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PhrÏnĂȘsis and the Precautionary Principle
As we evolve in the world as moral agents, as individuals, and as a part of diverse groups, we reflect in our daily lives practices of moral virtues: we are kind, courageous, disciplined, friendly. However, are those virtues enough in our ever-changing world? In a world where we need to consider the risks we are taking, as well as their consequences for us, and others. I argue that if one is to take risks, to consider the outcomes, negative, neutral or positive, of oneâs actions, then one is responsible, morally, intellectually, emotionally, for oneâs decisions and their consequences in their life, however many spheres the consequences are involving. I put forward the idea of a relational responsibility. Therefore, in such a world where every decision is intricately linked to the various spheres and relationships we engage in as individuals and as moral agents, what other virtue could we or should we be prepared to demonstrate? It seems that the virtue of phrÏnĂȘsis; of prudence, also understood as the wisdom of action, which is a practical disposition individual have towards their choices; is to be considered with attention. Indeed, the virtue of phrÏnĂȘsis is linked with what one can consider to be contingent, with what concerns human affairs (ÏÏÏÏ
ηÏïżœïżœÏ), this can be otherwise defined as a practical wisdom. Which signifies that phrÏnĂȘsis is a practice of wisdom, considering our action constituted in time, phrÏnĂȘsis is a vertu that any moral agent should have et which one should demonstrate the capacity in order to take into account of oneâs actions in the present without forgetting those done in the past nor the many possible relational consequences they hold. I think the moral agent has to be cautious, prudent, in the sense that oneâs understanding must be able to advise one on the actions and choices that are open. Ethics is, thus, only ever present, although moral agents act with deep concern for the future.
Since I am considering the Aristotelian principle of phrÏnĂȘsis, I consider closely the Nichomachean Ethics, Book VI in particular. According to the philosopher, phrÏnĂȘsis is an intellectual virtue, meaning that it participates to the excellence of the mind. A virtue is an acquired ability, a skill, a habit, une disposition de lâesprit for acting and feeling certain ways. It is the result of a practice, of exercises. Since phrÏnĂȘsis is considered as a virtue, it is, by its very own definition, the best habit within its specific field or kind of activity. One has to understand that phrÏnĂȘsis is a non-theoretical virtue, it intervenes, it prescribes, it deals with what can change or be brought inti existence, depending on what one does or doesnât do. Â It concerns things that we do ourselves and can control, such as things we decide on, choose, initiate, change, develop, stop, or any other action which variables absolutely depend on us and our decisions to evolve and change.
Understanding that phrÏnĂȘsis is a way of using our intellectual capacities, our lÏgos, it is a way of reasoning or arguing about what to do. It is a deliberative sort of reasoning, meaning that it searches for and weighs arguments, their pros and cons, considering the particularities of a certain situation we might find ourselves in. As a deliberative capacity phrÏnĂȘsis is inherently attached ontologically to any other virtue, friendship, courage, justice, etc. Which signifies that we cannot be prudent without being ethically good. To act in an ethically good manner we have to act correctly, i.e.: we have to do what is both right, what is correct, and what is good. To be truly virtuous, as moral agents, our actions must come from a virtuous disposition and be done with the right reason or the right justification, and phrÏnĂȘsis is right reason in such a matter. Thus, phrÏnĂȘsis is in itself an ethical virtue, a virtue of character.
Therefore, phrÏnĂȘsis deliberates about how I should be just, fair, friendly, courageous, caring in relation to other people in the here and now, people with different needs, different wishes, different ways of thinking and perceiving the world, different ways of knowing who I am and what I could mean to them, while respecting their autonomy and thinking minds and wills, separate from mine as individuals and moral agents themselves. As such, there is no precept, no precise instruction on how to do it. This virtue does not try to manipulate, or persuade or seduce others, it presents its own thinking and reasons for deciding and acting in certain ways, as openly and transparently as possible to the mindful judgement of others and of the self, in order to show, to convince.
We understand that phrÏnĂȘsis is considering where others are, emotionally and intellectually, in their skills, their attitudes, in trying to find the right thing to do. However, phrÏnĂȘsis cannot use these circumstances in a manipulative manner, in setting some manipulative agenda, without ruining itself as a virtue. As such, phrÏnĂȘsis must know how to deal with egotistical, strategic, manipulative behaviour in others without becoming it, but also without letting such behaviour prevail in others. Which is why phrÏnĂȘsis is both ethical and intellectual. We would blame someone for forgetting or neglecting the intellectual exercise in dealing with others fairly, because abstaining consciously and voluntarily from deliberating the pros and cons on what to do would be considered an ethical deficiency, and because we would blame someone for deliberating merely in a clever fashion for other, probably unethical, purposes while dealing with others.
Moreover, phrÏnĂȘsis differs from pure rhetoric, because it searches openly for the best thing to do, weighing arguments, it is not deliberately persuasive. We think that true deliberation is more often than not open-ended. In such a way that the most important aspect of phrÏnĂȘsis is that it deals with particular circumstances in connection with acting.
Once we have understood that we needed the virtue of phrÏnĂȘsis in order to be better moral agents in the world, for ourselves and in our relations to others, we must think deeply about what every decision we make and our relational responsibility towards others, as individuals who are part of many interlapping and interwoven groups and ecosystems. There intervenes the Precautionary Principle.
The Precautionary Principle, also known as the precautionary approach, is a broad epistemological, philosophical approach to innovations, things, actions, choices, policies with potential for causing harm wen extensive scientific or specifically subject-related knowledge on the matter is lacking. It emphasises caution, pausing and reviewing before leaping into new innovations, ideas, policies, choices which may prove disastrous. The precautionary principle was promulgated in philosophy as a means to modify ethics so that the distant effects of oneâs actions should be considered, thus prescribing that one should act in order for the effects of oneâs actions to be compatible with the permanence of genuine human life. The precautionary principle makes us act in such a way that our present actions, choices, policies, innovations, etc. do not compromise the conditions for an indefinite continuation of humanity on Earth. Â
There are three main motivations behind the postulation of a precautionary principle. First, it stems from a deep dissatisfaction with how decisions were made in the past: often, early warning have been disregarded, leading to significant damage, which could have been avoided by timely precautionary actions. This motivation for a precautionary principle rests on some inductive evidence that we should reform or even, replace our current practices of risk regulation, demanding that uncertainty must not be a reason for inaction. Secondly, it expresses specific moral concerns, usually pertaining to the environment, human health, and future generations. This second motivation is often related to the call for sustainability and sustainable development in order to not destroy important resources for short-time gains, but to leave future generations with an intact environment. Thirdly, precautionary principles are discussed as principles of rational choice under conditions of uncertainty and ignorance. Typically, rational decision theory is well suited for situations where we know the possible out-comes of our actions and can assign probabilities to them/ However, the situation is different for decision-theoretic uncertainty; which is where we know the possible outcomes but cannot assign anu or no meaningful and precise probabilities to them; or decision-theoretic ignorance; which is where we do not know the complete set of possible outcomes. Though, it is far from clear way is the most rational way to decide when we are lacking important information, and the stakes are high. Precautionary principles are one proposal to fill the gap.
There are three categories existing withing the idea of precautionary principles which are action-guiding principles; they tell us which course of action to choose given certain circumstances; there is also a set of epistemic principles; which tell us what we should reasonably believe under conditions of uncertainty; and procedural principles; which express requirements for decision-making and tell us how we should choose a certain course of action. These categories can overlap, such as when action or decision-guiding principles come with at least some indication for how they should be applied.
I would like to consider an interpretation of precautionary principles as action-guiding principles, which stresses that principles have to be interpreted and concretized depending on the specific context. Then, we could consider the precautionary principle to be a virtue principle, interpreting the precautionary principle by using cautiousness as a virtue. In this way, âcautiousâ is interpreted as a virtue term that refers to a property of an agent. It is possible to identify what the virtuous agent would do, either because it seems obvious, or because some agreement can be reached. Interpreting a precautionary principle as a virtue principle will avoid objections of extremism and paralysis, because it emphasizes balanced and context-sensitive decision-making. It is unlikely that the virtuous agent will choose courses of action which will, in the long term, have overall negative effects, or that are self-refuting. Another way to consider precautionary principles as action-guiding, is to think of precautionary principles as an alternative to maximin and other strategies for decision-making in situations where we lack the type of empirical evidence that one would need. Thus, according to this line of thinking, we could consider that one should take reasonable measures to prevent threats that are plausible and serious, having considered precautionary principles as reasonable measures. The seriousness of a threat relates to its potential for harm, as well as to whether or not the possible damage is seen as reversible or not, we should emphasize that reasonableness is a highly pragmatic and situation-specific concept. Reasonable responses should be effective, proportional to the nature of the threat, take a realistic attitude toward the threat, be cost-effective, and be applied consistently. This shows us that the question when a threat should count as plausible enough to warrant precautionary measures I very important for the application of an action-guiding precautionary principle.
Thus far we have understood that precautionary principles are a strategy we can all employ in our decision-making process, while seeking to anticipate and prevent harm to ourselves and others, to society or the environment in the face of uncertain risks. I suggest that we can easily integrate phrÏnĂȘsis into our understanding of precautionary principles and that it can be understood in a few aspects. Firstly, both concepts necessitate a deep, contextual understanding. Just as phrÏnĂȘsis requires a comprehensive grasp of the situation, the precautionary principle also demands a thorough understanding of the potential risks and benefits associated with a particular action or policy. This includes understanding the scientific, social and environmental contexts. Secondly, both emphasize ethical decision-making: while the precautionary principle is focused on preventing harm, phrÏnĂȘsis involves making decisions that are beneficial not just for the individual, but also for the community as a whole. Thirdly, prudence is a key aspect of both phrÏnĂȘsis and the precautionary principle. In situations of uncertainty or incomplete knowledge, both principles advocate for a cautious approach. Lastly, both are action oriented. They are not solely about theoretical understanding, but about applying that understanding to make real-world decisions. Therefore, we can understand the phrÏnĂȘsis is seen as providing a philosophical foundation for the precautionary principle. This relationship between phrÏnĂȘsis and the precautionary principle highlights the importance of practical wisdom in policy-making and decision-making processes.
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đŽââ ïžLâorgueilleuse devise des formations dâassaut italiennes durant la grande guerre : « Me ne frego » (Je mâen fous), Ă©crite sur le pansement dâune blessure, nâest pas seulement une profession de philosophie stoĂŻque et le rĂ©sumĂ© dâune doctrine purement politique : câest lâentraĂźnement Ă la lutte, lâacceptation des risques quâelle comporte ; câest un style nouveau de vie italienne. Câest accepter et aimer la vie, ignorer le suicide et y voir une lĂąchetĂ©Â ; câest comprendre la vie comme un devoir, une Ă©lĂ©vation, une conquĂȘte : la vie doit ĂȘtre haute et pleine : vĂ©cue pour elle-mĂȘme, mais surtout pour les autres, proches et lointains, prĂ©sents et futursâŠ
Le 15 juin 1918, le commandant Freguglia convoqua le capitaine Pietro Zaninelli et ordonna une attaque contre les Autrichiens retranchĂ©s Ă la " Casa Bianca " de Montello. Il Ă©tait essentiel de conquĂ©rir le bĂątiment mais, et le major l'a bien prĂ©cisĂ©, c'Ă©tait une mission suicide. Zaninelli a rĂ©pondu - et est-ce une lĂ©gende ou une histoire ? Le courage et l'abnĂ©gation doivent ĂȘtre estimĂ©s : "Monsieur le commandant, je m'en fous (Me Ne Frego), faites ce que vous avez Ă faire pour le roi et la patrie".
Et c'est ce qu'il a fait, obtenant la mĂ©daille d'argent de la valeur militaire pour sa mĂ©moire avec cette motivation : "Il a Ă©tĂ© mortellement blessĂ© par une mitrailleuse ennemie Ă la tĂȘte de l'Arditi de sa compagnie, aprĂšs les avoir menĂ©s Ă trois reprises Ă l'assaut d'une position ennemie au chant de l'hymne du bataillon"âŠ
Via la cagoule 1937
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"Lâorgueilleuse devise des formations dâassaut : « Me ne frego » (Je mâen fous), Ă©crite sur le pansement dâune blessure, nâest pas seulement une profession de philosophie stoĂŻque et le rĂ©sumĂ© dâune doctrine purement politique : câest lâentraĂźnement Ă la lutte, lâacceptation des risques quâelle comporte ; câest un style nouveau de vie italienne."
Benito Mussolini, La Doctrine du fascisme (1938)
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Les académies
Académie des Chevaucheurs (dans la région de Argenfels) :
Processus d'admission : Les Ă©tudiants doivent ĂȘtre conscient des risques liĂ©s Ă cette acadĂ©mie. En effet, c'est la plus dangereuse en raison du caractĂšre capricieux des EthĂ©ria, mais aussi des cours de vol et pour finir les chevaucheurs font partie de la premiĂšre ligne. Beaucoup d'Ă©tudiants meurt pendant les entraĂźnements sur le terrain.
Programme d'études : Les étudiants apprennent les techniques de communication télépathique et de combat monté. Au fil des années, les alchimistes ont développés des selles pour sécuriser les cavaliers, cependant pendant les premiÚres années d'étude ils doivent apprendre à tenir sur un Etheria sans selle. Ils étudient également l'anatomie et le comportement des Etheria, ainsi que les stratégies de combat aérien.
Formation continue et service militaire : Les diplĂŽmĂ©s de l'AcadĂ©mie des Chevaucheurs sont intĂ©grĂ©s dans les escadrons de montures aĂ©riennes de l'armĂ©e d'Erydor, oĂč ils participent Ă des missions de reconnaissance, de patrouille et de combat aĂ©rien contre les forces ennemies.
DurĂ©e de la formation : 6 annĂ©es complĂšte sont nĂ©cessaire pour ĂȘtre capable d'ĂȘtre suffisamment aguerri au combat aĂ©rien, terrestre, au dĂ©veloppement de la connexion avec son Etheria et leur compĂ©tence spĂ©cial qui se dĂ©veloppe une fois le lien activĂ©.
Connexion éthérique : Ce sont les Etheria qui choisissent leur cavalier et ils sont trÚs exigeants. En général, les premiÚres connexions arrivent vers la troisiÚme année mais certains ne se lie qu'à leur derniÚre année. Le cavalier et l'Etheria seront en mesure de parler télépathiquement, un cavalier ne peut pas entendre un autre Etheria que son lié.
AcadĂ©mie des ĂlĂ©mentaires (dans la rĂ©agion de Drakonia) :
Processus d'admission : Les candidats sont évalués sur leur capacité à manipuler les éléments naturels et leur affinité avec l'une des six formes de magie élémentaire (air, feu, terre, eau, lumiÚre, ombre). Ils doivent démontrer leur contrÎle et leur compréhension des pouvoirs magiques lors d'épreuves pratiques.
Programme d'études : Les étudiants apprennent à canaliser et à contrÎler leur élément de prédilection à travers des exercices de concentration, de méditation et de pratique magique. Ils étudient également la théorie et la philosophie de la magie, ainsi que les applications pratiques de leurs pouvoirs dans le combat et la vie quotidienne.
Formation continue et service militaire : Les diplĂŽmĂ©s de l'AcadĂ©mie des ĂlĂ©mentaires sont intĂ©grĂ©s dans les unitĂ©s magiques de l'armĂ©e d'Erydor, oĂč ils utilisent leurs pouvoirs pour soutenir les troupes au combat, manipuler les Ă©lĂ©ments naturels pour crĂ©er des obstacles ou des armes, et protĂ©ger les frontiĂšres du continent contre les attaques ennemies.
Durée de formation : entre 3 et 6 ans selon la maßtrise de l'étudiant.
Bénédiction : Uniquement la maßtrise d'un élément est possible, pendant les 3 premiÚres années les étudiants découvre la magie qui réagit le mieux à leur ancrage et c'est autour de cet élément que les étudiants se focaliseront. Ils maßtriseront uniquement un élément.
Académie des Alchimistes (dans la région de Valoria) :
Processus d'admission : Les candidats doivent démontrer leur aptitude à la science et à la magie, ainsi que leur créativité et leur ingéniosité dans la manipulation des substances chimiques. Ils doivent également passer des tests de connaissances pratiques en alchimie et en pharmacologie.
Programme d'études : Les étudiants apprennent les principes de base de l'alchimie, y compris la préparation des potions, des élixirs et des poisons, ainsi que la fabrication d'objets magiques et d'artefacts enchantés. Ils étudient également la botanique, la chimie et d'autres disciplines scientifiques connexes.
Formation continue et service militaire : Les diplĂŽmĂ©s de l'AcadĂ©mie des Alchimistes sont intĂ©grĂ©s dans les unitĂ©s de soutien logistique de l'armĂ©e d'Erydor, oĂč ils fournissent des potions de guĂ©rison, des explosifs alchimiques et d'autres ressources essentielles pour les troupes sur le terrain.
Durée de formation : 4 années pour que les alchimistes finissent leur étude. Ils seront déployés sur le terrain selon leur spécialisation.
SpĂ©cialisation : les alchimistes pourront ĂȘtre spĂ©cialisĂ© dans les domaines suivant : les artĂ©facts (selle, armure, armes etc...), les potions dĂ©fensives, les potions offensives.
Ndlr : Rappel chaque Erydiens possĂšde un ancrage, un lien avec la magie qui vit dans chaque ĂȘtre vivants sur Calydria, uniquement les annĂ©es d'Ă©tudes permet de dĂ©velopper un certain aspect de cet ancrage. Pour les chevaucheurs ce sera leur lien avec l'Etheria et la capacitĂ© spĂ©ciale qu'ils dĂ©velopperont avec ce lien, les Ă©lĂ©mentaristes sera leur maĂźtrise d'une des 6 formes de magies et les alchimistes leur capacitĂ© Ă modifier des Ă©lĂ©ments environnement de la nature comme les plantes, les pierres etc.
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L'ĂȘtre qui court le moins de risques est ici-bas l'ĂȘtre le plus voisin du nĂ©ant : qui ne risque rien n'est rien. Le risque est fait pour ĂȘtre couru : chaque ĂȘtre porte en lui de quoi surmonter les risques auxquels sa nature ou sa vocation l'exposent.
Le plus grand risque est fonction du plus haut destin. Socrate mourant s'enchante du âbeau risqueâ de l'immortalitĂ©, Blaise Pascal pousse l'homme au pari suprĂȘme. L'acceptation de la mort est le seul risque qui soit proportionnĂ© Ă la destinĂ©e surnaturelle de l'Ăąme, et celui qui n'est pas prĂȘt Ă le courir nâest pas vraiment chrĂ©tien. OĂč trouver la contrepartie de la vie Ă©ternelle, si ce n'est dans le total anĂ©antissement de la vie temporelle: un seul risque est Ă la mesure de la promesse absolue de Dieu, c'est celui de la perte apparente de tout.
La destinĂ©e de chaque homme est commandĂ©e par la rĂ©ponse intĂ©rieure qu'il fait Ă cette question : de l'amour ou de la mort, lequel est une illusion ? Le chrĂ©tien, lui joue sur l'amour, et, pour l'amour, il est prĂȘt Ă risquer la mort. Il est de ceux qui, croyant en l'amour, ne peuvent plus croire en la mort. Le risque chrĂ©tien consiste, Ă la limite, Ă subordonner la mort Ă l'amour. Depuis le Calvaire, la mort ne travaille plus pour son compte : l'amour lui dĂ©robe incessamment sa victoire. Le suprĂȘme risque est devenu le suprĂȘme espoir.
- Gustave Thibon
Gustave Thibon discovered literature at an early age. The horrors of the 1914-1918 war left a deep impression on him. A monarchist and Catholic thinker, often presented as a "peasant philosopher", he published more than twenty writings, tackling subjects such as the presence of faith and the domination of technology. It was especially in the 1960s that his works appeared: 'Our gaze which lacks the light'. One of the most important events in his life was his meeting with Simone Weil. In 1941 he welcomed her to his farm in the ArdĂšche. Her beliefs left a profound mark on him and his subsequent philosophy work.
#thibon#gustave thibon#quote#french#philosophy#religion#risk#christianity#sacrifice#theology#love#culture#philosopher
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J'était super heureuse de trouver une autre artiste française qui aime fe3h, dommage que tu déteste autant Edelgard :(
Bonjour chĂšre civis anonyme ! Bonne fĂȘte des travailleuses, des travailleurs et de la lutte pour leurs droits en ce 1er mai ! J'espĂšre que vous avez pu aller en forĂȘt pour trouver du muguet ! Il devrait ĂȘtre assez rĂ©sistant pour que vous le gardiez toute l'annĂ©e et si vous avez eu de la chance, vous avez dĂ» voir les derniĂšres jonquilles du printemps ! (si elles n'ont pas passĂ© l'arme Ă gauche aprĂšs le froid de mort qu'il y a eu ces derniers jours [ou alors, c'est ma punition pour habituer dans une ville qui ressemble Ă un frigo])
Pour votre question, c'est vrai que je n'aime pas du tout ce personnage ni ceux qui la soutiennent (comme Hubert, Doro ou J*ritza et ma BD en cours est un dĂ©montage en rĂšgle de Lonato) alors, pour Ă©viter que les gens qui les apprĂ©cient ne tombe sur ce que je dessine ou Ă©crit, je met toujours "ed*lg*rd crit" et "anti ed*lg*rd" pour bien prĂ©venir les gens, et je triture le nom de ce personnage polĂ©mique pour Ă©viter que la recherche Tumblr n'envoie les gens sur mon blog (et je bloque Ă vue les stans les plus virulents sans aucune hĂ©sitation, ça aide, surtout que c'est leur discours qui me l'ont fait la dĂ©tester autant). Si vous avez un blog, vous devriez bloquĂ© ces tags afin d'ĂȘtre sĂ»r de ne pas tomber sur du contenu trop critique ou alors, en crĂ©er un spĂ©cifiquement pour les bloquer. Comme ça, vous pourrez voir l'art que crĂ©e les artistes sans voir leur contenue qui pourrait faire polĂ©mique.
En plus, je poste des trucs sur elle tous les 36 du mois (mĂȘme si le prochain dessin risque d'ĂȘtre une suite comique au dernier) et je dessine bien plus sur mes OC (en particulier mes Braves qui dĂ©testeraient Delagarde tous autant qu'ils sont) ou je poste des histoires centrĂ©es sur la famille Fraldarius qui est de loin mon Ă©lĂ©ment prĂ©fĂ©rĂ© du jeu, j'adore Rodrigue et FĂ©lix ! Je met sur mon blog ce que je crĂ©e, et je crĂ©e ce qui me plait selon mes gouts et mes sensibilitĂ©s, rien que toutes mes diffĂ©rentes fics sont complĂštement en opposition de la philosophie de ce personnage (rien que Clovis est une sorte de Delagarde qui s'assume et c'est un grand mĂ©chant sans contestation possible) alors, mes dessins sont dans la mĂȘme veine. Ce serait comme rentrer dans une boulangerie et appelĂ© le patron pour dire "y a pas assez de viande dans cette boulangerie ! Pourquoi vous faites pas du steak hachĂ© ?!". C'est juste pas ce qu'on fait dans cette maison.
Donc, j'espÚre que vous trouverez un autre artiste francophone plus en accord avec vos gouts car, on ne sera surement jamais d'accord sur ce personnage et tout ce qu'il représente.
Sur ce, de nouveau un trÚs bon 1er mai à vous chÚre civis anonyme ! Si vous gardez un brin de muguet trouver le 1er mai toute l'année, ça porte chance alors, j'espÚre que vous en aurez !
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SpiritualitĂ© rĂ©volutionnaire â 5
Historique des trucs Ă©crits sur le sujet depuis 2017.
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https://cramazouk.tumblr.com/post/632766477871857664/pour-une-religiosit%C3%A9-communisante
https://cramazouk.tumblr.com/post/189746752567/lauto-proph%C3%A9tie-%C3%A9bauche
https://cramazouk.tumblr.com/post/661202873467682816/synth%C3%A8se-de-spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-%C3%A9bauche
Introduction
Des Ă©niĂšmes dĂ©bats sur « LA RELIGION » ressassant les lieux communs habituels sur le sujet, mâont motivĂ©e Ă Ă©crire un truc plus personnel encore que dâhabitude, afin dâoffrir avec la plus grande sincĂ©ritĂ© un argumentaire pour soutenir la nĂ©cessitĂ© de reprĂ©sentations positives dâune organisation sociale religieuse possible.
Cela nâentre donc pas dans un dĂ©bat sur le bilan du fait religieux dans lâhistoire. Au prĂ©alable il faut dire que ma position ne va pas le moins du monde en niant les risques du fait religieux, les effets nĂ©gatifs du fait religieux Ă travers lâhistoire, les Ă©lĂ©ments Ă charge souvent mobilisĂ©s contre les religions existantes. Non, lâidĂ©e nâest pas de rĂ©habiliter ce qui est ou ce qui fut en gĂ©nĂ©ral, comme si on pouvait dĂ©peindre une chose monolithique ou en tirer une moyenne, ce qui est souvent fait pour attaquer toute idĂ©e de fait religieux, pour lâopposer au matĂ©rialisme scientifique, Ă une idĂ©e dĂ©spiritualisĂ©e de la philosophie ou dâautres concepts.
On cherchera notamment, dans cet essai, à lever la confusion sur la catégorie dite du religieux, montrer son ambivalence et surtout son impossible cloisonnement.
Ătat des choses et rapport personnel au sujet
On part globalement du constat que des forces de domination ont menĂ© le combat, souvent avec succĂšs, contre des forces dâĂ©mancipation Ă travers lâhistoire. Et que le fait religieux a Ă©tĂ© mobilisĂ© parmi dâautres faits sociaux, pour soutenir les forces de domination. Mon propos consiste Ă dire que ce qui va le plus mal dans le religieux patriarcal ou dâextrĂȘme droite, câest bien le patriarcat et lâextrĂȘme droite. Et quâon ne peut pas nier le religieux Ă©mancipateur juste parce quâil a Ă©tĂ© vaincu, ou que ce type de rĂ©flexion peut alors ĂȘtre mobilisĂ© contre tout un tas de choses que lâon dĂ©fend.
Pour expliciter sincĂšrement mon besoin personnel de religion, je commencerais par dire comme on a coutume de dire, que je suis une personne faible (sujet Ă la dĂ©pression, Ă lâanxiĂ©tĂ©). Ou alors que je suis une personne forte, mais qui sâattaque Ă des sujets si difficiles que ma seule force ne suffit pas. Et que dans un contexte de forte dĂ©socialisation globale (dĂ©composition sociale), et de forte adversitĂ©, la pratique spirituelle est source de renforcement et de rĂ©gĂ©nĂ©ration. Plus encore lorsquâelle se pratique collectivement que seul.e.
Ayant connaissance des forces de domination qui ont Ă©tĂ© au cĆur de lâhistoire terrestre et humaine, et de la dĂ©composition sociale et Ă©cologique qui frappe lâhumanitĂ© au sein du capitalisme, jâessaie dâĆuvrer, autant que mes forces me le permettent, Ă une recomposition sociale et Ă©cologique, consistant Ă trouver toutes les personnes de bonne volontĂ©, souhaitant contribuer activement au changement, et mettant cette Ă©nergie dans des centaines de directions diffĂ©rentes et isolĂ©es, et Ă Ćuvrer pour leur coopĂ©ration, leur rĂ©unification. Trouver ce qui les rĂ©unit et les motiver Ă Ćuvrer eux aussi pour cela, plutĂŽt que nourrir ce qui les sĂ©pare. Les mots, la culture, les pratiques de toutes ces personnes sont trĂšs variĂ©es. Cette variĂ©tĂ© est dâailleurs parfaitement nĂ©cessaire, et mon dĂ©sir nâest pas de nuire Ă ces singularitĂ©s, mais de faire en sorte quâelles se conjuguent, quâelles Ćuvrent dâautant plus fort dans la connaissance de leurs spĂ©cificitĂ©s, de leurs « disparitĂ©s », pour se renforcer mutuellement, combler les vides qui se crĂ©ent autour de leurs modes dâaction ou de pensĂ©e isolĂ©s.
Dans ma fragilitĂ©, liĂ©e au constat de la puissance nĂ©cessaire collectivement pour lutter contre le mal et la pesanteur qui nous accable et qui fait des dĂ©gĂąts quotidiennement, jâai eu besoin de trouver dâune part, la source de mon pouvoir en-dedans, et dâun dĂ©nominateur commun qui pourrait nourrir notre pouvoir en-dedans.
De tout ce qui nous rend faillibles, la pesanteur Ă laquelle nous nâĂ©chappons pas et qui nous ĂŽte parfois toute force, il y a toutes ces choses provoquĂ©es par les rĂšgles du terrestre et de lâindividualitĂ©. Nos peurs, nos faiblesses face aux systĂšmes de domination qui nous ont construit nous aussi, nos Ă©gos blessĂ©s, pas que les figures que nous diabolisons pour mieux excuser notre Ă©chec collectif. De tout ce qui nous rend fort, il y a cette grĂące venue de lâamour, cette chose inexplicable ou alors de maniĂšre bien trop incomplĂšte.
Les religieux disent que cette grĂące vient de Dieu.e donc, un « ĂȘtre » « supĂ©rieur » dans le sens oĂč il nâest pas soumis au terrestre, et qui nous habite tous. Tout cela nâest bien quâune tentative dâexplication, une maniĂšre de donner un nom aux choses, de les philosopher en effet. Tout lâenjeu dâune transformation Ă©cologique va dans le sens de renouer avec notre multiplicitĂ©, une vision anthropologiquement diffĂ©rente de celle qui nous a construits en tant que sujets capitalistes. Des ĂȘtres avec une part individuelle et terrestre, une part collective sociale (et terrestre), une part collective Ă©cologique (et terrestre), une part collective divine (gracieuse).
Le fait religieux
Le propos anti-religieux montre tout lâaspect nĂ©gatif du fait religieux, combattu pourtant par les religieux progressistes Ă©galement. Le fait religieux nĂ©gatif consiste en la nĂ©gation de la singularitĂ© de lâĂȘtre, pour en faire un sujet du pouvoir sur. En lâinstrumentalisation dâun verbe mort pour donner du « pouvoir sur » Ă des figures et surtout Ă leurs reprĂ©sentants humains. Le clerc, le gourou, le thĂ©ologue qui vous disent ce qui est bon ou mauvais au bĂ©nĂ©fice de leur propre pouvoir. En vĂ©ritĂ©, ce type de fait religieux, et cela Ă©chappe totalement Ă bien des chantres de lâanti-religion, existe bien en dehors des religions dĂ©clarĂ©es. Les cloisonner aux religions dĂ©clarĂ©es participe mĂȘme de lâexistence du fait religieux dans toutes les autres sphĂšres. LâĂ©conomiste, le nationaliste, le politicien, le chef de famille, de village manient tous le fait religieux (dĂ©clarer une loi naturalisĂ©e, contre laquelle on ne pourrait rien et Ă laquelle il faut se soumettre) sans que cela soit nommĂ©, au bĂ©nĂ©fice de leur pouvoir, quand bien mĂȘme il en existera qui croient Ćuvrer pour le bien commun alors que câest leur Ă©go malade (leur pesanteur) qui les pilote.
Prenons lâexemple des milieux anarchistes, anti-autoritaires, antifascistes, communistes, oĂč des personnalitĂ©s profitent des faiblesses de lâorganisation sociale pur combler la leur plus personnelle, pour instaurer des logiques de « pouvoir sur » Ă leur bĂ©nĂ©fice. Tout collectif anarchiste ou communiste encore vivant peut vous parler de ces faits religieux / patriarcaux oĂč lâidĂ©e qui rassemble (lâidĂ©al) est mobilisĂ©e pour forcer sur les autres des idĂ©es, des pratiques et rĂ©primer les autres directions quâon voudrait emprunter.
Le religieux progressiste rĂ©instaure lâabsolue impĂ©riositĂ© du rapport personnel Ă Dieu.e. La nature supĂ©rieure de Dieu.e est utilisĂ©e dans ce cas pour montrer la nĂ©cessitĂ© de nâobĂ©ir quâĂ cette partie de soi, portĂ©e par la grĂące, et de ne pas obĂ©ir sans accord avec elle, Ă toute figure terrestre du pouvoir. Cette vision des choses met au second plan la loi, le pouvoir du clerc, du pĂšre, du gourou, du thĂ©ologue, du nationaliste, de lâĂ©conomiste, du politicien, si dans son rapport personnel avec la source dâamour, nous sentons, nous dĂ©celons que le fait religieux est utilisĂ© pour obtenir du pouvoir sur les autres pour le bĂ©nĂ©fice personnel et au dĂ©triment du bĂ©nĂ©fice commun.
Monothéisme
Maintenant, pourquoi je tiens autant, comme une partie de mes contemporains, au monothĂ©isme, alors quâil a si mauvaise presse, comparĂ©e aux religions paĂŻennes exotisĂ©es et idĂ©alisĂ©es ? Le monothĂ©isme, en situant le divin au-delĂ du monde, situe aussi la responsabilitĂ© au-delĂ du milieu. Le sujet nâest pas le rapport Ă lâenvironnement direct par le biais dâun « prĂȘtre » sachant magiquement communiquer avec la forĂȘt, lâeau, le soleil, bien que cette relation plus mesurĂ©e, autonome et consciente peut se rĂ©vĂ©ler trĂšs importante pour le bien ĂȘtre. Le sujet est votre relation personnelle au monde entier, et votre responsabilitĂ© Ă ce sujet. Prier le soleil, la riviĂšre ou la forĂȘt, choses matĂ©rielles, est jugĂ© un dĂ©voiement du divin. Vous adorez ou communiquez avec quelque chose dâextĂ©rieur Ă vous, dans une adoration futile car Ă sens unique, qui vous soumet, quand le rapport au Dieu unique extĂ©rieur au terrestre est un rapport Ă soi-mĂȘme et au monde dans la sincĂ©ritĂ©. Câest pour des raisons trĂšs matĂ©rialistes que des religieux ont voulu combattre des religions passant essentiellement par la soumission Ă des figures dâautoritĂ© vivantes ou inanimĂ©es. Et câest le mĂȘme dĂ©voiement qui a malheureusement fait du monothĂ©isme la victime du mĂȘme fait religieux, la soumission dans un Ă©loignement de soi Ă des figures dâautoritĂ© ou le prĂȘtre nâest plus un facilitateur du lien personnel Ă Dieu.e, mais un usurpateur qui se fait la voix de Dieu.e. Jâaime Ă voir lâhistoire du monothĂ©isme comme un combat sans fin, de multiples fois perdu, contre le fait religieux nĂ©gatif, et une tentative rĂ©guliĂšre de rĂ©former pour reprendre le « pouvoir en dedans » sur le « pouvoir sur ». Il nâempĂȘche quâĂ nouveau, je vois cette histoire du fait religieux dans les religions nommĂ©es comme telles, mais aussi dans les organisations sociales Ă prĂ©tention non religieuse.
Je situe donc mon besoin dans une nĂ©cessitĂ© de lutter pour un lien puissant des ĂȘtres humains entre eux et avec la grĂące, renforcĂ©e les uns les autres dans un pouvoir en dedans fort contre le « pouvoir sur », capable de dĂ©jouer ses tentatives « naturelles » (terrestres) permanentes. Une lutte pour construire la rĂ©volution et sortir dâune analyse, une observation du spectacle du monde. Une lutte pour construire le rĂ©flexe culturel dâune Ă©cologie anti-autoritaire.
Textes sacrés et prophÚtes
Les prophĂštes sont sans nulle doute des personnes qui ont eu un accĂšs particulier Ă la grĂące et ont rĂ©ussi Ă le partager. Leur travail est repris par les apĂŽtres et autres personnes qui consignent Ă lâĂ©crit ou transmettent le message, voire le mettent en pratique les premiers, pavant le chemin. Le message est celui de Dieu.e, auquel tout le monde peut avoir accĂšs et peut vĂ©rifier la validitĂ© ou expĂ©rimenter ce quâil lui inspire. Le.a prophĂšte, bien quâayant accĂšs Ă la grĂące dâune maniĂšre Ă©clatante, reste une personne terrestre et peut faillir Ă des endroits. La saintetĂ© est lâexpression consacrĂ©e pour dĂ©signer une vie vierge de pesanteur, mais nâayant connu aucun.e saint.e, jâavoue avoir du mal avec ce concept qui me semble surtout un prĂ©texte Ă adoration / fĂ©tichisme du terrestre propice Ă Ă©loigner du rapport personnel et authentique Ă Dieu.e. MĂȘme si je peux aussi y voir une forme dâamour trĂšs grand, pouvant dĂ©raper, envers des personnes ou figures qui nous ont ouvert une voie personnelle Ă lâamour.
Les textes saints ont vocation, eux aussi, Ă faciliter le lien avec Dieu.e, en inspirant quelque chose de personnel au lecteur.
Toute personne qui fige un propos pour asseoir une parole au bĂ©nĂ©fice de la domination, la sienne notamment, mais aussi celle des personnes sĂ©duites en leur pesanteur par ces dĂ©rives, participe de lâĂ©loignement du message rĂ©el.
Je lis donc un texte sacrĂ© comme je regarde une Ćuvre de fiction dâun.e auteur.ice, pas pour accĂ©der seulement Ă ce que veut dire la personne terrestre qui lâa produite, mais aussi et peut-ĂȘtre surtout, pour me connecter Ă ce que ce propos dĂ©clenche chez moi de personnel dans mon rapport Ă la grĂące.
Le propre de la mystique est souvent dâĂȘtre sujette Ă de nombreuses interprĂ©tations, quâintĂ©resse moins une lecture dĂ©contextualisĂ©e et qui ne vise quâĂ asseoir nos propres croyances, ce qui nous rassure. Si lâon veut essentialiser la religion en quelque chose de nĂ©gatif, on trouvera en effet plĂ©thore dâargument dans les textes sacrĂ©s ou la vie des prophĂštes. Si lâon est soi-mĂȘme quelquâun qui veut dominer les autres et instrumentaliser le sacrĂ© pour cela, on pourra le faire de la mĂȘme façon que des gens le font avec la politique ou tout autre courant de pensĂ©e fĂ©tichisable et retournable contre son propos initial.
Conclusion
Je nâarrive pas au bout de ma rĂ©flexion sur le sujet, que je cherche Ă dĂ©fendre puisquâil me nourrit, nourrit des gens avec qui je voudrais construire du commun, quâils soient porteurs dĂ©clarĂ©s dâune volontĂ© de construction progressiste emprunte de religiositĂ© ou quâils fassent cela avec des mots politiques uniquement. Jâai lâimpression quâon essaie dâessentialiser le fait religieux, par peur lĂ©gitime de tous les dĂ©gĂąts quâil a commis, alors que je le vois comme parfaitement ambivalent. Il peut ĂȘtre trĂšs conscient, offrir tous les outils pour ĂȘtre garant dâautonomie et dâempuissantement collectif, ou ĂȘtre instrumentalisĂ© contre les individus pour un ordre social injuste et pour le pouvoir terrestre de catĂ©gories de la population sur dâautres. Jây vois donc un sujet politique, pouvant aller vers le progrĂšs ou la rĂ©action. Il y a des religieux dâextrĂȘme gauche et dâextrĂȘme droite, et les courants trĂšs progressistes ont eu dans lâhistoire tendance Ă toujours ĂȘtre prĂ©sents pour lutter, mais Ă avoir du mal Ă juguler la source du mal en son propre sein, ou dĂ©velopper des outils de prĂ©vention et dâautodĂ©fense contre la domination. Sujet pourtant primordial contre des systĂšmes de domination qui comme leur nom lâindique, dominent ou sont dominĂ©s par dâautres systĂšmes.
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Tirés de la poussiÚre pour entrer au ciel (1)
Christ est mort pour nos pĂ©chĂ©s, selon les Ăcritures ; il a Ă©tĂ© enseveli, et il a Ă©tĂ© ressuscitĂ© le troisiĂšme jour, selon les Ăcritures ; il a Ă©tĂ© vu de CĂ©phas, puis des douze. Ensuite il a Ă©tĂ© vu de plus de 500 frĂšres Ă la fois, dont la plupart sont demeurĂ©s en vie jusquâĂ prĂ©sent⊠Si Christ nâa pas Ă©tĂ© ressuscitĂ©, alors notre prĂ©dication est vaine, et votre foi aussi est vaine ; et mĂȘme nous apparaissons comme de faux tĂ©moins de Dieu⊠nous sommes plus misĂ©rables que tous les hommes. 1 Corinthiens 15. 3-6, 14, 15, 19
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Tirés de la poussiÚre pour entrer au ciel (1)
Un faux enseignement avait cours Ă Corinthe : certains niaient la rĂ©surrection. Lâenseignement de Paul est tout diffĂ©rent (v. 3-8) : Christ est ressuscitĂ©, les croyants ressusciteront donc aussi, âselon les Ăcrituresâ â la Bible, la Parole de Dieu, Ă©tant la base de leur foi. Pourquoi la rĂ©surrection est-elle si importante ? Câest ce que lâapĂŽtre va dĂ©velopper dans ce chapitre de sa lettre aux Corinthiens.
La rĂ©surrection est essentielle, dâabord, parce que lâAncien Testament avait annoncĂ© quâil nây aurait pas de corruption du corps de Christ : âTu ne permettras pas que ton saint voie la corruptionâ (Psaume 16. 10). Ensuite, parce quâelle prouve que Dieu est satisfait du sacrifice de JĂ©sus ; il aurait Ă©tĂ© laissĂ© dans la mort sâil lâavait subie comme âsalaireâ de ses propres pĂ©chĂ©s (Romains 6. 23), et non pas, en vertu de sa vie parfaite, comme vainqueur de la mort et du diable. Les consĂ©quences pour nous auraient alors Ă©tĂ© tragiques : la question du pĂ©chĂ© ne serait pas rĂ©glĂ©e, la mort serait la fin de tout pour les croyants.
Dans cette perspective, JĂ©sus serait un sage ayant vĂ©cu en IsraĂ«l il y a 2 000 ans, et ayant Ă©tĂ© tuĂ© ; son enseignement serait alors une sorte de modĂšle moral. Mais le christianisme comme philosophie est dĂ©sespĂ©rant : il faudrait sacrifier notre vie sans avoir aucune perspective au-delĂ de la terre. Si la foi nâest quâune bĂ©quille pour la vie terrestre, Ă quoi bon risquer la spoliation de nos biens, la dispersion de nos familles, lâarrestation et le martyre, comme alors Ă lâĂ©poque et dans bien des parties du monde encore aujourdâhui ? Si tout sâarrĂȘte Ă la mort, de tels risques sont insensĂ©s.
De plus, si Christ nâest pas ressuscitĂ©, alors les apĂŽtres et les 500 tĂ©moins, qui affirment lâavoir vu vivant, sont des menteurs, et tout ce quâils Ă©crivent est alors sujet Ă caution. Nier la rĂ©surrection a donc des consĂ©quences incalculables sur notre foi ! Mais ce nâest pas ce que dĂ©fend lâapĂŽtre : Ă partir du verset 20, il va plutĂŽt dĂ©velopper les consĂ©quences positives de la rĂ©surrection pour le croyant.
⊠< > (à suivre)
⊠Jeudi 26 décembre 2024
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Core Keeper
https://www.youtube.com/watch?v=BDeKh18TLSI
Core Keeper : Quand les cavernes révÚlent plus que des minerais
"Ce n'est pas une mine... c'est une mine", disait avec sagesse le parodique Boromir. Dans Core Keeper, dĂ©veloppĂ© par Pugstorm et publiĂ© par Fireshine Games, lâexploration des profondeurs prend des allures de quĂȘte existentielle. Ici, vous incarnez un tout petit homme face Ă trois questions aussi anciennes que le monde : qui suis-je ? D'oĂč viens-je ? Et... est-ce que je peux faire exploser ce rocher Ă©trange ? Car oui, dans ce bac Ă sable oĂč lâexploration cĂŽtoie la survie, lâenvie de tout dĂ©truire nâest jamais bien loin !Dans la lignĂ©e de Minecraft et Terraria, Core Keeper relĂšve le dĂ©fi de captiver en mĂ©langeant construction et exploration souterraine. Avec son esthĂ©tique 32 bits et sa vue isomĂ©trique, le jeu offre aux joueurs une ambiance rĂ©tro oĂč lâon se perd avec bonheur. Ici, creuser devient presque une philosophie : des Ă©pĂ©es pour se dĂ©fendre, des pelles pour dĂ©gager les passages, et des rails pour traverser les tunnels hostiles. Les mĂ©canismes sont simples, mais accrocheurs, avec la possibilitĂ© de coopĂ©rer jusqu'Ă huit pour renforcer ce mystĂ©rieux "Noyau" central, une entitĂ© Ă protĂ©ger pour prĂ©server votre survie dans ce monde inquiĂ©tant.Fiche Technique- DĂ©veloppeur/Ăditeur : Pugstorm / Fireshine Games - Prix : 17,99 ⏠- Multijoueur : Oui, jusquâĂ 8 joueurs en coop - PEGI : 16 - Plateformes : PC (Steam), PS5, PS4, Xbox One, Xbox Series, Nintendo Switch - DisponibilitĂ© : dĂ©jĂ disponibleCore Keeper : un dĂ©fi pour les amateurs de construction et de survieTout comme la moitiĂ© de vos heures sur Minecraft Ă bĂątir le foyer parfait, Core Keeper promet de transformer de simples moments de minage en instants d'exploration captivante. On peut y construire, y creuser, mais aussi survivre Ă des environnements hostiles oĂč chaque choix pĂšse sur lâissue. MalgrĂ© ses airs familiers, Core Keeper arrive Ă surprendre : chaque tunnel creusĂ© peut rĂ©vĂ©ler de nouveaux secrets, chaque ennemi affrontĂ© vous pousse Ă mieux vous Ă©quiper. Car oui, au-delĂ de lâaventure et de la construction, il faut protĂ©ger ce mystĂ©rieux noyau, sous peine de voir votre refuge et vos ressources pĂ©ricliter.Avec une histoire qui Ă©veille la curiositĂ© et des mĂ©caniques simples mais engageantes, Core Keeper rĂ©ussit Ă faire de la survie et de lâexploration un plaisir renouvelĂ©.
Core Keeper â LâĂ©popĂ©e dâun mineur philosophe, oĂč chaque choix est un pas vers lâinconnu
Dans Core Keeper, tout repose sur votre capacitĂ© dâexploration et votre tĂ©mĂ©ritĂ©. Ici, lâintrigue laisse place Ă un riche lore qui donne un cadre Ă cette quĂȘte sans fin. Un conseil ? Invitez un ami, car chaque recoin de cet univers saura s'apprĂ©cier Ă deux, multipliant les dĂ©couvertes et les fous rires.Une aventure façonnĂ©e par chaque choix du joueurLe jeu ne propose pas une histoire classique, mais un monde oĂč vos actions dĂ©finissent votre expĂ©rience. Une fois votre avatar crĂ©Ă© â traits, tenue, et mĂȘme physique â vous plongez sans filet dans un monde gĂ©nĂ©rĂ© de maniĂšre procĂ©durale, donc unique Ă chaque partie. Aucun choix multiple ici, mais un effet papillon permanent : chaque coup de pioche, chaque construction, chaque crĂ©ature affrontĂ©e a des consĂ©quences qui peuvent vite transformer une exploration paisible en pĂ©riple fatal.De la prudence, avant tout !Dans Core Keeper, la tentation est grande de foncer tĂȘte baissĂ©e pour affronter des hordes de slimes ou des crĂ©atures mystĂ©rieuses. Mais prenez le temps de comprendre les rouages et les dangers de cet univers. Car oui, construire, explorer et combattre sont autant de libertĂ©s offertes dĂšs les premiers instants â mais aussi des risques. Ici, lâaventure est une toile oĂč chaque coup de pinceau peut changer le tableau, et dans ce monde aussi dangereux que fascinant, il vaut mieux avancer prudemment.
Core Keeper â Quand la nature devient mentor et menace
Chez Core Keeper, la nature est Ă la fois guide et dĂ©fi, vous poussant Ă comprendre votre environnement pour survivre et prospĂ©rer. Chaque Ă©lĂ©ment du dĂ©cor, chaque ressource a un rĂŽle, et le game design est une invitation Ă explorer avec prĂ©caution et ingĂ©niositĂ©.Une premiĂšre base et l'importance des ressourcesDĂšs le dĂ©part, lâexpĂ©rience se rĂ©vĂšle immersive : il faut assembler une base, modeste au dĂ©but avec quelques planches de bois, puis renforcĂ©e avec du cuivre pour faire face aux alĂ©as. Le besoin de se nourrir pousse Ă lâimprovisation â champignons omniprĂ©sents, et parfois tentant dâen cuisiner un avec un peu de âsang visqueuxâ, une idĂ©e curieuse dans lâambiance humide des cavernes.L'exploration mĂ©thodique comme philosophieExplorer sans lumiĂšre dans les profondeurs obscures, câest risquer de se perdre ou de rencontrer des crĂ©atures inattendues. Pugstorm a conçu Core Keeper pour que la pose de torches devienne un rituel essentiel, offrant une meilleure visibilitĂ© sur les environs tout en balisant les chemins vers le camp de base. Ces petites flammes symbolisent une avancĂ©e rĂ©flĂ©chie, chaque Ă©clairage crĂ©ant une carte mentale de cet univers impitoyable.Construire avec soin : un Ă©quilibre entre besoin et sĂ©curitĂ©En raffinant le cuivre, puis en forgeant des briques et mĂȘme du fer, on peut amĂ©liorer sa structure de base pour rĂ©sister aux intempĂ©ries et aux ennemis. Choisir l'emplacement d'un habitat â prĂšs d'une forĂȘt pour la chasse ou Ă cĂŽtĂ© d'un lac pour la pĂȘche â ajoute une dimension stratĂ©gique. Chacune de ces options prĂ©sente des ressources essentielles, mais rien nâest plus captivant quâun Ă©tang tranquille oĂč poser sa ligne.Une aventure oĂč chaque choix compteL'inventaire, prĂ©cieux mais limitĂ©, demande une gestion minutieuse. Core Keeper place aussi en filigrane une intrigue palpitante : celle des Titans, des crĂ©atures mythiques qui dominent ces terres. Leur prĂ©sence fait planer une tension, un rappel constant quâau-delĂ de la survie, il faudra affronter des monstres capables de bouleverser le monde. Cette dualitĂ©, entre la dĂ©licate symbiose avec la nature et la lutte contre des forces bien plus grandes, procure au jeu un Ă©quilibre intense et fait de chaque session une vĂ©ritable aventure.
Une aventure de patience et de pixel art dans Core Keeper
La progression dans Core Keeper exige une bonne dose de patience : il faut du temps pour dĂ©bloquer chaque compĂ©tence et atteindre la maĂźtrise. Pour les joueurs qui prĂ©fĂšrent une montĂ©e en puissance rapide, cette lenteur pourra paraĂźtre frustrante. Pourtant, chaque minute passĂ©e Ă dĂ©velopper des compĂ©tences est un investissement vital pour survivre dans ce monde impitoyable, oĂč chaque nouvelle aptitude acquise est un pas de plus vers la domination du territoire.Un monde vibrant et immersif grĂące au pixel artSous ses airs simples, Core Keeper cache une profondeur visuelle saisissante. Le pixel art, avec ses teintes vives et expressives, confĂšre au jeu une atmosphĂšre unique, empreinte de nostalgie et dâauthenticitĂ©. Chaque grotte, chaque clairiĂšre est une invitation Ă explorer un monde qui semble minuscule, mais dont les dĂ©tails vous plongent dans une immersion totale.Un plaisir de dĂ©couvrir, d'apprendre et de survivreLâessence de Core Keeper rĂ©side dans cet Ă©quilibre dĂ©licat entre exploration, apprentissage et survie. Son gameplay repose sur une conception astucieuse, oĂč lâesthĂ©tique engageante sert Ă rĂ©vĂ©ler un monde impitoyable et parfois mystĂ©rieux. En bref, Core Keeper nâest pas seulement un jeu ; câest une expĂ©rience de survie envoĂ»tante, qui prouve que la patience, lâobservation et la stratĂ©gie peuvent se transformer en un voyage inoubliable.
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Pavel Durov balance toutes les IP et numéros de téléphone à la police française.
RIP Telegram.
La pire appli du monde est aussi la plus populaire parce que les gens sont idiots
Pavil Durov, le boss de Telegram, raconte tout ce quâil peut aux flics.
Clubic :
Lâarrestation du patron de Telegram Pavel Durov avait pour origine son manque de coopĂ©ration avec la justice. Il semble que les choses aient beaucoup changĂ©Â depuis. Le milliardaire franco-russe avait Ă©tĂ© arrĂȘtĂ© le mois dernier par la justice française, au sortir de son jet privĂ©, Ă lâaĂ©roport du Bourget. La cause de cette interpellation extrĂȘmement mĂ©diatique Ă©tait lâabsence de coopĂ©ration avec les demandes Ă©mises par les justices des diffĂ©rentes nations de la planĂšte. Mais depuis que lâhomme dâaffaires de 39 ans a subi une garde Ă vue de plus de 80 heures, et reste en France astreint Ă un rĂ©gime de libertĂ© conditionnelle, les choses ont bougĂ©. Pour ceux qui lâont oubliĂ©, le fondateur de Telegram avait Ă©tĂ© arrĂȘtĂ© Ă la fin du mois dernier, et a toujours interdiction de quitter le territoire. Selon des informations du Figaro, il respecterait strictement son contrĂŽle judiciaire, et surtout, coopĂ©rerait Ă©troitement avec la justice française. Alors quâil dĂ©veloppait une philosophie de distance avec les demandes Ă©tatiques, il a ces derniĂšres semaines changĂ© dâapproche (ce qui sâentend !). La modĂ©ration du Telegram a ainsi Ă©tĂ© musclĂ©e, et surtout, des donnĂ©es (telles que les adresses IP dâutilisateurs) ont Ă©tĂ©Â partagĂ©es avec les autoritĂ©s, dans les affaires de crime organisĂ©.
« Modération » est un nom de code pour censure.
« Crime organisé » est un nom de code pour dĂ©signer les gens que les juifs nâaiment pas.
Et cette bonne volontĂ© va au-delĂ des seules affaires traitĂ©es par la justice française. En effet, tous les pays de lâUE appartenant Ă lâAgence de lâUnion europĂ©enne pour la coopĂ©ration judiciaire en matiĂšre pĂ©nale, Eurojust, peuvent bĂ©nĂ©ficier de cette coopĂ©ration de Telegram. Un pays membre a ainsi pu obtenir des informations en lien avec un groupe Telegram qui avait commanditĂ© une centaine dâassassinats. Et mĂȘme au-delĂ Â du Vieux Continent, dâautres pays se manifestent pour bĂ©nĂ©ficier de cette nouvelle Ăšre sur Telegram. Une grande puissance internationale aurait, toujours selon Le Figaro, approchĂ© la France pour pouvoir faire avancer ses demandes, alors que des pays aussi lointain que la CorĂ©e du Sud se sont manifestĂ©s auprĂšs des autoritĂ©s hexagonales. Au total, la justice française a recensĂ© prĂšs de 10 000 procĂ©dures judiciaires requĂ©rant la coopĂ©ration de Telegram.
Macron est en train de rentabiliser son otage. Tous les gouvernements pro-OTAN font la queue Place Beauvau pour demander les identitĂ©s des gens quâils veulent Ă©liminer.
Un maximum de personnes vont se faire arrĂȘter dans les mois Ă venir Ă travers le monde.
Avec ces requĂȘtes, les fuites sont inĂ©vitables.
LâĂtat ukrainien vient dâinterdire en urgence Telegram dans lâadministration et lâarmĂ©e. Le prĂ©texte est lâinfiltration russe, mais il sâagit de protĂ©ger leurs opĂ©rations de blanchiment dâargent.
Ce nâest que le dĂ©but.
Plus Durov parle, plus il se fera presser comme citron pour donner davantage dâinfos, sur tout le monde. Ce type va faire tuer toute une sĂ©rie de personnes dans lâespoir de sauver sa tĂȘte et continuer Ă voyager en jet avec des putes slaves.
Telegram a toujours Ă©tĂ© une application merdique Ă cause de sa centralisation. Ici, nous avons toujours appelĂ© Ă ne pas lâutiliser â sans aucun succĂšs.
Ă prĂ©sent que les flics nâont quâĂ demander Ă Durov, la situation risque de changer.
Mais ce nâest mĂȘme pas sĂ»r.
Les gens prĂ©fĂšrent se faire arrĂȘter plutĂŽt que de ne pas faire comme les autres. JusquâĂ ce quâils se fassent arrĂȘter.
DĂ©mocratie Participative
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Le Dr Stéphane Smarrito est un chirurgien esthétique de renom basé à Lausanne, reconnu pour son expertise et son approche rigoureuse dans le domaine de la chirurgie esthétique. Sa pratique repose sur une combinaison de compétences techniques avancées, d'une compréhension approfondie de l'anatomie humaine et d'une sensibilité esthétique visant à obtenir des résultats naturels et harmonieux. Voici un aperçu de son expertise en chirurgie esthétique :
1. Compétence Chirurgicale Exceptionnelle :
Le Dr Stéphane Smarrito est spécialisé dans des interventions esthétiques complexes et variées, allant de la chirurgie du visage à la chirurgie du corps. Sa maßtrise des techniques chirurgicales modernes lui permet d'offrir des résultats qui allient esthétique et fonction, tout en minimisant les risques et les temps de récupération.
Il sâappuie sur des techniques chirurgicales avancĂ©es pour garantir des rĂ©sultats prĂ©cis, harmonieux et durables. Que ce soit pour une rhinoplastie, une augmentation mammaire ou une liposuccion, il utilise les approches les plus rĂ©centes et efficaces, offrant des rĂ©sultats de qualitĂ© et naturels.
2. Spécialisation dans l'Augmentation Mammaire :
L'augmentation mammaire est l'une des interventions phares du Dr Smarrito. Il maßtrise parfaitement les différentes techniques, que ce soit par implants ou par transfert de graisse, afin de répondre aux besoins spécifiques de chaque patiente.
Sa capacitĂ© Ă conseiller ses patientes sur le choix des implants, la taille et la forme des seins, ainsi que lâemplacement des incisions, permet d'obtenir des rĂ©sultats sur mesure, en adĂ©quation avec la morphologie et les attentes des patientes.
3. Expertise en Chirurgie du Corps :
Le Dr Smarrito est Ă©galement reconnu pour son expertise en liposuccion et en lifting corporel, permettant de sculpter la silhouette de maniĂšre harmonieuse. Il maĂźtrise lâart de retirer les amas graisseux tenaces tout en assurant une peau lisse et tendue, garantissant ainsi une amĂ©lioration visible et naturelle des contours du corps.
Les procĂ©dures quâil propose, telles que le lifting des cuisses, le lifting abdominal ou le lifting des bras, sont conçues pour redonner une forme et un tonus au corps, en particulier aprĂšs une perte de poids importante ou avec lâĂąge.
4. Chirurgie du Visage :
Le lifting du visage et la blĂ©pharoplastie (chirurgie des paupiĂšres) sont des domaines dans lesquels le Dr Smarrito excelle. Il met un point dâhonneur Ă rĂ©aliser ces interventions avec finesse pour garantir des rĂ©sultats qui respectent lâĂ©quilibre naturel du visage.
En matiĂšre de blĂ©pharoplastie, quâil sâagisse de paupiĂšres supĂ©rieures ou infĂ©rieures, son approche permet de rajeunir le regard sans laisser de traces visibles, offrant un rĂ©sultat naturel et durable.
5. Maßtrise des Injections Esthétiques :
Outre la chirurgie, le Dr Smarrito est Ă©galement expert en mĂ©decine esthĂ©tique, notamment dans lâutilisation des injections dâacide hyaluronique et de toxine botulique (Botox). Ces traitements non invasifs permettent de retarder les signes du vieillissement, de combler les rides, dâhydrater la peau et de restaurer le volume du visage.
Il a un sens aigu de lâesthĂ©tique, garantissant des rĂ©sultats subtils et naturels, Ă©vitant les excĂšs souvent associĂ©s aux injections, et maintenant une apparence jeune et fraĂźche pour ses patients.
6. Approche Personnalisée et Centrée sur le Patient :
Le Dr Smarrito est connu pour son Ă©coute attentive et son approche personnalisĂ©e avec chaque patient. Il prend le temps dâĂ©valuer les attentes et les besoins de chacun, en fournissant des explications claires sur les options chirurgicales et en Ă©tablissant un plan adaptĂ© Ă leurs objectifs esthĂ©tiques.
Sa philosophie repose sur le respect de la beautĂ© naturelle de ses patients, cherchant toujours Ă amĂ©liorer lâapparence sans altĂ©rer lâharmonie globale du visage ou du corps. Cela lui permet dâobtenir des rĂ©sultats qui paraissent authentiques et en phase avec l'identitĂ© personnelle du patient.
7. Ăthique et SĂ©curitĂ© :
La sĂ©curitĂ© et le bien-ĂȘtre des patients sont primordiaux pour le Dr Smarrito. Il sâassure que chaque intervention, quâelle soit chirurgicale ou non, est rĂ©alisĂ©e dans des conditions optimales, avec des Ă©quipements modernes et des produits de haute qualitĂ©.
Il privilégie également une approche éthique, en ne proposant que des interventions réellement adaptées aux besoins du patient, en veillant à ce que les résultats soient réalistes et satisfaisants.
Lâexpertise du Dr StĂ©phane Smarrito en chirurgie esthĂ©tique repose sur une parfaite maĂźtrise des techniques modernes, un sens aigu de l'esthĂ©tique et une attention particuliĂšre aux besoins de chaque patient. GrĂące Ă son expĂ©rience et Ă sa recherche constante de l'excellence, il offre des rĂ©sultats naturels, Ă©quilibrĂ©s et durables, que ce soit pour des interventions au niveau du visage, de la poitrine ou du corps.
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MY Beauty Clinic est un établissement de renom spécialisé dans la médecine esthétique et les soins de beauté, offrant à ses clients des traitements de pointe combinés à un service attentionné et personnalisé. Voici les principales qualités qui font de MY Beauty Clinic un leader dans le domaine :
1. Expertise en Médecine Esthétique :
Des professionnels qualifiĂ©s : MY Beauty Clinic sâappuie sur une Ă©quipe dâexperts en mĂ©decine esthĂ©tique, composĂ©e de mĂ©decins spĂ©cialisĂ©s et dâesthĂ©ticiennes formĂ©es aux techniques les plus rĂ©centes. Leur expertise garantit des rĂ©sultats naturels et sĂ»rs, adaptĂ©s aux besoins spĂ©cifiques de chaque patient.
Technologies de pointe : Lâinnovation est au cĆur des traitements proposĂ©s par MY Beauty Clinic. Lâutilisation dâappareils et de techniques de derniĂšre gĂ©nĂ©ration, comme le Dermapen4, la cryolipolyse, et le Tesla Med, permet dâoffrir des rĂ©sultats visibles et durables, tout en minimisant les risques et les temps de rĂ©cupĂ©ration.
Traitements personnalisĂ©s : Chaque patient est unique, et MY Beauty Clinic lâa bien compris. Un plan de traitement personnalisĂ© est Ă©laborĂ© aprĂšs une consultation approfondie, permettant de rĂ©pondre aux objectifs esthĂ©tiques spĂ©cifiques de chacun, quâil sâagisse de rajeunissement, de remodelage corporel, ou de correction de petites imperfections.
2. Soins Institut de Beauté Haut de Gamme :
Large gamme de soins : MY Beauty Clinic propose un Ă©ventail complet de soins de beautĂ©, allant de lâĂ©pilation laser Ă des soins du visage spĂ©cialisĂ©s comme lâhydratation, le nettoyage en profondeur, ou les traitements anti-Ăąge. Ces soins sont rĂ©alisĂ©s dans un cadre luxueux et apaisant, crĂ©ant une expĂ©rience de bien-ĂȘtre globale.
Produits de qualité supérieure : Tous les soins sont réalisés avec des produits cosmétiques haut de gamme, reconnus pour leur efficacité et leur respect de la peau. Ces produits sont sélectionnés pour maximiser les résultats et offrir à la peau des bienfaits durables.
Service client attentif : LâĂ©quipe de MY Beauty Clinic se distingue par son approche bienveillante et professionnelle. Chaque client est pris en charge avec attention, bĂ©nĂ©ficiant de conseils personnalisĂ©s pour maximiser les rĂ©sultats de chaque soin.
3. RĂ©sultats Naturels et Durables :
Que ce soit pour des injections dâacide hyaluronique, des traitements anti-Ăąge, ou des procĂ©dures plus complexes, MY Beauty Clinic se concentre sur lâobtention de rĂ©sultats naturels et harmonieux. Leur philosophie repose sur le respect de lâapparence naturelle, en cherchant Ă amĂ©liorer lâesthĂ©tique de maniĂšre subtile et Ă©lĂ©gante.
Les traitements, quâils soient mĂ©dicaux ou esthĂ©tiques, sont conçus pour avoir des effets durables, rĂ©duisant ainsi le besoin de retouches frĂ©quentes et permettant aux clients de profiter de leur nouvelle apparence sur le long terme.
4. Sécurité et HygiÚne :
La sĂ©curitĂ© des patients est la prioritĂ© absolue Ă MY Beauty Clinic. Tous les traitements sont effectuĂ©s dans le respect des normes les plus strictes en matiĂšre dâhygiĂšne et de sĂ©curitĂ©. Les Ă©quipements sont stĂ©rilisĂ©s et les locaux maintenus Ă des standards Ă©levĂ©s de propretĂ©, garantissant un environnement sĂ»r pour chaque intervention.
En matiĂšre de mĂ©decine esthĂ©tique, MY Beauty Clinic sâassure que chaque traitement est rĂ©alisĂ© dans des conditions optimales, avec des produits certifiĂ©s et des techniques validĂ©es scientifiquement.
5. Ambiance et Expérience Client Exceptionnelle :
Ambiance relaxante : MY Beauty Clinic combine expertise et ambiance chaleureuse, offrant un cadre Ă©lĂ©gant et relaxant oĂč chaque client se sent choyĂ©. Les salles de traitement sont conçues pour apporter confort et sĂ©rĂ©nitĂ©, garantissant une expĂ©rience agrĂ©able du dĂ©but Ă la fin.
ExpĂ©rience sur-mesure : DĂšs lâaccueil, chaque client est pris en charge de maniĂšre unique. Une attention particuliĂšre est portĂ©e Ă ses attentes et besoins, assurant que chaque traitement ou soin est parfaitement adaptĂ© Ă ses objectifs esthĂ©tiques.
Conclusion :
MY Beauty Clinic est un centre esthĂ©tique oĂč excellence, innovation et bien-ĂȘtre se rencontrent. GrĂące Ă une Ă©quipe de spĂ©cialistes qualifiĂ©s, des technologies de pointe et une approche personnalisĂ©e, elle offre des rĂ©sultats esthĂ©tiques harmonieux et durables. Que ce soit pour des soins de mĂ©decine esthĂ©tique ou des traitements de beautĂ©, MY Beauty Clinic garantit une expĂ©rience exceptionnelle, axĂ©e sur la sĂ©curitĂ©, la qualitĂ© et la satisfaction des clients.
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Ăric Rousseau : indicateurs Ă©conomiques et rendement des obligations
Ăric Rousseau, nĂ© le 12 mai 1978 Ă Paris, est une figure marquante du monde financier, connu pour ses talents dâanalyse et sa vision stratĂ©gique.
DiplĂŽmĂ© de Harvard, oĂč il a obtenu un baccalaurĂ©at en Ă©conomie et en philosophie, ainsi quâun doctorat en Ă©conomie, il dĂ©bute sa carriĂšre chez McKinsey en 2006.
Il travaille ensuite comme analyste de fonds spéculatifs à Wall Street.
En 2015, il se tourne vers lâinvestissement en blockchain et connaĂźt un succĂšs fulgurant.
En 2017, il crée sa propre société de fonds à Wall Street.
De retour Ă Paris en 2019, il fonde lâAcadĂ©mie FinanciĂšre de lâĂtoile, quâil dirige, avec pour objectif de former une nouvelle gĂ©nĂ©ration dâinvestisseurs.
La carriĂšre dâĂric Rousseau tĂ©moigne de son leadership exceptionnel et de son impact significatif dans le secteur financier.
En tant que professionnel Ă©minent du secteur financier, lors de notre Ă©change avec
Ăric Rousseau, il a partagĂ© ses perspectives sur lâinvestissement dans les obligations dâĂtat amĂ©ricaines, un sujet dâintĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral sur le marchĂ© actuel.
Il classe les facteurs influençant les rendements des obligations en plusieurs catégories principales :
Attentes dâinflation :
Les rendements des obligations amĂ©ricaines peuvent ĂȘtre dĂ©composĂ©s en taux rĂ©els et en attentes dâinflation.
Les anticipations du marchĂ© concernant lâinflation influencent fortement la hausse ou la baisse des rendements.
De plus, lors de la publication des indicateurs économiques, des résultats supérieurs aux attentes peuvent avoir un impact significatif sur les rendements obligataires.
Par exemple, en pĂ©riode de lutte contre lâinflation, lorsque les donnĂ©es du CPI, du PCE ou des rapports sur lâemploi dĂ©passent les attentes du marchĂ©, cela signifie que la santĂ© Ă©conomique pourrait permettre Ă la rĂ©serve fĂ©dĂ©rale de poursuivre sa politique de hausse des taux dâintĂ©rĂȘt.
Confiance des investisseurs :
Lorsque la confiance des investisseurs est faible, les prix des obligations augmentent et les rendements baissent.
La logique derriĂšre cela est que la demande pour les obligations dâĂtat, considĂ©rĂ©es comme des investissements sĂ»rs, augmente.
Ainsi, une baisse des rendements reflÚte une prudence sur le marché.
Politique monétaire :
Bien que le rendement des obligations Ă dix ans soit souvent considĂ©rĂ© comme une rĂ©fĂ©rence pour de nombreux taux dâintĂ©rĂȘt, il est Ă©galement influencĂ© par les variations des taux Ă court terme. Par exemple, lorsque la RĂ©serve fĂ©dĂ©rale augmente ses taux, le taux des fonds fĂ©dĂ©raux augmente Ă©galement, ce qui a un impact direct sur les rendements des obligations dâĂtat.
ĂvĂ©nements imprĂ©vus :
Les conflits géopolitiques ou les guerres peuvent également provoquer des fluctuations à court terme des rendements.
Dâune part, une guerre peut pousser les investisseurs Ă rechercher des refuges sĂ»rs dans le marchĂ© obligataire, entraĂźnant une baisse des rendements ; dâautre part, un conflit autour du pĂ©trole, par exemple, pourrait augmenter les anticipations dâinflation, ce qui ferait monter les rendements des obligations dâĂtat.
Il estime que les indicateurs clés suivants peuvent aider les investisseurs à évaluer la situation générale du marché obligataire.
Rendement des obligations dâĂtat Ă 10 ans :
Le rendement des obligations Ă 10 ans est lâinstrument de dette gouvernementale le plus suivi dans le domaine financier. Son rendement est souvent utilisĂ© comme rĂ©fĂ©rence pour dâautres taux dâintĂ©rĂȘt, tels que les taux hypothĂ©caires et les taux de la dette dâentreprise. Par consĂ©quent, ce rendement est considĂ©rĂ© comme un indicateur de la confiance des investisseurs dans le marchĂ©.
Indice de volatilité CBOE (VIX) :
Cet indice reflĂšte les attentes du marchĂ© concernant la volatilitĂ© du S&P 500 sur les 30 jours Ă venir. Lorsquâil y a une baisse de lâappĂ©tit pour le risque et une augmentation des inquiĂ©tudes des investisseurs, le VIX augmente, ce qui accroĂźt la demande et le prix des actifs refuges tels que les obligations dâĂtat amĂ©ricaines.
Indice du dollar américain :
En tant que monnaie de réserve mondiale, les fluctuations du dollar ont également un impact important sur le marché obligataire américain.
Lorsque le dollar se renforce, cela peut inciter les investisseurs étrangers à se tourner vers le marché obligataire américain, augmentant ainsi la demande de ces obligations, ce qui fait baisser les prix et augmente les rendements.
Plus la durĂ©e de vie dâune obligation est longue, plus son rendement est Ă©levĂ©. En effet, plus les fonds des investisseurs sont immobilisĂ©s longtemps, plus ils exigent un rendement Ă©levĂ© en contrepartie.
Le rendement des obligations à court terme est généralement inférieur à celui des obligations à long terme.
Ainsi, si lâon place les rendements de toutes les obligations ayant des maturitĂ©s de 1 mois Ă 30 ans sur lâaxe horizontal, on obtient une courbe de rendement ascendante, Ă©galement appelĂ©e courbe de rendement normale.
Cependant, il arrive que la courbe de rendement sâinverse, avec des rendements plus Ă©levĂ©s pour les obligations Ă court terme. Dans ce cas, la courbe de rendement prend une forme descendante, ce qui est appelĂ© une courbe de rendement inversĂ©e.
Historiquement, lâĂ©cart entre le rendement des obligations dâĂtat Ă 10 ans et celui des obligations Ă 2 ans a Ă©tĂ© considĂ©rĂ© comme un indicateur prĂ©curseur des pĂ©riodes de rĂ©cession Ă©conomique.
Dans une courbe de rendement normale, lâĂ©cart est gĂ©nĂ©ralement positif, indiquant des perspectives Ă©conomiques stables pour lâavenir ; tandis que dans une courbe inversĂ©e, lâĂ©cart est nĂ©gatif, ce qui suggĂšre une possible dĂ©tĂ©rioration de la situation Ă©conomique.
En effet, un écart négatif entre les rendements des obligations à 10 ans et à 2 ans survient généralement 6 à 24 mois avant une récession, et cet indicateur a prédit avec précision chaque récession de 1955 à 2018, ce qui en fait un indicateur de référence pour les marchés.
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Un petit week-end entre amis a Ă©tĂ© lâoccasion de dĂ©couvrir Troubleshooter â Les risques tout.  ;
La création des perso
Le MJ a commencé par nous présenter rapidement le monde, qui est un monde réaliste dans les années 60-70. Le jeu se base sur la BD franco-belge de cette époque et cherche donc à en reproduire les codes.
La crĂ©ation de personnages se base sur des archĂ©types. Les compĂ©tences sont exprimĂ©es en pourcentage. Chaque archĂ©type a un certain nombre de compĂ©tences Ă un certain niveau (1 Ă 75 %, 2 Ă 45 %⊠avec un pool de point pour des ajustements Ă la fin) Cela permet de personnaliser son personnage en sâĂ©loignant facilement de lâarchĂ©type ou en lâadaptant Ă ses besoins.
La crĂ©ation de personnage est donc assez rapide et intuitive. Cependant, je ne lâai pas trouvĂ©e trĂšs immersive.
Le scĂ©nario dâintroduction
Le scĂ©nario qui nous a Ă©tĂ© proposĂ© nous demandait de rechercher des personnes de notre entourage disparues. Sâil ne prĂ©sentait pas de grandes originalitĂ©s, il a nĂ©anmoins fallu composer avec le contexte technologique des annĂ©es 60 : pas de tĂ©lĂ©phone portable pour passer des coups de fil et communiquer facilement avec les autres PJ, pas dâinternet pour faire des recherches⊠CâĂ©tait Ă la fois amusant et frustrant.
Le systĂšme de jeu est assez simple, basĂ© sur une base d100. Son originalitĂ© repose sur les points de rĂ©cits, acquis lorsque le Pj joue ses dĂ©savantages ou quâil se fait capturer comme dans les BD de lâĂ©poque.
Malheureusement, nous avons Ă©tĂ© une Ă©quipe un peu frileuse et nâavons pas su lâexploiter.
Pour ma part, je suis un peu passĂ© Ă cĂŽtĂ© de la philosophie du jeu : de lâinfiltration, de lâenquĂȘte, des idĂ©es loufoques mais qui peuvent marcher mais peu dâaffrontements directs et de combats⊠Par ailleurs, le personnage que jâai crĂ©Ă© nâavait pas forcĂ©ment les compĂ©tences adaptĂ©es au scĂ©nario proposĂ© et je suis restĂ©e trĂšs en retrait de lâintrigue.
Jâai donc un avis mitigĂ© sur ce jeu : il est assez original et a un univers qui lui est propre. Il est facile Ă prendre en main, que ce soit au niveau de la crĂ©ation de perso ou de lâapprĂ©hension du monde. Mais je nâai pas rĂ©ussi Ă rentrer de temps et nâai pas eu un coup de cĆur. Je pense que jâaccepterai des parties en one-shot si on me le propose mais je nâaurais pas forcĂ©ment envie de suivre une campagne.
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« La douceur est une force de transformation secrĂšte prodiguant la vie, reliĂ©e Ă ce que les anciens appelaient justement puissance. Sans elle, aucune possibilitĂ© que la vie sâaugmente dans son devenir. Je crois que la puissance de mĂ©tamorphose de la vie elle-mĂȘme se soutient dans la douceur. » Puissance de la douceur, Anne Dufourmantellle
Anne Dufourmantelle :
https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/philosophie/la-chronique-de-thibaut-de-saint-maurice-du-vendredi-29-avril-2022-6279923
https://www.femmeactuelle.fr/sante/psycho/anne-dufourmantelle-eloge-du-risque-dignite-courage-hommage-2048822
https://www.letemps.ch/culture/livres/anne-dufourmantelle-puissance-douceur
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Fin de l'Histoire
« La Fin de l'histoire et le Dernier Homme (titre original anglais : The End of History and the Last Man) est un essai du politologue américain Francis Fukuyama publié en 1992, identifié comme l'un des essais les plus importants de la fin du XXe siÚcle.
S'inspirant des thÚses d'Alexandre KojÚve sur la « fin de l'histoire », Fukuyama affirme que la fin de la guerre froide marque la victoire idéologique de la démocratie et du libéralisme (concept de démocratie libérale) sur les autres idéologies politiques. Fukuyama est, par ailleurs, conscient que la chute du Mur et la dislocation du bloc de l'Est vont entraßner d'importants troubles : la fin de l'Histoire ne signifie pas, selon lui, l'absence de conflits, mais plutÎt la suprématie absolue et définitive de l'idéal de la démocratie libérale, lequel ne constituerait pas seulement l'horizon indépassable de notre temps mais se réaliserait effectivement. »
« Cette thĂ©orie, qui prĂ©cĂšde de peu celle du choc des civilisations de Samuel Huntington, sera trĂšs dĂ©battue dans les annĂ©es 1990. Les critiques philosophiques (Jacques Derrida dans Spectres de Marx, Franck Fischbach ou Bernard Bourgeois) ont pu souligner ce qu'ils considĂšrent ĂȘtre une mĂ©sinterprĂ©tation non seulement du concept hĂ©gĂ©lien de fin de l'histoire mais aussi de KojĂšve lui-mĂȘme. Derrida, alors, rappelle que « les thĂšmes eschatologiques de la « fin de l'histoire », de la « fin du marxisme », de la « fin de la philosophie », des « fins de l'homme », du « dernier homme », etc., Ă©taient, dans les annĂ©es 1950, il y a 40 ans, notre pain quotidien ».
Selon Peter Sloterdijk, dans Le Palais de cristal, la Fin de l'Histoire correspond à cet état de l'humanité condamnée à sa SphÚre terrestre, de sorte que l'Histoire en propre (sens moderne) serait née avec les aventures exploratrices et coloniales de la Renaissance européenne, et prendrait fin avec cet état de coopération internationale universelle nécessaire. Peter Sloterdijk n'est ni hegelien ni marxiste, dont il fait une critique dans ColÚre et temps. »
« ⊠le dĂ©bat, en gĂ©nĂ©ral, alors et aujourdâhui, porte sur la question de l'« anthropotechnique », pour reprendre le terme utilisĂ© par Sloterdijk. [âŠ] ce terme apparaĂźt en français vers 1930 pour dĂ©signer des « techniques de dĂ©veloppement de lâespĂšce humaine ». [âŠ] Or, ajoute Sloterdijk, si jadis [le] devenir Ă©tait dĂ©terminĂ© par des « anthropotechniques (âŠ) plutĂŽt inconscientes », telles les rĂšgles de parentĂ© ou de mariage, lâĂ©ducation ou la guerre, il sera « à lâavenir (âŠ) le thĂšme de politiques anthropologiques et biologiques » conscientes. Selon lâauteur, il sâagit lĂ dâun constat de bon sens, face auquel il nây a pas lieu de se scandaliser. Au contraire, il devrait nous amener Ă constater lâĂ©vidence du besoin dâune « nouvelle philosophie non classique, non nĂ©o-idĂ©aliste ». »
« La fin de l'Histoire prĂ©supposerait Ă©pistĂ©mologiquement un critĂšre d'arrĂȘt et prĂ©suppose l'histoire comme n'Ă©tant ni cyclique ni gouvernĂ©e par l'Ă©ternel retour. Il y aurait, selon cette thĂšse, une Ă©volution de l'histoire qui aurait un terme, qui dĂ©boucherait sur une pĂ©riode stable sans Ă©volutions majeures. Il y aurait un sens Ă l'histoire, une fin. La comprĂ©hension d'une telle thĂšse passe nĂ©cessairement par la mise en lumiĂšre de ses hypothĂšses.
En philosophie, l'influence de Hegel et de sa vision de l'histoire comme le développement de l'Esprit est indéniable. Si bien que la tradition idéaliste entendue au sens large, tend à concentrer la production philosophique contemporaine, comme si Platon l'avait emporté sur Socrate. Pour trouver des contre-arguments à l'« absolutisme » hégélien, il faudra alors se tourner du cÎté des historiens, qui reprochent souvent aux philosophes d'« essentialiser l'Histoire », ou encore des politilogues, au risque de perdre en hauteur théorique.
Pour Bernard Bourgeois, hĂ©gĂ©lien convaincu, il faut distinguer deux niveaux dans l'histoire : l'histoire universelle et l'histoire empirique. L'histoire est l'unitĂ© hiĂ©rarchisĂ©e de ces deux formes. L'histoire universelle est l'histoire de l'universel, des structures fondamentales de l'esprit, l'essence Ă©ternelle des choses. Le philosophe ne s'intĂ©resse qu'Ă la « raison dans l'histoire ». L'actualitĂ© de cette fin signifie qu'il n'y aura aucune dĂ©termination fondamentale nouvelle. La fin de l'histoire est conçue comme la relation entre un Ătat fort et une sociĂ©tĂ© civile libre. L'histoire empirique, en revanche, est liĂ©e Ă l'Ă©lĂ©ment naturel et Ă la contingence; elle n'est pas prĂ©visible et elle se continue mĂȘme si l'histoire de la raison universelle (l'histoire de la raison) est close. »
« Aufhebung est un substantif allemand correspondant à un concept central de la philosophie de Hegel, puis de Marx, dont les implications variées et contradictoires se laissent difficilement traduire en français. Le verbe allemand correspondant est aufheben.
Le mot caractĂ©rise le processus de « dĂ©passement » d'une contradiction dialectique oĂč les Ă©lĂ©ments opposĂ©s sont Ă la fois affirmĂ©s et Ă©liminĂ©s et ainsi maintenus, non hypostasiĂ©s, dans une synthĂšse conciliatrice. C'est la conclusion logique qu'on l'on simplifie habituellement par le classique ThĂšse-AntithĂšse-SynthĂšse. »
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