#pugna interna

[votontam]

LA CIVILIZACION SUDAMERICANA ANTE OPCIONES PRE-POLITICAS Y POLITICAS HISTORICAS

                   “No es el camino que es imposible, es lo imposible que es el      camino, y ellos lo anduvieron...” (Paul Evdokimov)

En anterior artículo en este blog1 considero indicadores como la polarización interna en los Estados nacionales y en la comunidad internacional, así como las mediciones de descontento social en ambos  ámbitos, como un fenómeno sintomático del malestar en la cultura de los pueblos, parafraseando a S. Freud. Considero dicho fenómeno como un manto que se extiende tanto en los países denominados desarrollados, cuanto en los emergentes. Especial atención pongo al final del escrito en la cuestión demográfica como factor que acrecienta las brechas atento tendencias en tasas de crecimiento vegetativo en un grupo de países o en otro.

En el presente análisis considero el espacio civilizacional sudamericano, sujeto a diversas tendencias fragmentarias que en su dinámica conspiran contra la cohesión de los Estados, así como aquellos factores igualmente dinamizantes que representan aspectos culturales, demográficos, económicos, geopolíticos, considerados en su escala subregional, regional e internacional. O sea, fuerzas centrífugas y centrípetas en constante puja en sociedades que no alcanzan a cristalizar institucionalmente la representación de los intereses de los diversos actores  socio-políticos en pugna de intereses  en ejercicio de su poder de presión para el logro de fines particulares, grupales, corporativos, tribales y/o nacionales  con diversa proyección hacia el complejo socio-Estatal.

La incompleta e imperfecta consumación político-institucional de una idea autóctona de Estado-nación se encuentra en la raíz de una dinámica de desarrollo estatal con resultados deficientes, lo que es una cuestión principalmente de carácter filosófico-político.  La génesis de los países de América Latina ha sido objeto de numerosos estudios, en los que el elemento común se refiere a que esta región nace en el tránsito entre dos edades históricas en las metrópolis que los descubrieron, conquistaron y colonizaron. De este modo, la imperfección propia de toda transición caracteriza los procesos políticos de entonces, así como permanece  como un rasgo que perdura. No se da la misma situación en América del Norte por motivos que se relacionan con el simple hecho de que España y Portugal representan el “antiguo orden”, mientras que las potencias colonizadoras del  norte, Inglaterra y Francia principalmente, son el “nuevo orden” que ya se manifestaba social y culturalmente en sus principales paradigmas.

A partir de tal hecho histórico, imbricado con aspectos claves pre-políticos o filosóficos y otros más directamente de carácter político-organizativos de las sociedades nacionales, la civilización sudamericana y latinoamericana en general, no da respuestas sistémicas acordes a las demandas sociales vigentes en cada momento o ciclo histórico. De esto son indicadores no sólo las fuerzas fragmentarias mencionadas en otro artículo de este blog2, sino también el escaso aprovechamiento estratégico de los recursos vitales tanto naturales como humanos que se ha hecho en esta región en el contexto de necesidades tanto domésticas, como internacionales, lo que también es considerado en escritos de este espacio de reflexión3.

Considero que la indefinición estructural-pragmática inicial propia de la génesis que tuvieron estos países explica gran parte de una dinámica existencial posterior marcada por la disrupción, la polarización, la escasa progresión y baja proyección a largo plazo de las fuerzas virtuosas que están presentes en estas culturas tan ricas en valores culturales y vibrantes de contenido vital.  Es así como el énfasis de los diversos estudios y artículos dedicados a esta región es enfocan continuamente, y con mayor ahínco desde la pandemia y el conflicto en Ucrania, sobre riesgos, problemas y debilidades de todo tipo.

De este modo y sólo para citar algunas publicaciones recientes , el Fondo Monetario Internacional (FMI) advierte que “los disturbios y la parálisis política pesarán en la economía latinoamericana4”, expresando con más detalle que la posibilidad continua de tales fenómenos disruptivos tienen el potencial de erosionar la confianza y pesar sobre la actividad económica. Otro informe con amplia difusión, de la Universidad Católica de Chile ennumera los diez principales riesgos que enfrentaría América Latina en 2023: Crimen organizado, Retroceso democrático, Gobernabilidad compleja, Nuevos estallidos de malestar social, Crisis migratoria, Inseguridad alimentaria, Polarización y noticias falsas, Pérdida de competitividad, Aumento de ataques cibernéticos, Debilitamiento de la integración regional5. Para cerrar este párrafo y como si las ideas fueran hilvanadas de modo coherente entre diversas publicaciones e instituciones de amplia difusión y reconocimiento social, The Economist en su último informe de la Unidad de Inteligencia resalta el descenso en calidad democrática por séptimo año consecutivo en esta región6.

Es más, según dicha publicación con poder formador de opinión en círculos políticos, académicos, económicos, el 45% de la población latinoamericana no residiría en una democracia, mientras que sólo un 4% habitarían en una democracia plena. En realidad,  según se observa en la infografía a continuación, escasos espacios del mundo habitarían en democracia plena, lo que coincidirían prácticamente con el mundo considerado desarollado. Ello sin especificar en ningún momento qué se entiende por democracia, sino solamente las variables que se usan en las mediciones. Entonces resulta lógico que no se mencione la alternancia política que se da en América Latina en un marco de respeto a las reglas democráticas de gobierno, ni el posible nuevo voto castigo a los oficialismos que se espera en las elecciones que tendrán lugar en gran parte de los países de esta región este año7.

Así, resultan de dudoso rigor científico los tres análisis mencionados, ya que intentan abarcar con variables y conceptos amplios y simples procesos y realidades complejas, llevando circunstancias sociales, nacionales y estatales a dicotomías arbitrarias tales como desarrollo-subdesarrollo o democracia-autoritarismo o libertad-igualdad, entre otras del tipo. Según dichas simplificaciones dos terceras partes de la población del mundo  sería subdesarrollada, sujeta a restricciones de diversa clase en el ejercicio  de sus derechos y con patrones de regímenes de gobierno autoritarios. Sin embargo, los índices de polarización y bienestar humano considerados en mi artículo anterior muestran otros patrones y modos de enfocar realidades económicas, sociales y políticas, de carácter transversal y universal que atraviesan diversos estamentos y regiones de las sociedades desarrolladas y menos desarrolladas de la comunidad internacional8, lo que relativiza todo el conjunto de atribuciones a priori en las caracterizaciones estatales.

Por otra parte, la misma publicación en un reciente artículo9, en un dudoso arte de yuxtaposición analítica, como es usual en diversos medios, se entrelazan consideraciones sobre cambio climático, transición energética, disponibilidad de minerales y fuentes de energía renovables y no renovables, sociedades inclusivas y modelos democráticos de gobierno, en un trasfondo de confrontación geopolítica global. El escrito resalta la disponibilidad  estratégica de tales recursos imprescindibles para la transición energética  global en países en vías de desarrollo, los que califica aleatoriamente como autocracias, en la dominante antítesis conceptual de tales regímenes vs democracias. El cuadro a continuación ilustra claramente dicho enfoque, aunque curiosamente ya no parece relevante si la fuente de energía es renovable o no. Es oportuno mencionar que las categorías políticas de análisis mencionadas han servido de justificación para cruzadas también globales de Occidente, liderado por los Estados Unidos, contra diversos Estados y regiones del mundo, con dudosos objetivos finales, sean económicos, estratégicos o de simple dominación.

Es más, en la siguiente infografía se hace un desagregado de los minerales considerados imprescindibles para la cruzada ambiental, con determinación de los países en cuyos territorios hay disponibilidad, lo que en seguimiento de la línea de análisis antes mencionadas, caerían bajo la categoría de autocracias o en el mejor de los casos en zonas grises o híbridas. Dicho análisis, como dije antes, coincide en su encuadre de estas realidades con la laxitud, generalización y adjudicación arbitraria de atributos politológicos que se ve en otras publicaciones de amplia difusión, aceptadas de modo inequívoco por diversos círculos de poder.  

Dejo para un futuro escrito la consideración de aspectos que se relacionan con el factor cultural que surgen al considerar cómo estas publicaciones forman opiniones de un modo casi universal y sin lugar para un debate serio sobre tales cuestiones, lo que denota paradigmas dominantes en la intelectualidad y en las élites de la comunidad internacional. Vinculado con este punto se da otro factor primordial y vital que considero podría ser disparador de nuevas tomas de conciencia y debates sobre la realidad en que se encuentra el espacio civilizacional sudamericano. Esto con el objetivo final de producir un nuevo acuerdo político que termine por definir el patrón institucional, civilizacional y cultural sobre el que fortalecer el Estado estratégico y cimentar dicha civilización, antes que la descomposición interna, intereses externos guiados por las categorías antes mencionadas, estructuras de dominación enquistadas  y “demandas globales” hagan imposible toda acción reactiva y restaurativa.

Me refiero al factor demográfico. En el contexto mundial se da la confluencia, por un lado,  de los resultados de la promoción e imposición de políticas antidemográficas  en el Sur Global, y por el otro, las consecuencias de procesos con similar orientación que corrían paralelos en los países del norte. En este último caso, se trata de aspectos culturales, resultado de patrones de organización social y económica propios del capitalismo  liberal, que han terminado produciendo declives demográficos pronunciados. Consecuentemente, en ambos espacios geográficos  y económicos los índices poblacionales finalmente muestran el resultado negativo de tales lineamientos políticos y culturales. A esto se suma el patrón de política demográfica típica de países comunistas, como el caso de China, donde además el riesgo de superpoblación estuvo siempre latente, lo que finalmente produjo decrecimiento vegetativo10.

Según se observa en la infografía a continuación, las actuales tendencias ya revelan una posible situación demográfica incierta en América Latina, mientras que los indicadores  muestran una tendencia en la que África mantendría tasas de crecimiento vegetativas sostenibles a largo plazo, al igual que los principales países del sur de Asia, India y Pakistán principalmente11. Es esta cuestión vital, el simple índice poblacional, el que considero que encierra toda la potencialidad para la proyección de una sociedad en el tiempo y en el espacio cultural y geopolítico que ocupa. Por dicho motivo lo incluyo en este análisis, en el que comencé hablando sobre las circunstancias históricas que progresivamente ubican al espacio sudamericano ante la hora de elegir el modelo socio-cultural-político a priorizar para asegurar no sólo su desarrollo armónico, sino su supervivencia  con el medio que lo rodea, lo que supone el uso y aprovechamiento de los recursos naturales que posee, que incluyen la codiciada disponibilidad de bienes claves para la seguridad alimentaria y energética regional y con posibilidad de proyección extra-regional.

Dichos recursos, junto con el poblacional, funcionan como fuerzas cohesionadoras con potencialidad para el despegue definitivo del conjunto nacional y regional. Da fe de ello el fuerte impacto que ha tenido la noticia sobre el decrecimiento demográfico chino, que ha hecho que los análisis al unísono aseguren que  dicho fenómeno debilita y pone en dudas las posibilidades de China de sobrepasar a los EEUU como potencia hegemónica global. Tales evaluaciones consideran que dicho nuevo presupuesto pone en cuestión la futura fortaleza  económica de China, lo que se suma a la brecha tecnológica, militar y cultural que aún mantendría a su favor los EEUU. O sea, que para algunos países el factor demográfico es considerado de ese modo cuando se trata de competencia entre grandes potencias. Pero en los otros casos del sur global el paradigma imperante ha sido el anti-natalista y de control demográfico, sin que tenga significación alguna  si las sociedades en cuestión desaparecen o se extinguen, siempre que queden a salvo los recursos naturales demandados por el mundo “democrático”.

Estas consideraciones y facetas de la realidad analizadas constituyen el imperativo para que nuestros países vuelvan la mirada hacia dentro y produzcan la reflexión, acuerdos y acción necesarios para resolver la ecuación de poder que, incorporando y procesando los diversos factores en su dinámica, de por resultado una positiva y estratégica  conjunción de  sus atributos de poder frente a flaquezas sistémicas, demandas insatisfecha y desafíos a futuro.

RAPA

27/02/23.

Notas bibliográficas:

1https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2023/01/polarizacion-socio-politica-y.html

2https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/07/la-debilidad-en-el-sur-global.html

3https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2022/06/hacia-una-configuracion-de-poder-en-el.html

4“FMI: Los disturbios y la parálisis política pesarán en la economía latinoamericana”. Agencia EFE. 01/02/2023.

5FERNANDO FUENTES: “Presentan estudio que alerta de los 10 principales riesgos que enfrentará América Latina en 2023”. La Tercera-Chile.  12/01/2023.

6https://www.economist.com/graphic-detail/2023/02/01/the-worlds-most-and-least-democratic-countries-in-2022?etear=nl_today_3&utm_id=1471067

7DANIEL ZOVATTO:”Ciclo electoral de América Latina en el 2023 augura ´tiempos nublados´”. El Tiempo. Colombia, 15/01/2023.

8 Ver Nota 1.

9https://www.economist.com/finance-and-economics/2022/03/26/the-transition-to-clean-energy-will-mint-new-commodity-superpowers?etear=nl_special_3&utm_id=1501830

10https://www.infobae.com/america/economist/2022/07/16/el-mundo-esta-por-llegar-a-los-8000-millones-de-habitantes-pero-con-un-cambio-historico-en-el-podio-de-paises/

11https://www.infobae.com/america/economist/2022/07/16/el-mundo-esta-por-llegar-a-los-8000-millones-de-habitantes-pero-con-un-cambio-historico-en-el-podio-de-paises/

[germanlarioja]

Tensiones en el kirchnerismo: Cristina Kirchner y Axel Kicillof enfrentan una lucha de poder en el PJ

Mientras el liderazgo de CFK sigue siendo central en el peronismo, Axel Kicillof gana influencia y plantea un desafío interno al kirchnerismo. La disputa refleja un cambio de era y un tironeo entre el pasado y el futuro de la fuerza política.El kirchnerismo enfrenta un nuevo capítulo de tensiones internas, con Cristina Kirchner y Axel Kicillof en el centro de una pugna de poder que refleja la…

[alansblog97]

Conflicto de Poderes en Nuevo León: Gobernador vs. Congreso

Por Alan Rodríguez Jiménez

En Nuevo León, el conflicto entre el gobernador Samuel García y el Congreso ha llegado a niveles alarmantes, afectando directamente la gobernabilidad del estado. La pugna se ha centrado en dos puntos clave: la retención de recursos federales destinados a los municipios y la constante confrontación sobre quién debe asumir la Fiscalía General del Estado. Este choque ha expuesto la fragilidad institucional en el estado y ha generado preocupación entre los ciudadanos, quienes ven cómo las disputas políticas impactan en la distribución de recursos públicos esenciales.

Los alcaldes de varios municipios, principalmente aquellos liderados por partidos de oposición, han denunciado que el gobernador retiene recursos que les corresponden, lo que afecta obras públicas, programas sociales y la infraestructura básica de los municipios. Los diputados del PRI y el PAN han liderado estos reclamos, presentando incluso denuncias ante la Fiscalía General de la República por supuestos delitos relacionados con la administración indebida de estos recursos.

A este conflicto se suma el juicio político que el Congreso ha iniciado contra García. Legisladores opositores argumentan que el gobernador ha violado la Constitución al omitir la liberación de recursos federales y no cumplir con sus obligaciones de transparencia financiera. Esta situación ha escalado hasta el punto de involucrar a la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), que ha intervenido en otros aspectos de la disputa, como la designación del gobernador interino cuando García solicitó licencia para buscar la candidatura presidencial.

Las tensiones no se limitan al ámbito de los recursos financieros. Recientemente, Samuel García vetó la propuesta del Congreso para nombrar a Adrián de la Garza como nuevo fiscal general de Nuevo León. La decisión, que García justificó como un intento de evitar que la Fiscalía se convierta en un "botín político", ha provocado más enfrentamientos con el Congreso, que insiste en su propuesta inicial.

Este conflicto afecta a los ciudadanos de Nuevo León de manera directa. Los retrasos en la entrega de recursos ponen en riesgo proyectos críticos en áreas como seguridad, infraestructura y servicios públicos. Además, la constante inestabilidad política genera un ambiente de incertidumbre en el estado, afectando la confianza en las instituciones y la percepción de gobernabilidad.

Desde una perspectiva objetiva, este enfrentamiento debe resolverse lo antes posible. Las pugnas políticas internas no deben anteponerse al bienestar de los ciudadanos. El gobernador y los diputados tienen la responsabilidad de encontrar soluciones viables que prioricen el desarrollo del estado y el funcionamiento adecuado de los municipios. Sin embargo, parece que ambas partes están más interesadas en ganar terreno político que en atender las necesidades urgentes de la población.

Es evidente que las instituciones en Nuevo León están siendo utilizadas como herramientas de confrontación política. En lugar de buscar acuerdos, cada poder intenta imponerse sobre el otro, lo que solo prolonga la crisis. Este tipo de conflictos afecta no solo la imagen del gobierno estatal, sino también la confianza de la ciudadanía en su capacidad para gobernar de manera efectiva y justa.

En conclusión, lo que se vive en Nuevo León es un claro ejemplo de cómo las luchas de poder pueden tener efectos devastadores en el desarrollo y bienestar de una región. Es imperativo que se restablezca el diálogo entre el gobernador y el Congreso, y que se prioricen los intereses de los ciudadanos por encima de las ambiciones políticas. Mientras tanto, el estado sigue en un limbo político que afecta tanto a sus municipios como a su proyección hacia el futuro.

Fuentes consultadas:

Animal Político: Oposición busca destitución de Samuel García

Proceso: Dos años de gobierno, crisis y promesas incumplidas

Expansión Política: Conflictos entre Samuel García y el Congreso

[oknews]

Citan a Evo Morales como testigo por la crisis en 2019 en Bolivia en un caso contra Jeannine Áñez

LA PAZ — La justicia boliviana llamó el martes al expresidente Evo Morales a declarar en calidad de testigo en un caso de supuesto terrorismo, sedición y conspiración contra la expresidenta interina Jeannine Áñez y otros líderes de las protestas durante la crisis de 2019. La citación tiene lugar en medio de una pugna interna en el oficialismo entre el exmandatario y el presidente de Bolivia, Luis…

[ferrolano-blog]

Israel intensifica el genocidio... el 7 de octubre de 2023 desencadenó la ejecución de una tecnoestrategia de conquista colonial asimétrica fríamente planeada por el régimen sionista de Benjamin Netanyahu, que incluye la limpieza étnica como la eliminación del grupo enemigo, masivos crímenes de guerra y genocidio... En su lucha anticolonial y de liberación nacional, los grupos insurgentes revivieron y pusieron frente al mundo a la Palestina olvidada... Casi ocho meses después, la realidad sobre el terreno indica que pese al terrorismo de Estado y la aplicación del clásico genocidio de manual por el régimen de Netanyahu, Israel registra pérdidas estratégicas, ya que no ha logrado exterminar a Hamas ni recuperar a los prisioneros israelíes retenidos por la insurgencia; quedaron gravemente erosionados los mitos sobre la invencibilidad del ejército de ocupación, la inteligencia del Mosad y la capacidad de disuasión israelí como portaviones terrestre de EU en Medio Oriente... Atrapado en un callejón sin salida y en medio de pugnas de poder internas −incluido el intento de Washington de remplazarlo con el general Benny Gantz−, Netanyahu no puede salir de Gaza porque eso significaría su derrota e iría a prisión por cargos de corrupción... el hecho de que lo que sucede en Gaza no se parezca al Holocausto: no hay trenes de la muerte, cámaras de gas, incineradoras ni fosas de exterminio, no significa que no sea genocidio... las “zonas seguras” a las que los militares israelíes han ordenado desplazarse a un millón de gazatíes, se han convertido en trampas mortales y zonas de exterminio deliberado, además en esas áreas de “refugio” Israel está matando de hambre a la población como método de guerra... en la mayoría de los casos de genocidio, los autores dijeron que actuaban en defensa propia; igual que Netanyahu ahora (Carlos Fazio , La Jornada)

[juanmecanico]

Entradas a la venta general para el primer E-Prix de Tokio ¡Cómo me emociona saber que las entradas para el Tokyo E-Prix ya están a la venta! Este es un paso gigantesco para el mundo de las carreras de automóviles eléctricos, al llevar por primera vez la emoción de la Formula E a Japón, una nación reconocida por su amor a los autos y su dedicación a la tecnología avanzada. Soy un entusiasta de la tecnología punta, y el impacto que ha tenido en el mundo del motor es sorprendentemente prominente. #ElectricVehicles Para los que no están familiarizados, las carreras de Formula E son un nicho relativamente nuevo en el deporte automovilístico. En lugar de los rugidos guturales de los motores de combustión interna que estamos acostumbrados a escuchar en la F1, las carreras de Formula E ofrecen el zumbido futurista de los autos eléctricos que disparan a velocidades increíbles. Una verdadera exhibición de habilidades de conducción y estrategia, junto con la última tecnología de automóviles eléctricos. El circuito, ubicado en una de las ciudades más modernas y avanzadas del planeta, se adapta perfectamente. Con la Torre de Tokio como telón de fondo, los corredores se lanzarán por las calles de la ciudad en una carrera llena de adrenalina. Cada curva y cada recta serán testigo de la pugna entre los conductores y las máquinas, empujando los límites de la eficiencia. Algo que siempre debemos tener en cuenta es el gran impacto que tiene este tipo de eventos en la economía local. Con la llegada de la Formula E, la ciudad de Tokio es probable que vea un auge en el turismo y una inyección significativa en la economía local. No sólo las carreras de automóviles atraen a los aficionados de la velocidad y la innovación, sino que también sirven como una gran plataforma para la promoción de un futuro sostenible y respetuoso con el medio ambiente. Ahora, hablemos sobre los autos. En esto es donde realmente brilla la Formula E. Al estar en constante evolución, cada año vemos mejoras constantes en la eficiencia, el rendimiento y la autonomía de los vehículos de Formula E. Esto nos permite, como espectadores, tener una visión realista y emocionante del futuro de los automóviles eléctricos. La carrera es un auténtico escaparate de lo que la ingeniería puede lograr cuando se combina con la sostenibilidad y el respeto por el medio ambiente. Pero, por último, no nos olvidemos de la emoción y la adrenalina que conlleva una carrera de Formula E - la increíble habilidad de los conductores, el sonido de los motores eléctricos, y la tensión palpable en el aire mientras todos esperan para ver quién cruzará la línea de meta primero. Si te encantan los coches, la sostenibilidad, la innovación y la adrenalina, el Tokyo E-Prix es definitivamente el lugar donde quieres estar. Así que, si tienes la oportunidad de ir, no te lo pierdas porque será inolvidable. Creo que este es un paso fantástico para la Formula E, y espero que sea el primero de muchos más E-Prix en Asia, ¡y en todo el mundo! #CarEnthusiast

[boomgers]

La historia jamás contada detrás del equipo que amas o que amas odiar… “New England Patriots: La Dinastía”

Un viaje de veinte años en la historia de esta franquicia, desde la conexión personal que les permitió ganar seis Super Bowls, hasta la pugna interna que acabó en toda una guerra sobre el terreno de juego.

Tom Brady, Bill Belichick, Robert Kraft y jugadores destacados nos muestran el camino y el alto costo de la grandeza.

Estreno: 16 de febrero de 2024 en Apple TV+.

Basada en el libro homónimo de Jeff Benedict, la docuserie está dirigida por Matthew Hamachek y producida por Imagine Documentaries.

[elchaqueno]

El Tribunal Supremo Electoral (TSE) bajo las pugnas de partido hegemónico

Los politólogos Carlos Cordero, Ana Lucía Velasco y Erika Brockmann analizaron en el Conversatorio de la ANF la situación del Órgano Electoral Plurinacional en el contexto de la división de las dos facciones, “evistas” y “arcistas”, del MAS. Este tribunal enfrenta una tensión interna que lo pone en riesgo, al igual que el tejido social al que intenta resolver las pugnas del partido hegemónico.…

[martinezfigueroaefrain]

El despecho político amenaza la unidad en Morena rumbo a 2024 | Proceso

La pugna del excanciller Marcelo Ebrard no es la única amenaza contra la unidad en Morena; además, el criterio de paridad impuesto por el INE complica los procesos donde las mediciones internas benefician a hombres. Origen: El despecho político amenaza la unidad en Morena rumbo a 2024

[laguaridadelnagual]

Enrique de la Madrid se registra como aspirante a candidatura presidencial

El hijo del expresidente Miguel De La Madrid Hurtado tendrá que reunir 150 mil firmas en la plataforma electrónica que habilitará el bloque PAN-PRI-PRD para la contienda interna   Entre los vítores de sus seguidores, Enrique de la Madrid Cordero llegó a las instalaciones del Senado para registrarse como aspirante a la candidatura presidencial por el Frente Amplio por México. “Es un día muy importante para mí y para millones de mexicanos que creen que un mucho mejor México es posible”, dijo antes de llegar al registro. A su vez, el dirigente nacional del PRI, Alejandro “Alito” Moreno, felicitó a De la Madrid y lo calificó como “un gran priista que ha dedicado su carrera al servicio de México, un mexicano de capacidad probada y amplia trayectoria”. El hijo del expresidente Miguel De La Madrid Hurtado tendrá que reunir 150 mil firmas en la plataforma electrónica que habilitará el bloque PAN-PRI-PRD para la contienda interna. Mi registro como aspirante para encabezar el #FrenteAmplioPorMéxico no sólo se trata de mí, se trata de todos los mexicanos que quieren un mejor país para sus familias. Juntos vamos a lograr #ElMejorMéxicoPosible porque no hay obstáculo imposible. pic.twitter.com/PAlxjDWUyE — Enrique de la Madrid (@edelamadrid) July 6, 2023 Luego de juntar las firmas, se presentará en un foro en que se decidirá quienes serán los tres precandidatos; luego, participará en una serie de debates para las elecciones presidenciales de 2024. El Frente Amplio por México arrancó el martes su proceso interno que determinará quién será su candidato en las elecciones presidenciales de 2024 envuelta en polémica por la falta de transparencia y los ataques frontales del presidente Andrés Manuel López Obrador. La pugna interna comenzó con los registros de tres de los aspirantes del Partido Acción Nacional (PAN), uno de los tres integrantes de la coalición: el presidente de la Cámara de Diputados, Santiago Creel; la senadora y favorita en las encuestas, Xóchitl Gálvez, y el diputado Gabriel Quadri. Read the full article

[armatofu]

El 1 de julio de 1321 moría en Valladolid la reina María de Molina, quien ha pasado a la historia con todo merecimiento como una de las grandes reinas castellanas, por su capacidad de trabajo y tenacidad que supo combinar con astucia y gran habilidad en las negociaciones haciendo primar siempre la concordia frente al conflicto y el enfrentamiento, alguien que siempre actuó en la defensa de los bienes de la Corona y del bien común.

Mujer del rey Sancho IV de Castilla, la temprana desaparición de éste la convirtió en regente durante la minoridad de su hijo Fernando IV, rey de Castilla. Hábil diplomática, supo lidiar con los obstáculos que se encontró en el camino para asegurar el trono de su hijo y, cuando este murió dejando nuevamente un rey niño, María de Molina volvió a surgir como la figura necesaria para proteger los intereses de su nieto Alfonso XI. A esta capacidad innata se le conoce como “molinismo”, término que designa su influencia y mecenazgo durante los reinados de Sancho IV (1284-1295), Fernando IV (1295-1312) y Alfonso XI (1312-1350).

Gran parte de los problemas que afrontó María de Molina tienen su inicio en la convulsa sucesión del rey Alfonso X el Sabio. Alfonso perdió a su primogénito, Fernando de la Cerda, padre de dos hijos, los conocidos como “Infantes de la Cerda”. No obstante, fue el infante don Sancho quien se postuló como heredero al trono. Las malas relaciones entre padre e hijo desembocaron en el desheredamiento de Sancho y en el inicio de una pugna sucesoria en la que María de Molina tuvo un protagonismo indudable. Ni siquiera las dudas en torno al matrimonio de María y Sancho lograron quebrar el ánimo de la reina tras la muerte de Sancho. La dudosa legitimidad de su hijo, fruto de un matrimonio entre primos contraído sin dispensa, provocó una cruenta guerra civil en Castilla y León, que enfrentó a los partidarios del joven soberano, proclamado rey en Toledo tras los funerales de su padre, contra sus ambiciosos tíos, los infantes Juan y Enrique, y contra los infantes de la Cerda, sus primos, apoyados por Jaime II de Aragón y Dionís de Portugal, cuyas tropas penetraron en territorio castellano (1296).

Únicamente la tenacidad y la habilidad política de María de Molina, nombrada regente en el testamento de Sancho IV, permitieron rechazar la invasión extranjera, conjurar la crisis interna y afirmar los derechos de Fernando IV sobre el trono castellano, una vez que hubo llegado a Castilla la bula pontificia que legitimaba el matrimonio de María de Molina, seis años después de haber enviudado. Las capacidades políticas de María de Molina la convirtieron en modelo de regente para las que le sucedieron en tales menesteres.

[germanlarioja]

María Servini, la jueza clave que interviene en la disputa entre Cristina Kirchner y Ricardo Quintela por la conducción del PJ

A los 87 años, la jueza federal María Servini vuelve a ser protagonista en la política nacional. Encargada de resolver la impugnación a la lista de Ricardo Quintela en la interna del Partido Justicialista, su fallo será decisivo en la pugna con Cristina Kirchner por el control del PJ. La jueza federal María Servini, conocida por su amplia trayectoria y sus vínculos con el poder, se encuentra una…

[jgmail]

Las señales del fin del mundo: una aproximación a la tradición profética de los cruzo'ob

Por Jesús Lizama Quijano

Introducción

Los mayas cruzo’ob son los seguidores de la Cruz Parlante, aparecida en 1850 cuando después de tres años de iniciada la Guerra de Castas, por lo cual intentaron recobrar su autonomía y expulsar a los extranjeros de su territorio 1 , se encontraban con sus principales líderes muertos, sin poder de organización para enfrentar a las tropas yucatecas y con numerosas pugnas internas por allegarse al liderazgo del movimiento. 2

   La introducción de la cruz como símbolo religioso, en el cual confluían tanto las concepciones religiosas prehispánicas como las cristianas, permitió a los mayas prolongar su lucha armada por más de cincuenta años debido, principalmente, a las series proféticas que la Cruz externaba en las que prometía a sus seguidores la inmunidad ante los ataques de los enemigos, así como la instauración de una nueva sociedad maya donde no existiría el hambre, el sufrimiento, las injusticias y la esclavitud.

   Los mayas rebeldes, entonces, se autodenominaron macehuales o cruzo’ob (las cruces), a causa de la elección divina que habían gozado pues, decían, Dios los había escogido como su pueblo, abandonando a los blancos contra quienes estaban en guerra. La toma de su capital sagrada, Noh Cah Chan Santa Cruz Balam Nah (hoy Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo), por parte del ejército yucateco, es considerada como el término oficial de las hostilidades. Los mayas se refugiaron en las selvas quintanarroenses donde fundaron tres cacicazgos, en los cuales organizaron su forma de vida alrededor del culto a la Cruz.

   Uno de estos cacicazgos es Xcacal Guardia, al que pertenece Tuzik, un pequeño pueblo de cerca de 600 habitantes localizado, aproximadamente, a 35 kilómetros al norte de Carrillo Puerto, en donde realicé, en 1994, varias temporadas de campo motivadas por el interés de analizar los elementos que daban sustento a la identidad macehual. Al finalizar mis estudios llegué a la conclusión que la existencia de los cruzo’ob no puede ser separada del sistema religioso que implementaron para dar culto a la Cruz Parlante, la Santísima, como la conocen los macehuales, imagen de una tierra prometida y de un cielo esperado que, desde su aparición, se convirtió no sólo en su Dios sino en la razón íntima de su existir. 3

   El trabajo que ahora presento aborda la importancia que tienen las promesas de la Santísima dentro de la vida de los cruzo’ob, a fin de entender por qué, después de casi ciento cincuenta años, los macehuales se conservan como tales en espera del cumplimiento de las profecías divinas y, hoy más que nunca, continúan rindiendo culto a la cruz. Este ensayo, entonces, se conducirá de la siguiente forma: en un primer momento ofrecerá un breve panorama de la tradición profética entre los mayas, que servirá de base para analizar después, el inicio de una nueva serie profética inaugurada por la Cruz Parlante. Posteriormente, abordaré el estudio de las señales del fin del mundo, como una continuación de la tradición profética, intentando observar la importancia que adquieren en las comunidades cruzo’ob.

La tradición profética maya

Dentro de la organización religiosa que poseían los mayas ates de la llegada de los españoles, los sacerdotes adivinos (chilamo’ob) tenían el encargo de anunciar los nuevos tiempos que sobre la sociedad vendrían 4 , es decir, la función de descifrar la rueda de los katunes con su carga de acontecimientos que se cernían sobre la sociedad 5. Estas series de oráculos o augurios fueron guardados como parte de la voluntad divina sobre un pueblo profundamente religioso, y plasmados en códices escritos en jeroglíficos mayas, cuya importancia era significativa, ya que para los mayas el universo nacía, moría y se regeneraba de nuevo lo mismo que la sociedad. Estas series de oráculos o augurios fueron graduados como parte de la voluntad divina sobre un pueblo profundamente religioso, y plasmados en códices escritos en jeroglíficos mayas, cuya importancia era significativa, ya que para los mayas el universo nacía, moría y se regeneraba de nuevo lo mismo que la sociedad 6 y el registro preciso del tiempo era exigido ante la idea cíclica de la historia, en donde los acontecimientos necesariamente tendrían que repetirse. Los libros sagrados que registraban la carga de los katunes podían hacer que la sociedad se preparara cada 260 años, cuando la rueda del katun volvía a estar en su posición original, y los acontecimientos pasados volvían a sucederse de nuevo. 7 En la concepción cíclica del tiempo, el mundo terminaba por medio de catástrofes que daban origen a una nueva era. De esta forma, el universo había sido creado y destruido en diferentes ocasiones, en un conjunto de etapas sucesivas. 8

   Con la conquista española llegó también la evangelización, que intentó desterrar la religión indígena e implantar la promovida por la iglesia católica. Los mecanismos empleados en el afán de borrar las prácticas indígenas dedicadas a divinidades concebidas como paganas, incluyeron diversos métodos tales como la destrucción de códices y estatuillas de barro y cedro tenidas por los cristianos como ídolos, como sucedió en la población de Maní, en lo que ahora es el sur del estado de Yucatán, en donde se perdió una riqueza atesorada por siglos, hecho que fray Diego de Landa, testigo y promotor de la acción, describe para la posteridad: “Hallámosles gran número de libros de estas sus letras y porque no tenían cosa en que no hubiese superstición y falsedad del demonio, se los quemamos todo, lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha pena.” 9

   Al respecto, López Cogolludo reitera en su Historia de Yucatán que Landa “hizo juntar todos los libros y caracteres antiguos que los indios tenían, y por quitarles toda ocasión y memoria de sus antiguos ritos: cuantos se pudieron hallar se quemaron públicamente el día del auto, y á las vueltas, con ellos, sus historias de sus antigüedades”. 10

   La destrucción de los libros sagrados, así como la persecución que sufrieron los sacerdotes mayas por parte de los evangelizadores no sólo significó para el pueblo la pérdida de su pasado escrito, sino la posibilidad de prepararse para el futuro con el fin de recibir la carga fatídica de los katunes. 11 Sin embargo, la tenaz y celosa evangelización por parte de los misioneros franciscanos nunca pudo borrar totalmente las creencias religiosas ni el conocimiento prehispánico sobre medicina y tiempos rituales, entre otros. Las series proféticas fueron reconstruidas por indígenas que, tomados como ayudantes de los frailes, aprendieron a escribir en “castilla”, naciendo así los libros proféticos del Chilam Balam, que fueron adoptados en las comunidades indígenas como un legado de sus antepasados, como la palabra divina sobre su historia y futuro 12, cuya lectura se hacía con relativa frecuencia, aun después de tres siglos de presencia ibérica. 13

   Los libros proféticos ofrecían a un pueblo oprimido la esperanza de su liberación, del regreso de antiguos tiempos de gloria en los cuales los mayas dominaban su territorio y regían su forma de vida. Estas profecías se encontraron presentes en los levantamientos indígenas yucatecos de la época colonial, que intentaban restaurar la autonomía perdida 14; los libros proféticos también mantenían firme la idea del tiempo cíclico y de la necesaria repetición de los acontecimientos sucedidos en la era anterior. El guardián del Chilam Balam de Chumayel, en 1766, alude claramente a ello cuando asienta en el documento: “Estoy en 18 de agosto de 1766. Hubo tormenta de viento. Escribo su memoria para que se pueda ver cuántos años después va a haber otra.” 15

   La vigencia de estas prácticas y creencias también fue observada por los españoles; por ejemplo, Pedro Sánchez de Aguilar, al escribir un Informe contra los cultores de los indios, en la primera mitad del siglo XVII, manifiesta que los rituales prehispánicos y las series proféticas seguían teniendo vigencia entre los indígenas a pesar de los años dedicados por los frailes a la evangelización; de esta forma, indica que “las abusiones y supersticiones, que usan y heredaron de sus padres estos Indios de Yucatán, son muchas y varias: las que yo pude alcanzar, pondré en este informe, para que los Curas las reprueben y reprendan en sus sermones y pláticas”.

   La historia cíclica no era necesariamente fatídica ni algo determinado ni ineludible, sino que la conciencia activa del destino hacía a los mayas prepararse para los acontecimientos que debían de suceder e incluso cambiarlos, en una necesidad de comprender y hacer manejable su futuro 16. A esta concepción del tiempo se fueron agregando elementos cristianos hasta llegar a formar una unidad indisoluble, que pasó a ser parte del sustrato religioso del pueblo, que se mantuvo vigente de generación en generación y que recibió nuevo impulso con la aparición de la Cruz Parlante, en donde confluyeron las series proféticas prehispánicas y se inició una nueva 17, producto de la relectura de las anteriores bajo el abecedario de una sociedad envuelta en un conflicto bélico.

   La Cruz Parlante mantuvo, reafirmó y recreó la idea del tiempo cíclico, como pudo ser constatado por Morley y Villa Rojas. El primero de ellos afirma que el mundo, según los mayas yucatecos, había pasado por cuatro etapas, la primera había sido habitada por enanos que construyeron las grandes ciudades mayas, hoy en ruinas. El segundo mundo había sido habitado por los dzulo’ob, y el tercero fue poblado por los macehualo’ob. Los dos primeros fueron destruidos por un diluvio, mientras que el tercero, por una inundación. El mundo actual, el cuarto, es habitado por una mezcla de todos los habitantes anteriores y también habrá de ser destruido. 18

   Si Morley hace referencia a los mayas yucatecos contemporáneos, Villa Rojas precisa la cosmovisión religiosa de los mayas de Tusik en un relato recogido en esa localidad en donde señala que la humanidad había pasado por diferentes etapas: enanos, itzáes y mayas, cuya grandeza terminó con la llegada de los españoles 19. En estas versiones de Morley y Villa Rojas, la dinámica del universo está unida a la idea de muerte y regeneración. Para volver a nacer primero se debe morir.

   A raíz de la aparición de la Cruz Parlante, la concepción cíclica de la historia tomó una nueva forma con los elementos cristianos de que hizo uso. Así, la inminente destrucción del mundo prometido por Dios, el paraíso, el reino de Dios que –para los macehuales– lograría su concreción sólo en este mundo 20. De esta forma, la serie profética inaugurada por la cruz macehual nació en el seno de la Guerra de Castas. En la base de esta serie estaba la íntima e indisoluble vinculación que guardaban las tradiciones prehispánica y cristiana, como se estudiará en el siguiente apartado.

El Santo Almaht’an: La palabra de Dios cristiano entre los mayas

Una de las primeras series proféticas dadas por la Santísima fue la Proclama de Juan de la Cruz, conocida entre los macehuales como Santo Almaht’an (Los Santos Mandamientos), acaso el único documento que se conserva de tales proclamas y que es tenido como libro sagrado en las comunidades adscritas al cacicazgo de Xcacal Guardia 21. Fue escrito en 1850, cuando después de la aparición de la Cruz Parlante, los mayas rebeldes se encontraban en proceso de reorganización del movimiento armado; es por eso que el texto está escrito con un espíritu beligerante, que busca crear conciencia de la necesidad de continuar con la guerra en la cual Dios ya está tomando parte con los macehuales. De ahí que una de las ideas centrales que puede apreciarse en el manuscrito es que los mayas de Quintana Roo forman parte del pueblo escogido por Dios en su lucha contra los blancos. 22

   El libro sagrado –dirigido a In hach llamail cristiano cahe’ex (mis muy amados cristianos de los pueblos) y que utiliza en su redacción diferentes imágenes bíblicas, propias de la tradición cristiana- fue redactado por Juan de la Cruz Puc, que fungía como intérprete de la Cruz Parlante, y quien en el texto se identifica con Jesucristo, llegando a ser aceptado por la comunidad, al transcurrir de los años, como un Cristo indígena. 23 Juan de la Cruz, dentro de la concepción religiosa de los macehuales, era intermediario de Dios y los hombres, podía entrar a la Gloria y hablar directamente con Dios. Asimismo, enviaba cartas donde expresaba cuál era la voluntad divina a él revelaba y las firmaba con tres cruces pequeñas, simbolizando a la Santísima Trinidad, el dogma católico que afirma la existencia de una sola divinidad con tres personas distintas. Su condición de perseguido por el ejército yucateco lo convirtió en mártir y, a semejanza de Jesucristo, murió a manos de sus enemigos. Hay pocos datos concretos sobre la vida de este personaje y muchos de ellos se han mitificado, por lo que es difícil discernir en los relatos, dónde termina la verdad y dónde comienza la ficción. Lo interesante, entonces, no resulta saber con exactitud los datos reales del personaje, sino observar la construcción social que se ha hecho del mismo. Juan de la Cruz no es un ser poderoso porque tal vez sea su naturaleza, sino porque la comunidad lo inviste de poder divino y acepta su semejanza con Jesucristo. De esta forma, da cuerpo a las representaciones colectivas, donde lo fundamental no es la persona sino lo que representa.

   El Santo Almaht’an se leía ante la comunidad en la misa con que se clausuraba la fiesta del centro comercial, como una forma de recordar a los cruzo’ob la alianza hecha con la Santísima y reafirmar la conciencia de pertenencia a un pueblo escogido por Dios para demostrar su amor y su poder. A pesar de que su lectura ahora es esporádica y se hace con base en copias del libro de Victoria Bricker, sigue aún cohesionando a los macehuales, para quienes el Santo Almaht’an es su libro sagrado, la “Leyenda” o “el libro que Dios escribió con su propia mano” y en el que dej�� sus mandamientos (de ahí su nombre). Es también, el testimonio escrito de un pacto sagrado, donde la observancia de los mandatos por parte de los macehuales les asegurará el cumplimiento de las promesas divinas. 24

   Entre las ideas principales del texto destaca la autoidentificación que hace Juan de la Cruz con Jesucristo, presupuesto básico para la aceptación de sus mandamientos entre los macehuales. De esta forma, el autor inicia el manuscrito vinculándose a la Cruz Parlante. No es el hombre el que habla sino es Dios quien lo hace a través de su profeta.

El quince del mes de octubre comencé a hablar y nací en este mundo en el año de 1850. Yo, Juan de la Cruz, vine a vivir al pueblo de X-Balam-Nah. 25

   En su discurso utiliza elementos propios de los macehuales para reafirmar su condición, como es el caso de indicar que llegó a residir a X-Balam Nah (la Casa del Jaguar), el nombre del templo que los mayas construyeron para que habitara la Cruz y los hombres pudieran comunicarse con ella. 26 En ningún momento Juan de la Cruz deja a un lado su naturaleza divina; es más, muchos de los pasajes reiteran esta idea, como el siguiente, donde el autor se asemeja a Jesucristo quien, según la tradición cristiana, derramó su sangre en la cruz para salvación de los hombres.

Porque yo les creé, yo les redimí y derramé mi preciosa sangre por ustedes. Pues entonces, mis amados hijos, ustedes pueden ver cómo estoy, clavado por dos clavos, ustedes pueden ver cómo la soga con que estoy atado da vueltas a mi cuerpo y con todo eso mi Señor me castiga por salvar a ustedes. Ustedes no ven cómo estoy clavado en la Santísima Cruz, suspendido por innumerables Ángeles y Serafines. 27

   La aceptación de la posesión del autor de dos naturalezas, la humana y la divina, condición propia únicamente de Jesucristo, le permite exponer las condiciones de la nueva alanza: Dios dirá lo que se debe hacer y los hombres 28 cumplirán sus designios, recibiendo por ello inmunidad y el triunfo de sus expectativas. En el pacto, cada una de las partes se obliga a cumplir con su papel; de ahí que la observancia, por parte de los cruzo’ob, de las reglas impuestas por la Santísima, les permitirá que ella se coloque de su lado.

El enemigo nunca ganará, solamente las cruces (los cruzo’ob) podrán ganar, por esta razón mis amados hombres, nunca abandonaré a ustedes al enemigo; yo mismo les acompañaré. 29

   La cita anterior también refiere a la necesidad de una segunda guerra contra los dzules (blancos), cuyo objetivo es concluir con la explotación de los mayas. El movimiento armado, de esta forma, queda legitimado, ya que busca la supresión de las injusticias y sufrimientos de los macehuales, que Dios mismo ha experimentado como parte del proceso de acompañamiento al pueblo que ha elegido:

Porque allí me estaré cayendo todo el tiempo, me estarán hiriendo, clavándome espinas y golpeándome con palos durante mis viajes a Yucatán, para defender a ustedes, ¡oh mis amados hombres! 30

   El documento termina reiterando el deber que tienen los macehuales de cumplir con las ordenanzas, ya que éstas han sido dadas por Dios. De esta forma, el autor concluye, también, reafirmando su personalidad divina y su poder sobrenatural. En las últimas líneas, en una imagen bíblica apropiada por el escritor, recuerda a sus “muy amados cristianos de los pueblos” que en el día del juicio final sólo quienes se hayan manifestado fieles a sus mandatos serán salvados o levantados ante la gracia de Dios:

Porque yo soy el dueño de los Cielos y la tierra , porque quizás pueda posponer el juicio sobre ustedes en el mundo; el día último del Juicio Final será cuando yo levante a quienes han dado su vida. 31

  La frase final del texto (“Esta es la verdad”) hace referencia a que el contenido del mismo no admite discusiones, ya que la palabra de Dios es incuestionable; de ahí que, para reiterar su condición de verdad sagrada, Juan de la Cruz, el Jesucristo de los macehuales, firme el documento:

Esta es la verdad. Yo firmo el papel, en Chan Santa Cruz, en el 10 de febrero de 1850 años. Yo, Juan de la Cruz, resido en el pueblo de la Casa del Jaguar. 32

   Es necesario indicar, por último, que el Santo Almaht’an no es en ninguna forma un libro concebido únicamente como testimonio histórico o anecdótico del tiempo en que los hombres “hablaban directamente con Dios”; es decir, para los mayas su valor no reside en la referencia histórica que hace, sino en la promesa divina de regresar a su antigua autonomía y crear una nueva sociedad, después de la segunda guerra que Juan de la Cruz profetizó; el siguiente testimonio, externado por un sacerdote maya de Tuzik, ejemplifica lo dicho anteriormente:

Es necesario hacer la guerra de mundial; la que se hizo no fue guerra de mundial. La guerra de mundial está pasando ahí, ahí, ahí... Cuando vuelva la guerra, Dios va a volver a estar con nosotros, nos va a proteger de las balas; aunque estés pasando por donde pasan las balas o te va a pasar nada, porque Dios va a ir delante de ti. Dios está primero, primero va a morir él antes que sus hijos. 33

   Un análisis profundo del documento pudiera hacer más explícitas las relaciones que los cruzo’ob entablaron al interior de su sociedad y al exterior de la misma, 34 ya que los lineamientos de la Santísima y de su profeta fueron la norma que rigió su conducta; por cuestiones de espacio solamente hemos hecho un análisis muy breve de este documento, que –reiteramos– se inscribe dentro de una nueva serie profética entre los mayas quintanarroenses.

Las señales, la guerra y la nueva sociedad

El fin del mundo actual y su consecuente reinicio no serán en modo alguno, para los cruzo’ob, procesos que ocurran de manera intempestiva, sino que llegarán cuando se cumplan las señales dadas por la Cruz Parlante. La presencia de estos signos que anuncian el comienzo de una segunda guerra de los mayas en busca de su liberación fueron anunciados a través de Juan de la Cruz.

Porque ha llegado la hora y el año para que en Yucatán se levanten contra los blancos de una vez por todas; de modo que les estoy dejando saber que les daré una señal para que tengan el valor necesario en sus corazones. 35

   Sin embargo, al no precisar la fecha de este nuevo levantamiento, el profeta maya propicia entre su pueblo la paciente espera del cumplimiento de su mensaje. De esta forma, infunde esperanza entre sus seguidores, pues su promesa es palabra divina y Dios siempre cumple lo que promete.

    Las señales o signos de un mundo a punto de finalizar están tomados en su mayoría de los libros del Chilam Balam, así como de la tradición oral y cristiana. Todas las señales se dan dentro de un contexto determinado y cada una de ellas adquiere su importancia en la fuerte carga significativa que posee; es decir, el discurso de las señales del fin del mundo no permanece dentro de la cosmovisión maya como un elemento pasivo, artístico o literario, sino que va más allá, al referirse a elementos necesarios para la subsistencia del grupo. La cadena de señales de la que se habla se va cumpliendo en la vida diaria, al referirse muchas veces –y estas sí, literalmente- a cambios que en el proceso evolutivo de su sociedad van experimentando los macehuales; otras señales retoman elementos apocalípticos y caóticos que dan a entender la necesidad de un nuevo orden. En sentido literal, se puede hablar de señales cotidianas y señales apocalípticas, pero en relación con el significado que poseen se observa que todas hacen referencia a elementos necesarios para la forma de vida cruzo’ob, lo que da a las señales su unidad indivisible en la experiencia cotidiana.

    Asimismo, los discursos sobre los signos del fin del mundo denotan una continuidad con las series proféticas contenidas en los libros del Chilam Balam; es decir, los mayas quintanarroenses siguen repitiendo los mensajes como hace más de cuatrocientos años, y éstos continúan cumpliendo una de las funciones que tenían: dar esperanza a un pueblo que busca su liberación. De ahí que el estudio de los discursos contemporáneos de las señales únicamente pueda ser comprensible a través de la referencia a las series antes mencionadas, así como al contexto en el cual se emiten.

El siguiente discurso, recogido en Tuzik en 1994, puede ejemplificar lo mencionado anteriormente. 36

1) Nuestros antepasados cuentan que según la leyenda que Dios escribió con su propia mano y que dejó a nosotros.1) La leyenda a la que se hace alusión es el Santo Almaht’an, el libro sagrado de los mayas que se analizó en un apartado anterior.

2) va a llegar el fin del mundo en el año dos mil y pico, pero el pico nadie lo sabe, pueden ser 30 años o un siglo, nadie sabe cuando será.2) La idea de muerte y regeneración del universo ha tomado forma de milenarismo. Esto puede ilustrar cómo las ideas cosmogónicas prehispánicas fueron reelaboradas por los mayas con elementos cristianos. Asimismo, la frase: “nadie sabe cuándo será”, recuerda los pasajes bíblicos donde se narra el fin del mundo, que “llegará como un ladrón” El pico es una forma de indicar que aunque no se sabe cuando se realizarán las promesas, no se duda de su concreción.

3) Muchas personas lo platican a sus hijos, por eso los jóvenes que crecen saben que la vida va a llegar hasta el año dos mil.3) Por medio de la tradición oral los mayas han podido mantener vigentes numerosas ideas cosmológicas prehispánicas, así como la historia de su pueblo. Este pasaje es solamente una referencia indirecta de lo mencionado.

4) Antes de que desaparezca el mundo van a haber bendiciones o señales que pasan normalmente.4) Las bendiciones para los cruzo’ob son actos por medio de los cuales imploran perdón a Dios ante una señal considerada fatídica, ya que ésta indica la llegada de catástrofes en el pueblo, como pueden ser prolongadas sequías o huracanes.

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Se tiene la creencia que estos males son el producto de la falta de fe de la comunidad; de ahí que los macehuales realicen ceremonias pidiendo perdón por los pecados cometidos.

5) Anteriormente decía la leyenda, en Chan Santa Cruz va a llegar el tiempo en que se van a cruzar cuatro sogas blancas; estas sogas son las carreteras a Mérida, a Valladolid , a Cancún y a Vigía Chico. Estas sogas son signo de que el tiempo va ha cambiar; o sea que ahora el tiempo ya cambió.5) Chan Santa Cruz era la capital sagrada de los mayas. Las cuerdas o sogas, en la concepción maya, adquieren funciones dualísticas. En el Chilam Balam se habla de la soga viviente por la cual circulaba la sangre y el alimento, en referencia al cordón umbilical y a los linajes

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; por otro lado, también se menciona la llegada de Ixtab, “la del cuerda”, la diosa de los ahorcados. Otros pasajes hablan de las cuerdas como signo de una pronta destrucción en resumen, el pasaje podría hacer referencia al tiempo en que se comenzarán a dar las señales, así como a la destrucción de los linajes y del universo.

6) Cuando los tiempos cambien se aproxima también una nueva guerra.6) Esta parte podría ser al concepción de los macehuales sobre la necesidad de que se destruya el orden establecido, que logre la regeneración del universo y la instauración de la nueva sociedad maya. Varias de las líneas del Almaht’an hablan de las necesidades de una guerra, lo mismo que los libros del Chilam Balam.

7) La guerra anterior comenzó aquí y mucha gente sufrió durante los siete años que duro. Aquí se hizo el sufrimiento total y los hombres de aquel tiempo se escondían en las cuevas o detrás de un árbol para no ser hallados por los dzules.7) Este es un recuerdo de la guerra de castas, mezclado con ciertos elementos simbólicos. El número siete, dentro de la concepción cristiana, es el número de la perfección. En la Biblia se hacen numerosas referencias a él. También en el Chilam Balam se habla del número siete y se profetiza: “siete años serán de guerras, siete años de muertes violentas”.

8) La guerra que vendrá empezará lejos y terminará aquí, pero antes de que comience se darán varias señales.8) “Lejos”, para los macehuales, es la concepción del poniente, el punto cardinal donde el sol se esconde; es el lugar de la oscuridad y el temor

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. La guerra, entonces, significa para los mayas una etapa oscura, de sufrimiento.

9) Nuestros abuelitos dicen que fue muy difícil sufrir una guerra. Todos los niños van a estar sufriendo.9) La relativa cercanía de la guerra de castas los hace tener conciencia del sufrimiento experimentado.

10) La leyenda dice que siete años antes de la guerra ningún niño nacerá para que no sufra.10) Es importante señalar que para los cruzo’ob los niños no sólo son miembros de su comunidad, sino adquieren importancia por ser ellos los que habitarán la nueva sociedad. Es decir, hacen alusión a la idea de sobre vivencia grupal; de ahí que las profecías que hablan de vientres estériles sean tomadas como fatídicas .

11) Antes de que llegue la nueva era, Dios va a quitar el maíz, el fríjol, la alimentación,11) El maíz para los mayas no es sólo su alimento, es aquello que les ha permitido reproducirse, el elemento de donde surgieron y de donde surgió el mundo

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, es su soporte y su referencia simbólica. Sin el maíz no existe vida, he ahí la importancia de esta señal.

12) El dinero desaparecerá de las manos,12) La desaparición no sólo significa ausencia de moneda sino también el bajo poder adquisitivo de ésta.

13) Los alimentos subirán de precio y solo nícte será la comida.13) El nicté es la flor de mayo. En el Chilam Balam encontramos frases próximas a ésta: “Flor de mayo es su pan, flor de mayo es su agua”. Asimismo esta flor es considerada símbolo de la lujuria; de este modo el pasaje puede indicar también que cuando la lujuria reine en medio de un pueblo que se considera elegido por dios, será la perdición, y por tanto, se dará inminente la destrucción del mundo.

14) los jóvenes se van a olvidar de las costumbres de los antiguos.14) El relajamiento de las costumbres significa la pérdida de comunión grupal, la paulatina extinción y dispersión y por tanto la imposibilidad de que como pueblo puedan llegar a ver el cumplimiento de las señales, es decir, no significa únicamente un relajamiento moral, sino la desintegración del pueblo. El Chilam Balam es también muy claro cuando dice: “por toda la tierra habrá relajamiento y se dispersarán los pueblos, se dispersarán las ciudades”.

15) Todos los pozos se secarán menos uno donde toda la gente vendrá a comprar agua, que se le dará en una cáscara de cocoyol.15) Los pozos pueden ser entendidos como los receptáculos de agua, incluyendo los cenotes. La ausencia de este elemento puede ser entendida como sequía, de ahí que, consecuentemente, las milpas se pierdan y con ello el sustento del pueblo. Hay referencias del Chilam Balam al respecto: “Será entonces cuando se sequen las fuentes de agua… y croarán las ranas Uo al medio día en sus pozos”. La relación agua-maíz es fundamental para los macehuales, quienes siembran en temporal.

16) La señora que venderá el agua se reirá y dirá a la gente” como es que desperdiciabas el agua lavando coches y ahora me vienes a comprar aquí”.16) La señora que se menciona pudiera hacer referencia a la diosa que aparece en los códices, como aquella que envió el primer diluvio al mundo

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. La petición del agua aparece también en los libros proféticos: “Saldrán entonces de su pozo, de su gruta. Irán sus voces de noche para mendigar agua. ¿Dónde beberán su agua?”. El ejemplo puesto del narrador puede ser un ejemplo de las profecías.

17) El mar se va a secar y van a haber muchos cambios.17) Las señales son drásticas, no pasaran inadvertidas, ya que muchas de ellas, como se ha visto, harán lo posible lo que es considerado como imposible.

18) Los zopilotes van a dejar de comer carne y van a comer lo que encuentren.18) Este pasaje puede sugerir, al igual que los siguientes, el revestimiento del orden establecido.

19) Un año o dos antes del fin del mundo, los animales van a poder hablar y van a decir al hombre: “Tú nos cazabas, cázanos ahora”. Estos animales van a poder comer a los hombres.19) El Chilam Balam señala que el jaguar y el venado hablarán en un tiempo y comerán al hombre. Actualmente, lejos de su significado literal, entre los mayas de Quintana Roo se sabe que ciertos animales son mensajeros; su presencia tiene algún significado para la comunidad

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. Asimismo, en los mitos mayas, el sol del atardecer se compara al venado

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. Su cuerpo se considera un objeto para propiciar la fertilidad y la abundancia y su imagen benévola evoca la figura de los Dioses del monte, dueños de los animales y patrones de la cacería

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. Revertir este orden puede significar esterilidad de la tierra y escasez del alimento.

20) Otra señal será que un perro que hable. Esto ya paso en Xocen, hace como siete años. El perro decía a su amo: “Quién sabe cómo vamos a vivir en los años que vienen”. Clarito se oyó su voz. Al día siguiente el perro se fue a la milpa con su amo y ya no regresó. Al año siguiente no hubo nada de maíz, hubo sequía. Las lluvias no cayeron sino hasta noviembre y ya se había perdido toda la cosecha.20) Xocen es un pueblo cercano al cacicazgo de Xcacal Guardia, que comparte las concepciones religiosas de los cruzo’ob. Existen también referencias sobre el perro en la tradición profética prehispánica en donde se le asocia al fin del mundo.

21) Cuando se den todas estas señales, aparecerá en el cielo un ch’el (arcoiris), si aparece en chik’in (poniente) la guerra va a empezar entre los macehuales; si aparece en lak’in (oriente), la guerra la van a comenzar los dzules.21) Ixchel es el nombre de la diosa que inundó el primer mundo y que adquiere en los libros del Chilam Balam el significado de la Luna y es traducido como señora-arco-iris. Lak’in es el oriente, sitio de esperanza, donde aparece el sol y se regenera la vida, está asociado al color rojo y a los años kan, que se suponía de augurios benéficos; chik’in es el poniente, signo de oscuridad y temor, asociado al color negro y a los años ix, identificados como tiempo de calamidades.

22) Saldrá también un cometa llamado buts’ek, y quedará rojo el cielo. Esta nube roja es la señal de las balas, los cañones y los humos. Entonces se volverán a tomar las armas y los extranjeros de otros países van a venir para ayudar a los mayas.22) Los macehuales consideran que astros ejercían influencias sobre el mundo y que algunos fenómenos astronómicos señalan acontecimientos a realizarse en la sociedad, como narra el Chilam Balam: “Estrellas habrá que traigan peleas violentas y pleitos ocultos entre los hombres.”

23) Si no hay guerra entonces se dará una inundación. Los ancianos cuentan que vendrá eso como paso hace tres mil años y que en esta era nunca ha pasado.23) Aquí se continúan la tradición de la inminente destrucción del universo por medio de catástrofes. Hay referencias en el discurso a elementos tomados de series proféticas.

24) Esta era ya está por terminar.24) Es la reafirmación de la historia cíclica, de la destrucción del universo y de la esperanza de la regeneración del mismo.

25) Hace tres mil años vivían en el mundo los puso’ob hombres que se habían pasado inventando cosas, tal como ahora sucede con los químicos, que te pueden decir muchas cosas.25) Los puso’ob son seres míticos que habitaron el primer mundo y que fueron destruidos por medio de un diluvio

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. Los relatos de Xocen

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hacen mención directa a estos personajes en la forma en que son referidos por los macehuales. Aquí también hay elementos de actualización de la tradición. Los hechos pasados se comparan con ejemplos del presente para dilucidar acerca de lo que acontecerá, tal ocurre con la pareja puso’ob-quimicos.

26) Será la guerra o la inundación las que acaben con el mundo, aunque también puede venir una quemazón, cuando se volteara la tierra como si fuera también un temblor.26) Sobre la quemazón, los libros del Chilam Balam indican que vendrá está en donde el mundo se volteará: “No está lejano el día cuando la tierra se voltee para ver el cielo y se voltee de nuevo”, en otras palabras, se revierta el orden establecido. Si no es así, “Dios enviará otro gran diluvio que pondrá fin al mundo”.

27) y el mundo se va a poblar de otros hombres, ya que los de ahora van a morir todos, menos cinco, que Dios va a escoger para dejar historia, pero que van a morir después de contar la vida anterior. Estos son los hombres que tienen menos pecados y los que se van a quedar a vivir en la nueva era que va comenzar.27) Es el inicio de la nueva era, el momento de instaurar la nueva sociedad maya. Podrá finalizar el mundo, pero no la historia de los mayas. El pasaje posee una fuerte influencia bíblica.

28) Para el fin del mundo volverá a bajar Dios personalmente, pero no se sabe cuando sucederá. Cuando el baje va a perdonar a todos, sean ladrones, ricos o pobres, todos van a ser perdonados.28) Jesucristo es comparado con el sol, con el astro que alumbra y da fortaleza, permite la vida y la regeneración

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. Ciertamente el pasaje retoma elementos cristianos y prehispánicos, pero al final infunde esperanza a los mayas de un mundo mejor de un nuevo orden.

   Todo el discurso anterior parece girar en torno a la idea del cambio, de la transformación, de voltear el mundo, como la afirma el versículo 26; de hecho, la palabra utilizada en maya para referirse al cambio es wuts’, que significa quebrar, voltear 48. Pero el wuts’, en la connotación cotidiana macehual no sólo es doblar, sino que conlleva también, la idea de protección. Así, cuando las milpas están crecidas los mayas acuden a hacer wuts’, es decir a doblar las matas para proteger las mazorcas, con el fin de que éstas no puedan ser consumidas por las aves. Entonces, cuando se dice “se va a voltear la tierra”, el énfasis que se pone en ella no reside en la acción inmediata de voltear o virar sino en el sentido de protección que esta idea lleva aparejado. De ahí que la importancia de las señales del fin del mundo no sea su impactante lectura literal, sino el mensaje de la inminente regeneración de una era o edad que habrá de terminar de manera violenta.

   Esta regeneración es concebida por los mayas quintanarroenses como el inicio de una nueva sociedad maya, imaginada como una edad futura en la que los órdenes serán revertidos. Así, ante la idea de la pronta destrucción del mundo contemporáneo, los macehuales poseen un modelo alterno de sociedad, creado a partir de sus propias experiencias autónomas y de la confrontación que hacen de él con respecto a la sociedad regional. De esta forma, la imagen de un nuevo mundo conducido por los jefes mayas y legitimados por la Cruz, es pensado también en términos de espacio de recreación de su diferencia cultural y de la administración de los recursos naturales que posee su territorio.

   Esta idea, profundamente arraigada entre los macehuales, es manejada, sobre todo, por los jefes mayas, quienes por medio del culto a la Cruz y de la resistencia pasiva se preparan paulatinamente para poder implantarla. De ahí que en el presente se busquen las señales o los signos del futuro y que todo acontecimiento sea entendido en términos de un pasado que se repite y de un futuro que se espera, propiciando de esta manera una relación dialéctica en la forma de concebir el tiempo entre los cruzo’ob, ya que por un lado el futuro explica el presente e ilumina el pasado 49 , pero el pasado también explica el presente e ilustra el futuro. Por tanto, cada acontecimiento que sucede ya sea en el interior de las comunidades macehuales como fuera de ellas, encaja dentro de una estructura dispuesta y legitimada, como piezas de un rompecabezas que al unirse darán como resultado la fecha de la destrucción del universo y la instauración de la deseada sociedad maya.

   Dos elementos importantes podemos notar que se derivan de la espera del cumplimiento de las señales: por una parte, los macehuales comprenden su proceso histórico como un orden ya establecido y, por otra, propicia la manutención de la conciencia grupal, pues la salvación está destinada a un sujeto colectivo.

   Actualmente para los cruzo’ob, incluidos los jóvenes, la guerra se hace inminente, sobre todo por la cercanía del año 2000 y por el recrudecimiento de sus condiciones de vida, lo cual los hace visualizar que las profecías se van cumpliendo. Es por eso que buscan prepararse para el movimiento armado, ya que la imagen de la guerra está presente entre ellos a cada momento; sueñan con ella, como se comentó el hijo de un sacerdote maya; identifican al enemigo con la sociedad regional, como me externó un joven macehual; o bien, intentan entablar vínculos con personas externas al grupo, como lo ejemplifica la siguiente conversación sostenida durante el trabajo de campo con un joven cruzo’ob, quien se encontraba, en esa ocasión, acompañado por un jefe maya.

–¿Me puedes conseguir un arma? –Puedo ver en Mérida cuánto vale una escopeta, para que vayas a cazar. –No. No de esa necesito, una más mejor. –No puedo; no sé donde se venden; además, están prohibidas. –Un comerciante te puede dar armas; en Chetumal hay uno; es sólo con dinero. –No puedo; de verdad.

   El anterior pasaje ilustra la forma que adoptan las profecías en la vida cotidiana; de ahí que la idea de la próxima sublevación maya no pueda ser concebida sólo como una quimera sino que es un sentimiento vigente propiciado por las series proféticas, que ha permitido a los mayas imaginarse, a lo largo de varias décadas, un futuro posible de ser concretado en la experiencia cotidiana. De esta forma se puede comprender que la nueva imagen del tiempo cíclico, el milenarismo, la tradición profética, la espera del cumplimiento de las promesas de la Cruz, la inminente llegada del fin del mundo y la creación de una nueva sociedad macehual en la próxima era, sean elementos dinámicos que están presentes, fuertes, vivos y actuantes; en ellos está fundada una forma de vida y de estos elementos se sirven los macehuales para explicarse su proceso histórico global.

Este material fue publicado en Negroe Sierra, Genny y Francisco Fernández Repetto (Eds). Religión Popular: De la Reconstrucción Histórica al análisis antropológico (Aproximaciones Casuísticas). Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán, México, 2000 .

1 Villa Rojas, 1978,95.2 Bartolomé y Barabas, 1981,29..3 En un trabajo anterior (Lizama, 1995), al que remito al interesado, he analizado con mayor detalle el sistema religioso macehual. Proporciono también una descripción más completa de Tuzik. 4 Morley, 1983, 172; Ruz, 1989, 53.5El cómputo del tiempo entre los mayas se hacía por medio de la rueda de los katunes que infería el paso de los ciclos solares, paralela a los cuales corría la vida humana (Montoliu, 1989, 68). 6 Montoliu, 1989, 79. 7 Solís, 1994; Barrera, 1992. 8 Morley, 1983, 200.9Landa, 1959, 105. 10 López Cogolludo, 1957.11 Garza, 1975, 110. Los mayas de Yucatán tenían tres clases de predicciones fatalistas, las katúnicas, las túnicas y las diurnas. De las primeras sólo se conocen dos series proféticas que están contenidas en El Libro de los Libros del Chilam Balam (Barrera, 1992).12Garza, 1981, 16. Barrera (1969 y 1992) señala que probablemente con el fin de conservar las tradiciones de su pueblo, algún sacerdote nativo escribió lo que sería el primer libro de Chilam Balam, mismo que fue copiado en varios pueblos que añadieron al núcleo original textos particulares.13 Barabas, 1976, 611. 14 Barabas (1987) y Bartolomé (1992) hacen un recuento de las insurrecciones indígenas de la época colonial , donde señalan cómo éstas fueron sustentadas por la ideología religiosa y profética.15 Mediz, 1973.16 Garza, 1975, 12817 Bartolomé y Barabas, 1981, 32. 18 Morley, 1823, 204. 19 Villa Rojas, 1978, 439.20El milenio es una concepción cristiana expresada en el libro del Apocalipsis, del Apóstol San Juan, donde el evangelista señala que después de mil años regresaría el Mesías a juzgar al mundo y los muertos resucitarían y vivirían para siempre: “Los muertos revivieron hasta después de los mil años. ¡Felices y consagrados a Dios son los que tienen parte en esta primera resurrección! La segunda muerte no tiene ningún poder sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y gobernarán con él por mil años” (Apoc. 20, 6-5). Esta concepción milenaria es compartida actualmente por numerosas denominaciones y sectas religiosas, que han afirmado que el fin del mundo acaecerá en el año 2000. 21 Otro de los libros que conservan los mayas de Quintana Roo es el que Villa Rojas nombró como Chilam Balam de Tuzik. Actualmente es resguardado por don Santiago Itzá, hijo del principal informante de Villa Rojas y quien tiene fama de brujo en la región. Asimismo, existe un libro llamado el Sermón de Chumpón (transcrito en Bartolomé y Barabas, 1981) y otro llamado el Libro de Xocén (actualmente extraviado).22 Villa Rojas, 1978, 460. El libro se extravió del santuario alrededor de los años setenta, presumiblemente robado por un antropólogo, aunque otras versiones indican que fue vendido por el guardián de la Cruz en los años mencionados. No obstante, la transcripción completa del mismo puede ser consultada en la obra de Victoria Bricker (1989), Chi Poot (1982), Villa Rojas (1978), Reina (1980) y Quintal Martín (1992). 23 Bricker, 1989, 303.24 Durante mi estancia en Tuzik, pude asistir a su lectura. En una de las iglesias particulares, un anciano, delgado y alto, de cabello y descalzo, situado justo debajo de un foco, daba lectura en maya a un libro que había llevado de Xocén, un libro antiguo que él dijo haber encontrado. La lectura se realizó en medio de un profundo silencio. Los escuchas estaban con la cabeza inclinada y algunas mujeres se cubrían la boca con la mano. Los jóvenes, en su gran mayoría, seguían en silencio el discurso. Al entrar al recinto fui revisado de no llevar grabadora ni cámara fotográfica e interrogado para que los macehuales estuvieran convencidos de que no hablaba maya y, por tanto, no entendería lo que ahí se decía. Al finalizar la lectura, el anciano dio la referencia bibliográfica de donde había sacado el texto y a pesar de que era de un libro publicado, la gente le guardó el mismo respeto que si fuera el manuscrito original que se guardaba en Xcacal Guardia. 25 Villa Rojas, 1879, 46126 Reed, 1976. 27 Villa Rojas, 1978, 465. 28 La tradición cristiana y los estudios teológicos dan a Jesucristo el título de Verdadero Dios y Verdadero Hombre, único poseedor de las dos naturalezas.29 Villa Rojas, 1978, 465. 30 Villa Rojas, 1978, 463. 31 Villa Rojas, 1978, 468. 32 Bricker, 1989, 351. 33 Texto grabado en lengua maya en enero de 1994 (traducción de Sergio Tuz Dzidz).34 Sullivan (1991) indica que la idea del cercano inicio de una nueva guerra llevó a los cruzo’ob a interesarse por entablar relaciones con extranjeros (una de las profecías indica que llegarán en auxilio de los mayas al estallar el movimiento armado). De hecho, afirma, gracias a esto pudo Morley entablar contacto con los macehuales y Villa Rojas, por medio de Morley, pudo hacer su estancia de campo en Tuzik, con la aprobación de los mayas.35 Villa Rojas, 1978, 463. 36 Este discurso fue proporcionado por el hijo de un anciano rezador y sobrino de uno de los jefes de una de las compañías militares del cacicazgo de Xcacal Guardia. Por motivos de análisis, el texto ha sido dividido en versículos. En la columna derecha es posible observar las referencias a las profecías del Chilam Balam y, en algunas ocasiones, el significado que guarda para los mayas. Las citas de estos últimos libros están tomadas de Barrera (1992), por lo que sólo se mencionan las páginas en que aparecen.37 En Tuzik pude observar esta ceremonia, cuando después de la caída de una vela del ara del altar (quedó de pie y encendida en el piso), los sacerdotes descifraron malos augurios para la comunidad. Durante una noche entera se realizó una ceremonia de expiación en la que participaron los varones; se hicieron rezos, se caminó hincado, siete veces, una distancia de siete metros desde la entrada de la iglesia hasta la Gloria (el lugar en el templo en donde se considera que habita la divinidad) y se finalizó con un matan (la repartición entre los asistentes de la comida ofrendada). 38 Sotelo, 1988, 54. 39Landa, 1959, 66. 40Montoliu, 1989. 41 Morley, 1983, 200. 42 INI, 1994. 43 Montoliu, 1989, 49. 44 Montoliu, 1976, 169. 45 Villa Rojas, 1978,439. 46 Terán, 1992. 47 Montoliu,1989, 90.. 48 Sullivan, 1983, 98. 49 Sullivan, 1983, 164-168.

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Llopis y Woodward apoyan a Arrimadas y se desmarcan del silencio de Cs en la Comunitat

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Oficiais da GNR consideram que alegados casos de racismo devem ser "meticulosamente investigados"

A Associação Nacional de Oficiais da Guarda (ANOG) considerou hoje que os alegados casos de comportamentos racistas de militares da GNR devem ser "meticulosamente investigados" pelas entidades competentes e "internamente pela Guarda" para serem aplicadas "as medidas adequadas".

“Os casos eventualmente detetados deverão ser meticulosamente investigados pelas entidades competentes e internamente pela Guarda, de modo a serem aplicadas as medidas adequadas”, refere a associação que representa os oficiais da Guarda Nacional Republica, numa resposta envia à agência Lusa.

Uma reportagem de um consórcio português de jornalismo de investigação, que inclui jornalistas, advogados e académicos, deu conta que alegadamente quase 600 membros da PSP e GNR, a maioria no ativo, usam as redes sociais para violar a lei ao escreverem mensagens racistas e que incitam ao ódio.

A ANOG considera também que eventuais casos de racismo ou comportamentos análogos que possam existir “não refletem a esmagadora maioria dos militares da GNR, que diariamente atuam ao serviço e na proteção dos cidadãos portugueses independentemente da sua cor de pele, ascendência, orientação sexual, território de origem ou religião”.

“Uma instituição como a Guarda Nacional Republicana não tolera, nem pode tolerar, ter nas suas fileiras militares com ideias contrárias ou sequer divergentes à lei base do nosso país, nem às regras de convivência que regem a nossa sociedade e que a Guarda pugna diariamente por fazer cumprir”, precisa aquela associação.

A ANOG salienta também que é errada a ideia de que nada foi feito até ao momento, uma vez que “casos identificados de militares com comportamentos desviantes nestas ou noutras áreas, foram e continuam a ser devidamente tratados e punidos”.

“Sendo a GNR uma instituição com mais de 22 mil militares, o trabalho de pesquisa de comportamentos ou ideias contrárias às defendidas pela Guarda é um trabalho permanente e inacabado, mas que ocorre em permanência”, refere ainda a associação que representa os oficiais daquela corporação.

Segundo a investigação jornalística, mais de três mil publicações de militares da GNR e agentes da PSP, nos últimos anos, mostram que as redes sociais são usadas para fazer o que a Lei e os regulamentos internos proíbem.

Após a divulgação do trabalho jornalístico, o Governo anunciou que a IGAI vai abrir um inquérito a este caso das publicações nas redes sociais.

Também a Procuradoria-Geral da República já anunciou que abriu um inquérito a estas publicações.

Na quarta-feira, a Inspetora-Geral da Administração Interna, o comandante-geral da GNR e o inspetor nacional da PSP estiveram reunidos para analisarem o plano elaborado pela IGAI para prevenir qualquer forma de discriminação nas polícias.

Segundo a Inspeção-Geral da Administração Interna, a reunião pretendeu reforçar a “prevenção e combate a condutas discriminatórias, incitadoras do ódio e violência contra determinadas pessoas ou difusoras de juízos ofensivos da honra ou consideração de terceiros por parte de agentes das forças de segurança, na sequência das recentes notícias sobre a alegada publicação de mensagens daquele teor nas redes sociais”.

No final do encontro, a inspetora-geral da Administração Interna, o comandante da GNR e o inspetor nacional da PSP manifestaram “a vontade veemente de combater qualquer tipo de comportamento discriminatório” nas polícias.

Na reunião foi feito um ponto de situação à execução do Plano de Prevenção de Manifestações de Discriminação nas Forças e Serviços de Segurança, que existe desde 2020 nas polícias, e equacionadas “ações concretas a implementar, por cada uma das forças de segurança e em conjunto com a IGAI”, mas não especifica quais.