#philosophie du risque

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Phrόnêsis and the Precautionary Principle

As we evolve in the world as moral agents, as individuals, and as a part of diverse groups, we reflect in our daily lives practices of moral virtues: we are kind, courageous, disciplined, friendly. However, are those virtues enough in our ever-changing world? In a world where we need to consider the risks we are taking, as well as their consequences for us, and others. I argue that if one is to take risks, to consider the outcomes, negative, neutral or positive, of one’s actions, then one is responsible, morally, intellectually, emotionally, for one’s decisions and their consequences in their life, however many spheres the consequences are involving. I put forward the idea of a relational responsibility. Therefore, in such a world where every decision is intricately linked to the various spheres and relationships we engage in as individuals and as moral agents, what other virtue could we or should we be prepared to demonstrate? It seems that the virtue of phrόnêsis; of prudence, also understood as the wisdom of action, which is a practical disposition individual have towards their choices; is to be considered with attention. Indeed, the virtue of phrόnêsis is linked with what one can consider to be contingent, with what concerns human affairs (ϕρόυησις), this can be otherwise defined as a practical wisdom. Which signifies that phrόnêsis is a practice of wisdom, considering our action constituted in time, phrόnêsis is a vertu that any moral agent should have et which one should demonstrate the capacity in order to take into account of one’s actions in the present without forgetting those done in the past nor the many possible relational consequences they hold. I think the moral agent has to be cautious, prudent, in the sense that one’s understanding must be able to advise one on the actions and choices that are open. Ethics is, thus, only ever present, although moral agents act with deep concern for the future.

Since I am considering the Aristotelian principle of phrόnêsis, I consider closely the Nichomachean Ethics, Book VI in particular. According to the philosopher, phrόnêsis is an intellectual virtue, meaning that it participates to the excellence of the mind. A virtue is an acquired ability, a skill, a habit, une disposition de l’esprit for acting and feeling certain ways. It is the result of a practice, of exercises. Since phrόnêsis is considered as a virtue, it is, by its very own definition, the best habit within its specific field or kind of activity. One has to understand that phrόnêsis is a non-theoretical virtue, it intervenes, it prescribes, it deals with what can change or be brought inti existence, depending on what one does or doesn’t do.  It concerns things that we do ourselves and can control, such as things we decide on, choose, initiate, change, develop, stop, or any other action which variables absolutely depend on us and our decisions to evolve and change.

Understanding that phrόnêsis is a way of using our intellectual capacities, our lόgos, it is a way of reasoning or arguing about what to do. It is a deliberative sort of reasoning, meaning that it searches for and weighs arguments, their pros and cons, considering the particularities of a certain situation we might find ourselves in. As a deliberative capacity phrόnêsis is inherently attached ontologically to any other virtue, friendship, courage, justice, etc. Which signifies that we cannot be prudent without being ethically good. To act in an ethically good manner we have to act correctly, i.e.: we have to do what is both right, what is correct, and what is good. To be truly virtuous, as moral agents, our actions must come from a virtuous disposition and be done with the right reason or the right justification, and phrόnêsis is right reason in such a matter. Thus, phrόnêsis is in itself an ethical virtue, a virtue of character.

Therefore, phrόnêsis deliberates about how I should be just, fair, friendly, courageous, caring in relation to other people in the here and now, people with different needs, different wishes, different ways of thinking and perceiving the world, different ways of knowing who I am and what I could mean to them, while respecting their autonomy and thinking minds and wills, separate from mine as individuals and moral agents themselves. As such, there is no precept, no precise instruction on how to do it. This virtue does not try to manipulate, or persuade or seduce others, it presents its own thinking and reasons for deciding and acting in certain ways, as openly and transparently as possible to the mindful judgement of others and of the self, in order to show, to convince.

We understand that phrόnêsis is considering where others are, emotionally and intellectually, in their skills, their attitudes, in trying to find the right thing to do. However, phrόnêsis cannot use these circumstances in a manipulative manner, in setting some manipulative agenda, without ruining itself as a virtue. As such, phrόnêsis must know how to deal with egotistical, strategic, manipulative behaviour in others without becoming it, but also without letting such behaviour prevail in others. Which is why phrόnêsis is both ethical and intellectual. We would blame someone for forgetting or neglecting the intellectual exercise in dealing with others fairly, because abstaining consciously and voluntarily from deliberating the pros and cons on what to do would be considered an ethical deficiency, and because we would blame someone for deliberating merely in a clever fashion for other, probably unethical, purposes while dealing with others.

Moreover, phrόnêsis differs from pure rhetoric, because it searches openly for the best thing to do, weighing arguments, it is not deliberately persuasive. We think that true deliberation is more often than not open-ended. In such a way that the most important aspect of phrόnêsis is that it deals with particular circumstances in connection with acting.

Once we have understood that we needed the virtue of phrόnêsis in order to be better moral agents in the world, for ourselves and in our relations to others, we must think deeply about what every decision we make and our relational responsibility towards others, as individuals who are part of many interlapping and interwoven groups and ecosystems. There intervenes the Precautionary Principle.

The Precautionary Principle, also known as the precautionary approach, is a broad epistemological, philosophical approach to innovations, things, actions, choices, policies with potential for causing harm wen extensive scientific or specifically subject-related knowledge on the matter is lacking. It emphasises caution, pausing and reviewing before leaping into new innovations, ideas, policies, choices which may prove disastrous. The precautionary principle was promulgated in philosophy as a means to modify ethics so that the distant effects of one’s actions should be considered, thus prescribing that one should act in order for the effects of one’s actions to be compatible with the permanence of genuine human life. The precautionary principle makes us act in such a way that our present actions, choices, policies, innovations, etc. do not compromise the conditions for an indefinite continuation of humanity on Earth.  

There are three main motivations behind the postulation of a precautionary principle. First, it stems from a deep dissatisfaction with how decisions were made in the past: often, early warning have been disregarded, leading to significant damage, which could have been avoided by timely precautionary actions. This motivation for a precautionary principle rests on some inductive evidence that we should reform or even, replace our current practices of risk regulation, demanding that uncertainty must not be a reason for inaction. Secondly, it expresses specific moral concerns, usually pertaining to the environment, human health, and future generations. This second motivation is often related to the call for sustainability and sustainable development in order to not destroy important resources for short-time gains, but to leave future generations with an intact environment. Thirdly, precautionary principles are discussed as principles of rational choice under conditions of uncertainty and ignorance. Typically, rational decision theory is well suited for situations where we know the possible out-comes of our actions and can assign probabilities to them/ However, the situation is different for decision-theoretic uncertainty; which is where we know the possible outcomes but cannot assign anu or no meaningful and precise probabilities to them; or decision-theoretic ignorance; which is where we do not know the complete set of possible outcomes. Though, it is far from clear way is the most rational way to decide when we are lacking important information, and the stakes are high. Precautionary principles are one proposal to fill the gap.

There are three categories existing withing the idea of precautionary principles which are action-guiding principles; they tell us which course of action to choose given certain circumstances; there is also a set of epistemic principles; which tell us what we should reasonably believe under conditions of uncertainty; and procedural principles; which express requirements for decision-making and tell us how we should choose a certain course of action. These categories can overlap, such as when action or decision-guiding principles come with at least some indication for how they should be applied.

I would like to consider an interpretation of precautionary principles as action-guiding principles, which stresses that principles have to be interpreted and concretized depending on the specific context. Then, we could consider the precautionary principle to be a virtue principle, interpreting the precautionary principle by using cautiousness as a virtue. In this way, “cautious” is interpreted as a virtue term that refers to a property of an agent. It is possible to identify what the virtuous agent would do, either because it seems obvious, or because some agreement can be reached. Interpreting a precautionary principle as a virtue principle will avoid objections of extremism and paralysis, because it emphasizes balanced and context-sensitive decision-making. It is unlikely that the virtuous agent will choose courses of action which will, in the long term, have overall negative effects, or that are self-refuting. Another way to consider precautionary principles as action-guiding, is to think of precautionary principles as an alternative to maximin and other strategies for decision-making in situations where we lack the type of empirical evidence that one would need. Thus, according to this line of thinking, we could consider that one should take reasonable measures to prevent threats that are plausible and serious, having considered precautionary principles as reasonable measures. The seriousness of a threat relates to its potential for harm, as well as to whether or not the possible damage is seen as reversible or not, we should emphasize that reasonableness is a highly pragmatic and situation-specific concept. Reasonable responses should be effective, proportional to the nature of the threat, take a realistic attitude toward the threat, be cost-effective, and be applied consistently. This shows us that the question when a threat should count as plausible enough to warrant precautionary measures I very important for the application of an action-guiding precautionary principle.

Thus far we have understood that precautionary principles are a strategy we can all employ in our decision-making process, while seeking to anticipate and prevent harm to ourselves and others, to society or the environment in the face of uncertain risks. I suggest that we can easily integrate phrόnêsis into our understanding of precautionary principles and that it can be understood in a few aspects. Firstly, both concepts necessitate a deep, contextual understanding. Just as phrόnêsis requires a comprehensive grasp of the situation, the precautionary principle also demands a thorough understanding of the potential risks and benefits associated with a particular action or policy. This includes understanding the scientific, social and environmental contexts. Secondly, both emphasize ethical decision-making: while the precautionary principle is focused on preventing harm, phrόnêsis involves making decisions that are beneficial not just for the individual, but also for the community as a whole. Thirdly, prudence is a key aspect of both phrόnêsis and the precautionary principle. In situations of uncertainty or incomplete knowledge, both principles advocate for a cautious approach. Lastly, both are action oriented. They are not solely about theoretical understanding, but about applying that understanding to make real-world decisions. Therefore, we can understand the phrόnêsis is seen as providing a philosophical foundation for the precautionary principle. This relationship between phrόnêsis and the precautionary principle highlights the importance of practical wisdom in policy-making and decision-making processes.

[vicnormansstuff]

🏴‍☠️L’orgueilleuse devise des formations d’assaut italiennes durant la grande guerre : « Me ne frego » (Je m’en fous), écrite sur le pansement d’une blessure, n’est pas seulement une profession de philosophie stoïque et le résumé d’une doctrine purement politique : c’est l’entraînement à la lutte, l’acceptation des risques qu’elle comporte ; c’est un style nouveau de vie italienne. C’est accepter et aimer la vie, ignorer le suicide et y voir une lâcheté ; c’est comprendre la vie comme un devoir, une élévation, une conquête : la vie doit être haute et pleine : vécue pour elle-même, mais surtout pour les autres, proches et lointains, présents et futurs…

Le 15 juin 1918, le commandant Freguglia convoqua le capitaine Pietro Zaninelli et ordonna une attaque contre les Autrichiens retranchés à la " Casa Bianca " de Montello. Il était essentiel de conquérir le bâtiment mais, et le major l'a bien précisé, c'était une mission suicide. Zaninelli a répondu - et est-ce une légende ou une histoire ? Le courage et l'abnégation doivent être estimés : "Monsieur le commandant, je m'en fous (Me Ne Frego), faites ce que vous avez à faire pour le roi et la patrie".

Et c'est ce qu'il a fait, obtenant la médaille d'argent de la valeur militaire pour sa mémoire avec cette motivation : "Il a été mortellement blessé par une mitrailleuse ennemie à la tête de l'Arditi de sa compagnie, après les avoir menés à trois reprises à l'assaut d'une position ennemie au chant de l'hymne du bataillon"…

Via la cagoule 1937

[aurevoirmonty]

"L’orgueilleuse devise des formations d’assaut : « Me ne frego » (Je m’en fous), écrite sur le pansement d’une blessure, n’est pas seulement une profession de philosophie stoïque et le résumé d’une doctrine purement politique : c’est l’entraînement à la lutte, l’acceptation des risques qu’elle comporte ; c’est un style nouveau de vie italienne."

Benito Mussolini, La Doctrine du fascisme (1938)

[calydriarpg]

Les académies

Académie des Chevaucheurs (dans la région de Argenfels) :

Processus d'admission : Les étudiants doivent être conscient des risques liés à cette académie. En effet, c'est la plus dangereuse en raison du caractère capricieux des Ethéria, mais aussi des cours de vol et pour finir les chevaucheurs font partie de la première ligne. Beaucoup d'étudiants meurt pendant les entraînements sur le terrain.

Programme d'études : Les étudiants apprennent les techniques de communication télépathique et de combat monté. Au fil des années, les alchimistes ont développés des selles pour sécuriser les cavaliers, cependant pendant les premières années d'étude ils doivent apprendre à tenir sur un Etheria sans selle. Ils étudient également l'anatomie et le comportement des Etheria, ainsi que les stratégies de combat aérien.

Formation continue et service militaire : Les diplômés de l'Académie des Chevaucheurs sont intégrés dans les escadrons de montures aériennes de l'armée d'Erydor, où ils participent à des missions de reconnaissance, de patrouille et de combat aérien contre les forces ennemies.

Durée de la formation : 6 années complète sont nécessaire pour être capable d'être suffisamment aguerri au combat aérien, terrestre, au développement de la connexion avec son Etheria et leur compétence spécial qui se développe une fois le lien activé.

Connexion éthérique : Ce sont les Etheria qui choisissent leur cavalier et ils sont très exigeants. En général, les premières connexions arrivent vers la troisième année mais certains ne se lie qu'à leur dernière année. Le cavalier et l'Etheria seront en mesure de parler télépathiquement, un cavalier ne peut pas entendre un autre Etheria que son lié.

Académie des Élémentaires (dans la réagion de Drakonia) :

Processus d'admission : Les candidats sont évalués sur leur capacité à manipuler les éléments naturels et leur affinité avec l'une des six formes de magie élémentaire (air, feu, terre, eau, lumière, ombre). Ils doivent démontrer leur contrôle et leur compréhension des pouvoirs magiques lors d'épreuves pratiques.

Programme d'études : Les étudiants apprennent à canaliser et à contrôler leur élément de prédilection à travers des exercices de concentration, de méditation et de pratique magique. Ils étudient également la théorie et la philosophie de la magie, ainsi que les applications pratiques de leurs pouvoirs dans le combat et la vie quotidienne.

Formation continue et service militaire : Les diplômés de l'Académie des Élémentaires sont intégrés dans les unités magiques de l'armée d'Erydor, où ils utilisent leurs pouvoirs pour soutenir les troupes au combat, manipuler les éléments naturels pour créer des obstacles ou des armes, et protéger les frontières du continent contre les attaques ennemies.

Durée de formation : entre 3 et 6 ans selon la maîtrise de l'étudiant.

Bénédiction : Uniquement la maîtrise d'un élément est possible, pendant les 3 premières années les étudiants découvre la magie qui réagit le mieux à leur ancrage et c'est autour de cet élément que les étudiants se focaliseront. Ils maîtriseront uniquement un élément.

Académie des Alchimistes (dans la région de Valoria) :

Processus d'admission : Les candidats doivent démontrer leur aptitude à la science et à la magie, ainsi que leur créativité et leur ingéniosité dans la manipulation des substances chimiques. Ils doivent également passer des tests de connaissances pratiques en alchimie et en pharmacologie.

Programme d'études : Les étudiants apprennent les principes de base de l'alchimie, y compris la préparation des potions, des élixirs et des poisons, ainsi que la fabrication d'objets magiques et d'artefacts enchantés. Ils étudient également la botanique, la chimie et d'autres disciplines scientifiques connexes.

Formation continue et service militaire : Les diplômés de l'Académie des Alchimistes sont intégrés dans les unités de soutien logistique de l'armée d'Erydor, où ils fournissent des potions de guérison, des explosifs alchimiques et d'autres ressources essentielles pour les troupes sur le terrain.

Durée de formation : 4 années pour que les alchimistes finissent leur étude. Ils seront déployés sur le terrain selon leur spécialisation.

Spécialisation : les alchimistes pourront être spécialisé dans les domaines suivant : les artéfacts (selle, armure, armes etc...), les potions défensives, les potions offensives.

Ndlr : Rappel chaque Erydiens possède un ancrage, un lien avec la magie qui vit dans chaque être vivants sur Calydria, uniquement les années d'études permet de développer un certain aspect de cet ancrage. Pour les chevaucheurs ce sera leur lien avec l'Etheria et la capacité spéciale qu'ils développeront avec ce lien, les élémentaristes sera leur maîtrise d'une des 6 formes de magies et les alchimistes leur capacité à modifier des éléments environnement de la nature comme les plantes, les pierres etc.

[blackswaneuroparedux]

L'être qui court le moins de risques est ici-bas l'être le plus voisin du néant : qui ne risque rien n'est rien. Le risque est fait pour être couru : chaque être porte en lui de quoi surmonter les risques auxquels sa nature ou sa vocation l'exposent.

Le plus grand risque est fonction du plus haut destin. Socrate mourant s'enchante du ‘beau risque’ de l'immortalité, Blaise Pascal pousse l'homme au pari suprême. L'acceptation de la mort est le seul risque qui soit proportionné à la destinée surnaturelle de l'âme, et celui qui n'est pas prêt à le courir n’est pas vraiment chrétien. Où trouver la contrepartie de la vie éternelle, si ce n'est dans le total anéantissement de la vie temporelle: un seul risque est à la mesure de la promesse absolue de Dieu, c'est celui de la perte apparente de tout.

La destinée de chaque homme est commandée par la réponse intérieure qu'il fait à cette question : de l'amour ou de la mort, lequel est une illusion ? Le chrétien, lui joue sur l'amour, et, pour l'amour, il est prêt à risquer la mort. Il est de ceux qui, croyant en l'amour, ne peuvent plus croire en la mort. Le risque chrétien consiste, à la limite, à subordonner la mort à l'amour. Depuis le Calvaire, la mort ne travaille plus pour son compte : l'amour lui dérobe incessamment sa victoire. Le suprême risque est devenu le suprême espoir.

- Gustave Thibon

Gustave Thibon discovered literature at an early age. The horrors of the 1914-1918 war left a deep impression on him. A monarchist and Catholic thinker, often presented as a "peasant philosopher", he published more than twenty writings, tackling subjects such as the presence of faith and the domination of technology. It was especially in the 1960s that his works appeared: 'Our gaze which lacks the light'. One of the most important events in his life was his meeting with Simone Weil. In 1941 he welcomed her to his farm in the Ardèche. Her beliefs left a profound mark on him and his subsequent philosophy work.

[lilias42]

J'était super heureuse de trouver une autre artiste française qui aime fe3h, dommage que tu déteste autant Edelgard :(

Bonjour chère civis anonyme ! Bonne fête des travailleuses, des travailleurs et de la lutte pour leurs droits en ce 1er mai ! J'espère que vous avez pu aller en forêt pour trouver du muguet ! Il devrait être assez résistant pour que vous le gardiez toute l'année et si vous avez eu de la chance, vous avez dû voir les dernières jonquilles du printemps ! (si elles n'ont pas passé l'arme à gauche après le froid de mort qu'il y a eu ces derniers jours [ou alors, c'est ma punition pour habituer dans une ville qui ressemble à un frigo])

Pour votre question, c'est vrai que je n'aime pas du tout ce personnage ni ceux qui la soutiennent (comme Hubert, Doro ou J*ritza et ma BD en cours est un démontage en règle de Lonato) alors, pour éviter que les gens qui les apprécient ne tombe sur ce que je dessine ou écrit, je met toujours "ed*lg*rd crit" et "anti ed*lg*rd" pour bien prévenir les gens, et je triture le nom de ce personnage polémique pour éviter que la recherche Tumblr n'envoie les gens sur mon blog (et je bloque à vue les stans les plus virulents sans aucune hésitation, ça aide, surtout que c'est leur discours qui me l'ont fait la détester autant). Si vous avez un blog, vous devriez bloqué ces tags afin d'être sûr de ne pas tomber sur du contenu trop critique ou alors, en créer un spécifiquement pour les bloquer. Comme ça, vous pourrez voir l'art que crée les artistes sans voir leur contenue qui pourrait faire polémique.

En plus, je poste des trucs sur elle tous les 36 du mois (même si le prochain dessin risque d'être une suite comique au dernier) et je dessine bien plus sur mes OC (en particulier mes Braves qui détesteraient Delagarde tous autant qu'ils sont) ou je poste des histoires centrées sur la famille Fraldarius qui est de loin mon élément préféré du jeu, j'adore Rodrigue et Félix ! Je met sur mon blog ce que je crée, et je crée ce qui me plait selon mes gouts et mes sensibilités, rien que toutes mes différentes fics sont complètement en opposition de la philosophie de ce personnage (rien que Clovis est une sorte de Delagarde qui s'assume et c'est un grand méchant sans contestation possible) alors, mes dessins sont dans la même veine. Ce serait comme rentrer dans une boulangerie et appelé le patron pour dire "y a pas assez de viande dans cette boulangerie ! Pourquoi vous faites pas du steak haché ?!". C'est juste pas ce qu'on fait dans cette maison.

Donc, j'espère que vous trouverez un autre artiste francophone plus en accord avec vos gouts car, on ne sera surement jamais d'accord sur ce personnage et tout ce qu'il représente.

Sur ce, de nouveau un très bon 1er mai à vous chère civis anonyme ! Si vous gardez un brin de muguet trouver le 1er mai toute l'année, ça porte chance alors, j'espère que vous en aurez !

[cramazouk]

Spiritualité révolutionnaire – 5

Historique des trucs écrits sur le sujet depuis 2017.

https://cramazouk.tumblr.com/post/169108678082/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-cest-pas-dieu-qui

https://cramazouk.tumblr.com/post/169301899747/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-2

https://cramazouk.tumblr.com/post/169805746837/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-3

https://cramazouk.tumblr.com/post/649961058450259968/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-4

https://cramazouk.tumblr.com/post/181013963052/mystique-communiste-vs-mystique-conspirationniste

https://cramazouk.tumblr.com/post/632766477871857664/pour-une-religiosit%C3%A9-communisante

https://cramazouk.tumblr.com/post/189746752567/lauto-proph%C3%A9tie-%C3%A9bauche

https://cramazouk.tumblr.com/post/661202873467682816/synth%C3%A8se-de-spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-%C3%A9bauche

Introduction

Des énièmes débats sur « LA RELIGION » ressassant les lieux communs habituels sur le sujet, m’ont motivée à écrire un truc plus personnel encore que d’habitude, afin d’offrir avec la plus grande sincérité un argumentaire pour soutenir la nécessité de représentations positives d’une organisation sociale religieuse possible.

Cela n’entre donc pas dans un débat sur le bilan du fait religieux dans l’histoire. Au préalable il faut dire que ma position ne va pas le moins du monde en niant les risques du fait religieux, les effets négatifs du fait religieux à travers l’histoire, les éléments à charge souvent mobilisés contre les religions existantes. Non, l’idée n’est pas de réhabiliter ce qui est ou ce qui fut en général, comme si on pouvait dépeindre une chose monolithique ou en tirer une moyenne, ce qui est souvent fait pour attaquer toute idée de fait religieux, pour l’opposer au matérialisme scientifique, à une idée déspiritualisée de la philosophie ou d’autres concepts.

On cherchera notamment, dans cet essai, à lever la confusion sur la catégorie dite du religieux, montrer son ambivalence et surtout son impossible cloisonnement.

État des choses et rapport personnel au sujet

On part globalement du constat que des forces de domination ont mené le combat, souvent avec succès, contre des forces d’émancipation à travers l’histoire. Et que le fait religieux a été mobilisé parmi d’autres faits sociaux, pour soutenir les forces de domination. Mon propos consiste à dire que ce qui va le plus mal dans le religieux patriarcal ou d’extrême droite, c’est bien le patriarcat et l’extrême droite. Et qu’on ne peut pas nier le religieux émancipateur juste parce qu’il a été vaincu, ou que ce type de réflexion peut alors être mobilisé contre tout un tas de choses que l’on défend.

Pour expliciter sincèrement mon besoin personnel de religion, je commencerais par dire comme on a coutume de dire, que je suis une personne faible (sujet à la dépression, à l’anxiété). Ou alors que je suis une personne forte, mais qui s’attaque à des sujets si difficiles que ma seule force ne suffit pas. Et que dans un contexte de forte désocialisation globale (décomposition sociale), et de forte adversité, la pratique spirituelle est source de renforcement et de régénération. Plus encore lorsqu’elle se pratique collectivement que seul.e.

Ayant connaissance des forces de domination qui ont été au cœur de l’histoire terrestre et humaine, et de la décomposition sociale et écologique qui frappe l’humanité au sein du capitalisme, j’essaie d’œuvrer, autant que mes forces me le permettent, à une recomposition sociale et écologique, consistant à trouver toutes les personnes de bonne volonté, souhaitant contribuer activement au changement, et mettant cette énergie dans des centaines de directions différentes et isolées, et à œuvrer pour leur coopération, leur réunification. Trouver ce qui les réunit et les motiver à œuvrer eux aussi pour cela, plutôt que nourrir ce qui les sépare. Les mots, la culture, les pratiques de toutes ces personnes sont très variées. Cette variété est d’ailleurs parfaitement nécessaire, et mon désir n’est pas de nuire à ces singularités, mais de faire en sorte qu’elles se conjuguent, qu’elles œuvrent d’autant plus fort dans la connaissance de leurs spécificités, de leurs « disparités », pour se renforcer mutuellement, combler les vides qui se créent autour de leurs modes d’action ou de pensée isolés.

Dans ma fragilité, liée au constat de la puissance nécessaire collectivement pour lutter contre le mal et la pesanteur qui nous accable et qui fait des dégâts quotidiennement, j’ai eu besoin de trouver d’une part, la source de mon pouvoir en-dedans, et d’un dénominateur commun qui pourrait nourrir notre pouvoir en-dedans.

De tout ce qui nous rend faillibles, la pesanteur à laquelle nous n’échappons pas et qui nous ôte parfois toute force, il y a toutes ces choses provoquées par les règles du terrestre et de l’individualité. Nos peurs, nos faiblesses face aux systèmes de domination qui nous ont construit nous aussi, nos égos blessés, pas que les figures que nous diabolisons pour mieux excuser notre échec collectif. De tout ce qui nous rend fort, il y a cette grâce venue de l’amour, cette chose inexplicable ou alors de manière bien trop incomplète.

Les religieux disent que cette grâce vient de Dieu.e donc, un « être » « supérieur » dans le sens où il n’est pas soumis au terrestre, et qui nous habite tous. Tout cela n’est bien qu’une tentative d’explication, une manière de donner un nom aux choses, de les philosopher en effet. Tout l’enjeu d’une transformation écologique va dans le sens de renouer avec notre multiplicité, une vision anthropologiquement différente de celle qui nous a construits en tant que sujets capitalistes. Des êtres avec une part individuelle et terrestre, une part collective sociale (et terrestre), une part collective écologique (et terrestre), une part collective divine (gracieuse).

Le fait religieux

Le propos anti-religieux montre tout l’aspect négatif du fait religieux, combattu pourtant par les religieux progressistes également. Le fait religieux négatif consiste en la négation de la singularité de l’être, pour en faire un sujet du pouvoir sur. En l’instrumentalisation d’un verbe mort pour donner du « pouvoir sur » à des figures et surtout à leurs représentants humains. Le clerc, le gourou, le théologue qui vous disent ce qui est bon ou mauvais au bénéfice de leur propre pouvoir. En vérité, ce type de fait religieux, et cela échappe totalement à bien des chantres de l’anti-religion, existe bien en dehors des religions déclarées. Les cloisonner aux religions déclarées participe même de l’existence du fait religieux dans toutes les autres sphères. L’économiste, le nationaliste, le politicien, le chef de famille, de village manient tous le fait religieux (déclarer une loi naturalisée, contre laquelle on ne pourrait rien et à laquelle il faut se soumettre) sans que cela soit nommé, au bénéfice de leur pouvoir, quand bien même il en existera qui croient œuvrer pour le bien commun alors que c’est leur égo malade (leur pesanteur) qui les pilote.

Prenons l’exemple des milieux anarchistes, anti-autoritaires, antifascistes, communistes, où des personnalités profitent des faiblesses de l’organisation sociale pur combler la leur plus personnelle, pour instaurer des logiques de « pouvoir sur » à leur bénéfice. Tout collectif anarchiste ou communiste encore vivant peut vous parler de ces faits religieux / patriarcaux où l’idée qui rassemble (l’idéal) est mobilisée pour forcer sur les autres des idées, des pratiques et réprimer les autres directions qu’on voudrait emprunter.

Le religieux progressiste réinstaure l’absolue impériosité du rapport personnel à Dieu.e. La nature supérieure de Dieu.e est utilisée dans ce cas pour montrer la nécessité de n’obéir qu’à cette partie de soi, portée par la grâce, et de ne pas obéir sans accord avec elle, à toute figure terrestre du pouvoir. Cette vision des choses met au second plan la loi, le pouvoir du clerc, du père, du gourou, du théologue, du nationaliste, de l’économiste, du politicien, si dans son rapport personnel avec la source d’amour, nous sentons, nous décelons que le fait religieux est utilisé pour obtenir du pouvoir sur les autres pour le bénéfice personnel et au détriment du bénéfice commun.

Monothéisme

Maintenant, pourquoi je tiens autant, comme une partie de mes contemporains, au monothéisme, alors qu’il a si mauvaise presse, comparée aux religions païennes exotisées et idéalisées ? Le monothéisme, en situant le divin au-delà du monde, situe aussi la responsabilité au-delà du milieu. Le sujet n’est pas le rapport à l’environnement direct par le biais d’un « prêtre » sachant magiquement communiquer avec la forêt, l’eau, le soleil, bien que cette relation plus mesurée, autonome et consciente peut se révéler très importante pour le bien être. Le sujet est votre relation personnelle au monde entier, et votre responsabilité à ce sujet. Prier le soleil, la rivière ou la forêt, choses matérielles, est jugé un dévoiement du divin. Vous adorez ou communiquez avec quelque chose d’extérieur à vous, dans une adoration futile car à sens unique, qui vous soumet, quand le rapport au Dieu unique extérieur au terrestre est un rapport à soi-même et au monde dans la sincérité. C’est pour des raisons très matérialistes que des religieux ont voulu combattre des religions passant essentiellement par la soumission à des figures d’autorité vivantes ou inanimées. Et c’est le même dévoiement qui a malheureusement fait du monothéisme la victime du même fait religieux, la soumission dans un éloignement de soi à des figures d’autorité ou le prêtre n’est plus un facilitateur du lien personnel à Dieu.e, mais un usurpateur qui se fait la voix de Dieu.e. J’aime à voir l’histoire du monothéisme comme un combat sans fin, de multiples fois perdu, contre le fait religieux négatif, et une tentative régulière de réformer pour reprendre le « pouvoir en dedans » sur le « pouvoir sur ». Il n’empêche qu’à nouveau, je vois cette histoire du fait religieux dans les religions nommées comme telles, mais aussi dans les organisations sociales à prétention non religieuse.

Je situe donc mon besoin dans une nécessité de lutter pour un lien puissant des êtres humains entre eux et avec la grâce, renforcée les uns les autres dans un pouvoir en dedans fort contre le « pouvoir sur », capable de déjouer ses tentatives « naturelles » (terrestres) permanentes. Une lutte pour construire la révolution et sortir d’une analyse, une observation du spectacle du monde. Une lutte pour construire le réflexe culturel d’une écologie anti-autoritaire.

Textes sacrés et prophètes

Les prophètes sont sans nulle doute des personnes qui ont eu un accès particulier à la grâce et ont réussi à le partager. Leur travail est repris par les apôtres et autres personnes qui consignent à l’écrit ou transmettent le message, voire le mettent en pratique les premiers, pavant le chemin. Le message est celui de Dieu.e, auquel tout le monde peut avoir accès et peut vérifier la validité ou expérimenter ce qu’il lui inspire. Le.a prophète, bien qu’ayant accès à la grâce d’une manière éclatante, reste une personne terrestre et peut faillir à des endroits. La sainteté est l’expression consacrée pour désigner une vie vierge de pesanteur, mais n’ayant connu aucun.e saint.e, j’avoue avoir du mal avec ce concept qui me semble surtout un prétexte à adoration / fétichisme du terrestre propice à éloigner du rapport personnel et authentique à Dieu.e. Même si je peux aussi y voir une forme d’amour très grand, pouvant déraper, envers des personnes ou figures qui nous ont ouvert une voie personnelle à l’amour.

Les textes saints ont vocation, eux aussi, à faciliter le lien avec Dieu.e, en inspirant quelque chose de personnel au lecteur.

Toute personne qui fige un propos pour asseoir une parole au bénéfice de la domination, la sienne notamment, mais aussi celle des personnes séduites en leur pesanteur par ces dérives, participe de l’éloignement du message réel.

Je lis donc un texte sacré comme je regarde une œuvre de fiction d’un.e auteur.ice, pas pour accéder seulement à ce que veut dire la personne terrestre qui l’a produite, mais aussi et peut-être surtout, pour me connecter à ce que ce propos déclenche chez moi de personnel dans mon rapport à la grâce.

Le propre de la mystique est souvent d’être sujette à de nombreuses interprétations, qu’intéresse moins une lecture décontextualisée et qui ne vise qu’à asseoir nos propres croyances, ce qui nous rassure. Si l’on veut essentialiser la religion en quelque chose de négatif, on trouvera en effet pléthore d’argument dans les textes sacrés ou la vie des prophètes. Si l’on est soi-même quelqu’un qui veut dominer les autres et instrumentaliser le sacré pour cela, on pourra le faire de la même façon que des gens le font avec la politique ou tout autre courant de pensée fétichisable et retournable contre son propos initial.

Conclusion

Je n’arrive pas au bout de ma réflexion sur le sujet, que je cherche à défendre puisqu’il me nourrit, nourrit des gens avec qui je voudrais construire du commun, qu’ils soient porteurs déclarés d’une volonté de construction progressiste emprunte de religiosité ou qu’ils fassent cela avec des mots politiques uniquement. J’ai l’impression qu’on essaie d’essentialiser le fait religieux, par peur légitime de tous les dégâts qu’il a commis, alors que je le vois comme parfaitement ambivalent. Il peut être très conscient, offrir tous les outils pour être garant d’autonomie et d’empuissantement collectif, ou être instrumentalisé contre les individus pour un ordre social injuste et pour le pouvoir terrestre de catégories de la population sur d’autres. J’y vois donc un sujet politique, pouvant aller vers le progrès ou la réaction. Il y a des religieux d’extrême gauche et d’extrême droite, et les courants très progressistes ont eu dans l’histoire tendance à toujours être présents pour lutter, mais à avoir du mal à juguler la source du mal en son propre sein, ou développer des outils de prévention et d’autodéfense contre la domination. Sujet pourtant primordial contre des systèmes de domination qui comme leur nom l’indique, dominent ou sont dominés par d’autres systèmes.

[christophe76460]

✅ Tirés de la poussière pour entrer au ciel (1)

Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures ; il a été enseveli, et il a été ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ; il a été vu de Céphas, puis des douze. Ensuite il a été vu de plus de 500 frères à la fois, dont la plupart sont demeurés en vie jusqu’à présent… Si Christ n’a pas été ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi aussi est vaine ; et même nous apparaissons comme de faux témoins de Dieu… nous sommes plus misérables que tous les hommes. 1 Corinthiens 15. 3-6, 14, 15, 19

✅ Tirés de la poussière pour entrer au ciel (1)

Un faux enseignement avait cours à Corinthe : certains niaient la résurrection. L’enseignement de Paul est tout différent (v. 3-8) : Christ est ressuscité, les croyants ressusciteront donc aussi, “selon les Écritures” – la Bible, la Parole de Dieu, étant la base de leur foi. Pourquoi la résurrection est-elle si importante ? C’est ce que l’apôtre va développer dans ce chapitre de sa lettre aux Corinthiens.

La résurrection est essentielle, d’abord, parce que l’Ancien Testament avait annoncé qu’il n’y aurait pas de corruption du corps de Christ : “Tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption” (Psaume 16. 10). Ensuite, parce qu’elle prouve que Dieu est satisfait du sacrifice de Jésus ; il aurait été laissé dans la mort s’il l’avait subie comme “salaire” de ses propres péchés (Romains 6. 23), et non pas, en vertu de sa vie parfaite, comme vainqueur de la mort et du diable. Les conséquences pour nous auraient alors été tragiques : la question du péché ne serait pas réglée, la mort serait la fin de tout pour les croyants.

Dans cette perspective, Jésus serait un sage ayant vécu en Israël il y a 2 000 ans, et ayant été tué ; son enseignement serait alors une sorte de modèle moral. Mais le christianisme comme philosophie est désespérant : il faudrait sacrifier notre vie sans avoir aucune perspective au-delà de la terre. Si la foi n’est qu’une béquille pour la vie terrestre, à quoi bon risquer la spoliation de nos biens, la dispersion de nos familles, l’arrestation et le martyre, comme alors à l’époque et dans bien des parties du monde encore aujourd’hui ? Si tout s’arrête à la mort, de tels risques sont insensés.

De plus, si Christ n’est pas ressuscité, alors les apôtres et les 500 témoins, qui affirment l’avoir vu vivant, sont des menteurs, et tout ce qu’ils écrivent est alors sujet à caution. Nier la résurrection a donc des conséquences incalculables sur notre foi ! Mais ce n’est pas ce que défend l’apôtre : à partir du verset 20, il va plutôt développer les conséquences positives de la résurrection pour le croyant.

⦁ < > (à suivre)

⦁ Jeudi 26 décembre 2024

[spiritgamer26]

Core Keeper

https://www.youtube.com/watch?v=BDeKh18TLSI

Core Keeper : Quand les cavernes révèlent plus que des minerais

"Ce n'est pas une mine... c'est une mine", disait avec sagesse le parodique Boromir. Dans Core Keeper, développé par Pugstorm et publié par Fireshine Games, l’exploration des profondeurs prend des allures de quête existentielle. Ici, vous incarnez un tout petit homme face à trois questions aussi anciennes que le monde : qui suis-je ? D'où viens-je ? Et... est-ce que je peux faire exploser ce rocher étrange ? Car oui, dans ce bac à sable où l’exploration côtoie la survie, l’envie de tout détruire n’est jamais bien loin !Dans la lignée de Minecraft et Terraria, Core Keeper relève le défi de captiver en mélangeant construction et exploration souterraine. Avec son esthétique 32 bits et sa vue isométrique, le jeu offre aux joueurs une ambiance rétro où l’on se perd avec bonheur. Ici, creuser devient presque une philosophie : des épées pour se défendre, des pelles pour dégager les passages, et des rails pour traverser les tunnels hostiles. Les mécanismes sont simples, mais accrocheurs, avec la possibilité de coopérer jusqu'à huit pour renforcer ce mystérieux "Noyau" central, une entité à protéger pour préserver votre survie dans ce monde inquiétant.Fiche Technique- Développeur/Éditeur : Pugstorm / Fireshine Games - Prix : 17,99 € - Multijoueur : Oui, jusqu’à 8 joueurs en coop - PEGI : 16 - Plateformes : PC (Steam), PS5, PS4, Xbox One, Xbox Series, Nintendo Switch - Disponibilité : déjà disponibleCore Keeper : un défi pour les amateurs de construction et de survieTout comme la moitié de vos heures sur Minecraft à bâtir le foyer parfait, Core Keeper promet de transformer de simples moments de minage en instants d'exploration captivante. On peut y construire, y creuser, mais aussi survivre à des environnements hostiles où chaque choix pèse sur l’issue. Malgré ses airs familiers, Core Keeper arrive à surprendre : chaque tunnel creusé peut révéler de nouveaux secrets, chaque ennemi affronté vous pousse à mieux vous équiper. Car oui, au-delà de l’aventure et de la construction, il faut protéger ce mystérieux noyau, sous peine de voir votre refuge et vos ressources péricliter.Avec une histoire qui éveille la curiosité et des mécaniques simples mais engageantes, Core Keeper réussit à faire de la survie et de l’exploration un plaisir renouvelé.

Core Keeper – L’épopée d’un mineur philosophe, où chaque choix est un pas vers l’inconnu

Dans Core Keeper, tout repose sur votre capacité d’exploration et votre témérité. Ici, l’intrigue laisse place à un riche lore qui donne un cadre à cette quête sans fin. Un conseil ? Invitez un ami, car chaque recoin de cet univers saura s'apprécier à deux, multipliant les découvertes et les fous rires.Une aventure façonnée par chaque choix du joueurLe jeu ne propose pas une histoire classique, mais un monde où vos actions définissent votre expérience. Une fois votre avatar créé – traits, tenue, et même physique – vous plongez sans filet dans un monde généré de manière procédurale, donc unique à chaque partie. Aucun choix multiple ici, mais un effet papillon permanent : chaque coup de pioche, chaque construction, chaque créature affrontée a des conséquences qui peuvent vite transformer une exploration paisible en périple fatal.De la prudence, avant tout !Dans Core Keeper, la tentation est grande de foncer tête baissée pour affronter des hordes de slimes ou des créatures mystérieuses. Mais prenez le temps de comprendre les rouages et les dangers de cet univers. Car oui, construire, explorer et combattre sont autant de libertés offertes dès les premiers instants – mais aussi des risques. Ici, l’aventure est une toile où chaque coup de pinceau peut changer le tableau, et dans ce monde aussi dangereux que fascinant, il vaut mieux avancer prudemment.

Core Keeper – Quand la nature devient mentor et menace

Chez Core Keeper, la nature est à la fois guide et défi, vous poussant à comprendre votre environnement pour survivre et prospérer. Chaque élément du décor, chaque ressource a un rôle, et le game design est une invitation à explorer avec précaution et ingéniosité.Une première base et l'importance des ressourcesDès le départ, l’expérience se révèle immersive : il faut assembler une base, modeste au début avec quelques planches de bois, puis renforcée avec du cuivre pour faire face aux aléas. Le besoin de se nourrir pousse à l’improvisation – champignons omniprésents, et parfois tentant d’en cuisiner un avec un peu de “sang visqueux”, une idée curieuse dans l’ambiance humide des cavernes.L'exploration méthodique comme philosophieExplorer sans lumière dans les profondeurs obscures, c’est risquer de se perdre ou de rencontrer des créatures inattendues. Pugstorm a conçu Core Keeper pour que la pose de torches devienne un rituel essentiel, offrant une meilleure visibilité sur les environs tout en balisant les chemins vers le camp de base. Ces petites flammes symbolisent une avancée réfléchie, chaque éclairage créant une carte mentale de cet univers impitoyable.Construire avec soin : un équilibre entre besoin et sécuritéEn raffinant le cuivre, puis en forgeant des briques et même du fer, on peut améliorer sa structure de base pour résister aux intempéries et aux ennemis. Choisir l'emplacement d'un habitat – près d'une forêt pour la chasse ou à côté d'un lac pour la pêche – ajoute une dimension stratégique. Chacune de ces options présente des ressources essentielles, mais rien n’est plus captivant qu’un étang tranquille où poser sa ligne.Une aventure où chaque choix compteL'inventaire, précieux mais limité, demande une gestion minutieuse. Core Keeper place aussi en filigrane une intrigue palpitante : celle des Titans, des créatures mythiques qui dominent ces terres. Leur présence fait planer une tension, un rappel constant qu’au-delà de la survie, il faudra affronter des monstres capables de bouleverser le monde. Cette dualité, entre la délicate symbiose avec la nature et la lutte contre des forces bien plus grandes, procure au jeu un équilibre intense et fait de chaque session une véritable aventure.

Une aventure de patience et de pixel art dans Core Keeper

La progression dans Core Keeper exige une bonne dose de patience : il faut du temps pour débloquer chaque compétence et atteindre la maîtrise. Pour les joueurs qui préfèrent une montée en puissance rapide, cette lenteur pourra paraître frustrante. Pourtant, chaque minute passée à développer des compétences est un investissement vital pour survivre dans ce monde impitoyable, où chaque nouvelle aptitude acquise est un pas de plus vers la domination du territoire.Un monde vibrant et immersif grâce au pixel artSous ses airs simples, Core Keeper cache une profondeur visuelle saisissante. Le pixel art, avec ses teintes vives et expressives, confère au jeu une atmosphère unique, empreinte de nostalgie et d’authenticité. Chaque grotte, chaque clairière est une invitation à explorer un monde qui semble minuscule, mais dont les détails vous plongent dans une immersion totale.Un plaisir de découvrir, d'apprendre et de survivreL’essence de Core Keeper réside dans cet équilibre délicat entre exploration, apprentissage et survie. Son gameplay repose sur une conception astucieuse, où l’esthétique engageante sert à révéler un monde impitoyable et parfois mystérieux. En bref, Core Keeper n’est pas seulement un jeu ; c’est une expérience de survie envoûtante, qui prouve que la patience, l’observation et la stratégie peuvent se transformer en un voyage inoubliable.

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[lepartidelamort]

Pavel Durov balance toutes les IP et numéros de téléphone à la police française.

RIP Telegram.

La pire appli du monde est aussi la plus populaire parce que les gens sont idiots

Pavil Durov, le boss de Telegram, raconte tout ce qu’il peut aux flics.

Clubic :

L’arrestation du patron de Telegram Pavel Durov avait pour origine son manque de coopération avec la justice. Il semble que les choses aient beaucoup changé depuis. Le milliardaire franco-russe avait été arrêté le mois dernier par la justice française, au sortir de son jet privé, à l’aéroport du Bourget. La cause de cette interpellation extrêmement médiatique était l’absence de coopération avec les demandes émises par les justices des différentes nations de la planète. Mais depuis que l’homme d’affaires de 39 ans a subi une garde à vue de plus de 80 heures, et reste en France astreint à un régime de liberté conditionnelle, les choses ont bougé. Pour ceux qui l’ont oublié, le fondateur de Telegram avait été arrêté à la fin du mois dernier, et a toujours interdiction de quitter le territoire. Selon des informations du Figaro, il respecterait strictement son contrôle judiciaire, et surtout, coopérerait étroitement avec la justice française. Alors qu’il développait une philosophie de distance avec les demandes étatiques, il a ces dernières semaines changé d’approche (ce qui s’entend !). La modération du Telegram a ainsi été musclée, et surtout, des données (telles que les adresses IP d’utilisateurs) ont été partagées avec les autorités, dans les affaires de crime organisé.

« Modération » est un nom de code pour censure.

« Crime organisé » est un nom de code pour désigner les gens que les juifs n’aiment pas.

Et cette bonne volonté va au-delà des seules affaires traitées par la justice française. En effet, tous les pays de l’UE appartenant à l’Agence de l’Union européenne pour la coopération judiciaire en matière pénale, Eurojust, peuvent bénéficier de cette coopération de Telegram. Un pays membre a ainsi pu obtenir des informations en lien avec un groupe Telegram qui avait commandité une centaine d’assassinats. Et même au-delà du Vieux Continent, d’autres pays se manifestent pour bénéficier de cette nouvelle ère sur Telegram. Une grande puissance internationale aurait, toujours selon Le Figaro, approché la France pour pouvoir faire avancer ses demandes, alors que des pays aussi lointain que la Corée du Sud se sont manifestés auprès des autorités hexagonales. Au total, la justice française a recensé près de 10 000 procédures judiciaires requérant la coopération de Telegram.

Macron est en train de rentabiliser son otage. Tous les gouvernements pro-OTAN font la queue Place Beauvau pour demander les identités des gens qu’ils veulent éliminer.

Un maximum de personnes vont se faire arrêter dans les mois à venir à travers le monde.

Avec ces requêtes, les fuites sont inévitables.

L’État ukrainien vient d’interdire en urgence Telegram dans l’administration et l’armée. Le prétexte est l’infiltration russe, mais il s’agit de protéger leurs opérations de blanchiment d’argent.

Ce n’est que le début.

Plus Durov parle, plus il se fera presser comme citron pour donner davantage d’infos, sur tout le monde. Ce type va faire tuer toute une série de personnes dans l’espoir de sauver sa tête et continuer à voyager en jet avec des putes slaves.

Telegram a toujours été une application merdique à cause de sa centralisation. Ici, nous avons toujours appelé à ne pas l’utiliser – sans aucun succès.

À présent que les flics n’ont qu’à demander à Durov, la situation risque de changer.

Mais ce n’est même pas sûr.

Les gens préfèrent se faire arrêter plutôt que de ne pas faire comme les autres. Jusqu’à ce qu’ils se fassent arrêter.

Démocratie Participative

[nyon-suisse]

Le Dr Stéphane Smarrito est un chirurgien esthétique de renom basé à Lausanne, reconnu pour son expertise et son approche rigoureuse dans le domaine de la chirurgie esthétique. Sa pratique repose sur une combinaison de compétences techniques avancées, d'une compréhension approfondie de l'anatomie humaine et d'une sensibilité esthétique visant à obtenir des résultats naturels et harmonieux. Voici un aperçu de son expertise en chirurgie esthétique :

1. Compétence Chirurgicale Exceptionnelle :

Le Dr Stéphane Smarrito est spécialisé dans des interventions esthétiques complexes et variées, allant de la chirurgie du visage à la chirurgie du corps. Sa maîtrise des techniques chirurgicales modernes lui permet d'offrir des résultats qui allient esthétique et fonction, tout en minimisant les risques et les temps de récupération.

Il s’appuie sur des techniques chirurgicales avancées pour garantir des résultats précis, harmonieux et durables. Que ce soit pour une rhinoplastie, une augmentation mammaire ou une liposuccion, il utilise les approches les plus récentes et efficaces, offrant des résultats de qualité et naturels.

2. Spécialisation dans l'Augmentation Mammaire :

L'augmentation mammaire est l'une des interventions phares du Dr Smarrito. Il maîtrise parfaitement les différentes techniques, que ce soit par implants ou par transfert de graisse, afin de répondre aux besoins spécifiques de chaque patiente.

Sa capacité à conseiller ses patientes sur le choix des implants, la taille et la forme des seins, ainsi que l’emplacement des incisions, permet d'obtenir des résultats sur mesure, en adéquation avec la morphologie et les attentes des patientes.

3. Expertise en Chirurgie du Corps :

Le Dr Smarrito est également reconnu pour son expertise en liposuccion et en lifting corporel, permettant de sculpter la silhouette de manière harmonieuse. Il maîtrise l’art de retirer les amas graisseux tenaces tout en assurant une peau lisse et tendue, garantissant ainsi une amélioration visible et naturelle des contours du corps.

Les procédures qu’il propose, telles que le lifting des cuisses, le lifting abdominal ou le lifting des bras, sont conçues pour redonner une forme et un tonus au corps, en particulier après une perte de poids importante ou avec l’âge.

4. Chirurgie du Visage :

Le lifting du visage et la blépharoplastie (chirurgie des paupières) sont des domaines dans lesquels le Dr Smarrito excelle. Il met un point d’honneur à réaliser ces interventions avec finesse pour garantir des résultats qui respectent l’équilibre naturel du visage.

En matière de blépharoplastie, qu’il s’agisse de paupières supérieures ou inférieures, son approche permet de rajeunir le regard sans laisser de traces visibles, offrant un résultat naturel et durable.

5. Maîtrise des Injections Esthétiques :

Outre la chirurgie, le Dr Smarrito est également expert en médecine esthétique, notamment dans l’utilisation des injections d’acide hyaluronique et de toxine botulique (Botox). Ces traitements non invasifs permettent de retarder les signes du vieillissement, de combler les rides, d’hydrater la peau et de restaurer le volume du visage.

Il a un sens aigu de l’esthétique, garantissant des résultats subtils et naturels, évitant les excès souvent associés aux injections, et maintenant une apparence jeune et fraîche pour ses patients.

6. Approche Personnalisée et Centrée sur le Patient :

Le Dr Smarrito est connu pour son écoute attentive et son approche personnalisée avec chaque patient. Il prend le temps d’évaluer les attentes et les besoins de chacun, en fournissant des explications claires sur les options chirurgicales et en établissant un plan adapté à leurs objectifs esthétiques.

Sa philosophie repose sur le respect de la beauté naturelle de ses patients, cherchant toujours à améliorer l’apparence sans altérer l’harmonie globale du visage ou du corps. Cela lui permet d’obtenir des résultats qui paraissent authentiques et en phase avec l'identité personnelle du patient.

7. Éthique et Sécurité :

La sécurité et le bien-être des patients sont primordiaux pour le Dr Smarrito. Il s’assure que chaque intervention, qu’elle soit chirurgicale ou non, est réalisée dans des conditions optimales, avec des équipements modernes et des produits de haute qualité.

Il privilégie également une approche éthique, en ne proposant que des interventions réellement adaptées aux besoins du patient, en veillant à ce que les résultats soient réalistes et satisfaisants.

L’expertise du Dr Stéphane Smarrito en chirurgie esthétique repose sur une parfaite maîtrise des techniques modernes, un sens aigu de l'esthétique et une attention particulière aux besoins de chaque patient. Grâce à son expérience et à sa recherche constante de l'excellence, il offre des résultats naturels, équilibrés et durables, que ce soit pour des interventions au niveau du visage, de la poitrine ou du corps.

[a-geneve]

MY Beauty Clinic est un établissement de renom spécialisé dans la médecine esthétique et les soins de beauté, offrant à ses clients des traitements de pointe combinés à un service attentionné et personnalisé. Voici les principales qualités qui font de MY Beauty Clinic un leader dans le domaine :

1. Expertise en Médecine Esthétique :

Des professionnels qualifiés : MY Beauty Clinic s’appuie sur une équipe d’experts en médecine esthétique, composée de médecins spécialisés et d’esthéticiennes formées aux techniques les plus récentes. Leur expertise garantit des résultats naturels et sûrs, adaptés aux besoins spécifiques de chaque patient.

Technologies de pointe : L’innovation est au cœur des traitements proposés par MY Beauty Clinic. L’utilisation d’appareils et de techniques de dernière génération, comme le Dermapen4, la cryolipolyse, et le Tesla Med, permet d’offrir des résultats visibles et durables, tout en minimisant les risques et les temps de récupération.

Traitements personnalisés : Chaque patient est unique, et MY Beauty Clinic l’a bien compris. Un plan de traitement personnalisé est élaboré après une consultation approfondie, permettant de répondre aux objectifs esthétiques spécifiques de chacun, qu’il s’agisse de rajeunissement, de remodelage corporel, ou de correction de petites imperfections.

2. Soins Institut de Beauté Haut de Gamme :

Large gamme de soins : MY Beauty Clinic propose un éventail complet de soins de beauté, allant de l’épilation laser à des soins du visage spécialisés comme l’hydratation, le nettoyage en profondeur, ou les traitements anti-âge. Ces soins sont réalisés dans un cadre luxueux et apaisant, créant une expérience de bien-être globale.

Produits de qualité supérieure : Tous les soins sont réalisés avec des produits cosmétiques haut de gamme, reconnus pour leur efficacité et leur respect de la peau. Ces produits sont sélectionnés pour maximiser les résultats et offrir à la peau des bienfaits durables.

Service client attentif : L’équipe de MY Beauty Clinic se distingue par son approche bienveillante et professionnelle. Chaque client est pris en charge avec attention, bénéficiant de conseils personnalisés pour maximiser les résultats de chaque soin.

3. Résultats Naturels et Durables :

Que ce soit pour des injections d’acide hyaluronique, des traitements anti-âge, ou des procédures plus complexes, MY Beauty Clinic se concentre sur l’obtention de résultats naturels et harmonieux. Leur philosophie repose sur le respect de l’apparence naturelle, en cherchant à améliorer l’esthétique de manière subtile et élégante.

Les traitements, qu’ils soient médicaux ou esthétiques, sont conçus pour avoir des effets durables, réduisant ainsi le besoin de retouches fréquentes et permettant aux clients de profiter de leur nouvelle apparence sur le long terme.

4. Sécurité et Hygiène :

La sécurité des patients est la priorité absolue à MY Beauty Clinic. Tous les traitements sont effectués dans le respect des normes les plus strictes en matière d’hygiène et de sécurité. Les équipements sont stérilisés et les locaux maintenus à des standards élevés de propreté, garantissant un environnement sûr pour chaque intervention.

En matière de médecine esthétique, MY Beauty Clinic s’assure que chaque traitement est réalisé dans des conditions optimales, avec des produits certifiés et des techniques validées scientifiquement.

5. Ambiance et Expérience Client Exceptionnelle :

Ambiance relaxante : MY Beauty Clinic combine expertise et ambiance chaleureuse, offrant un cadre élégant et relaxant où chaque client se sent choyé. Les salles de traitement sont conçues pour apporter confort et sérénité, garantissant une expérience agréable du début à la fin.

Expérience sur-mesure : Dès l’accueil, chaque client est pris en charge de manière unique. Une attention particulière est portée à ses attentes et besoins, assurant que chaque traitement ou soin est parfaitement adapté à ses objectifs esthétiques.

Conclusion :

MY Beauty Clinic est un centre esthétique où excellence, innovation et bien-être se rencontrent. Grâce à une équipe de spécialistes qualifiés, des technologies de pointe et une approche personnalisée, elle offre des résultats esthétiques harmonieux et durables. Que ce soit pour des soins de médecine esthétique ou des traitements de beauté, MY Beauty Clinic garantit une expérience exceptionnelle, axée sur la sécurité, la qualité et la satisfaction des clients.

[ericrousseau1]

Éric Rousseau : indicateurs économiques et rendement des obligations

Éric Rousseau, né le 12 mai 1978 à Paris, est une figure marquante du monde financier, connu pour ses talents d’analyse et sa vision stratégique.

Diplômé de Harvard, où il a obtenu un baccalauréat en économie et en philosophie, ainsi qu’un doctorat en économie, il débute sa carrière chez McKinsey en 2006.

Il travaille ensuite comme analyste de fonds spéculatifs à Wall Street.

En 2015, il se tourne vers l’investissement en blockchain et connaît un succès fulgurant.

En 2017, il crée sa propre société de fonds à Wall Street.

De retour à Paris en 2019, il fonde l’Académie Financière de l’Étoile, qu’il dirige, avec pour objectif de former une nouvelle génération d’investisseurs.

La carrière d’Éric Rousseau témoigne de son leadership exceptionnel et de son impact significatif dans le secteur financier.

En tant que professionnel éminent du secteur financier, lors de notre échange avec

Éric Rousseau, il a partagé ses perspectives sur l’investissement dans les obligations d’État américaines, un sujet d’intérêt général sur le marché actuel.

Il classe les facteurs influençant les rendements des obligations en plusieurs catégories principales :

Attentes d’inflation :

Les rendements des obligations américaines peuvent être décomposés en taux réels et en attentes d’inflation.

Les anticipations du marché concernant l’inflation influencent fortement la hausse ou la baisse des rendements.

De plus, lors de la publication des indicateurs économiques, des résultats supérieurs aux attentes peuvent avoir un impact significatif sur les rendements obligataires.

Par exemple, en période de lutte contre l’inflation, lorsque les données du CPI, du PCE ou des rapports sur l’emploi dépassent les attentes du marché, cela signifie que la santé économique pourrait permettre à la réserve fédérale de poursuivre sa politique de hausse des taux d’intérêt.

Confiance des investisseurs :

Lorsque la confiance des investisseurs est faible, les prix des obligations augmentent et les rendements baissent.

La logique derrière cela est que la demande pour les obligations d’État, considérées comme des investissements sûrs, augmente.

Ainsi, une baisse des rendements reflète une prudence sur le marché.

Politique monétaire :

Bien que le rendement des obligations à dix ans soit souvent considéré comme une référence pour de nombreux taux d’intérêt, il est également influencé par les variations des taux à court terme. Par exemple, lorsque la Réserve fédérale augmente ses taux, le taux des fonds fédéraux augmente également, ce qui a un impact direct sur les rendements des obligations d’État.

Événements imprévus :

Les conflits géopolitiques ou les guerres peuvent également provoquer des fluctuations à court terme des rendements.

D’une part, une guerre peut pousser les investisseurs à rechercher des refuges sûrs dans le marché obligataire, entraînant une baisse des rendements ; d’autre part, un conflit autour du pétrole, par exemple, pourrait augmenter les anticipations d’inflation, ce qui ferait monter les rendements des obligations d’État.

Il estime que les indicateurs clés suivants peuvent aider les investisseurs à évaluer la situation générale du marché obligataire.

Rendement des obligations d’État à 10 ans :

Le rendement des obligations à 10 ans est l’instrument de dette gouvernementale le plus suivi dans le domaine financier. Son rendement est souvent utilisé comme référence pour d’autres taux d’intérêt, tels que les taux hypothécaires et les taux de la dette d’entreprise. Par conséquent, ce rendement est considéré comme un indicateur de la confiance des investisseurs dans le marché.

Indice de volatilité CBOE (VIX) :

Cet indice reflète les attentes du marché concernant la volatilité du S&P 500 sur les 30 jours à venir. Lorsqu’il y a une baisse de l’appétit pour le risque et une augmentation des inquiétudes des investisseurs, le VIX augmente, ce qui accroît la demande et le prix des actifs refuges tels que les obligations d’État américaines.

Indice du dollar américain :

En tant que monnaie de réserve mondiale, les fluctuations du dollar ont également un impact important sur le marché obligataire américain.

Lorsque le dollar se renforce, cela peut inciter les investisseurs étrangers à se tourner vers le marché obligataire américain, augmentant ainsi la demande de ces obligations, ce qui fait baisser les prix et augmente les rendements.

Plus la durée de vie d’une obligation est longue, plus son rendement est élevé. En effet, plus les fonds des investisseurs sont immobilisés longtemps, plus ils exigent un rendement élevé en contrepartie.

Le rendement des obligations à court terme est généralement inférieur à celui des obligations à long terme.

Ainsi, si l’on place les rendements de toutes les obligations ayant des maturités de 1 mois à 30 ans sur l’axe horizontal, on obtient une courbe de rendement ascendante, également appelée courbe de rendement normale.

Cependant, il arrive que la courbe de rendement s’inverse, avec des rendements plus élevés pour les obligations à court terme. Dans ce cas, la courbe de rendement prend une forme descendante, ce qui est appelé une courbe de rendement inversée.

Historiquement, l’écart entre le rendement des obligations d’État à 10 ans et celui des obligations à 2 ans a été considéré comme un indicateur précurseur des périodes de récession économique.

Dans une courbe de rendement normale, l’écart est généralement positif, indiquant des perspectives économiques stables pour l’avenir ; tandis que dans une courbe inversée, l’écart est négatif, ce qui suggère une possible détérioration de la situation économique.

En effet, un écart négatif entre les rendements des obligations à 10 ans et à 2 ans survient généralement 6 à 24 mois avant une récession, et cet indicateur a prédit avec précision chaque récession de 1955 à 2018, ce qui en fait un indicateur de référence pour les marchés.

[cerulane]

Un petit week-end entre amis a été l’occasion de découvrir Troubleshooter – Les risques tout.  ;

La création des perso

Le MJ a commencé par nous présenter rapidement le monde, qui est un monde réaliste dans les années 60-70. Le jeu se base sur la BD franco-belge de cette époque et cherche donc à en reproduire les codes.

La création de personnages se base sur des archétypes. Les compétences sont exprimées en pourcentage. Chaque archétype a un certain nombre de compétences à un certain niveau (1 à 75 %, 2 à 45 %… avec un pool de point pour des ajustements à la fin) Cela permet de personnaliser son personnage en s’éloignant facilement de l’archétype ou en l’adaptant à ses besoins.

La création de personnage est donc assez rapide et intuitive. Cependant, je ne l’ai pas trouvée très immersive.

Le scénario d’introduction

Le scénario qui nous a été proposé nous demandait de rechercher des personnes de notre entourage disparues. S’il ne présentait pas de grandes originalités, il a néanmoins fallu composer avec le contexte technologique des années 60 : pas de téléphone portable pour passer des coups de fil et communiquer facilement avec les autres PJ, pas d’internet pour faire des recherches… C’était à la fois amusant et frustrant.

Le système de jeu est assez simple, basé sur une base d100. Son originalité repose sur les points de récits, acquis lorsque le Pj joue ses désavantages ou qu’il se fait capturer comme dans les BD de l’époque.

Malheureusement, nous avons été une équipe un peu frileuse et n’avons pas su l’exploiter.

Pour ma part, je suis un peu passé à côté de la philosophie du jeu : de l’infiltration, de l’enquête, des idées loufoques mais qui peuvent marcher mais peu d’affrontements directs et de combats… Par ailleurs, le personnage que j’ai créé n’avait pas forcément les compétences adaptées au scénario proposé et je suis restée très en retrait de l’intrigue.

J’ai donc un avis mitigé sur ce jeu : il est assez original et a un univers qui lui est propre. Il est facile à prendre en main, que ce soit au niveau de la création de perso ou de l’appréhension du monde. Mais je n’ai pas réussi à rentrer de temps et n’ai pas eu un coup de cœur. Je pense que j’accepterai des parties en one-shot si on me le propose mais je n’aurais pas forcément envie de suivre une campagne.

[ondessiderales]

Fin de l'Histoire

« La Fin de l'histoire et le Dernier Homme (titre original anglais : The End of History and the Last Man) est un essai du politologue américain Francis Fukuyama publié en 1992, identifié comme l'un des essais les plus importants de la fin du XXe siècle.

S'inspirant des thèses d'Alexandre Kojève sur la « fin de l'histoire », Fukuyama affirme que la fin de la guerre froide marque la victoire idéologique de la démocratie et du libéralisme (concept de démocratie libérale) sur les autres idéologies politiques. Fukuyama est, par ailleurs, conscient que la chute du Mur et la dislocation du bloc de l'Est vont entraîner d'importants troubles : la fin de l'Histoire ne signifie pas, selon lui, l'absence de conflits, mais plutôt la suprématie absolue et définitive de l'idéal de la démocratie libérale, lequel ne constituerait pas seulement l'horizon indépassable de notre temps mais se réaliserait effectivement. »

« Cette théorie, qui précède de peu celle du choc des civilisations de Samuel Huntington, sera très débattue dans les années 1990. Les critiques philosophiques (Jacques Derrida dans Spectres de Marx, Franck Fischbach ou Bernard Bourgeois) ont pu souligner ce qu'ils considèrent être une mésinterprétation non seulement du concept hégélien de fin de l'histoire mais aussi de Kojève lui-même. Derrida, alors, rappelle que « les thèmes eschatologiques de la « fin de l'histoire », de la « fin du marxisme », de la « fin de la philosophie », des « fins de l'homme », du « dernier homme », etc., étaient, dans les années 1950, il y a 40 ans, notre pain quotidien ».

Selon Peter Sloterdijk, dans Le Palais de cristal, la Fin de l'Histoire correspond à cet état de l'humanité condamnée à sa Sphère terrestre, de sorte que l'Histoire en propre (sens moderne) serait née avec les aventures exploratrices et coloniales de la Renaissance européenne, et prendrait fin avec cet état de coopération internationale universelle nécessaire. Peter Sloterdijk n'est ni hegelien ni marxiste, dont il fait une critique dans Colère et temps. »

« … le débat, en général, alors et aujourd’hui, porte sur la question de l'« anthropotechnique », pour reprendre le terme utilisé par Sloterdijk. […] ce terme apparaît en français vers 1930 pour désigner des « techniques de développement de l’espèce humaine ». […] Or, ajoute Sloterdijk, si jadis [le] devenir était déterminé par des « anthropotechniques (…) plutôt inconscientes », telles les règles de parenté ou de mariage, l’éducation ou la guerre, il sera « à l’avenir (…) le thème de politiques anthropologiques et biologiques » conscientes. Selon l’auteur, il s’agit là d’un constat de bon sens, face auquel il n’y a pas lieu de se scandaliser. Au contraire, il devrait nous amener à constater l’évidence du besoin d’une « nouvelle philosophie non classique, non néo-idéaliste ». »

« La fin de l'Histoire présupposerait épistémologiquement un critère d'arrêt et présuppose l'histoire comme n'étant ni cyclique ni gouvernée par l'éternel retour. Il y aurait, selon cette thèse, une évolution de l'histoire qui aurait un terme, qui déboucherait sur une période stable sans évolutions majeures. Il y aurait un sens à l'histoire, une fin. La compréhension d'une telle thèse passe nécessairement par la mise en lumière de ses hypothèses.

En philosophie, l'influence de Hegel et de sa vision de l'histoire comme le développement de l'Esprit est indéniable. Si bien que la tradition idéaliste entendue au sens large, tend à concentrer la production philosophique contemporaine, comme si Platon l'avait emporté sur Socrate. Pour trouver des contre-arguments à l'« absolutisme » hégélien, il faudra alors se tourner du côté des historiens, qui reprochent souvent aux philosophes d'« essentialiser l'Histoire », ou encore des politilogues, au risque de perdre en hauteur théorique.

Pour Bernard Bourgeois, hégélien convaincu, il faut distinguer deux niveaux dans l'histoire : l'histoire universelle et l'histoire empirique. L'histoire est l'unité hiérarchisée de ces deux formes. L'histoire universelle est l'histoire de l'universel, des structures fondamentales de l'esprit, l'essence éternelle des choses. Le philosophe ne s'intéresse qu'à la « raison dans l'histoire ». L'actualité de cette fin signifie qu'il n'y aura aucune détermination fondamentale nouvelle. La fin de l'histoire est conçue comme la relation entre un État fort et une société civile libre. L'histoire empirique, en revanche, est liée à l'élément naturel et à la contingence; elle n'est pas prévisible et elle se continue même si l'histoire de la raison universelle (l'histoire de la raison) est close. »

« Aufhebung est un substantif allemand correspondant à un concept central de la philosophie de Hegel, puis de Marx, dont les implications variées et contradictoires se laissent difficilement traduire en français. Le verbe allemand correspondant est aufheben.

Le mot caractérise le processus de « dépassement » d'une contradiction dialectique où les éléments opposés sont à la fois affirmés et éliminés et ainsi maintenus, non hypostasiés, dans une synthèse conciliatrice. C'est la conclusion logique qu'on l'on simplifie habituellement par le classique Thèse-Antithèse-Synthèse. »

[savoir-entreprendre]

Dans le monde trépidant des affaires, où les défis surgissent à chaque coin de rue et où l'incertitude est monnaie courante, les entrepreneurs cherchent souvent des moyens de renforcer leur résilience mentale et émotionnelle. Dans cette quête, une philosophie ancienne mais puissante offre des enseignements précieux : le stoïcisme. En effet, les principes stoïciens peuvent être des outils précieux pour les entrepreneurs qui cherchent à naviguer avec succès dans le tumulte du monde des affaires contemporain. Les Fondements du Stoïcisme Fondée à Athènes au IIIe siècle avant notre ère par Zénon de Citium, la philosophie stoïcienne enseigne la vertu comme le bien suprême et encourage la maîtrise de soi, la résilience face à l'adversité et la recherche de la sagesse. Les stoïciens croient en un univers régi par la raison, où le bonheur découle de l'acceptation des choses que nous ne pouvons pas changer et de la focalisation sur ce que nous pouvons contrôler : nos pensées, nos actions et nos attitudes. Pratiquer le Stoïcisme dans le Monde des Affaires Pour les entrepreneurs, l'application des principes stoïciens peut offrir une perspective précieuse pour surmonter les obstacles et prospérer dans un environnement souvent volatile. Voici quelques façons dont les entrepreneurs peuvent exploiter le pouvoir du stoïcisme : 1. Acceptation du Contrôle Les entrepreneurs sont souvent confrontés à des circonstances imprévues et à des défis inattendus. Le stoïcisme enseigne à se concentrer sur ce qui est en notre pouvoir et à accepter ce qui ne l'est pas. En reconnaissant que certaines choses échappent à notre contrôle, les entrepreneurs peuvent éviter le stress inutile et se concentrer sur des actions constructives. 2. Résilience Face à l'Échec L'échec fait partie intégrante du parcours entrepreneurial. Le stoïcisme encourage à voir les revers comme des occasions d'apprentissage et de croissance plutôt que comme des défaites personnelles. En adoptant une perspective stoïcienne, les entrepreneurs peuvent surmonter l'échec avec résilience et persévérance. 3. Pratique de la Pleine Conscience La pleine conscience, ou la pratique de l'attention et de la présence consciente, est une composante clé du stoïcisme. En restant pleinement conscients de leurs pensées et de leurs émotions, les entrepreneurs peuvent mieux gérer le stress et prendre des décisions plus réfléchies. 4. Visualisation des Pires Scénarios Une pratique stoïcienne courante consiste à envisager les pires scénarios possibles et à se préparer mentalement à les affronter. Pour les entrepreneurs, cette technique peut aider à atténuer l'anxiété liée aux risques et à renforcer la résilience face à l'adversité. En intégrant les principes stoïciens dans leur approche entrepreneuriale, les chefs d'entreprise peuvent cultiver une mentalité de résilience, de persévérance et de sagesse. Le stoïcisme offre un cadre puissant pour naviguer avec succès dans le tumulte du monde des affaires, en permettant aux entrepreneurs de prospérer même face aux défis les plus redoutables. En exploitant le pouvoir du stoïcisme, les entrepreneurs peuvent non seulement atteindre le succès professionnel, mais aussi trouver un sentiment de paix intérieure et de satisfaction durable. https://savoirentreprendre.net/?p=4177&feed_id=6643