternberg cité par Léonid Youzéfovitch, Le Baron Ungern (2001) 

Lounès Darbois : Terrible lorsqu’on sait le destin de cet homme. Lui et sa troupe se battaient à 1 contre 100 dans la steppe, dans une guerre sans espoir. La chanson sur les Russes blancs finit bien par « et leur agonie cruelle, la honte de l’Occident ». 

Quatrième citation :

La vie de l’homme oscille, comme un pendule, entre la douleur et l’ennui. Arthur Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation (1819) 

Lounès Darbois : Qu’est-ce qui est le plus agaçant : est-ce le poison de la philosophie du soupçon que Schopenhauer et Nietzsche, en suivant les pas de La Rochefoucauld, ont répandu sur les meilleures générations d’Européens qu’ils avaient au contraire pour mission de galvaniser ? Ou est-ce la complaisance dans la déprime où aiment se morfondre les jeunes Blancs intelligents pour justifier leur inertie ? Difficile à dire ! Enfin tout cela mérite une bonne douche froide et deux jours de diète. Il y a plus de sagesse dans la vie sans parole de François d’Assises que dans les 10 000 pages de l’oncle Arthur et j’ai le droit de le dire car je les ai toutes lues ! Flaubert plus laconique disait à Maupassant : « Méfiez vous de la tristesse, c’est un vice. » 

Cinquième citation :

Ainsi devient raciste celui qui ne veut pas voir son pays envahi par l’étranger, réactionnaire celui qui regrette le temps passé, révisionniste celui qui n’adhère pas à la doxa nationale, fondamentaliste celui qui se réclame de la religion de ses pères. Jean de Pingon, préface à Laurent Gruaz, Et si la Savoie redevenait indépendante ? Projet pour un état souverain, catholique et royal (2020) 

Lounès Darbois : La xénophobie que l’on essaie toujours de faire passer pour une agression active est un réflexe de défense à une agression. Au plan des instincts, elle procède de la pulsion de vie ; au plan politique elle est une résistance à la colonisation ; au plan moral elle est morale ; et au plan chrétien… elle est justifiée par la parabole du bon Samaritain : seul l’étranger qui vous sauve est votre prochain, pas les étrangers en général. 

Sixième citation :

Ah la sale gueule des honnêtes gens… Pierre-Antoine Cousteau, pensées et aphorismes (2021) 

Lounès Darbois : Se vérifie souvent chez des gens très fiers d’avoir étudié en école de commerce. 

Septième citation :

La conversation d’une femme : 95 % de reproches. Paul Morand, Journal inutile (1968-1972 et 1973-1976) 

Lounès Darbois : Vrai sauf… sauf si vous l’« honorez », comme on disait jadis. Alors elle vous fiche la paix. 

Huitième citation :

À vingt ans on a déjà plus que du passé. Louis-Ferdinand Céline, Voyage au bout de la nuit (1932) 

Lounès Darbois : Avez-vous déjà eu cette impression malgré tous les voyages que vous avez entrepris, malgré toutes les réalisations que vous avez accomplies, que tout pendant l’enfance et l’adolescence étaient encore plus intense, plus beau, plus spontané, en somme plus vrai ? Il me semble que la vraie vie, c’est l’enfance, et que le reste est accessoire. 

Retrouvez Lounès Darbois chez Kontre Kulture

[regina-del-mare]

Baron Roman Fyodorovich Ungern von Sternberg as a child. Future "bloody baron", warlord, monarchist, christian and buddhist at the same time, incarnation of mongolian god of war who cannot be killed with manmade weapons, conqueror of Dauria, de-facto ruler of Mongolia, etc etc. Iconic man who became a legend during his lifetime. Before his execution he bit to pieces his cross of St.George so enemies won't have it.

[surfingkaliyuga]

“The Mad Baron” David Dronjak 2015

[crazy-so-na-sega]

Nel cuore dell'Asia selvaggia, penso ai miei antenati Dori che si lanciavano in lunghe cavalcate dalle immense pianure sabbiose della Pomerania alle rocce frastagliate della Grecia, sotto il calore del sole e del sale.

-Roman Von Ungern-Sternberg

[jloisse]

« Je sais que seule la restauration de la monarchie sauvera l’humanité corrompue par l’Occident. Comme la terre ne peut exister sans le ciel, les peuples ne peuvent vivre sans roi... »

— Roman von Ungern-Sternberg cité par Érik Sablé, Ungern (2001)

[omg-lucio]

Durante el período de entreguerras, un oficial de caballería zarista, llamado Roman Feodorovich von Ungern-Sternberg (también conocido como "El Barón Loco"), conquistó Mongolia, se hizo rey, luchó contra los bolcheviques y fue declarado por el decimotercer Dalai Lama como el encarnación terrenal del dios budista de la guerra. 1921

Roman von Ungern-Sternberg fue una figura fascinante y controvertida de principios del siglo XX. Fue un líder militar ruso que ganó notoriedad por sus hazañas durante la Guerra Civil Rusa y sus esfuerzos por establecer un estado panmongol en el este de Asia.

Ungern-Sternberg nació en Austria en 1885 en una familia noble alemana del Báltico. Siguió una carrera militar y sirvió en el ejército imperial ruso durante la Primera Guerra Mundial. Después de la Revolución Rusa de 1917, se volvió ferozmente antibolchevique y emergió como líder del movimiento blanco anticomunista.

En 1920, Ungern-Sternberg dirigió una campaña en Siberia y Mongolia, donde se proclamó monarca y buscó crear un imperio panmongol. Era conocido por sus métodos extremos y despiadados, que incluían castigos brutales y la ejecución de sus enemigos. También estuvo profundamente influenciado por sus propias creencias místicas y religiosas, que incluían elementos del budismo y el chamanismo mongol.

El gobierno de Ungern-Sternberg en Mongolia fue breve y finalmente fue derrotado por el Ejército Rojo. Fue capturado y ejecutado por los bolcheviques en 1921, lo que marcó el final de su ambiciosa y controvertida carrera militar.

El legado de Ungern-Sternberg es el de una figura compleja y enigmática que desafía una categorización fácil. A menudo se le ve como un señor de la guerra brutal y fanático, pero también evoca fascinación por sus creencias poco ortodoxas y su grandiosa visión de un imperio panmongol. Su vida y sus hechos siguen siendo objeto de estudio y debate histórico, y sigue siendo una figura convincente en la tumultuosa historia de Rusia y Mongolia de principios del siglo XX.

[ikivi]

Baron Ungern: * enters the capital of Mongolia and gives hope to the Mongols for freedom*

Mongolia: Oh, who are you, my white hero, who saved Bogdo-gegen 8 and me from the clutches of the Chinese?

Baron Ungern: I am Roman Fedorovich von Ungern—Sternberg, Lieutenant General of the White Army, I come from an old German-Baltic family, a descendant of the Crusaders. I have come to restore the empire of Genghis Khan and go on a "crusade" against the West, because the West is the source of revolution Among other things, I love you madly and will do anything for you.

Mongolia:...

Bogdo-gegen 8:...

Mongolia: * Starts laughing*

Mongolia: Fuck, even if I tell someone about it, they won't fucking believe me.

Let's just remember the existence of Baron Ungern, the man without whom Mongolia could remain with the Chinese forever.

[aurevoirmonty]

« […] Au cœur de l'Asie sauvage, je songe à mes ancêtres doriens qui déferlaient en longues chevauchées depuis les immenses plaines sablonneuses de Poméranie jusqu'aux rochers déchiquetés de la Grèce, sous la brûlure du soleil et du sel. » 

Roman Von Ungern-Sternberg