#maljut

[kabbalahdeanoji]

DIA 49 FIN DEL OMER

MALJUT DE MALJUT

[escritosdekolla]

VISTA AL SOL

JVBH-KOLLA 21062023

La iglesia está abierta

de su pecho salen

colores , arcoíris

brecha de santidad

energía pura

espíritu que gobierna

de Maljut a Keter

transcurren agonias

la pared transmuta

mientras caminas pantanos

la búsqueda es una

los lugares son inciertos

y los caminos diversos

escarpados linderos

donde el buscador

se extravía

mirando al oriente

las respuestas se pierden

en los recovecos de la mente

y sigues caminando

con sinsentidos

sin destinos

transcurriendo de occidente

al oriente

ahí donde nace la luz

del sol.

[danielginerman]

Lo que es fue creado para que lo que despierta anhelo le venza, lo rectifique y enmiende, y lo utilice para su propia realización. La majestad es de lo que es, de lo que hay en la circunstancia presente. Mas el deleite, la esperanza y la fe, y desde éstas también el conocimiento vital que se inclina al amor, sirven en las huestes de la voluntad anhelante, de esa fuerza que nos inclina a lograr que haya lo que no hay; y lo que es, apurado, para completar su realeza necesita de la corona, y la descripción de la corona está oculta en el mundo de la voluntad anhelante, que guarda en sí todo lo más alto. Y entonces, el hecho mismo de que lo que hay "por lógica" triunfará, depende a la postre de que la voluntad anhelante de lo "imposible" acceda al deleite y aprenda de suyo a creer con esperanza fiel, siquiera en futuras más realizaciones. Estoy aquí, pletórico de voluntad buena, todo yo esperanza y fe. En Maljut-Reinado de Guevurah-Rigor-Juicio: casi todo lo que poblaba mi conciencia era hojarasca, sombras curvas, guerreros de cotillón. Ahora, la luz llega por fin a todos los rincones de la Ley en mí. Así podré, tifEret, devolver majestad a la corona espléndida de la verdad bella y buena, y compartir de la Luz que cultiva felicidad en mi corazón. #serconciente #sefirathaomer #elimperiodelaley #quiénestáalmando #maljut #maljutdeguevura #tikunolam #sanarelcorazon #seré_amor #salud_conciente #revisar_todos_los_cuentos #AbracaAdabra https://www.instagram.com/p/B_T-K79Hy6a/?igshid=2yke868c5c0a

[rophiroth]

Maljut Proceso de Ascensión Traducido literalmente como “Reino”, la parte más baja del árbol de la vida, “Assiah” el mundo de las formas, de la acción, del cuerpo, o el mundo de las sombras o efectos(sombras o efectos de los planos superiores, o planos causales). Algunas de las correspondencias de ésta sefirah son: A nivel espacial: Planeta Tierra A nivel físico: Los talones. Aquí hay una referencia oculta al patriarca Yacov ’יעקב’ que se puede leer como ekev 10 ‘עקב י’, El talón de la yud, o talón del árbol de la vida. A nivel de patriarcas: Rey David y Betsabé “בת שבע”. A nivel de nombre divino: Adonai אדני Cabe destacar que la kabbalah no es un saber que se aprende con la mente, no es un montón de datos ilustres que haya que acumular y puedan ser explicados con palabras, si no un método de apertura y amplificación de la consciencia, para acceder a planos superiores de nuestra existencia por medio de una supraconsciencia que debemos desarrollar que nos saca del plano binario y el árbol del conocimiento del bien y el mal. El kabbalista debe ser capaz de meditar luego de abrir su mente a través del estudio, observarse a sí mismo, romper con barreras causadas por nuestras malas inclinaciones, ir leyendo los simbolismos que en vida y sueños nos llegan, e idealmente estudiar con un maestro que no enseñe con sus palabras, sino que a modo osmótico, a través de la observación y su modelo nos destiñe su nivel de conexión que al cabo de un tiempo nos permite llegar a niveles tal vez inalcanzables en una vida sin ayuda externa. De los secretos kabbalisticos que aquí revelamos el practicante deberá ser capaz de dilucidar sus propios secretos a manera de síntesis de otros estudios y sus meditaciones kabbalisticas. Continúa en comentario #Kabbalah #Cabala #kabalah #Herramientas #Espiritualidad #Transformacion #Crecimiento #Vida #Plenitud #Egipto #Ancestral #Magia #Secreto #Sabiduria #Shalom #Coach #conocimiento #discernimiento #amor #consciencia #desarrollo #trascendencia https://www.instagram.com/p/CguuF3lJjGv/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[tarot-cer]

TAROT Y CÁBALA

¿Has oído hablar de la Cábala? Ésta es una tradición mística muy antigua dentro de ciertas corrientes del judaísmo.

Uno de sus elementos más representativos es el de árbol de la vida o árbol sefirótico. Según la cábala, la luz divina va emanándose por diferentes dimensiones o planos de existencia hasta llegar a la esfera de Maljut, nuestro plano físico donde la energía es más densa.

El árbol de la vida cuenta con 10 sefirot o dimensiones que se pueden relacionar a diferentes aspectos del universo así como a diferentes aspectos de nosotros mismos. Estas sefirot están conectadas por varios canales o senderos de sabiduría, concretamente, 22... ¿te empieza a sonar este número?

Estos senderos originariamente correspondían a las mágicas 22 consonantes del alfabeto hebreo con las que Dios creó el universo, según la tradición. Sin embargo, el tiempo y la alquimia de cada momento llevaron al bueno de Eliphas Levy a relacionar estas 22 letras a las 22 cartas de los Arcanos Mayores de nuestra querida baraja de Tarot.

Así, además de la adivinación, la iconografía simbólica, el conocimiento y la didáctica, el Tarot se convertía en una herramienta más de una tradición milenaria que observa en cada naipe la evolución que sigue el individuo a través de cada sendero, su aprendizaje para llegar a una comunión con un todo divino.

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[tararira2020]

| Arta |

Eva, la serpiente y el lenguaje

Myriam Soae

 “....los dioses son innumerables y cambiantes como las figuras del deseo del que son metáforas vivas” 1

Durante 1975, año del dictado del seminario “El sinthome”, Jacques Lacan enuncia en reiteradas oportunidades que fueron las mujeres las que inventaron el lenguaje. Las argumentaciones contiguas a dicha aseveración remiten en cada oportunidad a Eva, Javá, la primera que hace uso del lenguaje para dirigirse a la serpiente luego que Adán nombrara a todas las criaturas de la tierra.

“Aunque sea uno de mis sueños, se puede de todos modos formular la pregunta - ¿cómo inventó eso una mujer?”2

Este trabajo propone encontrar la relación entre Eva, la mítica mujer del génesis, y el lenguaje, siguiendo el relato bíblico a la letra y sus comentarios.  Además, hemos iniciado un recorrido por otros textos de la literatura judía, especialmente de la mística judía, para rastrear la relación entre lo femenino y el lenguaje, camino que nos conduce a otras concepciones del Dios judío más cercanas a una idea de multiplicidad de potencias en el Uno, inclusive femeninas.

Es así que Eva es la llave.

1. Esa de lengua rápida y muy suelta

En el relato del Génesis la creación del hombre está duplicada: hay una primera creación en la que el hombre es hecho a la propia imagen de Dios, un ser indiviso macho-hembra, una especie de andrógino con dos caras. En una segunda el hombre es creado del polvo, (Adam viene de adamá, tierra) y es cuando Dios decide hacerle una compañera descrita como una ayuda en su contra, una ayuda opuesta, ezer kenegdó. A esta compañera Adán la llama mujer – ishá - porque fue sacada del hombre – ish - luego de enunciar “esta es por fin huesos de mis huesos y carne de mi carne”. Los comentaristas del pentateuco agregan: “esta es la sin par”.

Dicha duplicación está marcada por la adjudicación al hombre de la función de nombrar, a partir de ese momento se constituye un ser de lenguaje y es cuando la división de ese andrógino original se hace patente con la creación de la mujer como alteridad.

El relato continúa con la llegada de la serpiente, “el más sabio de todos los animales”, que con astucia tienta a la mujer desmintiendo la advertencia de Dios acerca del árbol de la vida, “si pruebas de este árbol morirás”, y del árbol del conocimiento, “se abrirán tus ojos y serán como Dios conocedores del bien y del mal”. Eva se tienta con el fruto “deseable para lograr inteligencia”, el que permite el acceso al conocimiento divino y que al probarlo la homologaría a Dios. El engaño de la serpiente lleva a Adán y a Eva a reconocerse desnudos y a sentir vergüenza, siendo el signo de la instauración de una sexualidad humana, perdiéndose así tanto lo animal de aquellos primeros hombres, como lo divino. Es en ese momento que la mujer es nombrada Eva, Javá, la madre de todos los vivientes3.

Siguiendo a Graves en “Los mitos Hebreos”, es de suponer que el relato del génesis contiene vestigios de otros relatos acerca de dioses, monstruos y demonios, pero que con el fin de la instauración de ciertas normas reguladoras, esas figuras fueron suprimidas o disfrazadas de hombres y mujeres. Es así que Eva es identificada por historiadores con una diosa hitita y entre los griegos con la diosa Hebe, novia de Heracles. La  diosa cananea estaba representada por una dama-serpiente. Por otro lado Lilith, como compañera previa de Adán, fue suprimida del texto bíblico, solo recordada en relatos midráshicos, como habitante de ruinas desoladas, condenada por su promiscuidad sexual.

El relato del génesis en el libro “Zohar” permite rescatar los rasgos de divinidad de la primera pareja humana, el texto pone incluso énfasis en las otras compañeras de Adán llamadas inspiradoras de deseos.

Eva demuestra ser un traspié, como lo indica la equivocidad de la palabra tzela, que significa costilla pero cuya raíz alude también a renguera.

La serpiente, con su particular retórica la conduce a hablar, siendo así la primera que inicia la articulación de la palabra, que sostiene un decir.

“De este modo, la creación llamada divina se redobla con el parloteo del parlétre, como lo llamé mediante lo cual l´Evie hace de la serpiente lo que me permiten llamar la frunce- culo, posteriormente designada como falla o mejor, como falo -  puesto que hace falta uno para instaurar el no hay que” 4          

2. Figuras de lo femenino en la mística  judía

La tradición mística judía se inicia en el período talmúdico, siglo I –II, como portadora de un saber acerca de otras experiencias de la divinidad que las legalmente establecidas por la autoridad religiosa. A este primer período se lo denomina pre-cabalístico.

El florecimiento de la Cábala, literalmente tradición y recepción, se produce en el corazón de la Europa medieval con la publicación y difusión de las interpretaciones de aquellos primeros textos y la creación del “Zohar”, libro del esplendor, cuyo simbolismo está determinado no sólo por el bagaje judío sino por las influencias de lo externo, el gnosticismo, el platonismo, el neo- platonismo. Por este motivo existió una tensión entre el judaísmo rabínico y la tradición mística.

Para Gershom Scholem un místico es aquel al que se le concede una experiencia inmediata y sentida como real de la realidad última. Esta experiencia es indeterminada e inarticulada.

A diferencia de otras místicas en la judía no hay testimonios autobiográficos. El místico reencuentra su experiencia en el texto sagrado y solo dice de ella a través de su interpretación. Es así como transforma y altera el sentido de la tradición. Esta exégesis, que tiene carácter de clave, posee dos aspectos característicos que se contradicen o se complementan, su carácter conservador y revolucionario, ya que se redescubren las fuentes pero se vuelca un nuevo sentido y se pretende crear una nueva autoridad que repose en la propia experiencia. A partir de este punto de disolución, el místico busca de nuevo el camino hacia la forma, camino que lo conduce hacia los otros.

El libro de la creación, sefer yetzirá, que data del siglo II o III y que posee una importante influencia griega, es el primer texto de la literatura judía en el que aparece una concepción del lenguaje, siendo las letras y los números los instrumentos de la creación, llamados los 32 senderos de la sofía. Este libro es el texto más antiguo de carácter especulativo que se posee en hebreo. Aquí los diez números, llamados sefirot, son los poderes fundamentales del orden de la creación y las 22 letras consonantes son los elementos que constituyen todo lo creado.

Las sefirot implican a la vez una concepción de la divinidad propia de la mística como un despliegue de potencias y modos de actuación del Dios vivo. La sefirá diez llamada Maljut abarca todas las potencias precedentes, es el tránsito al mundo de la creación y es la que porta las representaciones de lo femenino. Es la presencia de Dios en el mundo designada como Shejiná.  

Sholem afirma que este elemento femenino de Dios, o podemos permitirnos pensar Dios en femenino, es uno de los pasos más pródigos, más osados que ha realizado la Cábala.5 Acerca de esta esfera de lo femenino se sostiene que6: 1)Es el lugar del alma, lo que implica a la vez su ambivalencia ya que como alma posee rasgos horrendos 2) es puramente receptiva ya que “nada posee de sí misma”,  se representa como una vasija y como piedra preciosa (en el Talmud el alma se compara con una perla) 3) Representa la potencia enjuiciadora, por lo tanto es el origen de la culpa y del mal 4) Esta relacionada con la noción de exilio, “algo perteneciente a Dios mismo se ha exiliado de Dios” 5) Se la nombra sabiduría divina 6) se revela sólo a los iniciados en los textos místicos 7) es la esfera del lenguaje ya que las 22 letras se mueven en ella.

3) Aproximaciones

Para el místico la revelación del lado femenino de Dios se produce mediante un uso particular del lenguaje que pone en práctica mediante su interpretación del texto. Como sostuvimos anteriormente, el cabalista tiende a decir acerca de una experiencia inmediata y sentida como real sin cerrarla en una significación, sin poder nombrarla, solo en la articulación de la palabra aquella experiencia resuena.

Por tal motivo se puede pensar que es una experiencia que roza con ciertas figuras del deseo, mediante una sucesión de lenguaje articulado busca tocar algo de esas metáforas vivas del deseo, o sea las divinidades,  no excluídas sino ocultas bajo las figuraciones del Uno.

Cuando le preguntan a Borges acerca de su interés por la Cábala responde que no se trata de una creencia lo que lo conduce a esos textos sino que “es la utilización de la idea... el aprovechamiento de las oportunidades literarias o líricas de esa idea”

Es en ese sentido que consideramos la alusión de Lacan del mito del génesis, de la figura de Eva como condensadora o portadora de otros ecos de lo femenino y su relación con el lenguaje, “¿Cómo inventó eso una mujer?”.

Bibliografía:

- Lacan, J., Discurso a los católicos, Ed. Paidós, 2005, Buenos Aires.

- Lacan, J., Conferencia en Ginebra sobre el síntoma, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, 1988, Bs. As.

- Lacan, J., El Sinthome, Ed. Paidós, 2006, Bs. As.

- Gershom, S.; Los orígenes de la Cábala I y II; Paidós Orientalia; Barcelona; 2001

- Sefer Yetzirá, El libro de la creación. Versión castellana Dr. León Dujovne; Ed. Sigal; Buenos Aires; 1992.

- Graves, R.; Los mitos hebreos; Alianza Editorial; 2004.

_____________________________________

1 Lacan J., Discurso a los católicos, Ed. Paidós , 2005, Buenos Aires.

2 Lacan J., Conferencia en Ginebra sobre el síntoma, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, 1988, Bs. As. Precisamente este sueño lacaniano orientó a Graciela Musachi a proponer una investigación que dio a llamar “Sofistiquería, entre sofisma y sofisticación. Las mujeres y el lenguaje”

3 Aunque también ese nombre recoge resonancias de Jeviáh, serpiente en arameo.

4 Lacan J., “El Sinthome”, Ed. Paidós, 2006, Bs. As.

5 Cabe aclarar que estas ideas fueron suprimidas también por el judaísmo ilustrado del siglo XIX.

6 Es a modo de resumen.

[adif-ven-avraham]

Unir zeir ampin con maljut a través de la columna central de #yacoob y la fuerza de los patriarcas como ushpizin en este fin de ciclo de #Sucot.

שבת שלום

[eshetjayil]

49 días del Omer: Séptima semana, Séptimo día A partir de las 19 hs del 27 de mayo MALJUT DE MALJUT La Conciencia de mi Independencia Si alcanzamos realmente la independencia, podemos sentir que somos únicos en el mundo y que nuestro trabajo, en la realidad material, es el fruto de nuestras manos. No debemos tener una independencia excesiva, porque dependemos de los demás, y no debemos tener una dependencia de los otros, porque dependemos de nosotros mismos. Debo ser consciente de mi aporte como persona al mundo. Yo soy único y no hay otro en las mismas condiciones ni en las mismas circunstancias que yo. Mi misión es única. Debo aceptar y reconocer esa misión y actuar en consecuencia. Mi independencia y mi entorno social deben interconectarse. Tengo la fuerza de mi ser interior, que es mucho más que todas mis proyecciones e ilusiones. Soy yo y solo yo quien tiene que cumplir, todos los días, con el sentido de mi vida. Debo ser consciente de que, si he llegado a la máxima densidad de la materia, es porque he podido recorrer y comprender las fuerzas energéticas que operan a través del árbol de la vida. En realidad, he descendido desde la cima para llegar a la materia. Es aquí donde tengo que actuar. Y aunque la Torá estaba predeterminada en el Ein Sof, y aunque sabemos que la línea media del equilibrio del árbol es la misma Torá, también sabemos que la única forma de reconocer la soberanía de Dios en este mundo es a través de la Torá en acción. Para esto hemos sido creados. Esta es la fuerza de Maljut de Maljut, la fuerza final de reconocer que estamos vivos, que tenemos una misión que cumplir y que no podemos perder tiempo en cumplirla. Solo podemos transformar la realidad material en los grados más densos de la materia. Cuando comprendemos el nivel de Maljut de Maljut, podemos ascender a la apertura de la puerta 50 (Biná). ©Mario Sabán, Libro “Sod 22, El Secreto”. (en Corrientes, Argentina) https://www.instagram.com/p/CAttbMXFd29/?igshid=zusn91cykd5j

[kabbalahdeanoji]

DIA 48 DEL OMER

YESOD DE MALJUT

[jareckiworld]

Mahirwan Mamtani  -  Centrovision 168    (acrylic-calico-maljute, 1974)

[sussrojvez]

#ÁrbolDeLa Vida #Planetas #Sefirots #Energía . ⚛ . #Keter #Neptuno #Jojma #Urano #Binah #Saturno #Jesed #Júpiter #Guevurah #Marte #Tiferet #Sol #Netzaj #Venus #Hod #Mercurio #Yesod #Luna #Maljut #Tierra https://www.instagram.com/p/B6blGOdlxEP/?igshid=12sbacxp3boq0

[lassinsosten]

Dos poemas de Mariela de la Peña

Hoy les traemos #PoesíaSinSostén de Mariela de la Peña. "Te quiero Te quiero Nos queremos Me dices antes de que pueda cerrar los ojos Y empezar a nadar en la ciudad Y sabernos como amantes Y saber que estamos soñando."

Maljut

Nos vemos como no somos,

perdidos en formas establecidas.

Nos fragmentamos una, dos, una, dos veces;

Dejamos a un lado el paraíso,

Para ir al reino.

  Reino sin riqueza

Reino de ilusión

Reino de la tierra

Reino de lo más bajo

Reino de miseria

Reino sin rey

Sin reina

Sin Dios.

  Solo a través de mí se llega al padre

¿Lo has escuchado?

  Sube los seis escalones

Toma tu tiempo, más no te…

[labellezadelatora]

Bahaaloteja

bs'd Shalom. El pensamiento de la semana de mi libro 'Healing Anger' es: 'Paz mental es el unico instrumento que conlleva todas las Divinas bendiciones'. El link para comprar el libro es http://www.feldheim.com/healing-anger.html Si quieres comprarlo en Israel contactame. Este articulo esta basado en las ensenanzas del Rav Jonathan Sacks. Si deseas apoyar o conoces otras personas que puedan ayudar financieramente esta publicacion (le ilui nishmat, refua shelema etc.) contactame. Siéntase libre de enviar estas palabras de la Torá a cualquier otro compañero judío. Shabbat Shalom. Bahaaloteja: Liderazgo: ¿Influencia o Poder? En la parashá de esta semana, el pueblo judío, como es su costumbre, se queja esta vez sobre la comida. Están cansados del maná y quieren carne en su lugar. Moshe, horrorizado de que aún no hayan aprendido a aceptar las dificultades de la libertad, reza por morir. "Si así es como vas a tratarme", le dice a Di-s, "por favor, sigue y mátame ahora mismo, si he encontrado favor en tus ojos y no me dejes enfrentar mi propia ruina". (Bamidbar 11:15) Hashem le dice que nombre a setenta ancianos para que lo ayuden con las cargas del liderazgo. Él lo hace, y el espíritu divino descansa sobre ellos. Pero también descansa en otros dos hombres, Eldad y Medad, que no se encontraban entre los setenta elegidos. Joshua, el ayudante de Moshe, vio esto como una amenaza potencial. Moshe responde con magnanimidad: '¿Estás celoso por mi bien? ¡Ojalá todo el pueblo de Di-s fuera profeta y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos! (Bamidbar 11:29) Esto contrasta fuertemente con su conducta más tarde cuando su liderazgo fue desafiado por Koraj y sus seguidores. En esa ocasión, no mostró gentileza ni generosidad. Por el contrario, rezó para que el suelo los tragara. (Ver Bamidbar 16: 28-30). Él es severo, decisivo e implacable. ¿Por qué la diferencia entre Koraj por un lado y Eldad y Medad por el otro? Para entenderlo, es esencial captar la diferencia entre dos conceptos que a menudo se confunden, a saber, el poder y la influencia. Tendemos a pensar en ellos como similares, si no idénticos. Las personas de poder tienen influencia. Las personas de influencia tienen poder. Pero esto no es así; son muy distintos y operan con una lógica completamente diferente. Imagina que tienes poder absoluto, y digas lo que digas, va. Entonces, un día decides compartir tu poder con otros nueve. Ahora tienes como mucho, una décima parte del poder que tenías antes. Ahora imagina que tienes cierta medida de influencia y decides compartirla con otras nueve personas a las que conviertas en tus socios. Ahora tiene diez veces más influencia que antes porque en lugar de estar solo ahora hay diez personas que transmiten el mismo mensaje. El poder funciona por división, influencia por multiplicación. El poder es: mientras más compartes, menos tienes. Influencia es: cuanto más compartes, más tienes. A lo largo de sus cuarenta años al frente de la nación, Moshe tenía dos roles de liderazgo diferentes. Él era un profeta, enseñando Torá y comunicándose con Di-s. También era el equivalente a un rey, guiando a la gente en sus viajes, dirigiendo su destino y proporcionándoles sus necesidades. El único papel de liderazgo que no tuvo fue el de Sumo Sacerdote, que fue para su hermano Aharon. Podemos ver esta dualidad más adelante en la narración cuando él introduce a Joshua como su sucesor. Hashem le ordena: 'Toma a Joshua hijo de Nun, un hombre de espíritu, y apoya tu mano sobre él ... Dale algo de tu majestad [hod] para que toda la comunidad israelita le preste atención. (Bamidbar. 27: 18-20) Debemos tener en cuenta dos actos diferentes. Uno, "pon tu mano [ve-samajta] sobre él", que es el origen del término semija, mediante el cual un rabino ordena a un alumno, otorgándole la autoridad para tomar decisiones por derecho propio. Los rabinos vieron su papel como una continuación del de los profetas ("Moshé recibió la Torá del Sinaí y la transmitió a Joshua, Joshua a los ancianos, los ancianos a los profetas, y los profetas se la dieron a los hombres del Gran Asamblea, "Pirke Avot 1:1). Por este acto de semija, Moshé estaba entregando a Joshua su papel como profeta y líder. Por el otro acto, "Dale algo de tu majestad", lo inducía a asumir el papel de rey. La palabra hod, majestad, está asociada con la realeza, como en la frase hod maljut, "la majestad de la realeza" (Daniel 11:21). Los reyes tenían poder, incluso el de la vida y la muerte (véase Joshua 1:18). Los profetas tenian influencia, no solo durante sus vidas, sino en muchos casos, hasta el día de hoy. Ahora vemos exactamente por qué Moshe reaccionó de manera tan diferente en el caso de Eldad y Medad, y el de Koraj y sus seguidores. Eldad y Medad no buscaron y no recibieron ningún poder. Simplemente recibieron la misma influencia: el espíritu divino que emanó de Moshé. Se convirtieron en profetas. Es por eso que Moshe dijo: "Me gustaría que todas las personas de Di-s fueran profetas y que Di-s pusiera Su espíritu sobre ellos". La profecía no es un juego que suma cero. Cuando se trata de liderazgo como influencia, cuanto más compartimos, más tenemos. Koraj y sus seguidores buscaban poder, y el poder es un juego de suma cero. Cuando se trata de Maljut, el liderazgo del poder, la regla es: "Hay un líder para la generación, no dos". (1) Moshé no podía dejar que el desafío de Koraj no fuera cuestionado sin poner en peligro su propia autoridad. El judaísmo demarca claramente la diferencia entre liderazgo como influencia y liderazgo por poder. La Torá sostiene una polémica sostenida contra el uso del poder. Todo el poder pertenece correctamente a Di-s. La Torá reconoce la necesidad a veces, del uso de la fuerza coercitiva en el mantenimiento de las leyes y la defensa del reinado. De ahí su respaldo al nombramiento de un rey si la gente así lo desea(2). Pero esto es claramente una concesión, no un ideal (3). El verdadero liderazgo adoptado por la Torá es el de la influencia, sobre todo el de los profetas y maestros. Ese es el último reconocimiento dado a Moshe por nuestra tradición. Lo conocemos como Moshe Rabbenu, nuestro maestro. Moshe fue el primero de una larga lista de figuras en la historia judía, entre ellos Ezra, Hillel, Rabban Yohanan ben Zakkai, Rabi Akiva, los sabios del Talmud, etc., que representan una de las ideas más revolucionarias del judaísmo: el maestro como héroe. El judaísmo fue la primera y más grande civilización en predicar su propia supervivencia en la educación, las casas de estudio y el aprendizaje como una experiencia religiosa más elevada que la oración(4). La razón es que los líderes son personas capaces de movilizar a otros para actuar de ciertas maneras. Si logran esto solo porque tienen poder sobre ellos, esto significa tratar a las personas como medios, no como fines; como cosas, no individuos. La otra forma de lograrlo es hablar sobre las necesidades y aspiraciones de las personas y enseñarles cómo lograr estas cosas, juntas como un grupo. Esto se hace a través del poder de una visión, la fuerza de la personalidad, la capacidad de articular ideales compartidos en un lenguaje con el que las personas puedan identificarse, y la capacidad de "levantar muchos discípulos" que continuarán el trabajo en el futuro. El poder disminuye a aquellos sobre quienes se ejerce. La influencia y la educación los elevan y los multiplican. El judaísmo es una protesta sostenida contra un deseo perpetuo de poder. Esa puede ser la razón por la cual los judíos rara vez han ejercido el poder por períodos prolongados de tiempo, pero han tenido una influencia en el mundo desproporcionada en relación con nuestro porcentage de la poblacion. No todos tenemos poder, pero todos tenemos influencia. Es por eso que cada uno de nosotros podemos ser líderes. Las formas más importantes de liderazgo no vienen con posición, título o túnica de oficina, no con prestigio y poder, sino con la disposición de trabajar con otros para lograr lo que no podemos hacer solos; hablar, escuchar, enseñar, aprender, tratar las opiniones de otras personas con respeto incluso si no están de acuerdo con nosotros, explicar paciente y convincentemente por qué creemos en lo que creemos y hacemos lo que hacemos. Para animar a otros, debemos elogiar sus mejores esfuerzos y desafíarlos a hacer mejor cada vez. Elije siempre influenciar en lugar de poder. Ayuda a las personas a convertirse en personas que pueden cambiar el mundo. _________________________________________________

[1] Sanedrín 8a. [2] Devarim 17:15-20; Shmuel 1:8. [3] También es la visión de Ibn Ezra, Rabbenu Bajaya y Abarbanel. [4] Ver Shabat 10a. Le Iluy Nishmat  Eliahu ben Simja, Perla bat Simja,Yitzchak ben Perla, Shlomo Moshe ben Abraham, Elimelej David ben Jaya Bayla, Abraham Meir ben Lea, Gil ben Abraham. Zivug agun para Marielle Gabriela bat Gila, Yehudit bat Malka. Refua Shelema de Naftali Dovid ben Naomi Tzipora, Nechemia Efraim ben Beyla Mina, Yehuda ben Simja, Yaacob ben Miriam, Dvir ben Lea, Menajem Jaim ben Malka, Shlomo ben Sara Nechemia Efraim ben Beyla Mina y Dovid Yehoshua ben Leba Malka. Exito y parnasa tova de Daniel ben Mazal Tov, Debora Leah Bat Henshe Rajel,Shmuel ben Mazal Tovy, Yehuda ben Mazal Sara y Yosef ben Sara.                         

[syzygy-002]

　　𝒂𝒄𝒕𝒐: 225 　　　 　　

así(?)　🌀: קַבָּלָה 　🌀: 7 días 　🌀: sábado-viernes ▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂▂ 　　　 　　 　　　 　　 　　 　　𝑬𝒔𝒄𝒆𝒏𝒂𝒔 　　　 　　 　　 　🌱 Tema: Árbol de la vida. 　　　 　　 　　　 　　 　🌱 El árbol de la vida cabalístico, de la religión judía. Tomaremos sólo los nombres de las 10 sefirot, el resto es muy extenso y hasta se pueden tardar años en comprender todo el tema. Pero por si tienen curiosidad, acá está la actividad, al menos iniciando(?). La actividad consiste en analizarse ustedes y narrar la manifestación de las 10 sefirot en ustedes (si es por recuerdos se pueden hacer varios post y se contarán como diferentes) o una situación donde, según crean, estas palabras se manifiestan a totalidad. 　　　 　　 　　 　 　🌱 Sefirot: 1 Kéter (La Corona. Providencia equilibrante). 2 Jojmá (La Sabiduría). 3 Biná (La Inteligencia siempre Activa). 4 Jesed (La Misericordia. Grandeza). 5 Gevurá (La Justicia. Fuerza). 6 Tiféret (La Belleza). 7 Netsaj (La Victoria de la Vida sobre la Muerte). 8 Hod (La Eternidad del Ser. Gloria). 9 Yesod (El Fundamento. La Generación o piedra angular de la Estabilidad). 10 Maljut (El Reino. Principio de las Formas). 　　　 　　 　　　 　　 　🌱 Si la actividad no es de tu gusto, interés o beneficio, desiste de ella. Las sugerencias son bienvenidas. 　　　 　　 　　　 　　 　　　 　　 　　𝑹𝒆𝒑𝒂𝒓𝒕𝒐 　　　 　　 　🌱 Recurso visual, adornos y otros, queda a criterio individual. 　🌱 Tag en tumblr: #syzygy225 　🌱 Publicar su actividad en el grupo Mars/onrol.

[eshetjayil]

48 días del Omer: Séptima semana, Sexto día A partir de las 19 hs del 26 de mayo YESOD DE MALJUT La Unión en la Independencia Personal Soy libre e independiente, pero, a su vez, sociable. Esta energía que estudiamos llamada Yesod de Maljut (la unión en la independencia) es importante para sostener un equilibrio en mi vida personal y la sociedad que me rodea. Si tengo mi propia independencia no temo que la sociedad o la unión con otra persona destruyan o controlen mi personalidad. Si siento, realmente, aprecio por mí mismo, puedo confiar en el otro y relacionarme con él. La unión debería aumentar o enriquecer mi personalidad, no debería limitar mi independencia. Toda verdadera unión debería estimular el fortalecimiento de mi personalidad. Si no deseo relacionarme con los demás, es posible que tenga miedo a ser arrastrado por ellos; en el fondo, es una inseguridad sobre mi propia personalidad. La fuerza especial de Yesod de Maljut es la que otorga la fuerza en la independencia personal y, simultáneamente, nos hace capaces de fortalecernos en nuestras relaciones sociales; vínculos que, a su vez, nos ayudan a crecer en forma personal. Tanto el aislamiento como la inmersión en las masas sociales son extremos peligrosos que la mística judía intenta controlar. ©Mario Sabán, Libro “Sod 22, El Secreto”. (en Corrientes, Argentina) https://www.instagram.com/p/CArUc8al9dX/?igshid=ot4uqcr51lrf