#philosophie du risque

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Phrόnêsis and the Precautionary Principle

As we evolve in the world as moral agents, as individuals, and as a part of diverse groups, we reflect in our daily lives practices of moral virtues: we are kind, courageous, disciplined, friendly. However, are those virtues enough in our ever-changing world? In a world where we need to consider the risks we are taking, as well as their consequences for us, and others. I argue that if one is to take risks, to consider the outcomes, negative, neutral or positive, of one’s actions, then one is responsible, morally, intellectually, emotionally, for one’s decisions and their consequences in their life, however many spheres the consequences are involving. I put forward the idea of a relational responsibility. Therefore, in such a world where every decision is intricately linked to the various spheres and relationships we engage in as individuals and as moral agents, what other virtue could we or should we be prepared to demonstrate? It seems that the virtue of phrόnêsis; of prudence, also understood as the wisdom of action, which is a practical disposition individual have towards their choices; is to be considered with attention. Indeed, the virtue of phrόnêsis is linked with what one can consider to be contingent, with what concerns human affairs (ϕρόυησις), this can be otherwise defined as a practical wisdom. Which signifies that phrόnêsis is a practice of wisdom, considering our action constituted in time, phrόnêsis is a vertu that any moral agent should have et which one should demonstrate the capacity in order to take into account of one’s actions in the present without forgetting those done in the past nor the many possible relational consequences they hold. I think the moral agent has to be cautious, prudent, in the sense that one’s understanding must be able to advise one on the actions and choices that are open. Ethics is, thus, only ever present, although moral agents act with deep concern for the future.

Since I am considering the Aristotelian principle of phrόnêsis, I consider closely the Nichomachean Ethics, Book VI in particular. According to the philosopher, phrόnêsis is an intellectual virtue, meaning that it participates to the excellence of the mind. A virtue is an acquired ability, a skill, a habit, une disposition de l’esprit for acting and feeling certain ways. It is the result of a practice, of exercises. Since phrόnêsis is considered as a virtue, it is, by its very own definition, the best habit within its specific field or kind of activity. One has to understand that phrόnêsis is a non-theoretical virtue, it intervenes, it prescribes, it deals with what can change or be brought inti existence, depending on what one does or doesn’t do.  It concerns things that we do ourselves and can control, such as things we decide on, choose, initiate, change, develop, stop, or any other action which variables absolutely depend on us and our decisions to evolve and change.

Understanding that phrόnêsis is a way of using our intellectual capacities, our lόgos, it is a way of reasoning or arguing about what to do. It is a deliberative sort of reasoning, meaning that it searches for and weighs arguments, their pros and cons, considering the particularities of a certain situation we might find ourselves in. As a deliberative capacity phrόnêsis is inherently attached ontologically to any other virtue, friendship, courage, justice, etc. Which signifies that we cannot be prudent without being ethically good. To act in an ethically good manner we have to act correctly, i.e.: we have to do what is both right, what is correct, and what is good. To be truly virtuous, as moral agents, our actions must come from a virtuous disposition and be done with the right reason or the right justification, and phrόnêsis is right reason in such a matter. Thus, phrόnêsis is in itself an ethical virtue, a virtue of character.

Therefore, phrόnêsis deliberates about how I should be just, fair, friendly, courageous, caring in relation to other people in the here and now, people with different needs, different wishes, different ways of thinking and perceiving the world, different ways of knowing who I am and what I could mean to them, while respecting their autonomy and thinking minds and wills, separate from mine as individuals and moral agents themselves. As such, there is no precept, no precise instruction on how to do it. This virtue does not try to manipulate, or persuade or seduce others, it presents its own thinking and reasons for deciding and acting in certain ways, as openly and transparently as possible to the mindful judgement of others and of the self, in order to show, to convince.

We understand that phrόnêsis is considering where others are, emotionally and intellectually, in their skills, their attitudes, in trying to find the right thing to do. However, phrόnêsis cannot use these circumstances in a manipulative manner, in setting some manipulative agenda, without ruining itself as a virtue. As such, phrόnêsis must know how to deal with egotistical, strategic, manipulative behaviour in others without becoming it, but also without letting such behaviour prevail in others. Which is why phrόnêsis is both ethical and intellectual. We would blame someone for forgetting or neglecting the intellectual exercise in dealing with others fairly, because abstaining consciously and voluntarily from deliberating the pros and cons on what to do would be considered an ethical deficiency, and because we would blame someone for deliberating merely in a clever fashion for other, probably unethical, purposes while dealing with others.

Moreover, phrόnêsis differs from pure rhetoric, because it searches openly for the best thing to do, weighing arguments, it is not deliberately persuasive. We think that true deliberation is more often than not open-ended. In such a way that the most important aspect of phrόnêsis is that it deals with particular circumstances in connection with acting.

Once we have understood that we needed the virtue of phrόnêsis in order to be better moral agents in the world, for ourselves and in our relations to others, we must think deeply about what every decision we make and our relational responsibility towards others, as individuals who are part of many interlapping and interwoven groups and ecosystems. There intervenes the Precautionary Principle.

The Precautionary Principle, also known as the precautionary approach, is a broad epistemological, philosophical approach to innovations, things, actions, choices, policies with potential for causing harm wen extensive scientific or specifically subject-related knowledge on the matter is lacking. It emphasises caution, pausing and reviewing before leaping into new innovations, ideas, policies, choices which may prove disastrous. The precautionary principle was promulgated in philosophy as a means to modify ethics so that the distant effects of one’s actions should be considered, thus prescribing that one should act in order for the effects of one’s actions to be compatible with the permanence of genuine human life. The precautionary principle makes us act in such a way that our present actions, choices, policies, innovations, etc. do not compromise the conditions for an indefinite continuation of humanity on Earth.  

There are three main motivations behind the postulation of a precautionary principle. First, it stems from a deep dissatisfaction with how decisions were made in the past: often, early warning have been disregarded, leading to significant damage, which could have been avoided by timely precautionary actions. This motivation for a precautionary principle rests on some inductive evidence that we should reform or even, replace our current practices of risk regulation, demanding that uncertainty must not be a reason for inaction. Secondly, it expresses specific moral concerns, usually pertaining to the environment, human health, and future generations. This second motivation is often related to the call for sustainability and sustainable development in order to not destroy important resources for short-time gains, but to leave future generations with an intact environment. Thirdly, precautionary principles are discussed as principles of rational choice under conditions of uncertainty and ignorance. Typically, rational decision theory is well suited for situations where we know the possible out-comes of our actions and can assign probabilities to them/ However, the situation is different for decision-theoretic uncertainty; which is where we know the possible outcomes but cannot assign anu or no meaningful and precise probabilities to them; or decision-theoretic ignorance; which is where we do not know the complete set of possible outcomes. Though, it is far from clear way is the most rational way to decide when we are lacking important information, and the stakes are high. Precautionary principles are one proposal to fill the gap.

There are three categories existing withing the idea of precautionary principles which are action-guiding principles; they tell us which course of action to choose given certain circumstances; there is also a set of epistemic principles; which tell us what we should reasonably believe under conditions of uncertainty; and procedural principles; which express requirements for decision-making and tell us how we should choose a certain course of action. These categories can overlap, such as when action or decision-guiding principles come with at least some indication for how they should be applied.

I would like to consider an interpretation of precautionary principles as action-guiding principles, which stresses that principles have to be interpreted and concretized depending on the specific context. Then, we could consider the precautionary principle to be a virtue principle, interpreting the precautionary principle by using cautiousness as a virtue. In this way, “cautious” is interpreted as a virtue term that refers to a property of an agent. It is possible to identify what the virtuous agent would do, either because it seems obvious, or because some agreement can be reached. Interpreting a precautionary principle as a virtue principle will avoid objections of extremism and paralysis, because it emphasizes balanced and context-sensitive decision-making. It is unlikely that the virtuous agent will choose courses of action which will, in the long term, have overall negative effects, or that are self-refuting. Another way to consider precautionary principles as action-guiding, is to think of precautionary principles as an alternative to maximin and other strategies for decision-making in situations where we lack the type of empirical evidence that one would need. Thus, according to this line of thinking, we could consider that one should take reasonable measures to prevent threats that are plausible and serious, having considered precautionary principles as reasonable measures. The seriousness of a threat relates to its potential for harm, as well as to whether or not the possible damage is seen as reversible or not, we should emphasize that reasonableness is a highly pragmatic and situation-specific concept. Reasonable responses should be effective, proportional to the nature of the threat, take a realistic attitude toward the threat, be cost-effective, and be applied consistently. This shows us that the question when a threat should count as plausible enough to warrant precautionary measures I very important for the application of an action-guiding precautionary principle.

Thus far we have understood that precautionary principles are a strategy we can all employ in our decision-making process, while seeking to anticipate and prevent harm to ourselves and others, to society or the environment in the face of uncertain risks. I suggest that we can easily integrate phrόnêsis into our understanding of precautionary principles and that it can be understood in a few aspects. Firstly, both concepts necessitate a deep, contextual understanding. Just as phrόnêsis requires a comprehensive grasp of the situation, the precautionary principle also demands a thorough understanding of the potential risks and benefits associated with a particular action or policy. This includes understanding the scientific, social and environmental contexts. Secondly, both emphasize ethical decision-making: while the precautionary principle is focused on preventing harm, phrόnêsis involves making decisions that are beneficial not just for the individual, but also for the community as a whole. Thirdly, prudence is a key aspect of both phrόnêsis and the precautionary principle. In situations of uncertainty or incomplete knowledge, both principles advocate for a cautious approach. Lastly, both are action oriented. They are not solely about theoretical understanding, but about applying that understanding to make real-world decisions. Therefore, we can understand the phrόnêsis is seen as providing a philosophical foundation for the precautionary principle. This relationship between phrόnêsis and the precautionary principle highlights the importance of practical wisdom in policy-making and decision-making processes.

[vicnormansstuff]

🏴‍☠️L’orgueilleuse devise des formations d’assaut italiennes durant la grande guerre : « Me ne frego » (Je m’en fous), écrite sur le pansement d’une blessure, n’est pas seulement une profession de philosophie stoïque et le résumé d’une doctrine purement politique : c’est l’entraînement à la lutte, l’acceptation des risques qu’elle comporte ; c’est un style nouveau de vie italienne. C’est accepter et aimer la vie, ignorer le suicide et y voir une lâcheté ; c’est comprendre la vie comme un devoir, une élévation, une conquête : la vie doit être haute et pleine : vécue pour elle-même, mais surtout pour les autres, proches et lointains, présents et futurs…

Le 15 juin 1918, le commandant Freguglia convoqua le capitaine Pietro Zaninelli et ordonna une attaque contre les Autrichiens retranchés à la " Casa Bianca " de Montello. Il était essentiel de conquérir le bâtiment mais, et le major l'a bien précisé, c'était une mission suicide. Zaninelli a répondu - et est-ce une légende ou une histoire ? Le courage et l'abnégation doivent être estimés : "Monsieur le commandant, je m'en fous (Me Ne Frego), faites ce que vous avez à faire pour le roi et la patrie".

Et c'est ce qu'il a fait, obtenant la médaille d'argent de la valeur militaire pour sa mémoire avec cette motivation : "Il a été mortellement blessé par une mitrailleuse ennemie à la tête de l'Arditi de sa compagnie, après les avoir menés à trois reprises à l'assaut d'une position ennemie au chant de l'hymne du bataillon"…

Via la cagoule 1937

[aurevoirmonty]

"L’orgueilleuse devise des formations d’assaut : « Me ne frego » (Je m’en fous), écrite sur le pansement d’une blessure, n’est pas seulement une profession de philosophie stoïque et le résumé d’une doctrine purement politique : c’est l’entraînement à la lutte, l’acceptation des risques qu’elle comporte ; c’est un style nouveau de vie italienne."

Benito Mussolini, La Doctrine du fascisme (1938)

[calydriarpg]

Les académies

Académie des Chevaucheurs (dans la région de Argenfels) :

Processus d'admission : Les étudiants doivent être conscient des risques liés à cette académie. En effet, c'est la plus dangereuse en raison du caractère capricieux des Ethéria, mais aussi des cours de vol et pour finir les chevaucheurs font partie de la première ligne. Beaucoup d'étudiants meurt pendant les entraînements sur le terrain.

Programme d'études : Les étudiants apprennent les techniques de communication télépathique et de combat monté. Au fil des années, les alchimistes ont développés des selles pour sécuriser les cavaliers, cependant pendant les premières années d'étude ils doivent apprendre à tenir sur un Etheria sans selle. Ils étudient également l'anatomie et le comportement des Etheria, ainsi que les stratégies de combat aérien.

Formation continue et service militaire : Les diplômés de l'Académie des Chevaucheurs sont intégrés dans les escadrons de montures aériennes de l'armée d'Erydor, où ils participent à des missions de reconnaissance, de patrouille et de combat aérien contre les forces ennemies.

Durée de la formation : 6 années complète sont nécessaire pour être capable d'être suffisamment aguerri au combat aérien, terrestre, au développement de la connexion avec son Etheria et leur compétence spécial qui se développe une fois le lien activé.

Connexion éthérique : Ce sont les Etheria qui choisissent leur cavalier et ils sont très exigeants. En général, les premières connexions arrivent vers la troisième année mais certains ne se lie qu'à leur dernière année. Le cavalier et l'Etheria seront en mesure de parler télépathiquement, un cavalier ne peut pas entendre un autre Etheria que son lié.

Académie des Élémentaires (dans la réagion de Drakonia) :

Processus d'admission : Les candidats sont évalués sur leur capacité à manipuler les éléments naturels et leur affinité avec l'une des six formes de magie élémentaire (air, feu, terre, eau, lumière, ombre). Ils doivent démontrer leur contrôle et leur compréhension des pouvoirs magiques lors d'épreuves pratiques.

Programme d'études : Les étudiants apprennent à canaliser et à contrôler leur élément de prédilection à travers des exercices de concentration, de méditation et de pratique magique. Ils étudient également la théorie et la philosophie de la magie, ainsi que les applications pratiques de leurs pouvoirs dans le combat et la vie quotidienne.

Formation continue et service militaire : Les diplômés de l'Académie des Élémentaires sont intégrés dans les unités magiques de l'armée d'Erydor, où ils utilisent leurs pouvoirs pour soutenir les troupes au combat, manipuler les éléments naturels pour créer des obstacles ou des armes, et protéger les frontières du continent contre les attaques ennemies.

Durée de formation : entre 3 et 6 ans selon la maîtrise de l'étudiant.

Bénédiction : Uniquement la maîtrise d'un élément est possible, pendant les 3 premières années les étudiants découvre la magie qui réagit le mieux à leur ancrage et c'est autour de cet élément que les étudiants se focaliseront. Ils maîtriseront uniquement un élément.

Académie des Alchimistes (dans la région de Valoria) :

Processus d'admission : Les candidats doivent démontrer leur aptitude à la science et à la magie, ainsi que leur créativité et leur ingéniosité dans la manipulation des substances chimiques. Ils doivent également passer des tests de connaissances pratiques en alchimie et en pharmacologie.

Programme d'études : Les étudiants apprennent les principes de base de l'alchimie, y compris la préparation des potions, des élixirs et des poisons, ainsi que la fabrication d'objets magiques et d'artefacts enchantés. Ils étudient également la botanique, la chimie et d'autres disciplines scientifiques connexes.

Formation continue et service militaire : Les diplômés de l'Académie des Alchimistes sont intégrés dans les unités de soutien logistique de l'armée d'Erydor, où ils fournissent des potions de guérison, des explosifs alchimiques et d'autres ressources essentielles pour les troupes sur le terrain.

Durée de formation : 4 années pour que les alchimistes finissent leur étude. Ils seront déployés sur le terrain selon leur spécialisation.

Spécialisation : les alchimistes pourront être spécialisé dans les domaines suivant : les artéfacts (selle, armure, armes etc...), les potions défensives, les potions offensives.

Ndlr : Rappel chaque Erydiens possède un ancrage, un lien avec la magie qui vit dans chaque être vivants sur Calydria, uniquement les années d'études permet de développer un certain aspect de cet ancrage. Pour les chevaucheurs ce sera leur lien avec l'Etheria et la capacité spéciale qu'ils développeront avec ce lien, les élémentaristes sera leur maîtrise d'une des 6 formes de magies et les alchimistes leur capacité à modifier des éléments environnement de la nature comme les plantes, les pierres etc.

[blackswaneuroparedux]

L'être qui court le moins de risques est ici-bas l'être le plus voisin du néant : qui ne risque rien n'est rien. Le risque est fait pour être couru : chaque être porte en lui de quoi surmonter les risques auxquels sa nature ou sa vocation l'exposent.

Le plus grand risque est fonction du plus haut destin. Socrate mourant s'enchante du ‘beau risque’ de l'immortalité, Blaise Pascal pousse l'homme au pari suprême. L'acceptation de la mort est le seul risque qui soit proportionné à la destinée surnaturelle de l'âme, et celui qui n'est pas prêt à le courir n’est pas vraiment chrétien. Où trouver la contrepartie de la vie éternelle, si ce n'est dans le total anéantissement de la vie temporelle: un seul risque est à la mesure de la promesse absolue de Dieu, c'est celui de la perte apparente de tout.

La destinée de chaque homme est commandée par la réponse intérieure qu'il fait à cette question : de l'amour ou de la mort, lequel est une illusion ? Le chrétien, lui joue sur l'amour, et, pour l'amour, il est prêt à risquer la mort. Il est de ceux qui, croyant en l'amour, ne peuvent plus croire en la mort. Le risque chrétien consiste, à la limite, à subordonner la mort à l'amour. Depuis le Calvaire, la mort ne travaille plus pour son compte : l'amour lui dérobe incessamment sa victoire. Le suprême risque est devenu le suprême espoir.

- Gustave Thibon

Gustave Thibon discovered literature at an early age. The horrors of the 1914-1918 war left a deep impression on him. A monarchist and Catholic thinker, often presented as a "peasant philosopher", he published more than twenty writings, tackling subjects such as the presence of faith and the domination of technology. It was especially in the 1960s that his works appeared: 'Our gaze which lacks the light'. One of the most important events in his life was his meeting with Simone Weil. In 1941 he welcomed her to his farm in the Ardèche. Her beliefs left a profound mark on him and his subsequent philosophy work.

[lilias42]

J'était super heureuse de trouver une autre artiste française qui aime fe3h, dommage que tu déteste autant Edelgard :(

Bonjour chère civis anonyme ! Bonne fête des travailleuses, des travailleurs et de la lutte pour leurs droits en ce 1er mai ! J'espère que vous avez pu aller en forêt pour trouver du muguet ! Il devrait être assez résistant pour que vous le gardiez toute l'année et si vous avez eu de la chance, vous avez dû voir les dernières jonquilles du printemps ! (si elles n'ont pas passé l'arme à gauche après le froid de mort qu'il y a eu ces derniers jours [ou alors, c'est ma punition pour habituer dans une ville qui ressemble à un frigo])

Pour votre question, c'est vrai que je n'aime pas du tout ce personnage ni ceux qui la soutiennent (comme Hubert, Doro ou J*ritza et ma BD en cours est un démontage en règle de Lonato) alors, pour éviter que les gens qui les apprécient ne tombe sur ce que je dessine ou écrit, je met toujours "ed*lg*rd crit" et "anti ed*lg*rd" pour bien prévenir les gens, et je triture le nom de ce personnage polémique pour éviter que la recherche Tumblr n'envoie les gens sur mon blog (et je bloque à vue les stans les plus virulents sans aucune hésitation, ça aide, surtout que c'est leur discours qui me l'ont fait la détester autant). Si vous avez un blog, vous devriez bloqué ces tags afin d'être sûr de ne pas tomber sur du contenu trop critique ou alors, en créer un spécifiquement pour les bloquer. Comme ça, vous pourrez voir l'art que crée les artistes sans voir leur contenue qui pourrait faire polémique.

En plus, je poste des trucs sur elle tous les 36 du mois (même si le prochain dessin risque d'être une suite comique au dernier) et je dessine bien plus sur mes OC (en particulier mes Braves qui détesteraient Delagarde tous autant qu'ils sont) ou je poste des histoires centrées sur la famille Fraldarius qui est de loin mon élément préféré du jeu, j'adore Rodrigue et Félix ! Je met sur mon blog ce que je crée, et je crée ce qui me plait selon mes gouts et mes sensibilités, rien que toutes mes différentes fics sont complètement en opposition de la philosophie de ce personnage (rien que Clovis est une sorte de Delagarde qui s'assume et c'est un grand méchant sans contestation possible) alors, mes dessins sont dans la même veine. Ce serait comme rentrer dans une boulangerie et appelé le patron pour dire "y a pas assez de viande dans cette boulangerie ! Pourquoi vous faites pas du steak haché ?!". C'est juste pas ce qu'on fait dans cette maison.

Donc, j'espère que vous trouverez un autre artiste francophone plus en accord avec vos gouts car, on ne sera surement jamais d'accord sur ce personnage et tout ce qu'il représente.

Sur ce, de nouveau un très bon 1er mai à vous chère civis anonyme ! Si vous gardez un brin de muguet trouver le 1er mai toute l'année, ça porte chance alors, j'espère que vous en aurez !

[cramazouk]

Spiritualité révolutionnaire – 5

Historique des trucs écrits sur le sujet depuis 2017.

https://cramazouk.tumblr.com/post/169108678082/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-cest-pas-dieu-qui

https://cramazouk.tumblr.com/post/169301899747/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-2

https://cramazouk.tumblr.com/post/169805746837/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-3

https://cramazouk.tumblr.com/post/649961058450259968/spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-4

https://cramazouk.tumblr.com/post/181013963052/mystique-communiste-vs-mystique-conspirationniste

https://cramazouk.tumblr.com/post/632766477871857664/pour-une-religiosit%C3%A9-communisante

https://cramazouk.tumblr.com/post/189746752567/lauto-proph%C3%A9tie-%C3%A9bauche

https://cramazouk.tumblr.com/post/661202873467682816/synth%C3%A8se-de-spiritualit%C3%A9-r%C3%A9volutionnaire-%C3%A9bauche

Introduction

Des énièmes débats sur « LA RELIGION » ressassant les lieux communs habituels sur le sujet, m’ont motivée à écrire un truc plus personnel encore que d’habitude, afin d’offrir avec la plus grande sincérité un argumentaire pour soutenir la nécessité de représentations positives d’une organisation sociale religieuse possible.

Cela n’entre donc pas dans un débat sur le bilan du fait religieux dans l’histoire. Au préalable il faut dire que ma position ne va pas le moins du monde en niant les risques du fait religieux, les effets négatifs du fait religieux à travers l’histoire, les éléments à charge souvent mobilisés contre les religions existantes. Non, l’idée n’est pas de réhabiliter ce qui est ou ce qui fut en général, comme si on pouvait dépeindre une chose monolithique ou en tirer une moyenne, ce qui est souvent fait pour attaquer toute idée de fait religieux, pour l’opposer au matérialisme scientifique, à une idée déspiritualisée de la philosophie ou d’autres concepts.

On cherchera notamment, dans cet essai, à lever la confusion sur la catégorie dite du religieux, montrer son ambivalence et surtout son impossible cloisonnement.

État des choses et rapport personnel au sujet

On part globalement du constat que des forces de domination ont mené le combat, souvent avec succès, contre des forces d’émancipation à travers l’histoire. Et que le fait religieux a été mobilisé parmi d’autres faits sociaux, pour soutenir les forces de domination. Mon propos consiste à dire que ce qui va le plus mal dans le religieux patriarcal ou d’extrême droite, c’est bien le patriarcat et l’extrême droite. Et qu’on ne peut pas nier le religieux émancipateur juste parce qu’il a été vaincu, ou que ce type de réflexion peut alors être mobilisé contre tout un tas de choses que l’on défend.

Pour expliciter sincèrement mon besoin personnel de religion, je commencerais par dire comme on a coutume de dire, que je suis une personne faible (sujet à la dépression, à l’anxiété). Ou alors que je suis une personne forte, mais qui s’attaque à des sujets si difficiles que ma seule force ne suffit pas. Et que dans un contexte de forte désocialisation globale (décomposition sociale), et de forte adversité, la pratique spirituelle est source de renforcement et de régénération. Plus encore lorsqu’elle se pratique collectivement que seul.e.

Ayant connaissance des forces de domination qui ont été au cœur de l’histoire terrestre et humaine, et de la décomposition sociale et écologique qui frappe l’humanité au sein du capitalisme, j’essaie d’œuvrer, autant que mes forces me le permettent, à une recomposition sociale et écologique, consistant à trouver toutes les personnes de bonne volonté, souhaitant contribuer activement au changement, et mettant cette énergie dans des centaines de directions différentes et isolées, et à œuvrer pour leur coopération, leur réunification. Trouver ce qui les réunit et les motiver à œuvrer eux aussi pour cela, plutôt que nourrir ce qui les sépare. Les mots, la culture, les pratiques de toutes ces personnes sont très variées. Cette variété est d’ailleurs parfaitement nécessaire, et mon désir n’est pas de nuire à ces singularités, mais de faire en sorte qu’elles se conjuguent, qu’elles œuvrent d’autant plus fort dans la connaissance de leurs spécificités, de leurs « disparités », pour se renforcer mutuellement, combler les vides qui se créent autour de leurs modes d’action ou de pensée isolés.

Dans ma fragilité, liée au constat de la puissance nécessaire collectivement pour lutter contre le mal et la pesanteur qui nous accable et qui fait des dégâts quotidiennement, j’ai eu besoin de trouver d’une part, la source de mon pouvoir en-dedans, et d’un dénominateur commun qui pourrait nourrir notre pouvoir en-dedans.

De tout ce qui nous rend faillibles, la pesanteur à laquelle nous n’échappons pas et qui nous ôte parfois toute force, il y a toutes ces choses provoquées par les règles du terrestre et de l’individualité. Nos peurs, nos faiblesses face aux systèmes de domination qui nous ont construit nous aussi, nos égos blessés, pas que les figures que nous diabolisons pour mieux excuser notre échec collectif. De tout ce qui nous rend fort, il y a cette grâce venue de l’amour, cette chose inexplicable ou alors de manière bien trop incomplète.

Les religieux disent que cette grâce vient de Dieu.e donc, un « être » « supérieur » dans le sens où il n’est pas soumis au terrestre, et qui nous habite tous. Tout cela n’est bien qu’une tentative d’explication, une manière de donner un nom aux choses, de les philosopher en effet. Tout l’enjeu d’une transformation écologique va dans le sens de renouer avec notre multiplicité, une vision anthropologiquement différente de celle qui nous a construits en tant que sujets capitalistes. Des êtres avec une part individuelle et terrestre, une part collective sociale (et terrestre), une part collective écologique (et terrestre), une part collective divine (gracieuse).

Le fait religieux

Le propos anti-religieux montre tout l’aspect négatif du fait religieux, combattu pourtant par les religieux progressistes également. Le fait religieux négatif consiste en la négation de la singularité de l’être, pour en faire un sujet du pouvoir sur. En l’instrumentalisation d’un verbe mort pour donner du « pouvoir sur » à des figures et surtout à leurs représentants humains. Le clerc, le gourou, le théologue qui vous disent ce qui est bon ou mauvais au bénéfice de leur propre pouvoir. En vérité, ce type de fait religieux, et cela échappe totalement à bien des chantres de l’anti-religion, existe bien en dehors des religions déclarées. Les cloisonner aux religions déclarées participe même de l’existence du fait religieux dans toutes les autres sphères. L’économiste, le nationaliste, le politicien, le chef de famille, de village manient tous le fait religieux (déclarer une loi naturalisée, contre laquelle on ne pourrait rien et à laquelle il faut se soumettre) sans que cela soit nommé, au bénéfice de leur pouvoir, quand bien même il en existera qui croient œuvrer pour le bien commun alors que c’est leur égo malade (leur pesanteur) qui les pilote.

Prenons l’exemple des milieux anarchistes, anti-autoritaires, antifascistes, communistes, où des personnalités profitent des faiblesses de l’organisation sociale pur combler la leur plus personnelle, pour instaurer des logiques de « pouvoir sur » à leur bénéfice. Tout collectif anarchiste ou communiste encore vivant peut vous parler de ces faits religieux / patriarcaux où l’idée qui rassemble (l’idéal) est mobilisée pour forcer sur les autres des idées, des pratiques et réprimer les autres directions qu’on voudrait emprunter.

Le religieux progressiste réinstaure l’absolue impériosité du rapport personnel à Dieu.e. La nature supérieure de Dieu.e est utilisée dans ce cas pour montrer la nécessité de n’obéir qu’à cette partie de soi, portée par la grâce, et de ne pas obéir sans accord avec elle, à toute figure terrestre du pouvoir. Cette vision des choses met au second plan la loi, le pouvoir du clerc, du père, du gourou, du théologue, du nationaliste, de l’économiste, du politicien, si dans son rapport personnel avec la source d’amour, nous sentons, nous décelons que le fait religieux est utilisé pour obtenir du pouvoir sur les autres pour le bénéfice personnel et au détriment du bénéfice commun.

Monothéisme

Maintenant, pourquoi je tiens autant, comme une partie de mes contemporains, au monothéisme, alors qu’il a si mauvaise presse, comparée aux religions païennes exotisées et idéalisées ? Le monothéisme, en situant le divin au-delà du monde, situe aussi la responsabilité au-delà du milieu. Le sujet n’est pas le rapport à l’environnement direct par le biais d’un « prêtre » sachant magiquement communiquer avec la forêt, l’eau, le soleil, bien que cette relation plus mesurée, autonome et consciente peut se révéler très importante pour le bien être. Le sujet est votre relation personnelle au monde entier, et votre responsabilité à ce sujet. Prier le soleil, la rivière ou la forêt, choses matérielles, est jugé un dévoiement du divin. Vous adorez ou communiquez avec quelque chose d’extérieur à vous, dans une adoration futile car à sens unique, qui vous soumet, quand le rapport au Dieu unique extérieur au terrestre est un rapport à soi-même et au monde dans la sincérité. C’est pour des raisons très matérialistes que des religieux ont voulu combattre des religions passant essentiellement par la soumission à des figures d’autorité vivantes ou inanimées. Et c’est le même dévoiement qui a malheureusement fait du monothéisme la victime du même fait religieux, la soumission dans un éloignement de soi à des figures d’autorité ou le prêtre n’est plus un facilitateur du lien personnel à Dieu.e, mais un usurpateur qui se fait la voix de Dieu.e. J’aime à voir l’histoire du monothéisme comme un combat sans fin, de multiples fois perdu, contre le fait religieux négatif, et une tentative régulière de réformer pour reprendre le « pouvoir en dedans » sur le « pouvoir sur ». Il n’empêche qu’à nouveau, je vois cette histoire du fait religieux dans les religions nommées comme telles, mais aussi dans les organisations sociales à prétention non religieuse.

Je situe donc mon besoin dans une nécessité de lutter pour un lien puissant des êtres humains entre eux et avec la grâce, renforcée les uns les autres dans un pouvoir en dedans fort contre le « pouvoir sur », capable de déjouer ses tentatives « naturelles » (terrestres) permanentes. Une lutte pour construire la révolution et sortir d’une analyse, une observation du spectacle du monde. Une lutte pour construire le réflexe culturel d’une écologie anti-autoritaire.

Textes sacrés et prophètes

Les prophètes sont sans nulle doute des personnes qui ont eu un accès particulier à la grâce et ont réussi à le partager. Leur travail est repris par les apôtres et autres personnes qui consignent à l’écrit ou transmettent le message, voire le mettent en pratique les premiers, pavant le chemin. Le message est celui de Dieu.e, auquel tout le monde peut avoir accès et peut vérifier la validité ou expérimenter ce qu’il lui inspire. Le.a prophète, bien qu’ayant accès à la grâce d’une manière éclatante, reste une personne terrestre et peut faillir à des endroits. La sainteté est l’expression consacrée pour désigner une vie vierge de pesanteur, mais n’ayant connu aucun.e saint.e, j’avoue avoir du mal avec ce concept qui me semble surtout un prétexte à adoration / fétichisme du terrestre propice à éloigner du rapport personnel et authentique à Dieu.e. Même si je peux aussi y voir une forme d’amour très grand, pouvant déraper, envers des personnes ou figures qui nous ont ouvert une voie personnelle à l’amour.

Les textes saints ont vocation, eux aussi, à faciliter le lien avec Dieu.e, en inspirant quelque chose de personnel au lecteur.

Toute personne qui fige un propos pour asseoir une parole au bénéfice de la domination, la sienne notamment, mais aussi celle des personnes séduites en leur pesanteur par ces dérives, participe de l’éloignement du message réel.

Je lis donc un texte sacré comme je regarde une œuvre de fiction d’un.e auteur.ice, pas pour accéder seulement à ce que veut dire la personne terrestre qui l’a produite, mais aussi et peut-être surtout, pour me connecter à ce que ce propos déclenche chez moi de personnel dans mon rapport à la grâce.

Le propre de la mystique est souvent d’être sujette à de nombreuses interprétations, qu’intéresse moins une lecture décontextualisée et qui ne vise qu’à asseoir nos propres croyances, ce qui nous rassure. Si l’on veut essentialiser la religion en quelque chose de négatif, on trouvera en effet pléthore d’argument dans les textes sacrés ou la vie des prophètes. Si l’on est soi-même quelqu’un qui veut dominer les autres et instrumentaliser le sacré pour cela, on pourra le faire de la même façon que des gens le font avec la politique ou tout autre courant de pensée fétichisable et retournable contre son propos initial.

Conclusion

Je n’arrive pas au bout de ma réflexion sur le sujet, que je cherche à défendre puisqu’il me nourrit, nourrit des gens avec qui je voudrais construire du commun, qu’ils soient porteurs déclarés d’une volonté de construction progressiste emprunte de religiosité ou qu’ils fassent cela avec des mots politiques uniquement. J’ai l’impression qu’on essaie d’essentialiser le fait religieux, par peur légitime de tous les dégâts qu’il a commis, alors que je le vois comme parfaitement ambivalent. Il peut être très conscient, offrir tous les outils pour être garant d’autonomie et d’empuissantement collectif, ou être instrumentalisé contre les individus pour un ordre social injuste et pour le pouvoir terrestre de catégories de la population sur d’autres. J’y vois donc un sujet politique, pouvant aller vers le progrès ou la réaction. Il y a des religieux d’extrême gauche et d’extrême droite, et les courants très progressistes ont eu dans l’histoire tendance à toujours être présents pour lutter, mais à avoir du mal à juguler la source du mal en son propre sein, ou développer des outils de prévention et d’autodéfense contre la domination. Sujet pourtant primordial contre des systèmes de domination qui comme leur nom l’indique, dominent ou sont dominés par d’autres systèmes.

[nyon-suisse]

Le Dr Stéphane Smarrito est un chirurgien esthétique de renom basé à Lausanne, reconnu pour son expertise et son approche rigoureuse dans le domaine de la chirurgie esthétique. Sa pratique repose sur une combinaison de compétences techniques avancées, d'une compréhension approfondie de l'anatomie humaine et d'une sensibilité esthétique visant à obtenir des résultats naturels et harmonieux. Voici un aperçu de son expertise en chirurgie esthétique :

1. Compétence Chirurgicale Exceptionnelle :

Le Dr Stéphane Smarrito est spécialisé dans des interventions esthétiques complexes et variées, allant de la chirurgie du visage à la chirurgie du corps. Sa maîtrise des techniques chirurgicales modernes lui permet d'offrir des résultats qui allient esthétique et fonction, tout en minimisant les risques et les temps de récupération.

Il s’appuie sur des techniques chirurgicales avancées pour garantir des résultats précis, harmonieux et durables. Que ce soit pour une rhinoplastie, une augmentation mammaire ou une liposuccion, il utilise les approches les plus récentes et efficaces, offrant des résultats de qualité et naturels.

2. Spécialisation dans l'Augmentation Mammaire :

L'augmentation mammaire est l'une des interventions phares du Dr Smarrito. Il maîtrise parfaitement les différentes techniques, que ce soit par implants ou par transfert de graisse, afin de répondre aux besoins spécifiques de chaque patiente.

Sa capacité à conseiller ses patientes sur le choix des implants, la taille et la forme des seins, ainsi que l’emplacement des incisions, permet d'obtenir des résultats sur mesure, en adéquation avec la morphologie et les attentes des patientes.

3. Expertise en Chirurgie du Corps :

Le Dr Smarrito est également reconnu pour son expertise en liposuccion et en lifting corporel, permettant de sculpter la silhouette de manière harmonieuse. Il maîtrise l’art de retirer les amas graisseux tenaces tout en assurant une peau lisse et tendue, garantissant ainsi une amélioration visible et naturelle des contours du corps.

Les procédures qu’il propose, telles que le lifting des cuisses, le lifting abdominal ou le lifting des bras, sont conçues pour redonner une forme et un tonus au corps, en particulier après une perte de poids importante ou avec l’âge.

4. Chirurgie du Visage :

Le lifting du visage et la blépharoplastie (chirurgie des paupières) sont des domaines dans lesquels le Dr Smarrito excelle. Il met un point d’honneur à réaliser ces interventions avec finesse pour garantir des résultats qui respectent l’équilibre naturel du visage.

En matière de blépharoplastie, qu’il s’agisse de paupières supérieures ou inférieures, son approche permet de rajeunir le regard sans laisser de traces visibles, offrant un résultat naturel et durable.

5. Maîtrise des Injections Esthétiques :

Outre la chirurgie, le Dr Smarrito est également expert en médecine esthétique, notamment dans l’utilisation des injections d’acide hyaluronique et de toxine botulique (Botox). Ces traitements non invasifs permettent de retarder les signes du vieillissement, de combler les rides, d’hydrater la peau et de restaurer le volume du visage.

Il a un sens aigu de l’esthétique, garantissant des résultats subtils et naturels, évitant les excès souvent associés aux injections, et maintenant une apparence jeune et fraîche pour ses patients.

6. Approche Personnalisée et Centrée sur le Patient :

Le Dr Smarrito est connu pour son écoute attentive et son approche personnalisée avec chaque patient. Il prend le temps d’évaluer les attentes et les besoins de chacun, en fournissant des explications claires sur les options chirurgicales et en établissant un plan adapté à leurs objectifs esthétiques.

Sa philosophie repose sur le respect de la beauté naturelle de ses patients, cherchant toujours à améliorer l’apparence sans altérer l’harmonie globale du visage ou du corps. Cela lui permet d’obtenir des résultats qui paraissent authentiques et en phase avec l'identité personnelle du patient.

7. Éthique et Sécurité :

La sécurité et le bien-être des patients sont primordiaux pour le Dr Smarrito. Il s’assure que chaque intervention, qu’elle soit chirurgicale ou non, est réalisée dans des conditions optimales, avec des équipements modernes et des produits de haute qualité.

Il privilégie également une approche éthique, en ne proposant que des interventions réellement adaptées aux besoins du patient, en veillant à ce que les résultats soient réalistes et satisfaisants.

L’expertise du Dr Stéphane Smarrito en chirurgie esthétique repose sur une parfaite maîtrise des techniques modernes, un sens aigu de l'esthétique et une attention particulière aux besoins de chaque patient. Grâce à son expérience et à sa recherche constante de l'excellence, il offre des résultats naturels, équilibrés et durables, que ce soit pour des interventions au niveau du visage, de la poitrine ou du corps.

[a-geneve]

MY Beauty Clinic est un établissement de renom spécialisé dans la médecine esthétique et les soins de beauté, offrant à ses clients des traitements de pointe combinés à un service attentionné et personnalisé. Voici les principales qualités qui font de MY Beauty Clinic un leader dans le domaine :

1. Expertise en Médecine Esthétique :

Des professionnels qualifiés : MY Beauty Clinic s’appuie sur une équipe d’experts en médecine esthétique, composée de médecins spécialisés et d’esthéticiennes formées aux techniques les plus récentes. Leur expertise garantit des résultats naturels et sûrs, adaptés aux besoins spécifiques de chaque patient.

Technologies de pointe : L’innovation est au cœur des traitements proposés par MY Beauty Clinic. L’utilisation d’appareils et de techniques de dernière génération, comme le Dermapen4, la cryolipolyse, et le Tesla Med, permet d’offrir des résultats visibles et durables, tout en minimisant les risques et les temps de récupération.

Traitements personnalisés : Chaque patient est unique, et MY Beauty Clinic l’a bien compris. Un plan de traitement personnalisé est élaboré après une consultation approfondie, permettant de répondre aux objectifs esthétiques spécifiques de chacun, qu’il s’agisse de rajeunissement, de remodelage corporel, ou de correction de petites imperfections.

2. Soins Institut de Beauté Haut de Gamme :

Large gamme de soins : MY Beauty Clinic propose un éventail complet de soins de beauté, allant de l’épilation laser à des soins du visage spécialisés comme l’hydratation, le nettoyage en profondeur, ou les traitements anti-âge. Ces soins sont réalisés dans un cadre luxueux et apaisant, créant une expérience de bien-être globale.

Produits de qualité supérieure : Tous les soins sont réalisés avec des produits cosmétiques haut de gamme, reconnus pour leur efficacité et leur respect de la peau. Ces produits sont sélectionnés pour maximiser les résultats et offrir à la peau des bienfaits durables.

Service client attentif : L’équipe de MY Beauty Clinic se distingue par son approche bienveillante et professionnelle. Chaque client est pris en charge avec attention, bénéficiant de conseils personnalisés pour maximiser les résultats de chaque soin.

3. Résultats Naturels et Durables :

Que ce soit pour des injections d’acide hyaluronique, des traitements anti-âge, ou des procédures plus complexes, MY Beauty Clinic se concentre sur l’obtention de résultats naturels et harmonieux. Leur philosophie repose sur le respect de l’apparence naturelle, en cherchant à améliorer l’esthétique de manière subtile et élégante.

Les traitements, qu’ils soient médicaux ou esthétiques, sont conçus pour avoir des effets durables, réduisant ainsi le besoin de retouches fréquentes et permettant aux clients de profiter de leur nouvelle apparence sur le long terme.

4. Sécurité et Hygiène :

La sécurité des patients est la priorité absolue à MY Beauty Clinic. Tous les traitements sont effectués dans le respect des normes les plus strictes en matière d’hygiène et de sécurité. Les équipements sont stérilisés et les locaux maintenus à des standards élevés de propreté, garantissant un environnement sûr pour chaque intervention.

En matière de médecine esthétique, MY Beauty Clinic s’assure que chaque traitement est réalisé dans des conditions optimales, avec des produits certifiés et des techniques validées scientifiquement.

5. Ambiance et Expérience Client Exceptionnelle :

Ambiance relaxante : MY Beauty Clinic combine expertise et ambiance chaleureuse, offrant un cadre élégant et relaxant où chaque client se sent choyé. Les salles de traitement sont conçues pour apporter confort et sérénité, garantissant une expérience agréable du début à la fin.

Expérience sur-mesure : Dès l’accueil, chaque client est pris en charge de manière unique. Une attention particulière est portée à ses attentes et besoins, assurant que chaque traitement ou soin est parfaitement adapté à ses objectifs esthétiques.

Conclusion :

MY Beauty Clinic est un centre esthétique où excellence, innovation et bien-être se rencontrent. Grâce à une équipe de spécialistes qualifiés, des technologies de pointe et une approche personnalisée, elle offre des résultats esthétiques harmonieux et durables. Que ce soit pour des soins de médecine esthétique ou des traitements de beauté, MY Beauty Clinic garantit une expérience exceptionnelle, axée sur la sécurité, la qualité et la satisfaction des clients.

[ericrousseau1]

Éric Rousseau : indicateurs économiques et rendement des obligations

Éric Rousseau, né le 12 mai 1978 à Paris, est une figure marquante du monde financier, connu pour ses talents d’analyse et sa vision stratégique.

Diplômé de Harvard, où il a obtenu un baccalauréat en économie et en philosophie, ainsi qu’un doctorat en économie, il débute sa carrière chez McKinsey en 2006.

Il travaille ensuite comme analyste de fonds spéculatifs à Wall Street.

En 2015, il se tourne vers l’investissement en blockchain et connaît un succès fulgurant.

En 2017, il crée sa propre société de fonds à Wall Street.

De retour à Paris en 2019, il fonde l’Académie Financière de l’Étoile, qu’il dirige, avec pour objectif de former une nouvelle génération d’investisseurs.

La carrière d’Éric Rousseau témoigne de son leadership exceptionnel et de son impact significatif dans le secteur financier.

En tant que professionnel éminent du secteur financier, lors de notre échange avec

Éric Rousseau, il a partagé ses perspectives sur l’investissement dans les obligations d’État américaines, un sujet d’intérêt général sur le marché actuel.

Il classe les facteurs influençant les rendements des obligations en plusieurs catégories principales :

Attentes d’inflation :

Les rendements des obligations américaines peuvent être décomposés en taux réels et en attentes d’inflation.

Les anticipations du marché concernant l’inflation influencent fortement la hausse ou la baisse des rendements.

De plus, lors de la publication des indicateurs économiques, des résultats supérieurs aux attentes peuvent avoir un impact significatif sur les rendements obligataires.

Par exemple, en période de lutte contre l’inflation, lorsque les données du CPI, du PCE ou des rapports sur l’emploi dépassent les attentes du marché, cela signifie que la santé économique pourrait permettre à la réserve fédérale de poursuivre sa politique de hausse des taux d’intérêt.

Confiance des investisseurs :

Lorsque la confiance des investisseurs est faible, les prix des obligations augmentent et les rendements baissent.

La logique derrière cela est que la demande pour les obligations d’État, considérées comme des investissements sûrs, augmente.

Ainsi, une baisse des rendements reflète une prudence sur le marché.

Politique monétaire :

Bien que le rendement des obligations à dix ans soit souvent considéré comme une référence pour de nombreux taux d’intérêt, il est également influencé par les variations des taux à court terme. Par exemple, lorsque la Réserve fédérale augmente ses taux, le taux des fonds fédéraux augmente également, ce qui a un impact direct sur les rendements des obligations d’État.

Événements imprévus :

Les conflits géopolitiques ou les guerres peuvent également provoquer des fluctuations à court terme des rendements.

D’une part, une guerre peut pousser les investisseurs à rechercher des refuges sûrs dans le marché obligataire, entraînant une baisse des rendements ; d’autre part, un conflit autour du pétrole, par exemple, pourrait augmenter les anticipations d’inflation, ce qui ferait monter les rendements des obligations d’État.

Il estime que les indicateurs clés suivants peuvent aider les investisseurs à évaluer la situation générale du marché obligataire.

Rendement des obligations d’État à 10 ans :

Le rendement des obligations à 10 ans est l’instrument de dette gouvernementale le plus suivi dans le domaine financier. Son rendement est souvent utilisé comme référence pour d’autres taux d’intérêt, tels que les taux hypothécaires et les taux de la dette d’entreprise. Par conséquent, ce rendement est considéré comme un indicateur de la confiance des investisseurs dans le marché.

Indice de volatilité CBOE (VIX) :

Cet indice reflète les attentes du marché concernant la volatilité du S&P 500 sur les 30 jours à venir. Lorsqu’il y a une baisse de l’appétit pour le risque et une augmentation des inquiétudes des investisseurs, le VIX augmente, ce qui accroît la demande et le prix des actifs refuges tels que les obligations d’État américaines.

Indice du dollar américain :

En tant que monnaie de réserve mondiale, les fluctuations du dollar ont également un impact important sur le marché obligataire américain.

Lorsque le dollar se renforce, cela peut inciter les investisseurs étrangers à se tourner vers le marché obligataire américain, augmentant ainsi la demande de ces obligations, ce qui fait baisser les prix et augmente les rendements.

Plus la durée de vie d’une obligation est longue, plus son rendement est élevé. En effet, plus les fonds des investisseurs sont immobilisés longtemps, plus ils exigent un rendement élevé en contrepartie.

Le rendement des obligations à court terme est généralement inférieur à celui des obligations à long terme.

Ainsi, si l’on place les rendements de toutes les obligations ayant des maturités de 1 mois à 30 ans sur l’axe horizontal, on obtient une courbe de rendement ascendante, également appelée courbe de rendement normale.

Cependant, il arrive que la courbe de rendement s’inverse, avec des rendements plus élevés pour les obligations à court terme. Dans ce cas, la courbe de rendement prend une forme descendante, ce qui est appelé une courbe de rendement inversée.

Historiquement, l’écart entre le rendement des obligations d’État à 10 ans et celui des obligations à 2 ans a été considéré comme un indicateur précurseur des périodes de récession économique.

Dans une courbe de rendement normale, l’écart est généralement positif, indiquant des perspectives économiques stables pour l’avenir ; tandis que dans une courbe inversée, l’écart est négatif, ce qui suggère une possible détérioration de la situation économique.

En effet, un écart négatif entre les rendements des obligations à 10 ans et à 2 ans survient généralement 6 à 24 mois avant une récession, et cet indicateur a prédit avec précision chaque récession de 1955 à 2018, ce qui en fait un indicateur de référence pour les marchés.

[christophe76460]

Bon dimanche à tous

*Méditation du 18 Août 2024*

*DIEU, LE SEXE, ET TOI (2)*

ll y a un salaire pour tous ceux qui violent les instructions de Dieu concernant la vie sexuelle.

Ce salaire est à deux dimensions. La première c'est I'avance de solde et la deuxième c'est

le salaire complet. Tu as certainement envie de savoir en détail de quel salaire je parle.

L'avance de solde inclut les jeunes filles qui vont à l'école et deviennent enceintes. Cela

entraîne la naissance d'un bébé qui n'est désiré ni par sa mère, ni par son père, et qui risque

de ne pas grandir dans un foyer où il recevra amour et soins. Un tel enfant souffre beaucoup

psychologiquement, et plus tard, il aura tendance à produire des enfants qui lui ressemblent.

Car" Tel père, tel fils". Ou bien, la fille peut commettre un avortement. Un enfant est ainsi

tué! La mère porte toute sa vie la culpabilité d'un meurtre. Elle pourrait devenir stérile à

cause de I'avortement et ne plus jamais avoir d'enfants. Ceci pourrait conduire à un mariage

malheureux ou à un divorce. Sa carrière pourrait être détruite parce qu'elle a dû quitter

l'école à cause de cette grossesse. Elle pourrait ne plus jamais se marier, car plusieurs

hommes ne veulent pas épouser des filles qui ont déjà eu des enfants avec d'autres

hommes. Les espoirs des parents pourraient s'effondrer, etc. Aimerais-tu que cela arrive à ta

fille? Aimerais-tu être ce bâtard ?

Le garçon pourrait attraper une maladie vénérienne qui détruira sa santé, ses finances et le

rendra stérile ou impuissant Il pourrait transmettre la maladie à d'autres, à sa femme, �� ses

enfants, et faire ainsi souffrir beaucoup de gens. Aimerais-tu être un tel homme ?

La femme pourrait ne voir son mari qu'à 2 heures du matin chaque jour. L'argent pourrait être

dépensé pour la femme du dehors, alors qu'il n 'y a rien pour l'épouse et les enfants à la

maison. Aimerais-tu être cette femme ? Le mari pourrait être tué et jeté dans le fleuve pour

qu'un autre homme le remplace. Ce sont là juste quelques exemples d'avance de solde que

reçoivent ici-bas ceux qui pratiquent le sexe en dehors des instructions de Dieu.

Le salaire complet viendra aussi. L'avance de solde n’est qu'une assurance que le salaire

complet arrive. Au jour du jugement, Dieu punira tous ceux qui ont violé Sa loi, en les jetant

dans l'étang de feu. La Bible dit : *Mais pour les lâches, les incrédules, les abominables, les*

*meurtriers, les impudiques (fornicateurs), les enchanteurs, les idolâtres, et tous les*

*menteurs, leur part sera dans l'étang ardent de feu et de soufre ce qui est la seconde mort* (

Apocalype 21 :8). La Bible dit encore: *Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront point*

*le royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques (fornicateurs), ni les*

*idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les infâmes, ni les voleurs, ni les cupides, ni*

*les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu* (1

Corinthiens : 9 -10).

Ceci veut dire que si tu as commis n'importe quel péché sexuel que ce soit en pensée ou en

acte, ou bien si tu as commis n'importe quel autre péché, tu iras dans l'étang de feu. Peu

importe que tu aies péché une seule fois ou plusieurs fois. Tu es perdu(e). Tu ne peux pas

te cacher loin de Dieu. Il te connaît et toute ta vie est enregistrée devant Lui. Il faut qu'Il te

paie pour tes actions, tes paroles et tes pensées pécheresses.

Bien que tout le monde ait péché d'une manière ou d'une autre, spécialement dans le

domaine sexuel, Dieu aime le pécheur. Toi qui es fornicateur, adultère, toi qui as commis

I'avortement ou as transmis des maladies vénériennes aux gens, Dieu t'aime beaucoup. Il a

manifesté Son amour pour toi non à travers une philosophie, ou une religion ; mais à travers

une personne. Cette personne, c'est Jésus-Christ. La Bible dit : *Car Dieu a tant aimé le*

*monde qu'Il a donné Son Fils unique ,afin que quiconque croit en Lui ne périsse point mais*

*qu'il ait la vie éternelle* (Jean 3:16). Dieu a envoyé Jésus-Christ dans le monde pour sauver

les pécheurs. Jésus-Christ est allé à la croix mourir là où tu aurais dû mourir, à cause de ton

péché et de tes péchés. Toute l'immoralité que tu as jamais commise a été mise sur Lui et Il

I' a portée pour toi et est mort à ta place. Il a été puni pour toi afin que Dieu ne te punisse pas

au jour du jugement à cause de tes péchés. Il n'est pas seulement mort pour toi, Il est

ressuscité des morts et Il vit à jamais. Il est prêt à venir dans ta vie par Son Saint-Esprit et à

réparer tout ce qui dans ta vie est brisé et déréglé à cause de tes péchés passés. Il est prêt

à te redonner ta virginité, à te guérir de tes maladies vénériennes et à ôter ton impuissance

et ta stérilité. Il est prêt à te guérir de tes problèmes psychologiques et émotionnels, Il est

prêt à guérir ton foyer brisé et à restaurer une bonne relation entre toi et tes parents ou tes

enfants. Il est prêt à te changer radicalement de manière que tu puisses devenir la personne

merveilleuse qu'Il voulait que tu sois. Oui, Il veut faire cela et à la fin te donner la vie

éternelle. La Bible dit : *Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature ; les choses*

*anciennes sont passées, voici toutes choses sont devenues nouvelles* (2 Corinthiens

5:17).

Je suis persuadé que tu veux sûrement être pardonné(e) par Dieu, uni(e) avec Jésus et

libéré(e) du salaire du péché. Je crois que tu veux le faire maintenant. Tu le peux. Jésus

désire ardemment te 'recevoir maintenant. Tu peux prier de la manière suivante, en le

faisant de tout ton coeur. Dieu te répondra immédiatement. Ainsi, prie:

_"Seigneur Dieu, j'ai péché dans mes pensées, mes paroles et mes actes. Je crois que_

_Jésus est mort sur la croix à ma place. Je crois maintenant qu'Il est mon Sauveur et mon_

_Seigneur. Pardonne-moi pour tous les péchés que j'ai commis et guéris-moi de toutes mes_

_maladies. Fais de moi Ton enfant. Envoie Ton Saint-Esprit, afin qu'Il vive en moi maintenant_

_et me donne la force de Te suivre jusqu'à la fin. Merci d'avoir écouté ma prière et d'y avoir_

_répondu maintenant. Amen."_

S i tu as ainsi prié sincèrement, alors Dieu t'a pardonné(e) et tu es maintenant Son enfant.

En tant qu'enfant de Dieu, il faut que tu arrêtes immédiatement toutes tes pratiques de

péché du passé. Ainsi donc, plus de fornication, plus d'adultère, plus de masturbation, plus

de lecture de romans immoraux ; tu ne dois plus fréquenter les endroits qui susciteront en toi

des pensées immorales. Romps immédiatement tes relations avec tes anciens partenaires

de sexe et suis Jésus de tout ton cœur.

[adveritas]

160824 - réflexion métaphysique

J’ai vécu de multiples expériences d’état de conscience modifié,

Les plus riches se sont produits grâce au LSD en 2020.

( (6aR,9R)- N,N- diethyl- 7-methyl- 4,6,6a,7,8,9- hexahydroindolo- [4,3-fg] quinoline- 9-carboxamide ),

Bien après mes voyages métaphysiques, une intuition m’est venue,

Il faut savoir que grâce à ces molécules qui ne sont pas des drogues mais bien des outils pour la conscience, de multiples êtres humains dont des scientifiques ont eut des révélations diverses car ces substances, sont une méthode de méditation et d’altération de la conscience d’ordre dernier.

Avant de continuer ici et certainement car je partagerai énormément d’autres de mes expériences je vais ici tenter de mettre en place un classement des forces possible d’usage pour un être humain des altérations de conscience :

1 - modéré ( utilisation du sport en courte intensité, de la marche quotidienne, d’une lecture régulière sur des sujets, exercice de jeu comme les échecs en faible intensité… )

2 - alternative ( utilisation du sport, d’un mouvement de la psyché par le corps de façon régulière ou utilisation de la méditation de façon néophyte pouvant aboutir à une expansion/extension de la conscience et des idées ou des capacités cognitives, tout cela dans un cadre régulier mais toujours léger. )

3 - intensité ( utilisation d’un mouvement de la psyché par le corps ou par l’esprit dans son microcosme de façon régulière et intensive, recherche de dépassement de soi, recherche de déconstruction/reconstruction de soi,révélation heuristique de sa propre psyché et de son environnement interne/externe, réflexions intuitives puissante, philosophie intuitive, possibilités d’accéder à des plans de conscience hors subjectivité, d’accéder à certaines « capacités » et à un certain niveau de « permanence », augmentation avérée des capacités cognitives dans un domaine précis en fonction de l’exercice pratiqué, fonctions générales de la psyché et autres fonction physiologiques également élargies. )

4 intensité via molécule CAT1 ( états modifiés de conscience et possibilités similaires au classement n°3, problématiques pouvant apparaître si le sujet ne maîtrise par sa propre volonté psychique, s’il ne sait pas diriger et contrôler l’axe directeur de sa psyché subjective, risque de folie et de déperdition cognitive si le sujet n’est pas capable avec volonté/force psychique subjective d’organiser et de raisonner les informations qui lui viennent puisqu’elles peuvent venir dans un ordre et une structure contextuelle totalement démodulée des branchements neurologiques standards de son état de conscience standard. Dans le cas où le sujet sait plus ou moins intuitivement et naturellement maîtriser son esprit et/ou apprend à le maîtriser à travers les difficultés qu’il rencontrera forcément comme tout un chacun dans ces EMCs, le sujet peux commencer à acquérir une vision beaucoup plus large de sa réalité et du champ d’information auquel il est confronté. Les substances concernées ici sont les substances telles que le cannabis, l’alcool ou encore certaines plantes médicinales ou naturelles peu connues du grand public.

5 intensité moléculaire CAT2 ( le sujet fait ici appel à des substances très puissantes dont ici seront citées les psychédéliques ( Étymologie. (1960) De l'anglais psychedelic (« qui révèle l'âme »), terme inventé en 1957 par le psychiatre H. Osmond, dans un échange de poèmes avec A. Huxley et dérivé du grec ψυχή , psyché (« âme ») et de δηλόω , dēlóô (« montrer, rendre visible »). Le sujet est normalement ici déjà expérimenté dans ses travaux métaphysiques et psychique et peux s’aventurer en ayant une bonne connaissance de soi et une bonne cartographie de la façon dont fonctionne la réalité dans ses sous jaçences de par son vécu ainsi que par la culture et l’étude des connaissances humaines à travers diverses cultures et époques. Le sujet même expérimenté peux se retrouver sujet à des difficultés et dangers existentielles puissants pouvant remettre en cause sa stabilité émotionnelle, mentale, psychique et même physiologique si les expériences ne sont pas correctement encadrées.

Je tiens à rajouter que beaucoup de gens et depuis bien des décennies font l’expérience de ces molécules et de façon festives etcaetera… en majorité ces personnes en ressortent changées positivement ou ne traite pas forcément d’informations par volonté de méditer mais vive un moment et une expérience qui comptera intensément à l’avenir dans leur vie. Je parle ici des psychédéliques dans lesquels j’inclus aussi la MDMA qui en est un bien que moindre par rapport aux psychédéliques naturels réels, je ne parle pas d’autres substances qui peuvent être elles vraiment nocives et qui sont, à raison, classées comme étant des stupéfiants et des drogues potentiellement dangereuses pour la santé publique. Le débat sur les psychédéliques est mondialement remis en cause aujourd’hui au regard des avancées scientifiques qui ont étés faites à travers de nombreux pays tels que les USA, le Canada ou encore la Suisse et le débat aura place sur un autre billet de mon profil Tumblr pour ceux que ça intéresse.

Pour finir, toute personne qui s’essaie aux psychédéliques aura forcément des révélations et un élargissement de sa conscience de façon irrémédiable, irréversible et durable, sa neurogénèse en sera augmentée tout comme sa neuroplasticité, l’activité neuronale étant exagérément augmentée durant ces expériences. Mort de l’ego, perception de certaines longueurs d’onde du spectre électromagnétique, compréhension de concepts mathématiques et géométriques complexes de façon directe et intuitive, vision diverses dont visions intérieures de diverses intensités, les psychédéliques réveillent littéralement l’intelligence humaine et l’augmentent. Ils sont pour moi un médicament suprême, un artefact sacré pour l’humanité et pour les gens nécessitants d’être soignés à des niveaux de leur être bien plus profond et spécifiques que des points de sutures pour refermer une plaie physiologique. Ici encore, ce sujet mérite de la part un billet bien mieux organisé, même plusieurs afin de vous partager ce qu’est pour moi un moyen réellement chamanique d’accéder à des changements définitifs dans sa vie et ses perceptions.

Un site qui en parle déjà très bien à ma place est

extacide.net

Enfin je dirais que dans tous les cas et à usage répété, les psychédéliques sont un risque pour votre stabilité mentale car ils sont là pour vous ouvrir à des perspective MÊME à votre propos, perspective dont vous étiez inconscients, que vous aviez oublié et que vous n’avez jamais su et en cela, découvrir la vérité à propos de la réalité peut être très incommodant voir, terrifiant. Je vous parle en connaissance de cause.

Cependant comme vous le dirons la plupart des psychonautes, souvent une expérience négatives, cauchemardesque même classée « bad trip » s’avère avec le temps être une bénédiction est une capacité acquise pour changer sa vie et celle des autres de façon positive.

Je le répète, il ne faut pas se lancer dans ces expérimentations si l’on a pas d’axe directeur de notre volonté psychique valable, exemple comprendre la réalité, comprendre certaines formes de philosophie, guérir certaines blessures émotionnelles, réussir à changer de façon de voir les choses etcaetera… ceux qui « se défonce » peu importe avec quoi cela peux même être avec des antidépresseurs, sans but, ne font que s’autodétruire et tuer leur vie.

Finalement je le répète, le chamanisme n’est pas un jeu, je l’aborderais dans un autre billet mais altérer sa conscience est important pour l’humanité, cependant il faut apprendre à raisonner logiquement même dans l’intuitivité et le chaos et ne pas perdre de vue que certains traumatismes peuvent mettre du temps à guérir, voir pour certains ne guériront jamais n’ayant pas eu le cadre et le contexte ou la force nécessaire pour y faire face, je rappelle aussi que malgré que notre civilisation progresse sur pleins de niveau, l’empathie et les services médicaux tels que les psychothérapie sont toujours payantes, peu accessibles au grand public alors que ce devrait être un tronc central de la santé publique et que ces mêmes « professionnels de la santé » ne sont bien souvent formés qu’en des dimensions collégiales des connaissances nécessaires pour être un bon guérisseur.

Parenthèse fermée j’ai finis ce que je pense être une approximation juste du classement des utilisations différentes de vecteur pour les états modifiés de conscience. )

À PRÉSENT ,

Voilà l’intuition que j’ai eus quelques temps après avoir finit mon expérimentation qui dura disons de février à décembre 2020 :

L’espace temps est une structure liée, 3 dimensions d’espace et une dimension de temps et la gravité est une conséquence émergente de cette forme de réalité. La réalité n’est pas immobile mais bien métamorphe, la réalité peux se comporter en dehors de cette réalité quadri dimensionnelle et notre réalité spatio-temporelle se comporte elle, comme un fluide.

Nous sommes les objets subissants les effets de l’espace, donc nous sommes le temps qui se déroule et bien évidemment également la gravité.

Pour ma part et celle de plus en plus de scientifique il est de plus en plus clair que la conscience n’est pas une propriété émergente de l’espace temps mais bien transcendante à celui ci et que donc la mort est une forme d’illusion moins que de passage vers autre chose.

La réalisation que j’ai eu est que l’espace temps se comporte comme un fluide. En temps normal ( sans mauvais jeu de mot ) nous ne pouvons pas percevoir ce balancement des vagues cependant, comme nous sommes dotée d’une conscience nous sommes capable de réflexion, vous serez d’accord comme moi pour dire que c’est grâce a notre conscience que nous appréhendons la réalité de façon physique mais aussi de façon, émotionnelle, mentale etcaetera…

À travers nos conceptions métaphysique de la réalité nous pouvons comprendre les concepts auxquels nous sommes sujets.

J’ai donc réalisé après avoir vécu de multiples expérience psychédéliques très, étranges, que le temps ( passé - présent - futur ) est une fluide composé de l’espace ayant de par ses mouvements ses interactions et ses actions, une continuité.

À ce moment là j’ai eu une vision et je vais vous permettre d’avoir la même.

À partir de cette pensée, je me suis vu de l’extérieur de ma vie, comme un film déroulé de loin dans un espace vide, j’ai vu toute mes actions, mon corps d’un âge d’enfant jusqu’à aujourd’hui vivre et exister en se déplaçant, en actant son être et tout ça comme une continuité.

Comme si en dehors de cet « espace-temps » nous pouvions voir les objets réellement quadri dimensionnel et non en 3D comme nous nous percevons nous tous.

Je ne sais pas si j’ai assez imagé mais c’est comme si, là je prend ma vie pour exemple mais essayez pour la vôtre, en réalité tout ce que vous avez vécu, votre corps et tout l’environnement dans lequel vous avez, vous vivez et ( vous vivrez mais là encore le futur est une question spécifique ) était collé et pouvait être regardé comme,

Soit un fluide, donc imaginez votre corps déroulé de vos 5 ans par exemple jusqu’à votre âge actuel cela sur une bande de film sur un écran affichant l’image/la vidéo complète de cet espace-temps de votre existence en entier, tout collé sans discontinuité,

Soit un film ( ce qui revient à la même chose ) que vous pouvez visionner d’une seule traite, comme une seule image puisque vous ne subissez pas sa règle qui est le temps, vous êtes dans un temps extérieur donc de votre « regard » vous pouvez vous rendre au moment où vous aviez 5 ans comme au moment de votre âge actuel.

QUE DIT LA SCIENCE ?

Après cela j’ai fais des recherches et bien que j’avais déjà des notions en physique quantique etcaetera je suis retombé sur des travaux contemporains dont ceux d’un éminent scientifique Français 💙🤍❤️, Dr Philippe Guillemant.

La dernière fois que j’avais regardé ses conférences c’était en 2017 et depuis j’étais complètement passé à autre chose, entre différents travaux dont évidemment les plus largement démontrés et reconnu par le consensus scientifique étant la relativité générale restreinte d’Einstein, j’ai pu recouper les infos et voir que mon intuition était bonne, mathématiquement cela se tenait, de toute façon intuitivement c’était complètement logique.

Pour ma part cela vient ensuite interroger un nouveau sujet, qui s’y tient de façon holistique, il s’agit des UAP ou OVNI en français, de plus en plus révélés et largement reconnus comme étant un phénomène réel à travers le monde y compris par les gouvernements comme les USA, la Russie ou la Chine.

Comment ces vaisseaux, ces êtres peuvent ils se déplacer de l’air à l’eau sans avoir d’impact sur la matière de façon transmediumnique, comment peuvent ils faire des angles à 90° à des vitesses largement supérieure à tout ce que nous avons en technologie aérospatiale et aéronautique dans le monde et cela en ayant été d’abord en immobilité totale dans l’air ? ( tout ce que nous avons officiellement bien évidemment )

Pour moi toute ces questions sont d’ordre primordial et font surtout de moi ce que je resterais toujours,

Une conscience jeune, donc curieuse et amusé de découvrir la réalité à travers mes capacités et mes actions.

Voilà pour ceux qui auront lu j’espère que cela vous a plus et stimulés, je vais écrire bien d’autres articles sur les psychédéliques ou d’autres sujets et ils seront passionnant je vous le promet.

[cerulane]

Un petit week-end entre amis a été l’occasion de découvrir Troubleshooter – Les risques tout.  ;

La création des perso

Le MJ a commencé par nous présenter rapidement le monde, qui est un monde réaliste dans les années 60-70. Le jeu se base sur la BD franco-belge de cette époque et cherche donc à en reproduire les codes.

La création de personnages se base sur des archétypes. Les compétences sont exprimées en pourcentage. Chaque archétype a un certain nombre de compétences à un certain niveau (1 à 75 %, 2 à 45 %… avec un pool de point pour des ajustements à la fin) Cela permet de personnaliser son personnage en s’éloignant facilement de l’archétype ou en l’adaptant à ses besoins.

La création de personnage est donc assez rapide et intuitive. Cependant, je ne l’ai pas trouvée très immersive.

Le scénario d’introduction

Le scénario qui nous a été proposé nous demandait de rechercher des personnes de notre entourage disparues. S’il ne présentait pas de grandes originalités, il a néanmoins fallu composer avec le contexte technologique des années 60 : pas de téléphone portable pour passer des coups de fil et communiquer facilement avec les autres PJ, pas d’internet pour faire des recherches… C’était à la fois amusant et frustrant.

Le système de jeu est assez simple, basé sur une base d100. Son originalité repose sur les points de récits, acquis lorsque le Pj joue ses désavantages ou qu’il se fait capturer comme dans les BD de l’époque.

Malheureusement, nous avons été une équipe un peu frileuse et n’avons pas su l’exploiter.

Pour ma part, je suis un peu passé à côté de la philosophie du jeu : de l’infiltration, de l’enquête, des idées loufoques mais qui peuvent marcher mais peu d’affrontements directs et de combats… Par ailleurs, le personnage que j’ai créé n’avait pas forcément les compétences adaptées au scénario proposé et je suis restée très en retrait de l’intrigue.

J’ai donc un avis mitigé sur ce jeu : il est assez original et a un univers qui lui est propre. Il est facile à prendre en main, que ce soit au niveau de la création de perso ou de l’appréhension du monde. Mais je n’ai pas réussi à rentrer de temps et n’ai pas eu un coup de cœur. Je pense que j’accepterai des parties en one-shot si on me le propose mais je n’aurais pas forcément envie de suivre une campagne.

[lephotomarion]

« La douceur est une force de transformation secrète prodiguant la vie, reliée à ce que les anciens appelaient justement puissance. Sans elle, aucune possibilité que la vie s’augmente dans son devenir. Je crois que la puissance de métamorphose de la vie elle-même se soutient dans la douceur. » Puissance de la douceur, Anne Dufourmantellle

Anne Dufourmantelle :

https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/philosophie/la-chronique-de-thibaut-de-saint-maurice-du-vendredi-29-avril-2022-6279923

https://www.femmeactuelle.fr/sante/psycho/anne-dufourmantelle-eloge-du-risque-dignite-courage-hommage-2048822

https://www.letemps.ch/culture/livres/anne-dufourmantelle-puissance-douceur

[ondessiderales]

Fin de l'Histoire

« La Fin de l'histoire et le Dernier Homme (titre original anglais : The End of History and the Last Man) est un essai du politologue américain Francis Fukuyama publié en 1992, identifié comme l'un des essais les plus importants de la fin du XXe siècle.

S'inspirant des thèses d'Alexandre Kojève sur la « fin de l'histoire », Fukuyama affirme que la fin de la guerre froide marque la victoire idéologique de la démocratie et du libéralisme (concept de démocratie libérale) sur les autres idéologies politiques. Fukuyama est, par ailleurs, conscient que la chute du Mur et la dislocation du bloc de l'Est vont entraîner d'importants troubles : la fin de l'Histoire ne signifie pas, selon lui, l'absence de conflits, mais plutôt la suprématie absolue et définitive de l'idéal de la démocratie libérale, lequel ne constituerait pas seulement l'horizon indépassable de notre temps mais se réaliserait effectivement. »

« Cette théorie, qui précède de peu celle du choc des civilisations de Samuel Huntington, sera très débattue dans les années 1990. Les critiques philosophiques (Jacques Derrida dans Spectres de Marx, Franck Fischbach ou Bernard Bourgeois) ont pu souligner ce qu'ils considèrent être une mésinterprétation non seulement du concept hégélien de fin de l'histoire mais aussi de Kojève lui-même. Derrida, alors, rappelle que « les thèmes eschatologiques de la « fin de l'histoire », de la « fin du marxisme », de la « fin de la philosophie », des « fins de l'homme », du « dernier homme », etc., étaient, dans les années 1950, il y a 40 ans, notre pain quotidien ».

Selon Peter Sloterdijk, dans Le Palais de cristal, la Fin de l'Histoire correspond à cet état de l'humanité condamnée à sa Sphère terrestre, de sorte que l'Histoire en propre (sens moderne) serait née avec les aventures exploratrices et coloniales de la Renaissance européenne, et prendrait fin avec cet état de coopération internationale universelle nécessaire. Peter Sloterdijk n'est ni hegelien ni marxiste, dont il fait une critique dans Colère et tempse. »

« … le débat, en général, alors et aujourd’hui, porte sur la question de l'« anthropotechnique », pour reprendre le terme utilisé par Sloterdijk. […] ce terme apparaît en français vers 1930 pour désigner des « techniques de développement de l’espèce humaine ». […] Or, ajoute Sloterdijk, si jadis [le] devenir était déterminé par des « anthropotechniques (…) plutôt inconscientes », telles les règles de parenté ou de mariage, l’éducation ou la guerre, il sera « à l’avenir (…) le thème de politiques anthropologiques et biologiques » conscientes. Selon l’auteur, il s’agit là d’un constat de bon sens, face auquel il n’y a pas lieu de se scandaliser. Au contraire, il devrait nous amener à constater l’évidence du besoin d’une « nouvelle philosophie non classique, non néo-idéaliste ». »

« La fin de l'Histoire présupposerait épistémologiquement un critère d'arrêt et présuppose l'histoire comme n'étant ni cyclique ni gouvernée par l'éternel retour. Il y aurait, selon cette thèse, une évolution de l'histoire qui aurait un terme, qui déboucherait sur une période stable sans évolutions majeures. Il y aurait un sens à l'histoire, une fin. La compréhension d'une telle thèse passe nécessairement par la mise en lumière de ses hypothèses.

En philosophie, l'influence de Hegel et de sa vision de l'histoire comme le développement de l'Esprit est indéniable. Si bien que la tradition idéaliste entendue au sens large, tend à concentrer la production philosophique contemporaine, comme si Platon l'avait emporté sur Socrate. Pour trouver des contre-arguments à l'« absolutisme » hégélien, il faudra alors se tourner du côté des historiens, qui reprochent souvent aux philosophes d'« essentialiser l'Histoire », ou encore des politilogues, au risque de perdre en hauteur théorique.

Pour Bernard Bourgeois, hégélien convaincu, il faut distinguer deux niveaux dans l'histoire : l'histoire universelle et l'histoire empirique. L'histoire est l'unité hiérarchisée de ces deux formes. L'histoire universelle est l'histoire de l'universel, des structures fondamentales de l'esprit, l'essence éternelle des choses. Le philosophe ne s'intéresse qu'à la « raison dans l'histoire ». L'actualité de cette fin signifie qu'il n'y aura aucune détermination fondamentale nouvelle. La fin de l'histoire est conçue comme la relation entre un État fort et une société civile libre. L'histoire empirique, en revanche, est liée à l'élément naturel et à la contingence; elle n'est pas prévisible et elle se continue même si l'histoire de la raison universelle (l'histoire de la raison) est close. »

« Aufhebung est un substantif allemand correspondant à un concept central de la philosophie de Hegel, puis de Marx, dont les implications variées et contradictoires se laissent difficilement traduire en français. Le verbe allemand correspondant est aufheben.

Le mot caractérise le processus de « dépassement » d'une contradiction dialectique où les éléments opposés sont à la fois affirmés et éliminés et ainsi maintenus, non hypostasiés, dans une synthèse conciliatrice. C'est la conclusion logique qu'on l'on simplifie habituellement par le classique Thèse-Antithèse-Synthèse. »

[lepartidelamort]

Le cartel maçonnique déclare la guerre au gouvernement RN

Après le CRIF, la maçonnerie entière.

Nous allons avoir un gouvernement anti-maçonnique malgré lui.

Le Figaro :

Réunis au siège du Grand Orient de France, les Grand maîtres de ces obédiences «lancent un appel solennel à la mobilisation de tous les Francs-maçons, frères et sœurs» en affirmant que «l’extrême droite est une impasse». Les principales obédiences maçonniques françaises lancent un appel commun pour dire «non à l’inéluctabilité de la victoire de l’extrême droite» et de «son idéologie de la haine», dans un communiqué publié jeudi. «Les francs-maçons , résistants de tout temps à l’hydre haineuse de l’extrême droite, fidèles aux idéaux de liberté, d’égalité, de fraternité, de laïcité, se lèvent, déterminés à prendre part dans la reconstruction d’un espoir républicain pour tous», affirme cet appel commun.

Car à l’occasion des législatives des 30 juin et 7 juillet, «le risque de voir la France rejoindre le rang de la sombre cohorte des gouvernements populistes et nationalistes d’extrême droite n’aura jamais été aussi élevé», ajoute le texte signé de Guillaume Trichard (Grand Orient de France), Sylvain Zeghni (Droit Humain), Bernard Dekoker-Suarez (Grande Loge mixte universelle), Christiane Vienne (Grande Loge mixte de France) et Jean-Jacques Moumdjian (Grande Loge mixte de Memphis-Misraïm).

La bande est au complet.

Il faudrait les faire arrêter pour sédition.

«Dans cette année où nous commémorons la mémoire de ceux qui sont tombés pour notre liberté face au joug nazi et au régime collaborationniste, les francs-maçons et les franc-maçonnes ne peuvent rester muets face au retour du bruit des bottes», ajoute le communiqué. Alors que «les forces les plus réactionnaires cherchent à s’entendre, avec comme seule ambition de remettre en cause tous les fondamentaux de la philosophie des Lumières», les signataires soulignent qu’«il ne faut plus seulement sonner l’alerte, mais agir» et exhortent à se rassembler «le 18 juin à 18h00 à Paris et dans tous les Orients de France».

C’est bien ce que je dis : c’est un réseau factieux.

Ils le revendiquent.

Ces conspirateurs à la solde des juifs ordonnent à la police, dont les officiers supérieurs sont tous maçons, de ne pas s’opposer au front rouge dans ses projets de  renverser par la force un gouvernement RN.

Tout se met en place.

Démocratie Participative