#publicación externa

[ghostoriessoc]

#015. camera-woman

To put an experience afloat on a shifting body of water like a little boat. . .

bwah!

TV — CH29

Delighted to share with you a little poetry book I wrote this year, it's titled CAMERA-WOMAN and it can be read for free on Issuu.

These poems were strongly influenced by my lifelong fondness of television. On a broader sense, this book takes a dive into the possibilities regarding the close relationship between words and pictures. CAMERA-WOMAN also ruminates on the fundamental link which ties our body senses, the stimulus of the world and the particular meanings constructed by our thinking. What is the body if not both the recorder and the searchlight of our spirit? What is art if not the screen and the speaker to our unraveling, translucent and unbounded? Passions and pains, fictions and non-fictions; we are objects and subjects under constant changes of pace and light, frame by frame—thought by thought. CAMERA-WOMAN is a Poetry/TV Zapping experience provided by the cable network of my body and brain on fire.

Please, feel free to grab the remote control and watch some television with me. . .

CLICK HERE TO READ CAMERA-WOMAN

CAMERA-WOMAN is a poetry book written and designed by Laura C. Rosales. The digital copy of CAMERA-WOMAN published on Issuu and promoted in this blog is for reading purposes only. All rights reserved. 2024.

Texto en Español:

Encantada de compartir con ustedes un pequeño libro de poesía que escribí este año, se titula CAMERA-WOMAN y se puede leer gratis en Issuu.

Estos poemas fueron influenciados fuertemente por mi afición de toda la vida por la televisión. En un sentido más amplio, este libro se sumerge en las posibilidades concernientes a la estrecha relación entre palabras e imágenes. CAMERA-WOMAN también reflexiona sobre el vínculo fundamental que une nuestros sentidos corporales, los estímulos del mundo y los significados particulares construidos por nuestro pensamiento. ¿Qué es el cuerpo si no la grabadora y al mismo tiempo el proyector de nuestro espíritu? ¿Qué es el arte si no la pantalla y el altavoz para nuestro desenvolvimiento, traslúcido y liberado? Pasiones y dolores, ficciones y no-ficciones; somos objetos y sujetos bajo constantes cambios de ritmo y luz, cuadro por cuadro—pensamiento por pensamiento. CAMERA-WOMAN es una experiencia de Poesía/Zapping-de-TV provista por la compañía de cable de mi cuerpo y cerebro en llamas.

Por favor, siéntanse libres de tomar el control remoto y ver algo de televisión conmigo. . .

CLICK AQUÍ PARA LEER CAMERA-WOMAN

Los poemas fueron escritos originalmente en inglés y al momento no hay traducciones al español disponibles para su publicación.

CAMERA-WOMAN es un libro escrito y diseñado por Laura C. Rosales. La copia digital de CAMERA-WOMAN publicada en Issuu y promocionada en este blog tiene fines únicamente de lectura. Todos los derechos reservados. 2024.

[equipo]

Cambia, todo cambia

🌟 Novedades

Ya incluimos los datos clave que añades al subir un audio (título, artista, álbum y portada) en la vista externa de los blogs.

Los enlaces a la herramienta de edición por lotes ahora se abren en una pestaña nueva del navegador en la versión web.

En la versión web para móviles, al pulsar sobre los elementos informativos de un blog (el avatar, el nombre o el título) desde el apartado de la cuenta del menú de navegación, accederás directamente a la página para gestionarlo.

Antes, te podíamos sugerir varios reblogueos distintos de una publicación recomendada que hubieras descartado. Hemos tomado nota de los comentarios de la comunidad y ya no incluiremos recomendaciones de esa publicación ni de sus reblogueos durante un mes desde que indiques que no te interesa.

Ahora puedes segmentar las publicaciones que promociones en función del idioma en el que esté configurado tu blog.

Al desplazarte por la web usando las teclas «J» y «K» como atajo, el efecto gráfico de resaltado que se muestra es un poco más agradable a la vista.

🛠️ Mejoras y solución de problemas

Al usar la versión web en un dispositivo con pantalla táctil, ahora es mucho más fácil pulsar el botón para abrir las opciones de un blog en el menú de la cuenta, independientemente del formato de la página.

También en esta versión, al usar una tableta o una ventana redimensionada con un ancho reducido, el menú de navegación ya no ocupará la mayor parte del espacio disponible en la página al abrirlo.

Si usas la última versión de la aplicación para iOS o Android, los anuncios con audio ya no se reproducirán automáticamente (incluso cuando no estén visibles). No dudes en informarnos si te sigues encontrando con este error.

El pasado viernes, sufrimos algunos retrasos en el proceso de envío de correos para restablecer y verificar las contraseñas de Tumblr, pero lo resolvimos ese mismo día.

Hemos aplicado unos criterios más lógicos y consistentes al botón para volver atrás entre conversaciones y bandejas de entrada del sistema de mensajes directos de Tumblr en los navegadores web para móviles.

🚧 En curso

Estamos al tanto de un fallo en el menú de las notas, que a veces no se carga correctamente tras reiniciar la aplicación para iOS. Si la cierras del todo, no deberías de tener este problema, pero estamos trabajando en una solución permanente que incluiremos en la próxima versión.

Nuestro equipo sigue esforzándose en actualizar todos los documentos de ayuda. Si encuentras cualquier información confusa o que no esté al día, no dudes en escribirnos.

🌱 Próximamente

Pronto podrás tener más de un tipo de distintivo activo junto al nombre de tu blog. ¡Este cambio está al caer!

¿Tienes algún problema? Envía una solicitud al equipo de asistencia y se pondrán en contacto contigo lo antes posible.

¿Quieres hacernos llegar tus comentarios o impresiones sobre alguna función? Echa un vistazo a nuestro flamante blog Work in Progress y empieza a compartir tus ideas y sugerencias con la comunidad.

¡Y no olvides que puedes consultar todos estos cambios en cualquiera de los idiomas disponibles en Tumblr en los blogs oficiales de los equipos internacionales!

[viajeroindomito]

Título: Tú sé tu poder creador 🍉💫

Versión 1

Versión 2

Saludos a todos ^w^/ 🧡.

En esta ocasión, les traigo una actualización de una obra antigua del año 2023, titulada originalmente "Journey to the way".

Extra

Aquí dejo un extracto de la publicación original:

"🦁 Sobre su Desarrollo 🦁"

💛 Si bien, la obra la relaciono con muchas canciones y temas que escuché durante el tiempo de su elaboración... una que la usaría para representarla, sería Noku Mana de Curawaka 🌄. Ello por su alegría, vida y lo representativa que es para mí en muchas de las experiencias que he atravesado y nociones las cuales reflejé en la obra, todo un tema 🍓🍈🍉. Más, entre la música que me inspiró en este segundo mes del desarrollo de la obra, se encuentran algunos temas de Hoshido de Fire Emblem Fates, Gondor's Theme de L'Orchestra Cinématique, Jedi's Themes de 2Hooks y en parte música medicina (a parte de Noku Mana) como Bosque Sagrado o Padre Viento de Tribu Galez."

🍉 Conclusiones 🍉"

Creo que el mensaje que gusto transmitir a través de esta obra, es el encuentro de sí mismos, y la motivación por brillar, ser quienes son y realizar lo que se propongan. Siempre para mejor en sus vidas, que puedan sanar y poner en orden y coherencia su vida. (...) La vida externa es el reflejo de la interna (...)"

La Obra fue concluida el día 28 de Abril del 2023 🍉."

Con cariño, Viajero Indómito 猫 🐆💫.

La Obra fue actualizada el día 17 de Diciembre del 2023 🍉.

[laopiniononline]

[Carta al Director] Crisis en Artesanías de Chile.

Nueva publicación en https://ct2.cl/hb

[Carta al Director] Crisis en Artesanías de Chile.

Señor director,

A través de un comunicado de prensa, el actual directorio de Artesanías de Chile, anunció que atraviesa por la peor crisis económica de su historia, lo que afecta a más de 2.000 artesanas y artesanos. Entre las razones de esta crisis, estaría la disminución de ventas durante la pandemia “lo que generó un déficit de arrastre” y un ajuste en la entrega de recursos estatales.

Sin embargo, el comunicado omite que los ajustes fiscales han impactado a toda la administración pública.

Tampoco se da cuenta de que, a pesar del contexto de pandemia, el equipo a cargo de la Fundación, en ese entonces, logró levantar más de $1.200 millones a través de alianzas con privados, gobiernos regionales y organismos públicos para gestionar fondos de emergencia. Así, la Fundación logró aumentar la comercialización de las artesanías y generó instancias de formación y difusión cultural, presencial y online, impactando positivamente la red de artesanos. De esta forma, en marzo de 2022 la Fundación fue entregada a la actual administración, con un superávit de más de $400 millones, según detallan sus estados financieros y auditorías realizadas por empresas externas.

Los ajustes presupuestarios y las medidas de austeridad que caracterizan a todos los países cuando atraviesan momentos complejos, son oportunidades para acrecentar la creatividad, fomentar las alianzas y crear espacios de diálogo y trabajo para ir en ayuda de quienes más nos necesitan.

En este caso, la red de artesanos necesita de una mejor gestión para generar más espacios para comercializar su artesanía y fomentar así su patrimonio.

 Claudia Hurtado

Directora Fundación Artesanías de Chile 2018-2022

  Andrea Wolleter

Carlos Recondo

Consuelo Valdés

Enrique Concha

Félix De Vicente

Directorio Fundación Artesanías de Chile 2018-2022

[pokemonrol]

POKEXMAS

¡Elfos de Santa!

Hola Ukiyitos, en este mes de navidad, ustedes serán los ayudantes de Santa 🎅.

Para poder participar y entrar a la lista de niños bien portados de Santa (recibir un regalo) tendrán que darle mg y rt a una publicación que subiremos a tl.

Ojo, a esta lista también podrán entrar personas externas al rol 👀. Si desean invitar a sus amigos, pareja y familiares son bien recibidos.

Para poder saber a quiénes entregarán, armaremos una lista con todas las personas que le dieron mg/rt a la publicación y los enumeraremos ☝🏻.

A diferentes horas del día, los jefes estaremos colocando diferentes links con números que solo una persona podrá abrir, si logran abrirlo ya tienen +10 puntos, deberán reclamarlos al dm.

Cuando nos confirmen sus números, les estaremos dando el nombre correspondiente en la lista y así podrán regalarle a esa persona.

Por cada regalo que hagan obtendrán puntos extras.

Reglas.

Ganan puntos sí entregan su regalo en tiempo y forma.

Si no entregan su regalo, se les restará puntos.

Si nadie reclama el link en 6 horas se estará volviendo a entregar.

Para entregar su regalo, deberán usar la caption que les procionaremos para la actividad.

[eduacioniem]

Herramientas de la web 2.0

AUTORA: Jaqueline Hernández Salazar

La Web 2.0 es la segunda etapa de internet, que se caracteriza por la mayor interactividad y colaboración de los usuarios, qué ha sido significativa para la educación, pues con ello se pueden tener acceso a recursos didácticos, existen nuevas plataformas para el aprendizaje, y se puede aprender de distintas maneras, en cualquier momento y lugar.

Algunos de estos son:

-Blogs: Sitio web que permite la publicación instantánea de entradas (post), recopilar textos, artículos, videos, enlaces y otros elementos que brinda la red de manera cronológica y permite a los lectores publicar comentarios sobre su contenido.

Se puede utilizar para fomentar en los estudiantes la escritura, para realizar autobiografías, discusiones sobre lecturas previas, pero, además, se puede solicitar opiniones o comentarios sobre lo publicado. Puede servir para observar la evolución de los estudiantes en su proceso cognitivo.

-Podcast: es un archivo de audio distribuido mediante un archivo RSS, sin embargo, permite ser modificado o guardado en formato MP3, WAV, entre otros. Vale anotar, que con la evolución de la tecnología se pueden encontrar podcast de imágenes o videos.

Se puede utilizar para que se pueda escuchar sus descargas en cualquier momento, grabar conferencias y diálogos desde fuentes externas; es una herramienta útil para el trabajo de la expresión oral y la escucha en lenguas.

-Redes sociales: serie de plataformas digitales que permiten la conexión e interacción entre diversas personas, así como la difusión ilimitada de información que, bien utilizadas, se pueden convertir en un aliado del aprendizaje.

Se puede utilizar la escritura digital, confluyen elementos de alfabetización visual, pensamiento y metacognición. Desarrollo de habilidades cognitivas y metacognitivas en el proceso de construcción de sus textos, los pensamientos, fortalecer habilidades como la toma de decisiones, análisis de información, síntesis, favorecen la publicación de contenidos, la autonomía, el trabajo en equipo, el acceso a diversas redes y la comunicación con expertos.

Les recomiendo ver este video que explica más a detalle acerca del tema https://youtu.be/-KALxBabMbk?si=wtvn5lQAtB5fXFX8

Referencias-https://definicion.de/web-2-0/

https://web20quees.blogspot.com/

[vitrinanorte]

SERNAGEOMIN Lanza publicación que destaca las maravillas Geológicas de Chile

Iniciativa, que se puede descargar gratis, representa una oportunidad única para dar a conocer a la sociedad la extraordinaria diversidad y riqueza geológica.

La publicación, que está en formato impreso y digital, contó con la participación de más de cincuenta profesionales del servicio así como una treintena de personas externas que colaboraron con sus fotografías. Este viernes la ministra de Minería, Aurora Williams, junto al director nacional del Servicio Nacional de Geología y Minería, Sernageomin, Patricio Aguilera, lanzaron el libro “Geositios de Chile: Una mirada a sus maravillas geológicas”, publicación que da a conocer a la sociedad la extraordinaria diversidad y riqueza geológica de nuestro país, y que además permite relevar el valor de la geociencia como disciplina necesaria para producir conocimiento. La ceremonia, realizada en dependencias de la Universidad Mayor, contó además con la presencia de la subsecretaria de Minería, Suina Chahuán; subsecretaria de Turismo, Verónica Pardo; subdirector Nacional de Geología, Felipe Espinoza; rector de la casa de estudios, Patricio Manque; Pamela Jara, Sociedad Geológica de Chile, y del decano de la carrera de Geología, Cristian Salazar. La publicación, realizada por Sernageomin, destaca 49 geositios, tres por cada región y uno adicional de la Isla de Pascua, incorporando salares, dunas, el desierto de Atacama, géiseres, terrazas marinas, acantilados costeros y productos volcánicos, entre otros. Asimismo, en la edición participó un equipo multidisciplinario, con el apoyo de la Sociedad Geológica de Chile, que trabajó durante un par de años en la selección de los sitios, e incluyó material gráfico aportado por la comunidad. Al respecto, la secretaria de Estado felicitó a todos quienes participaron en esta publicación, en total 50 profesionales de Sernageomin y 30 externos. En esa línea, destacó que “este libro nos presenta un recorrido por los principales geositios y además, nos permite relevar el valor de la geociencia como disciplina necesaria para producir conocimiento y enfrentar las situaciones extremas que tanto Chile como el resto del mundo vive, en relación con el cambio climático y que cada día más nos obligan a generar propuestas para frenarlo y para proteger el patrimonio geológico”. Una de las funciones relevantes de Sernageomin es acercar el conocimiento geológico a la comunidad en general, sostuvo Aguilera, quien agregó que “por esta razón el libro “Geositios de Chile: una mirada a sus maravillas geológicas”, que describe y sistematiza parte de nuestro patrimonio geológico, es un producto coherente con esta misión institucional, y junto a ello, incentivar a la comunidad a tomar conciencia sobre su real cuidado”.

Por su parte, Espinoza señaló que “la idea del libro fue representar la diversidad natural geológica del territorio, por lo que tratamos de ser bien democráticos en su selección. Los geositios son un proceso natural y complejo de lo que la gente poco conoce”, concluyó. Quienes estén interesados en adquirirlo, pueden descargarlo gratis en el siguiente link https://geositiosdechile.sernageomin.cl/

[coachingneurobiologico]

En un mundo donde las redes sociales y la constante necesidad de aprobación externa parecen dictar la valía personal, recordar la importancia de la autovaloración y el amor propio se vuelve esencial.

Vivimos en una era en la que la validación externa puede parecer crucial. Desde los "me gusta" en una publicación hasta los comentarios positivos de nuestros pares, es fácil caer en la trampa de medir nuestra valía a través de los ojos de los demás. Sin embargo, esta búsqueda constante de aprobación puede ser un camino sin fin, que nos deja insatisfechos y en una continua búsqueda de más validación.

Nuestra valía no debe depender de las opiniones cambiantes y subjetivas de los demás. Cada uno de nosotros es un ser completo, con nuestras propias experiencias, talentos y capacidades. La plenitud no se encuentra en la acumulación de logros externos ni en la aprobación de otros, sino en el reconocimiento de nuestra propia suficiencia y valía intrínseca.

La plenitud interna es el reconocimiento de que, tal como somos, somos suficientes. Este reconocimiento nos libera de la necesidad de buscar validación externa y nos permite vivir desde un lugar de autenticidad y paz. Cuando nos damos cuenta de nuestra plenitud, empezamos a vivir de una manera que refleja esa integridad interna.

El temor a menudo surge de la inseguridad y de la duda sobre nuestra propia valía. Cuando conocemos y aceptamos plenamente quiénes somos, este temor se disipa. La autoconciencia y la aceptación de uno mismo son poderosas herramientas que nos permiten enfrentar el mundo con confianza y tranquilidad.

Saber quiénes somos y reconocer nuestro propio valor nos da una base sólida sobre la cual construir nuestras vidas. El viaje hacia la autovaloración y el amor propio es uno que requiere introspección y reflexión. Es un proceso de desaprender las creencias limitantes que hemos adoptado y de reconstruir una relación saludable y positiva con nosotros mismos. En nuestro diplomado en Coaching NeuroBiológico te acompañamos a recorrer este camino de autoconocimiento y sanación.

#cancion #autoconocimiento #aprobacion #reconocimiento #plenitud #creencias

[growshoplowcost]

Control de temperatura y humedad en armarios de cultivo de interior: consejos y trucos

Los armarios de cultivo de interior han revolucionado la forma en que cultivamos las plantas, ofreciendo un entorno controlado que permite la jardinería durante todo el año.

Sin embargo, mantener los niveles ideales de temperatura y humedad dentro de estos es crucial para sus plantas. Las fluctuaciones en la temperatura y la humedad pueden afectar negativamente el crecimiento de estas, provocando retrasos en el desarrollo, enfermedades e incluso pérdidas.

En esta publicación de blog, exploraremos consejos y trucos esenciales para ayudarlo a regular eficazmente la temperatura y la humedad en su armario de cultivo interior, asegurando condiciones óptimas para plantas sanas y prósperas.

Comprendiendo la importancia del control de temperatura y humedad

El control de la temperatura y la humedad son factores vitales en la jardinería interior. Niveles inadecuados de cualquiera de ellos pueden afectar significativamente el crecimiento de las plantas y la salud general. Este es el por qué:

Temperatura: Diferentes plantas tienen requisitos de temperatura específicos para un crecimiento óptimo. Las temperaturas extremas pueden impedir el crecimiento, reducir los rendimientos o incluso provocar la muerte de las plantas. Una regulación de temperatura constante y adecuada garantiza que las plantas puedan llevar a cabo procesos fisiológicos esenciales como la fotosíntesis y la absorción de nutrientes.

Humedad: Las plantas transpiran humedad a través de sus hojas y los niveles de humedad afectan este proceso. La alta humedad puede provocar un exceso de humedad alrededor de las plantas, lo que aumenta el riesgo de enfermedades fúngicas, mientras que la baja humedad puede provocar estrés hídrico y marchitez. Mantener el nivel de humedad adecuado promueve una transpiración saludable, la absorción de nutrientes y el vigor general de la planta.

Consejos para el control de la temperatura

Invierta en un termómetro de calidad: Un termómetro confiable es esencial para monitorear con precisión la temperatura dentro de su gabinete de cultivo. Colóquelo a la altura de la planta para obtener lecturas más precisas.

Utilice ventilación extra: La circulación de aire adecuada es crucial para mantener temperaturas constantes. Instale ventiladores o sistemas de ventilación para garantizar un flujo constante de aire fresco, evitando la estratificación de temperatura y los puntos calientes.

Aísle su gabinete: Para minimizar la pérdida o ganancia de calor, aísle su gabinete de cultivo usando materiales como lámina reflectante o espuma aislante. Esto ayuda a mantener una temperatura interna estable, reduciendo el impacto de las fluctuaciones de temperatura externa.

Considere las soluciones de refrigeración: Si su gabinete de cultivo tiende a calentarse demasiado, considere opciones de enfriamiento como aires acondicionados, refrigeradores evaporativos o ventiladores con funciones de enfriamiento. Estos pueden ayudar a regular la temperatura dentro de su gabinete de manera efectiva.

Consejos para el control de la humedad

Monitorear los niveles de humedad: Utilice un higrómetro para medir la humedad con precisión. Mantenga la humedad dentro del rango ideal para sus variedades de plantas específicas. La mayoría de las plantas prosperan en niveles de humedad entre el 40% y el 60%.

Proporcione una ventilación adecuada: Un buen flujo de aire y ventilación son esenciales para el control de la humedad. Asegúrese de que su gabinete de cultivo tenga ventilaciones o ventiladores adecuados para promover el intercambio de aire. Esto ayuda a prevenir el aire estancado y la acumulación excesiva de humedad.

Utilice deshumidificadores: Si los niveles de humedad son constantemente demasiado altos, considere usar un deshumidificador para extraer el exceso de humedad del aire. Los deshumidificadores son particularmente útiles en climas húmedos o durante la etapa de floración, cuando las plantas son más susceptibles al moho y los hongos.

Emplear humidificadores o sistemas de nebulización: En ambientes con poca humedad, especialmente durante los meses de invierno, los humidificadores o sistemas de nebulización pueden ayudar a aumentar los niveles de humedad. Estos sistemas liberan una fina niebla o vapor de agua al aire, lo que aumenta la humedad alrededor de las plantas.

Utilice bandejas de humedad: Colocar bandejas llenas de agua cerca de las plantas puede ayudar a aumentar la humedad mediante la evaporación. Esto es particularmente eficaz para plantas que requieren mucha humedad, como las variedades tropicales.

Conclusión

El control adecuado de la temperatura y la humedad es esencial para una jardinería interior exitosa en gabinetes. Si implementa los consejos y trucos mencionados anteriormente, podrá crear un entorno estable y enriquecedor para sus plantas.

Recuerde monitorear y ajustar periódicamente los niveles de temperatura y humedad para cumplir con los requisitos específicos de sus variedades de plantas. Si presta especial atención a estos factores, brindará a sus plantas las condiciones óptimas que necesitan para prosperar, lo que dará como resultado un crecimiento más saludable, mejores rendimientos y una experiencia de jardinería interior más gratificante.

[jgmail]

QUE HAY DE NUEVO EN 1920:

La juventud alemana está descubriendo la Sabiduría de Oriente, atacando al materialismo, alabando la espontaneidad, retornando comunalmente al campo, y vituperando la política (que pronto le encontrará uso a su energética ignorancia).

Los Wandervogel

JOHN DE GRAAF

En julio de 2004, leyendo el libro de Alejandro Olmos sobre la Deuda Externa, hallé una breve referencia a un grupo denominado Comisión Trilateral. Recordé haber leído algo acerca de este grupo anteriormente. Revolviendo mi biblioteca encontré la referencia en este viejo articulo aparecido en el segundo número de la revista Mutantia en el año 1980. Pero, aunque el artículo menciona a la comisión trilateral, su tema central era otro. Me pareció muy interesante y en cierta forma profético así que decidí incluirlo en esta página. Claro está: el articulo contiene algunos anacronismos, por entonces aún existía la Unión Soviética, la nefasta era Reagan apenas comenzaba y los Estados Unidos, eran algo más cuidadosos (no mucho más) en el uso de su fuerza imperial. Sobre el autor, apenas sé lo que decían los comentarios de la revista; esto es: que contaba con 33 años en el momento de escribirlo, que no era un académico aventajado, que estaba asociado a una estación radial de Duluth, Minnesota, Estados Unidos (Director de Asuntos Públicos de la WDTH), y que era suficientemente contracultural como para alarmarse por lo que vio en el espejo de la juventud alemana, de 1896 a 1944. Según estos mismos comentarios una versión más breve de este trabajo, bajo el título "Los peligros de la contracultura", apareció originalmente en la publicación North Country Anvil y posteriormente fue revisada y expandida para su inclusión en el CoEvolution Quarterly. Analiza críticamente la contracultura estadounidense, incluyendo dos libros de Charles Reich y Theodore Roszak mencionados al fin de la bibliografía.

"He tenido el privilegio de caminar con la juventud de otro mundo... los apóstoles de una vida completamente nueva para jóvenes y viejos por igual... Con su espíritu, el antiguo cielo y la vieja tierra -de sospecha y egoísmo y odio- quedarán atrás. "

Stanley High Revuelta de la Juventud,1923

Estas palabras suenan como las de un Charles Reich recién vuelto del perfumado humo de Woodstock, fervorosamente empeñado en exaltar la nueva contracultura estadounidense. Pero provienen de las páginas de un volumen medio siglo anterior a su libro El reverdecer de América. Lo encontré por casualidad mientras buscaba Psicología Colectiva del Fascismo de Wilhelm Reich en una biblioteca de Wisconsin. Su título, Revuelta de la Juventud, me intrigó, y así me convertí en la primera persona que lo retiraba desde 1940. Noté que había sido leído con interés a diez años de su publicación en 1923, para ser dejado luego casi sin tocar. Stanley High (después hizo la biografía del evangelista Bílly Graham), registra resplandecientemente en su pequeño libro la cultura juvenil que surgió tras los horrores de la Primera Guerra Mundial. Aunque habla de, muchos países, la que recibe su mayor alabanza es la juventud de Alemania.

Él entendimiento retrospectivo aporta algo profundamente perturbador a las descripciones de High. "La juventud del mundo", escribía, "está señalando el camino hacia el nuevo día que los estadistas han sido incapaces de traer... un nuevo internacionalismo está apareciendo." En Alemania, "la revuelta de la juventud" es "la esperanza para el futuro", con una flamante contracultura que se alza frente al "materialismo desalmado" de la sociedad industrial y comercial. "Desde cada ciudad a través del país uno ve este vuelo de la juventud alemana hacia las colinas y el campo abierto." "Acompañados por un esparcido golpeteo de guitarras... ostentando guirnaldas de flores salvajes, sus viejos encordados cargados de capullos" los jóvenes wandervogel (pájaros errantes) de Alemania diseminan amor, paz y alegría por la tierra. "Festivales largamente olvidados revivían en enormes celebraciones al aire libre," escribe High, "y comenzó a aparecer el espíritu de regreso a la naturaleza." La camaradería natural prevalece entre estos jóvenes alemanes, con libertad de compañerismo sexual, "las muchachas con vestidos campesinos," los muchachos como "payasos multicoloridos".

Expresa High: "Nada tan claramente detestado como la imposición de una autoridad convencional y nada tan amado como la naturaleza." High describe las cooperativas, las escuelas libres y las misas folklóricas ("hay una inexplicable reacción contra el cristianismo convencional") del movimiento juvenil alemán,con la clara creencia de que está amaneciendo la Edad Dorada de la humanidad. Y hay allí más que un toque de júbilo en su observación sobre el abierto apoliticismo de los jóvenes germanos. "Los intereses políticos están tendiendo a desaparecer, grandes fuerzas espirituales están en ascenso", escribe. "Los participantes se han manifestado siempre contra el alineamiento político".

High remarca al pasar que algunos observadores sugieren que estos mozos pacíficos, felices y afortunados podrían ser pronto militaristas una vez más, destinados a los campos de batalla de "otra guerra para ganar de nuevo un lugar bajo el sol." Nada que ver, dice él. El reverdecer de Alemania ha tendido raíces hondas, y el movimiento juvenil es "demasiado espontáneo y está libre de la dirección de las fuerzas que podrían hallarse sumamente interesadas en un desarrollo que diera base adecuada para la alarma". No obstante, dieciséis años más tarde; los jóvenes alemanes desatarían los horrores de su blitzkrieg sobre el mundo por la gloria de Adolfo Hitler.

No pude evitar, leyendo Revuelta de la juventud, la verificación de un paralelo entre los jóvenes alemanes de High y nuestra propia contracultura en los Estados Unidos. Pero, como Charles Reich, High parecía tan rutilante y sus observaciones tan exentas de cualquier perspectiva histórica, que hubiera sido sencillo descartar las similitudes como mera coincidencia, si yo no hubiese observado más en detalle el fenómeno contracultural alemán. Los paralelos apenas insinuados en Revuelta de la juventud se amplían y fortalecen en el curso de una investigación más intensiva.

Durante el cuarto final del siglo XIX, Alemania pasó por un vasto y veloz proceso de desarrollo industrial. Su población dejó el campo para amontonarse en los centros urbanos dominados por el humo de la industria pesada. Impulsado por una providencial abundancia de recursos y la intervención económica estatal, este repentino y enorme boom económico produjo una población materialmente confortable, incluyendo una próspera clase media, y "comparando con los modelos de otros países occidentales, las clases trabajadoras también tenían poco motivo para la queja, al menos desde un punto de vista material."1

Pero, escribe H. W. Koch de la Universidad de York, 'fueron precisamente este vertiginoso adelanto industrial y el cambio tecnológico los que se convertirían en el factor principal del nuevo aire de incomodidad que comenzó a producirse entre los jóvenes... Sin embargo, a grandes rasgos, la creciente ola de argumentos contra la modernidad industrial poseía más un carácter de irrupción emocional que un análisis racional de la condición social. Y en esa reacción emocional contra la modernidad industrial se encuentran, antes que otra cosa, los orígenes del Movimiento Juvenil Alemán, y finalmente, en su forma más perversa, los de la Juventud Hitlerista. Fue un entusiasmo que rechazaba el desarraigado objetivismo de los intelectuales y la metodología positivista de las ciencias naturales, dado que a ello se debía -según sostenían- el horrible sistema factoril que una vez más reducía al individuo libre a un estado de servidumbre impersonal."2

Antes de la Primera Guerra Mundial

En 1896, el movimiento juvenil Wandervogel se formó con los chicos del Berlín suburbano que salían hacia los bosques para retirarse de una vida que, pese a ser próspera, había perdido significado. Tales jóvenes, muchos de ellos con pelo largo, fueron incrementados por otros variados grupos de jóvenes alemanes que intentaban de alguna manera protestar por la vida formal y tediosa de sus padres. Los líderes de este movimiento, que creció velozmente durante los años iniciales de este siglo, eran visionarios, ideológicamente pacifistas e internacionalistas, por mucho que detestaran las prácticas políticas del Partido Social Demócrata alemán. Tal vez el más destacado de sus líderes haya sido Gustav Wyneken, que promovió el concepto de una Jugendkultur (cultura juvenil) librada de las perniciosas influencias del comercio y del estado alemán. Fue Wyneken quien dio el programa del gigantesco cónclave de millares de jóvenes alemanes en la montaña llamada Hohe Meissner en octubre de 1913. "Sobre todas las cosas," dijo Wyneken en su apasionada denuncia de la guerra y su profética descripción del nazismo, "detestamos el infructuoso patrioterismo que se sumerge en palabras y emociones, y que a expensas de la verdad histórica, obtiene su entusiasmo mirando hacia atrás."3

Woodstock 1969: tres días de paz, música y amor exaltados por doquier, aunque convertidos en otra mercadería del supermercado espiritual.

Pero la gente joven que vitoreó a Wyneken aquel lluvioso atardecer no sabía nada de la historia, ni de las técnicas del lavado de cerebro. La única guerra que valía la pena pelear, había dicho Wyneken, era la apuntada a abolir la antigua sociedad burguesa comercial para hacer posible un mundo mejor. Tristemente para los jóvenes alemanes, ésa fue la guerra en la cual los amos industriales de su nación les convencieron que debían pelear, apenas diez meses después, en agosto de 1914, marchando así rumbo a las trincheras y las tumbas.

Después de la Primera Guerra Mundial

A pesar de algunos éxitos iniciales, la derrota pulverizó el regocijo de los jóvenes alemanes a lo largo de la Primera Guerra Mundial. Y mientras sus uniformes perdían el poder asignado por las primeras victorias, se volvieron crecientemente hacia el misticismo: la búsqueda de un poder fuera del mundo objetivo. "En 1917," escribe Walter Laqueur (cuyo Joven Alemania es probablemente el trabajo definitivo en la materia, al menos en inglés), "hubo otro redescubrimiento de la sabiduría del Oriente; pronto todos estuvieron hablando sobre Taoísmo, Budismo Zen, karma, etc." Los héroes intelectuales "fueron pioneros en el descubrimiento del alma oriental. "4

Tras la ignominiosa derrota alemana, con reparaciones adeudadas por los triunfadores y una rampante inflación que pauperizaba a la población germana, un ánimo pesimista -el pensamiento de que no sólo Alemania había fallado sino también Occidente y toda la civilización occidental- barrió el país, ejemplificado por La decadencia de Occidente de Oswald Spengler, publicado en 1918.

El ánimo desesperanzado y místico cundió vastamente. "La Alemania de 1920," escribe Laqueur, "era el apogeo del Dadá y del ocultismo, donde se expandía todo tipo de curiosas sectas, mientras profetas de las causas más fanáticas encontraban seguidores instantáneos." Muchos jóvenes alemanes se unieron a "nuevas religiones y sectas ocultistas cuyos profetas se multiplicaban como hongos" después de la Primera Guerra Mundial. La popular revista Juventud Alemana Libre dedicó muchos artículos al Taoísmo y al Bhagavad Gita.5

La mejora general de la economía alemana y la relativa prosperidad que duró de 1924 a 1929, disminuyó las tendencias místicas entre los jóvenes alemanes, y reavivó entre la juventud de clase media una respuesta contracultural más práctica, aunque no política. El movimiento, bastante al modo de los Wandervogel, buscaba escapar de la sociedad industrial mediante un regreso -en grupos pequeños- a la naturaleza y al espíritu aventurero. Sus actividades proporcionaban grandes experiencias emocionales. Las reuniones incluían el canto, la narración de historias, lecturas y discusión de las metas del movimiento, con énfasis en los problemas "personales". Atacaban el materialismo, la esterilidad y la falta de ideales de la sociedad alemana, pero confiaban en que ello podía superarse mediante "el poder del amor que todo lo abraza" y la "Ruta Interior" hacia la iluminación.6 Cambia a la gente, creía la contracultura alemana, y entonces cambiará la sociedad. "El movimiento juvenil", destaca Laqueur, "era antipolítico" y "procuraba duramente evitar los compromisos políticos." Con referencia a la política, la frase a menudo más repetida era una clara expresión del sentimiento dominante: "Nuestra falta de propósitos es nuestra fortaleza."

Sin embargo, no sucedió que la contracultura alemana posterior a la Gran Guerra dejara de buscar nuevos arreglos institucionales. Después de 1919 hubo uña campaña para establecer colonias comunales en el campo que duraron unos pocos años. Los estudiantes formaban cooperativas para atender a menor costo las necesidades de la vida. Y la Asociación Alemana de Escuelas Libres combatió el "espíritu prusiano" de la enseñanza memorizadora autoritaria que prevalecía en las escuelas públicas. El fundador del grupo fue Gustav Wyneken. En su ensayo Der Neue Anfang (El nuevo origen) manifestaba: "Nos sentimos apresados y entorpecidos por el círculo familiar, donde nunca somos tomados seriamente y donde la gente mayor no aprecia jamás las necesidades de nuestro cuerpo y nuestra alma. No toleraremos más a los bufones de escritorio que nos compelen a sentarnos inclinas sobre nuestros libros... que martillan sobre nosotros su insensatez de un modo mecánico y desalmado. No regresaremos a perecer en esa prisión que la gente llama escuela."7 Las escuelas de Wyneken preconizaban la igualdad de los sexos. Cuarenta por ciento de sus estudiantes eran judíos.

Más aún, y como en la contracultura norteamericana, la juventud alemana tendía al pacifismo y al internacionalismo. La vastamente leída revista Junge Menschen (Gente Joven) "combinaba el pacifismo con una apelación general a la reforma de la vida," escribe Laqueur. Esa reforma vital implicaba cosas tales como la dieta alimentaria, el ejercicio físico, y en algunos casos el vegetarianismo.8

Un autor favorito de ese período, así como en la contracultura estadounidense, era el erudito e imaginativo Hermann Hesse, que había dejado Alemania rumbo a Suiza en 1919. Sus ampliamente leídas novelas Demian (1919), Siddharta (1922), Steppenwolf (1927) y Viaje al Oriente (1932) navegaban por el psicoanálisis, el misticismo oriental y la crítica romántica de la sociedad burguesa. Si bien era un socialista filosófico, Hesse mantenía y propugnaba un distanciamiento del mundo de la política real. "Soy incapaz de unirme a cualquier movimiento de oposición... ya que considero que las injusticias del mundo son incurables", escribió.

"No me apetece la política; de otro modo hace mucho me hubiera convertido en revolucionario... La humanidad y la política son esencialmente incompatibles... Cuanto menos capaz soy de creer en nuestra época, y cuanto más árida y depravada luce la humanidad ante mis ojos, menos veo a la revolución como un remedio y más creo en la magia del amor" -así expresaba Hesse la ideología de esa contracultura alemana.9 El sensual deambular y las ideas filosóficas de Hesse en Narciso y Goldmundo (1930) correspondían más íntima mente a los ideales de los Vandervogel que a las realidades de la Edad Media donde tenían lugar. "El dinero y la vida sedentaria," piensa el joven protagonista Goldmundo, conducen sólo "a la esterilización y al empequeñecimiento de los propios sentidos." "¡Qué  podridos, qué dados a la molicie, qué exigentes eran estos  cebados burgueses!" piensa  él. "¡Oh peregrinar, oh libertad, oh campos bañados por la - luna y rastros de animales  cuidadosamente examinados - en la hierba mañanera, gris y húmeda! ¡Aquí en la ciudad,  entre los hombres sedentarios, todo era tan fácil y costaba tan poco, hasta el amor! Estaba ya harto de estas cosas, le daban asco. Esta vida había perdido su sentido era un hueso sin médula."10

Claramente, Hesse y muchos otros humanos escritores y líderes como él, podían ver en el horizonte los peligros del fascismo. Narciso y Goldmundo contiene una tenuemente velada y profética advertencia sobre los riesgo del antisemitismo en la historia del encuentro de Goldmundo con la joven judía Rebekka, cuyo padre ha sido asesinado en el pogrom. ¿Qué sucedió con esta contracultura idealista, emocionada, humana e internacionalista que conmovió a observadores como Stanley High así como nuestros hippies conmovieron a Charles Reich? No sobrevivió a la embestida de los nazis. "De los factores responsables por el ascenso del Nazismo, ninguno fue tan importante como la Depresión", sostiene William Allen en La toma nazi del poder. 11 El colapso de la economía mundial después de 1929, dejó a la gente mirando hacia los extremos -Izquierda y Derecha- en busca de soluciones para el problema económico. En julio de 1931, los principales bancos alemanes comenzaron a cerrar a medida que los bancos estadounidenses pasaban a reclamar préstamos hechos a Alemania. Millares de trabajadores alemanes fueron de cabeza al desempleo. Y a medida que crecían los costos del bienestar social, se agotaron los recursos impositivos, desembocando en la crisis fiscal del Estado. Los beneficios del impuesto a las corporaciones dieron en 1932 sólo la mitad del rendimiento obtenido en 1931.12

"La desesperación de los desocupados, escribe Allen, "no sólo aterrorizó y repelió a la clase media, sino que también destruyó entre los Obreros la confianza en sí mismos," y "la situación económica general dejó impotentes a los socialistas. Con miles de trabajadores esperando ante cada empleo, una huelga hubiera sido imposible."13

Durante este período, tanto los comunistas como los nazis ganaron terreno a expensas de los socialdemócratas. Los obreros gravitaban entre los comunistas, y la clase media junto a la élite industrial en la NSDAP de Hitler. Los nazis apelaban a la clase media como archienemigos del marxismo. Inclusive atacaban al movimiento cooperativo alemán calificándolo de "bolchevique", y fueron apoyados por los comerciantes para aplastarlo.14 La problemática económica golpeó a las clases medias bajas -pequeños negocios, artesanos, maestros, empleados públicos- y "el espectro de la pobreza con cuello blanco se volvió realidad." Tanto nazis como comunistas proponían una mayor intervención gubernamental en la economía para poner punto final a la depresión, pero los nazis ganaron el apoyo de todos los sectores (salvo los obreros industriales) agitando el temor al conflicto de clases y al cuco ruso, el bolchevismo. "La mayoría de quienes se unieron a los nazis lo hicieron porque esperaban una respuesta radical para el problema económico," apunta Allen, excepto la que involucrara la lucha de clases. "El NSDAP fue primero y más que nada un partido antimarxista," visto por la clase media alemana como patriótico, antisocialista y religioso, no obstante su extremismo. Añade Allen: "Las mejores cartas de los nazis en este juego fueron la religión y el nacionalismo."15

La retórica de Hitler atribuía el sufrimiento de los desposeídos a los ricos, prometiendo orden y señalando un chivo expiatorio de la crisis económica: los intereses financieros judíos, y por extensión, los judíos en general: Y los nazis no desestimaron los anhelos emocionales de la juventud alemana. Hitler hablaba de una comunidad mística, la Volkgemeinschaft, habitada por "el hombre folklórico, orgánico, temeroso de Dios."16 La poesía, la música y las demás artes jugaron papeles importantes a medida que el fascismo enfatizaba las necesidades no racionales de la unidad espiritual. Ha escrito el historiador George Mosse, de la universidad de Wisconsin: "El fascismo clamaba por el reestablecimiento de la auténtica creatividad del hombre, que había sido sofocada en la sociedad  moderna."17 Añade Allen: "Los socialdemócratas fracasaron en comprender la naturaleza de la convocatoria nazi." Intelectuales como Wilhelm Reich y Ernest Bloch advirtieron que los socialistas no prestaban atención a las cavilaciones psicológicas de los jóvenes, que los nazis se habían apoderado de los dominios espirituales y utópicos, y que ese hecho sería decisivo. Sus advertencias fueron ampliamente ignoradas.

Hohe Meissner 1913: ilustración de Fidus para el Freindentsche Jugend, simbolizando la alianza de los grupos Wandervogel en la montaña.

La contracultura de Adolfo Hitler

Hitler no se robó simplemente la totalidad del movimiento juvenil de sus tempranas aspiraciones humanas mediante sus apelaciones a lo folklórico y lo orgánico. El despreciaba el pacifismo y el internacionalismo del movimiento y a líderes como Wyneken. Generalmente, la opinión nazi consideraba que el movimiento juvenil hacía más daño que bien. Pero Hitler formó un movimiento juvenil alternativo que ganó adherentes porque copiaba los adornos y la retórica de la contracultura inicial, en tanto añadía una fuerte dosis de disciplina e ideología nazis. Mientras, buscaba a los antiguos líderes del movimiento para perseguirlos y encarcelarlos. Algunos escaparon. Muchos sencillamente se conformaron con los nazis, respondiendo como gente que todavía preservaba demasiado humanismo como para ser guardianes en Auschwitz, pero que tampoco osaron combatir contra Hitler. Puesto que durante mucho tiempo se habían estado despreocupando de asuntos políticos prácticos, fueron impotentes cuando golpeó el desastre.

La retórica nazi del "paisano orgánico" sirvió para conquistar la adhesión de antiguos componentes de la contracultura alemana. "Personas que habían sido pacifistas radicales después de la Primera Guerra Mundial, ahora se disponían a un segundo embate contra Inglaterra," anota Laqueur. A mediados de los años treinta, todo lo que había sido humano en la contracultura alemana estaba acabado. Hitler era el capo supremo. El diluvio había comenzado. Las palabras de amor y paz, de fraternidad e inocencia, murieron en las ensangrentadas zanjas de la Segunda Guerra Mundial.

Algunos paralelos generales

Trataré de separar las paralelas entre el deceso de la contracultura alemana y el ascenso del nazismo y nuestra propia situación según algunas categorías generales.

Primero, la depresión económica fue el suelo en el cual el hitlerismo hizo raíz. La república de Weimar, que Hitler abolió en 1933, fue, de acuerdo con el erudito húngaro Mihaly Wajda, la forma más pura de democracia liberal que haya existido, dando poderes a las capas de la sociedad alemana en proporción directa a su tamaño real, y obteniendo una enorme proporción de legislación social en beneficio de los humildes. Pero la Depresión desequilibró la estructura social alemana, exacerbando la lucha por tajadas menguantes del pastel económico. La victoria del nazismo apuntó hacia y logró la supresión de la capa trabajadora a favor de los intereses de las clases medias y los adinerados.

Enfrentados con una amenaza a su poder y a sus ganancias, la burguesía alemana estaba deseosa de permitir a Hitler que tirara por la borda las pretensiones democráticas. De acuerdo con T.W. Mason, los principales industrialistas optaron por el fascismo "por el afán de su propio desarrollo económico. Su deseo de lucro y expansión fue plenamente resuelto por el sistema político" de la dictadura fascista, mientras al mismo tiempo, "los nazis capturaban la adhesión de la problematizada y confundida clase media."18 Los poderes económicos reinantes, tal como sugiere la experiencia alemana, no vacilan en tirar a un lado los principios democráticos cuando se sienten amenazados.

La derrota estadounidense en Vietnam a manos de un inesperadamente poderoso movimiento guerrillero, debilitó terriblemente la capacidad del capital norteamericano en el Tercer Mundo, ensamblado con nuestros crecientes problemas económicos inflacionarios, el desempleo y nuestras crisis fiscales urbanas, proporcionando terreno y necesidades similares para esfuerzos paralelos antidemocráticos por parte de nuestras ricas corporaciones. Watergate y el tema de las grabaciones clandestinas han indicado una nueva predisposición a olvidar las pretensiones democráticas con el interés de asegurar estables relaciones de poder. Los provocadores del FBI plantaron armas y estimularon atentados con explosivos como parte de la operación COINTELPRO a fin de liquidar a los disidentes estadounidenses. Similarmente, en la Alemania de Hitler los nazis escenificaron "descubrimiento" de armamentos para justificar la represión. Y entonces, como ahora, "los periódicos reprodujeron textualmente los comunicados unilaterales. " 19

"Democracia excesiva"

Una señal siniestra del creciente sentimiento antidemocrático entre los estrategas corporativos estadounidenses es un volumen llamado Crisis de la democracia, publicado recientemente por la Comisión Trilateral. La Trilateral es un grupo de jefes de corporaciones, banqueros, académicos y funcionarios gubernamentales de los Estados Unidos, Europa Occidental y Japón, formado por David Rockefeller del Chase Manhattan Bank para estimular la cooperación entre los poderes líderes capitalistas mundiales. Una preocupación básica de los trilateralistas es la "crisis de confianza" en los negocios y el gobierno por parte del público norteamericano, como lo revelan populares sondeos de opinión y encuestas. La crisis va de la mano con el deseo, por parte de los estadounidenses medios, de una creciente participación en la toma gubernamental de decisiones, con demandas de que el Tesoro federal sirva a los intereses de los sectores de bajos y medianos recursos, y no sólo de los adinerados. Por ejemplo: equidad en las cargas impositivas.

Estas dos crisis resultan altamente terroríficas para el profesor Samuel Huntington, académico trilateral que previamente fue uno de los artífices de la guerra aérea estadounidense en Indochina. Huntington llama a esta nueva preocupación por la justicia social y económica "democracia excesiva" en su informe a la Trilateral, y sugiere que los reclamos populares democráticos, incluída la libertad de prensa, deben ser restringidos por el "interés nacional" -es decir, el interés del statu quo económico imperante. Lo que sugieren estas cavilaciones de los estrategas trilaterales es un venidero ataque corporativo contra los principios democráticos y los estándars de vida de los norteamericanos promedio. Si la gente no acepta un programa de austeridad para sí misma y vastos beneficios crecientes para la élite corporativa, entonces la democracia se ha vuelto "excesiva" y hace falta un nuevo sistema. "Será una píldora difícil de tragar para muchos de los norteamericanos," editorializó la revista Business Week en 1974, "la idea de arreglárselas con menos a fin de que la gran finanza pueda tener más." Pero es menester que la. gente "acepte la nueva realidad."20

En segundo lugar, así como Hitler utilizó el Tratado de Versailles (que los poderes victoriosos impusieron a Alemania tras la Primera Guerra Mundial) para exacerbar el sentido alemán de haber sido injustamente tratados, así enfatiza la élite corporativa norteamericana las derrotas de USA en las Naciones Unidas y el incremento de precios de la OPEC, para tocar el sentimiento de los estadounidenses en cuanto a que somos un pueblo generoso que nada obtiene a cambio de sus favores. Y el Pentágono continúa advirtiendo acerca del auge armamentista soviético como justificativo de su propio gasto creciente en "defensa", auxiliado por un nuevo y poderoso grupo de presión en el Capitolio formado por políticos beligerantes y por líderes laborales de la vieja línea, que se llaman a sí mismos el Comité sobre el Peligro Presente. Por supuesto, este tipo de militarización expansiva tiene también paralelos nazis.

Los chivos expiatorios

Entretanto, hay extremados portentos expiatorios en el aire, en particular la campaña de Anita Bryant contra los homosexuales. Según Laqueur, parte del ataque nazi contra la contracultura alemana consistía en acusaciones de homosexualidad. La campaña antigay ha llegado a extremos peligrosos, particularmente en Minnesota, donde vivo. Aquí, un demagógico y derechista legislador llamado Florian Chiemelewski ha introducido legislación para encerrar a homosexuales convictos en campos de concentración.

Los líderes de la campaña antigay son en general fundamentalistas religiosos cuya causa ha sido seguramente favorecida por el dogmatismo de las sectas llamadas de Jesús", que han 'florecido entre ex miembros de la contracultura estadounidense. Este movimiento "de Jesús" es similar a los grupos juveniles fundamentalistas protestantes o "círculos bíblicos" que florecieron en Alemania entre las dos guerras mundiales. Estos grupos fueron particularmente permeables al antisemitismo y antibolchevismo de Hitler. En 1931, estima Laqueur, más del 70 por ciento de estos "círculos bíblicos" eran abiertamente nazis.21 Uno de los grupos asociados con el "revival religioso" de hoy entre los jóvenes, la Iglesia de la Unificación del Rev. Sun Myung Moon, basa su entera ideología en un fiero anticomunismo, con una ayudita de la CIA sudcoreana. Movimientos expiatorios como éstos, que culpan a los homosexuales o a los comunistas o a los judíos de los actuales problemas económicos y sociales, pueden escalar velozmente en sus llamamientos si reciben apoyo de los intereses corporativos que sientan necésidad de utilizarlos. "El antisemitismo abstracto", escribe Allen, "en forma de chistes o expresiones de disgusto generalizado prevalecía en Alemania aproximadamente al punto en que estas cosas existen en la Norteamérica contemporánea."22

Nuevos brotes de actividad abierta de los Nazis y del Ku Klux Klan -librerías nazis en San Francisco, Cleveland, Chicago; grupos de choque en Minneapolis; una manifestación del KKK en Plains, Georgia, etc.- son también intimidatorios, pero es improbable que un fascismo norteamericano gane muchos adherentes copiando símbolos tan desacreditados como la svástica y cruces ardiendo. Tales grupos estuvieron muy activos en los EE.UU. durante los años treinta sin ganar seguidores masivos. Un fascismo estadounidense debería tener sus propios símbolos. Probablemente se apoyaría más en una sofisticada manipulación de los medios masivos que en el terror desnudo.

Otro paralelo perturbador

El sadomasoquismo apareció entre las amargadas y crecientemente empobrecidas clases medias alemanas como una respuesta confusa e inconsciente a su impotencia para enfrentar las condiciones reales de sus vidas. Una comprensión escasamente consciente de su propia impotencia llevó a esas gentes a una especie de odio masoquista contra sí mismas que, como es habitual en estos casos, fue también proyectado fuera hacia blancos que se presumían más débiles todavía: los judíos. Y para los hombres alemanes: la población femeniná. Estos impulsos fueron el terreno fértil para el culto del guerrero macho promovido por los nazis.

Un fenómeno similar aparece en la Norteamérica contemporánea, especialmente entre los adolescentes que no ven posibilidades de trabajo productivas y satisfactorias en el horizonte económico cada vez más gris. Crecientemente, la "cultura juvenil" de los Estados Unidos va siendo atraída por la violencia (a menudo de naturaleza sexual). La ira reprimida contra una impotencia apenas consciente se expresa mediante la agresividad y el machismo -así como la machacante disonancia del rock pesado contemporáneo, y en la violencia de conciertos que nacieron sangrientamente con el Festival de Altamont en 1969 ("el día en que la música murió" según palabras de Don McLean).

Uno ve en los nuevos adolescentes una "contracultura" influenciada más por la agresividad que por el pacifismo de los años sesenta, nutrida por una sólida dieta de asedio policial, sin recuerdo alguno de los horrores del Vietnam. Se trata claramente de una subcultura madura para la manipulación fascista. El pacifismo alemán era una respuesta a la Primera Guerra Mundial, así como el nuestro fue una respuesta al Vietnam. La gente joven que marchó afanosamente a la guerra por Hitler no tenía memoria de la Primera Guerra Mundial. Similarmente, en nuestra, sociedad, los adolescentes sufren de amnesia social en lo concerniente a Vietnam. Y lo que no se recuerda bien, puede ser repetido.

Amsterdam 1975: fans holandeses de los Rolling Stones se ponen a tono durante un concierto al aire libre.

Errores de la contracultura alemana y la izquierda política

Los errores que seguramente incidieron en el ascenso del nazismo y la destrucción de la contracultura alemana así como la nuestra pueden ser resumidos, me parece, como una incapacidad 1) por parte de la contracultura para encarar realidades políticas prácticas y 2) por parte de la izquierda política alemana para ampliar sus apelaciones más allá de los intereses propios de los trabajadores.

Los partidos Social Demócrata y Comunista (columna vertebral de la izquierda alemana, por más que se hallaran divididos en sí mismos) descuidaron la preocupación por las cuestiones extraeconómicas de las relaciones personales y del desasosiego sobre la industrialización. Los nazis iban a explotar tal cosa. Atrajeron a los intelectuales que se habían alejado de los socialdemócratas o que eran perseguidos por ellos debido a su preocupación por las cuestiones culturales. Escribe George Mosse: "En vez de trabajar para introducir un componente idealista en la izquierda, muchos intelectuales se volcaron al estímulo literario y estético- del movimiento fascista". Los intelectuales fascistas, dice Mosse, deseaban "resolver la dicotomía. entre la naturaleza genuina y la tecnología moderna de modos inmediatos y místicos." Y añade: "Los fascistas llegaron a creer que la suya era una revolución espiritual" contra el tosco materialismo de la sociedad industrial. 23

Con la excepción del Movimiento de la Mujer, gran parte de la izquierda organizada de hoy sostiene todavía una visión igualmente positiva de las maravillas del progreso tecnológico, a punto de quedarse aislada de la creciente conciencia ecológica y del anhelo de un estilo de vida más sencillo y reposado. El Partido Comunista Norteamericano, por ejemplo, se encuentra a sí mismo atrapado por la defensa del supersónico SST y la energía nuclear (aunque no oon plantas energéticas construidas por la industria privada) porque la Unión Soviética construye ambas cosas. La mayoría de los periódicos de la izquierda dedican escasa atención a los efectos destructivos de los dispositivos tecnológicos sobre las aptitudes humanas (solamente critican la violencia de los programas de TV), y su foco se restringe a la distribución desigual de la tecnología entre "las clases sociales". La preocupación por cambiar la dieta alimenticia, inclusive, ha sido atacada por algunos autodenominados "marxistas leninistas", que la llaman "inquietud pequeño burguesa", y por lo tanto -añaden- no debe ser tomada en cuenta seriamente.

Hay por supuesto ejemplos de matiz contrario: la Campaña por una Democracia Económica que creció a partir del movimiento para llevar a Tom Hayden al Senado desde California es uno de ellos. Sabiamente, creo, ese movimiento procura unificar la preocupación por una "economía democrática" -un antiguo ideal socialista- con las nuevas cavilaciones de la contracultura estadounidense sobre asuntos de "la calidad de la vida".

Claramente, incluso si se acrecienta la crisis económica, los movimientos políticos de la izquierda no marxista, en su incrementada preocupación por los asuntos económicos, no deben dejar la cuestión de las relaciones humanas fracturadas, el campo "espiritual", al movimiento protestante "de Jesús" y a las popularizadas psicologías del "movimiento del potencial humano", que desechan las realidades económicas' y políticas y ofrecen simplísticos "cambios de conciencia" que glorifican al individuo aislado y narcisista. Nunca debe permitirse que la política se vuelva una cosa fría y mecanística centrada únicamente en un "interés propio" de naturaleza material. Debe abocarse a promover relaciones más humanas entre la gente. Si los grupos políticos no autoritarios dejan de hacerlo, jamás atraerán a los jóvenes.

Por otra parte, de muchísimas maneras la contracultura estadounidense ha lucido reminiscente de los Wandervogel y sus postreros brotes alemanes.

Escribe Peter Stachura: "Los Wandervogel apuntaban a afirmar el anhelo juvenil de ser reconocidos como una entidad en sí misma, y de hallar la forma de despertar un sentimiento de determinación en una sociedad que sentían como demasiado rigurosa, compleja y materialista. Pero los Wandervogel no poseían programas claramente formulados para resolver estos problemas, y en cambió canalizaban su protesta mediante una confusa forma de escapismo romántico que añoraba un retorno a las simplicidades de una Naturaleza no adulterada y a una vida agreste no complicada." Más aún, como nuestra propia contracultura en los Estados Unidos, los Wandervogel nunca ampliaron su perspectiva como segmento social, y su elitismo ofendía a los trabajadores. "El atractivo de los Wandervogel de ningún modo fue universal, y a través de su historia permanecieron como un fenómeno primordialmente de clase media, urbano y religiosamente protestánte."24

La contracultura norteamericana debe aprender de los errores alemanes. Hay signos de que muchos de sus "miembros" desean ampliar su base social, como sucede por ejemplo en la tendencia a incluir en las cooperativas de  Minneapolis una línea más amplia de alimentos, incluyendo aquellos menos "integrales" o "puros" que habían sido desdeñosamente calificados como "basura", a fin de atraer a gentes de extracción obrera cuyas dietas suelen regirse por los estándars norteamericanos. Creo que tales iniciativas deben elogiarse. Por otra parte, es preciso oponerse al sentimiento que ve a la política como cosa de algún otro, y como algo de lo que "yo no me ocupo". La contracultura de los años ochenta en Norteamérica no puede permitirse el lujo de ignorar la realidad política. No puede eludir la realidad de las confrontaciones existentes y la necesidad de desarrollar respuestas disciplinadas y programáticas para la toma de decisiones políticas. Sobre los jóvenes alemanes escribió Laqueur: "La incapacidad de pensar en categorías políticas no le impide a la gente verse envuelta en desastres políticos... Solamente un movimiento político y social ubicado firme y deliberadamente ante la realidad imperante hubiera podido -aunque entonces podría no haberlo hecho- prevenir el desastre."25

Un programa de empleo pleno -meta de la plataforma original de la fórmula Humphrey-Hawkins- peleado vigorosamente, hubiera, entendámoslo, podido hacer mucho más que poner a la gente a trabajar y colocar plata en sus bolsillos. Verse libre del mortal terror a ser despedido del trabajo hubiese abierto nuevas posibilidades a esa gente que no se conforma con una faena repetitiva y carente de significado para producir artículos inútiles o peligrosos. Hay solamente un ejemplo acerca de cómo un aparentemente tradicional asunto del pan con manteca, peleado y ganado, podría proporcionar nuevas oportunidades para abocarse a las más elevadas e idealísticas metas de la contracultura. Pero es, sin embargo, material para otro artículo.

Hollywood 1979: la publicidad de la violenta película The Warriors repite simbologías conexas, remarcando el cariz apocalíptico.

La batalla por un futuro

Charles Reich glorifica una contracultura apolítica en el Reverdecer de América26. Theodore Roszak, en El nacimiento de una contracultura acumula una alabanza similar al fenómeno, diciendo que es "indiscutible" que la contracultura "comprende una constelación cultural que difiere radicalmente de los valores norteamericanos... Son la matriz donde una alternativa, aunque de futuro excesivamente frágil, está tomando cuerpo... y me parece que es todo lo que tenemos para oponernos a la consolidación final de un totalitarismo tecnocrático." Esta rivalidad entre contracultura y cultura antigua, añade Roszak, es "singularmente crítica."27

Por supuesto, aquellos sobrevivientes de los campos nazis de exterminio pueden recordar aún a los Wandervogel y sus sucesores, la juventud Libre de Alemania y el Bunde, y probablemente sientan que las circunstancias enfrentadas por aquellos jóvenes alemanes eran tan críticas como las nuestras en los Estados Unidos, y que la respuesta contracultural de hoy a los horrores del absolutismo industrial no es única, después de todo. Tristemente, ni Reich ni Roszak denotan la menor percepción de la contracultura alemana anterior a Hitler, ni toman en cuenta su deceso.

El "reverdecer de América", entonces, no es garantía de un futuro más humano, como. no lo fue "la revuelta de la juventud". Tales garantías se darán solamente cuando la contracultura se junte con el radicalismo político para visualizar el futuro y bregar por él, procurando opciones bien meditadas para el caos económico y psíquico de nuestra sociedad, oponiéndose al empuje del credo totalitario de los poderes corporativos en boga. No hay fuga posible a los bosques para eludir el enorme conflicto que bulle en el horizonte..

1. H. W. Koch, The Hitler Youth, Stein & Day, New York, 1976.

2. Idem.

3. Idem, p. 31.

4. Walter Laqueur, Young Germany,1962, p. 106.

5. Idem.

6. Idem, p. 41. 

7. Idem.

8. Idem, p. 46.

9. Hermann Hesse, Reflections, Farrar, Straus & Giroux, New York, 1974.

10. Hesse, Narciso y Golmundo, Editorial Sudamericana, Buenos Aires,p.248.

11. William S. Allen, The Nazi Seizure of Power, Quadrangle, Chicago, 1965, p. 227.

12. Idem, p. 111.

13. Idem, p. 111 y 113.

14. Idem, p. 219.

15. Idem, p. 27.

16. Idem.

17. George Mosse, "Fascism and the Intellectuals," en The Nature of Fascism, Random House, New York, 1969, p. 205.

18. T. W. Mason, "The Primacy of Politics", en The Nature of Fascism, p. 165.

19. Allen, ob. cit. p. 175.

20. Discusión de Harry Boyte, "The Populist Challenge", Socialut Revolution, Marzo-Abril 1977.

21. Laqueur, ob. cit. p. 196.

22. Allen, ob. cit. p. 79.

23. Mósse, ob. cit.

24. Peter D. Stachura, Nazi Youth in the Weimar Republic, Clio Books, Oxford, England, p.3.

25. Laqueur, ob. cit. p. 237.

26. Charles A. Reich, El reverdecer de América, Emecé Editores, Buenos Aires, 1971.

27. Theodore Roszak, El nacimiento de una contracultura, Kairós, Barcelona, 1970.

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Después de comentarlo con Elena, la chica externa que nos da soporte con el diseño gráfico, llegamos a la conclusión de que la legibilidad de estos posts no era la mejor y optamos por modificarla.

Y así quedó la nueva versión

ATT: Carla la becaria

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Lutero (2003) - Un reflejo de la reforma y la fe

Es una película estrenada en 2003, es protagonizada por actores de renombre internacional como: Joseph Fiennes, Alfred Molida, Bruno Ganz y Peter Ustinov. Esta película narra la vida de Martin Lutero, quien fue un monje alemán disgustado por la venta de indulgencias por parte de la Iglesia Cat��lica, una práctica que estaba parcialmente financiando la reconstrucción de la Basílica de San Pedro del Vaticano en 1517 habiendo sido iniciada por el Papa Julio II en 1506. Este proyecto monumental fue uno de los factores que llevaron a la venta de indulgencias, lo que a su vez provocó la protesta de Lutero y su publicación de las 95 tesis, desafiando las prácticas de la Iglesia y marcando el comienzo de la Reforma Protestante.

El 31 de octubre de 1517 Lutero clavó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia principal de una ciudad alemana (Iglesia de Wittenberg). En sus tesis, Lutero afirmaba que el arrepentimiento establecido por Cristo, por el que los pecados serían perdonados, implica un arrepentimiento espiritual interno en lugar de simplemente una confesión sacramental externa. Según él, las indulgencias incitaban a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y la aflicción por el pecado, creyendo que podían renunciar a estos comprando una indulgencia. Asimismo, indicó que las indulgencias desalentaban a los cristianos a dar a los pobres y realizar otros actos de misericordia, pues pensaban que los certificados de indulgencia poseían mayor valor espiritual. Para Lutero las personas no debían gastar su dinero para buscar a cristo ya que cristo estaba en todos lados acompañándolos.

Adicionalmente, Lutero es Llevado ante la Dieta Imperial de Wörms ya que las autoridades religiosas de aquel entonces exigen que se retracte. Sin embargo, Lutero se niega a retractarse, a menos que puedan probar, basándose en la Biblia, que sus tesis son falsas. Por tal motivo, es acusado de herejía y excomulgado por el Papa León X. En esta situación se ve obligado a escapar de aquellos que pretendían su muerte, logra escapar gracias a la ayuda y protección de Federico III de Sajonia y de otros príncipes alemanes. Lutero se resguarda en el Castillo de Wartburg en Eisenach, donde vive como un proscrito mientras traduce el Nuevo Testamento del latín al alemán con la finalidad de que más personas tengan acceso a la palabra de Dios. La postura desafiante de Lutero animó a los campesinos a rebelarse contra los señores y a quemar iglesias.

Martin Lutero tuvo razón en el sentido de que las indulgencias estaban siendo abusadas, pero en lugar de dirigir su crítica totalmente a aquellos que vendían indulgencias y que las representaban de manera incorrecta, dirigió su crítica contra el concepto de las indulgencias, para luego volverse completamente en contra de Roma. También tuvo razón en el sentido de que la Iglesia necesitaba cierto tipo de reforma para erradicar la corrupción. Más adelante, con el Concilio de Trento y figuras como San Ignacio de Loyola, por supuesto, hubo la Contrarreforma, que solucionó los problemas correctamente señalados, pero sin comprometerse en las verdades esenciales de la fe católica.

Si Martín Lutero hubiera sido obediente a la Iglesia y se hubiera mantenido dentro de la ortodoxia, entonces me atrevo a decir que podría haber sido una gran figura líder en la Contrarreforma. Era un hombre inteligente y un hábil retórico, pero cuando fue tentado a romper con Roma, lo hizo por orgullo y torturado por escrúpulos, y así llevó a muchas personas al error y dividió la Iglesia.

La vida y obra de Martín Lutero reflejan no solo un momento crucial en la historia de la Iglesia, sino también un profundo cuestionamiento de las prácticas y enseñanzas establecidas. Su valentía al desafiar las indulgencias y su lucha por una fe más auténtica marcaron el inicio de la Reforma Protestante. Aunque su camino lo llevó a separarse de la Iglesia Católica, su legado sigue siendo relevante en el diálogo y en la búsqueda de una fe más pura y centrada en Cristo. La película “Lutero” muestra que, a pesar de las contradicciones y errores de Martin, sigue siendo un símbolo de valentía, convicción y búsqueda de la verdad en medio de un mundo lleno de desafíos y contradicciones.

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Que significa soñar con una pantera negra

Que significa soñar con una pantera negra

¿Has soñado alguna vez con una pantera negra? Si la respuesta es sí, puedes estar seguro de que no estás solo. Esta es una de las imágenes más populares entre los soñadores. Pero, ¿qué significa soñar con una pantera negra?

En esta publicación intentaremos descubrir qué significa soñar con una pantera negra. Exploraremos los diferentes significados detrás de esta imagen, así como algunas de las interpretaciones más comunes. Además, compartiremos algunas sugerencias para ayudar a los lectores a comprender mejor la importancia de sus sueños con una pantera negra.

Qué representa el animal pantera negra

La pantera negra es un símbolo de libertad, poder y gracia, y es un animal que se ha convertido en un icono de la cultura pop. Soñar con una pantera negra puede significar que la persona está buscando librarse de ciertas ataduras y llevar una vida libre. Esto puede significar liberarse de los prejuicios sociales, las expectativas de otros, los límites impuestos por la sociedad o los estereotipos. También puede significar que una persona está buscando una independencia financiera, una libertad para explorar nuevas ideas y un sentido de control sobre su propia vida. Por otro lado, un sueño con una pantera negra también puede significar que una persona tiene un deseo de liberar su verdadero potencial oculto y descubrir el poder que lleva dentro. Esto significa que una persona puede estar buscando cambiar su vida o tomar decisiones que la ayuden a llevar una vida más satisfactoria.

Qué significa soñar con un tigre o una pantera

Soñar con un tigre o una pantera negra suele tener connotaciones místicas y profundas, ya que estos animales representan fuerza, poder, liderazgo, seguridad y confianza. Estos animales también pueden simbolizar la sabiduría, el conocimiento interior y la comprensión de la vida. Estos sueños pueden tener un significado positivo o negativo, dependiendo de la manera en que el animal se comporta en el sueño. Si el animal se comporta de manera agresiva, hostil o amenazante, podría simbolizar alguna amenaza interna o externa que estás enfrentando, o podría indicar que estás enfrentando alguna emoción negativa como el miedo, la ansiedad o la frustración. Por otro lado, si el animal se comporta de manera amistosa, podría simbolizar la llegada de una nueva energía a tu vida, como la seguridad, el liderazgo y la confianza. También podría representar la llegada de nuevas ideas o una nueva perspectiva, y es posible que necesites reconsiderar tus opiniones o tus decisiones. Estos sueños también pueden representar algún cambio importante en tu vida, como el comienzo de una nueva etapa o el fin de una.

Qué valores representa la pantera negra

Soñar con una pantera negra puede tener varios significados, según el contexto de la situación. Se cree que las panteras negras son emblemas de la fuerza interior y el poder de la intención. Estos animales simbolizan la resistencia y la lucha por la libertad.

Muchas veces, la pantera negra representa la independencia y la libertad de la servidumbre. También se dice que simboliza el crecimiento espiritual, el encuentro con la sabiduría y la exploración de la vida. Los valores que representa la pantera negra incluyen la fortaleza, la determinación, el coraje, la independencia, el poder y la libertad. Esto significa que los sueños con panteras negras pueden ser una llamada para explorar tu propio poder interior y vivir tu vida sin miedo.

Qué significa soñar con un felino

Soñar con un felino, especialmente con una pantera negra, es una experiencia profundamente simbólica. Esto se debe a que los felinos son considerados animales sagrados en muchas culturas antiguas y modernas. Los felinos representan la fuerza, el misterio, la intuición y el poder. Soñar con un felino es una señal de que debes prestar atención a tus instintos y dejar que tu intuición te guíe a través de los desafíos. El significado de los sueños con felinos también puede variar según el tipo de felino que ves en tus sueños. Por ejemplo, una pantera negra puede simbolizar la necesidad de enfocarte en tu poder interno y tu sabiduría. Esta señal puede indicar que tienes la fuerza para superar cualquier desafío que se te presente. Es importante recordar que los sueños con felinos tienen un significado profundo y debes prestar atención a cualquier mensaje que recibas en tus sueños.

Soñar con pantera negra mansa

Soñar con una pantera negra puede tener varios significados. Por un lado, puede simbolizar la libertad y el poder, ya que estos felinos son conocidos por su agilidad y habilidad para sobrevivir. Por otro lado, puede reflejar temor y la necesidad de enfrentar problemas o situaciones difíciles. Si la pantera negra es mansa, entonces el sueño puede simbolizar la capacidad de afrontar los desafíos de la vida con calma y serenidad. Además, también puede representar la posibilidad de tener éxito en cualquier empresa o proyecto. El hecho de que la pantera sea mansa indica que el éxito no será alcanzado mediante la violencia o la agresión; por el contrario, se necesita un enfoque equilibrado y pacífico para lograr la meta deseada.

Conclusión

Soñar con una pantera negra puede significar una profunda transformación en nuestra vida. Esta transformación puede ser positiva o negativa, dependiendo de cómo se vea la pantera en el sueño. Esta animal mitológico puede representar la fuerza, el poder y la libertad. También puede simbolizar la intuición y el misterio. Estos significados hacen que los sueños con panteras negras sean intrigantes y llenos de misterio. Por lo tanto, es importante reflexionar sobre el sueño para entender mejor el significado que tiene para la persona que lo tuvo. Esto puede ayudar a la persona a tomar las decisiones adecuadas en su vida para alcanzar la felicidad y la libertad.

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¿Cuál es la verdadera historia detrás de '17 tiros por un me gusta'?

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¿Cuál es la verdadera historia detrás de '17 tiros por un me gusta'?

Significado de "17 tiros por un me gusta"

El término "17 tiros por un me gusta" se ha vuelto popular en las redes sociales y hace referencia a una situación extrema en la que alguien está dispuesto a hacer cualquier cosa para obtener reconocimiento, aprobación o validación en línea, especialmente a través de likes en publicaciones en plataformas como Instagram, Facebook o Twitter.

Esta expresión resalta la obsesión actual por la validación social y la búsqueda de atención a cualquier costo, incluso si eso implica comportamientos arriesgados, irresponsables o dañinos. La idea de disparar 17 veces por un simple me gusta simboliza la exageración y el deseo desmedido de llamar la atención a través de acciones impactantes.

En un contexto más amplio, esta expresión también pone de manifiesto la importancia que muchas personas otorgan a la percepción externa y a la construcción de una imagen en línea, a menudo a expensas de su propia integridad y valores personales.

En definitiva, "17 tiros por un me gusta" es un recordatorio de cómo las redes sociales pueden distorsionar la percepción de la realidad y fomentar conductas superficiales e insensatas en la búsqueda de validación social. Es importante reflexionar sobre el verdadero valor de la aprobación ajena y priorizar la autenticidad y el bienestar personal por encima de la atención efímera en línea.

Detalles del incidente "17 tiros por un me gusta"

El incidente "17 tiros por un me gusta" es un trágico ejemplo de cómo las redes sociales pueden desencadenar situaciones violentas en la vida real. Este suceso se refiere a un caso en el que un joven recibió 17 disparos en represalia por haber dado un "me gusta" a una publicación en redes sociales.

Este evento pone de manifiesto la importancia de ser conscientes de nuestras acciones en línea y de los posibles peligros que pueden surgir de ellas. El simple hecho de interactuar en redes sociales no debería desencadenar situaciones violentas ni poner en riesgo la vida de las personas.

Es fundamental recordar que las redes sociales son espacios virtuales en los que nuestras acciones pueden tener consecuencias en el mundo real. Es responsabilidad de cada individuo utilizar estas plataformas de forma consciente y respetuosa, evitando contribuir a la difusión de odio o violencia.

En este sentido, es crucial promover la educación en línea y concientizar sobre los riesgos asociados con el uso irresponsable de las redes sociales. Debemos fomentar un ambiente digital seguro y respetuoso, en el que primen los valores de solidaridad, empatía y tolerancia.

El incidente "17 tiros por un me gusta" nos invita a reflexionar sobre el poder de las redes sociales y la importancia de promover un uso responsable de las mismas. Solo a través de la educación y la concienciación podremos prevenir situaciones tan trágicas como esta en el futuro.

Contexto del suceso "17 tiros por un me gusta"

El suceso conocido como "17 tiros por un me gusta" ha causado conmoción en la sociedad debido a la brutalidad y sin sentido de la violencia que se ha manifestado a través de las redes sociales. Este incidente se originó a raíz de un comentario ofensivo en una publicación en línea, desencadenando una serie de eventos que culminaron en un tiroteo fatal.

La facilidad con la que las interacciones en línea pueden convertirse en situaciones de violencia física es un reflejo alarmante de la influencia de las redes sociales en nuestras vidas. La falta de empatía y el anonimato detrás de las pantallas pueden llevar a reacciones desproporcionadas e incluso peligrosas.

Es fundamental reflexionar sobre la importancia de promover un ambiente en línea seguro y respetuoso. La educación en materia de ciberseguridad y el fomento de la empatía y el diálogo son herramientas clave para prevenir tragedias como la ocurrida en el caso de los "17 tiros por un me gusta".

Es necesario que tanto las autoridades como la sociedad en su conjunto tomen medidas para prevenir la escalada de la violencia en línea y fuera de ella. Mantener un comportamiento responsable y respetuoso en internet es esencial para garantizar la seguridad y el bienestar de todos los usuarios. La tragedia de los "17 tiros por un me gusta" nos recuerda la importancia de fomentar valores de tolerancia y respeto en cada interacción, ya sea en persona o a través de una pantalla.

Consecuencias de "17 tiros por un me gusta"

La historia de "17 tiros por un me gusta" es una muestra clara de cómo las redes sociales pueden tener consecuencias devastadoras en la vida real. Este trágico incidente ocurrió cuando un joven de 17 años recibió 17 disparos como parte de un desafío que se volvió viral en las redes sociales. La necesidad de obtener aprobación y reconocimiento en línea llevó a este acto atroz, que resultó en graves heridas y en la pérdida de vidas.

Las consecuencias de "17 tiros por un me gusta" van más allá de las heridas físicas. Este incidente destaca el impacto negativo de la presión social y la búsqueda de validación en las plataformas digitales. La influencia de las redes sociales puede ser peligrosa cuando se convierte en un factor determinante en la toma de decisiones, como en este caso extremo.

Es importante reflexionar sobre este suceso y tomar conciencia del poder que tienen las redes sociales en nuestras vidas. La búsqueda desmedida de aprobación en línea puede tener consecuencias graves, como lo demostró "17 tiros por un me gusta". Es fundamental promover la responsabilidad y el bienestar en el uso de las redes sociales, priorizando la autenticidad y el cuidado de nuestra integridad y la de los demás.

Repercusión social de "17 tiros por un me gusta"

"17 tiros por un Me Gusta" es una expresión que ha cobrado relevancia en los últimos tiempos debido a su fuerte significado en el ámbito de las redes sociales y su impacto en la sociedad. Esta frase simboliza la vorágine actual de la búsqueda de aprobación y validación a través de los medios digitales, donde la cantidad de likes determina en cierta medida la valía de una publicación o incluso de una persona.

Esta búsqueda desenfrenada de reconocimiento virtual puede tener graves consecuencias en la vida cotidiana, ya que se traduce en una necesidad constante de alimentar el ego en un mundo cada vez más influenciado por las redes sociales. La presión por obtener likes y la comparación constante con la vida aparentemente perfecta de otros en internet pueden desembocar en problemas de autoestima, ansiedad y depresión, afectando la salud mental de quienes se ven inmersos en esta dinámica.

Asimismo, la repercusión social de "17 tiros por un Me Gusta" pone de manifiesto la importancia de promover una cultura digital sana y equilibrada, donde prevalezca el respeto, la empatía y la autenticidad por encima de la popularidad virtual. Es fundamental tomar conciencia de que la valía de una persona no se mide en likes, sino en sus acciones, su integridad y su contribución positiva a la sociedad.

En definitiva, reflexionar sobre el significado de "17 tiros por un Me Gusta" nos invita a repensar nuestras prioridades en el mundo virtual y a cultivar relaciones reales y significativas más allá de la pantalla.

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Feliz Cumpleaños!

Hace mucho no te dedicaba una publicación porque llegué a creer que no la merecías. He estado enojada mucho tiempo contigo pero creo que por fin ese enojo ya se superó.

Creí que nunca me iba a sentir triste cuando te saqué de mi vida pero me equivoqué, si me siento triste, si te extraño.

Me hiciste mucho daño y creo que nunca te diste cuenta, si fui muy mala para comunicarlo pero no sabía lo mucho que me afectabas. Quiero decirte que ya te perdoné, pero jamás olvidaré todo lo que me hiciste, todos los comentarios agresivos hacia mi persona, las agresiones físicas y emocionales que pasé cuando estaba contigo.

No te he llorado y la verdad es que creía que no te lo merecías, y tal vez no pero el llorar era para mi no para ti ni por ti. Ahora lo entiendo, el llorar era porque la persona en quien yo más confiaba y amaba me traicionó y me traicioné más yo porque mucho tiempo aguanté cosas que no tenía que aguantar.

Tal vez para ti era una conversación más con tu mejor amiga pero para mi fue que mi mejor amiga me agredió verbalmente y me hizo sentir de la verga. Fueron muchos comentarios hirientes que por mucho que quieras que alguien se de cuenta que ahí no es, me di cuenta que contigo no era.

No me arrepiento de haber puesto mis límites, pero si me arrepiento de no haberlos explicado y así tal vez las cosas hubieran sido diferentes. Si la amistad se terminó, no fue por mí, fue por ti. Te di mil oportunidades para que me buscaras y nunca me buscaste. Hasta la fecha, 4 años después realmente no signifiqué nada para ti.

Todavía después de todo, me hablaron en tu nombre, una persona completamente externa a nosotras pero tu ni un solo mensaje, ni una sola llamada, ni una sola visita. No quedó en mí, yo hice lo correcto para mí, hice lo que tenía que hacer para yo estar bien. También las decisiones correctas duelen y tu me has dolido bastante.

Creo que nunca olvidaré tu traición, pero te perdono porque ya no puedo seguir más con esta incertidumbre de que hubiera pasado, el hubiera no existe y yo no existí para ti todo este tiempo.

Todos tenemos cosas que hacer, todos tenemos problemas con nuestra familia, en nuestras relaciones, en el trabajo pero cuando quieres a una persona haces todo para estar ahí. Me ha tocado vivir muchas cosas de las cuales siempre creí que ibas a estar pero al final nunca estuviste y al parecer nunca estarás.

Hace poquito empecé a darme más cuenta de tus cosas, me da mucho gusto verte bien y que al mismo tiempo te esté yendo bien, siempre quise eso para ti y siempre te lo desearé. Me he dado cuenta que ya no estoy en tu vida y creí que eso nunca pasaría pero ya no compartiremos nada juntas. Ni los sueños, ni las personas, ni las experiencias que nos de la vida. No sé si en el futuro vuelvas a estar pero al menos en mi presente ya no estás.

Me dueles más de lo que creí.

Y no, no lo voy a resolver yo, bastante hice por ti y por nosotras para que yo siga resolviéndonos. Te tocaba a ti, y no lo hiciste.

No fue mi culpa.

Feliz vida

Con cariño, Shofa.

Pd. Al parecer el enojo no se ha ido por completo jaja.