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desnervadero · 1 year ago

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MINGA SOMOS

Rubén Mendoza para El Espectador, 4 de junio de 2021

Texto para celebrar y herirse con el Paro Nacional. Más abajo transcrita para quienes no tienen suscripción.

MINGA SOMOS

Si esto lo leyera el presidente o el jefe del presidente, les diría: imaginen que en el afán de resultados de un régimen le entregaran a uno de sus hijos disfrazado, con las botas al revés, engañado y asesinado. O qué tal tener que ver a una de sus hijas arrastrada por 4 policías, y que al otro día tras denunciar el abuso tomara la decisión de suicidarse.

Mientras escribo esta noche y se desgarran las ideas de la cabeza a la mano, ha empezado un aguacero tremendo. Y los helicópteros de policía y ejército, banda sonora del cielo caleño desde el 28 de Abril, no cesan de invitar al insomnio y avivan con sus hélices la hoguera de la indignación que llevamos dentro. Tanto el dolor como la euforia me han atajado las manos cada semana que he empezado un texto sobre esta época. Quiero decir primero: gracias. Jamás pensé ver a este país despertando (pues lo han dormido a bala o le ha tocado hacerse el dormido de puro terror), ni ver a tantos jóvenes juntando la fuerza hecha también del miedo de generaciones que los anteceden, del dolor y la dignidad de los predecesores, de los sueños los ancestros ignorados, abusados, burlados o exterminados: agotados en la trampa de quienes han tenido el poder.

Todos somos el eco de otros. De algunos que están en esta Tierra y otros que ya no. Algunos son el eco de los que convencieron de que la vida era ser la hormiga de otros, que la esclavitud legalizada con un salario infame era una Vida, que poner el pecho y dar la salud entera por los privilegios de otros era vivir. Somos el eco de las injusticias sobre los nuestros, somos el eco de la dignidad de los nuestros.

Muchas de las almas paradas en Primera Línea con sus cuerpos, llevan las cruces de la pobreza y la falta de oportunidades como una marca que también vieron imponer sobre los suyos. Y lo han dicho, y no son oídos por nuestros servidores que creen que somos nosotros quienes debemos servirle. Va esta juventud marchando como una matryoshka de generaciones, como el eco de sus abuelas y madres y abuelos y padres que trabajaron la vida entera para quedar con nada (ni con el derecho de llamar a los patrones por el nombre, sin un “don” o un “doctor”), que no supieron jamás lo que era la vida sin comer mierda: porque los obligaron a comerla toda la vida. Y no vieron una pensión, o una casa, o vieron cómo se las robaba el sistema. Todos los que están dando la batalla, y los que marchamos y apoyamos esta Primavera (así también sea una Primavera de Sangre, lamentablemente) estamos exigiendo todo lo que se nos arrebató por generaciones. Y todos ustedes que “suis Charlie Hebdo” o que “are George Floyd” por qué no son “Primera Línea”, por qué no “Somos Minga”. Por qué si son nuestros hermanos inmediatos los que están cantando, y pintando, y saltando, y filmando, y gritando. Lo hacen exigiendo las oportunidades y la justicia que se les ha negado, a ellos y a sus anteriores generaciones: no tuvieron ni han tenido el espacio que por derecho debería ser suyo para que su brillo estalle, para que su alma florezca.

Las generaciones al envejecer, vencidas, ponen nombres, a veces despectivos, a las que llegan. A esta la llamaron “De Cristal”: y tal vez lo es: por la claridad con que están viendo, porque nos desenmascararon, porque están viendo lo que nosotros no quisimos: porque están haciendo lo que no nos atrevimos. Y por eso no pudieron empendejearlos como a sus abuelos y padres. La gente que reclama y marcha ya sabe que en la Tierra hay países con un mínimo de garantías sociales donde la salud, la educación y la alimentación no son un lujo, sino la base con la que todos juegan para salir a buscar cada uno su destino. Tienen claro que Colombia no es el mejor país del mundo, como tanto resignado afirma con ingenuidad, sino uno donde su vida no ha importado por siglos, y donde ahora tampoco importa su muerte, en esta única oportunidad que tiene cada uno de nosotros de estar vivo. No les importa a quienes ostentan el poder: la gente solo es cifras. A los jóvenes mismos, en cambio, les importa tanto que están dispuestos y dispuestas a entregar la vida: también por usted que no les cree, porque si la carnicería sigue, la pobreza, la persecución, la desesperación y la muerte irán subiendo escalones, cuando vayan acabando con la base. Y ahí venimos los otros.

Llevando al amor de mi vida en los hombros caminaba el 1 de Mayo por una Cali aún humeante por los últimos 3 días de fuego y fiesta, de sangre y muerte, de Historia y dolor. Íbamos a pata hacia la Loma de la Dignidad. Veíamos goticas de personas, luego hilos de gente bajar y subir por todos los andenes con un Sol que parecía saber la cita (como cada miércoles o día de grandes marchas convocadas desde ahí hasta ahora: el Sol ha marchado). Veíamos viejos, familias, jóvenes, maquillajes, pancartas, instrumentos más niñas y niños. Hablábamos a mi pasajera a tutún cómo nuestro amado río Pance no es capaz de mover ni una hormiga, allá, donde nace. Es rocío arriba, hilitos mínimos de agua, que se juntan, gotas que se escapan del musgo, y se juntan y se juntan: y llegan otros hilos y él mismo al Topacio, a Burbujas, al Pato, a la Quebrada de los Indios, y se juntan: y se juntan con la lluvia y entonces ahora hecho de gotas, de hilitos, de riítos, ya es un río: un río que brama en un solo caudal, y puede mover rocas del tamaño de una casa, tirarlas como dados, cambiar su propio cauce. Así íbamos, así vamos, juntándonos gota a gota. Y la premisa no viene de un dogma, no hay órdenes, es mero sentido común. El sentido de la dignidad. Una inercia de amor que no es dirigida por nadie: es de la gente enteramente y persigue a larga una sola cosa, muy fácil de sintetizar: todos podemos caber mejor en este país. Todos queremos pasar mejor el rato que estemos en La Tierra. Todos tenemos ese derecho.

Colombia que ha sido eternamente dirigida por la derecha (jamás ha probado otro tipo de gobierno aunque el de ahora, que lleva a la larga décadas en el poder, delegue su fracaso a un candidato que no ganó: subrayando así aún más su propia incapacidad de gobernar, su pésima dirección), bien por la presión de una casta, por la sevicia de “nuestros” patrones, bien por el exterminio de las fuerzas rebeldes, de las amnistiadas, incluidos inmensos candidatos presidenciales, se hartó. Camina junta y dispuesta a llevarse el muro que le toque. Y se ha tardado, porque a su vez la indignación y la voz quebrada de rabia la han apagado a tiros, la han desparecido, la han torturado, se han reído de la gente, siempre pactando sin ella, pasándose el poder entre unos pocos pares de manos, casi siempre sucias.

Colombia criada en sangre (desde su propio nombre, puesto en honor a un genocida), hoy despierta. Y con esa nueva sangre, lamentablemente, está siendo obligada a escribir su historia: pero no será en vano. Y no se escribe con la sangre muerta, ni la de los muertos: se escribe con la sangre viva, de todos nuestros muertos y nuestros heridos y desparecidos, porque la sangre derramada ya corre en el alma de todos: es la sangre hirviendo de los gritos de la madre de Santiago Murillo en la puerta del hospital, y la sangre de su hijo. Es la sangre hirviendo de Alison Salazar, joven con la fuerza de diez mil panteras que tuvieron que cazar entre cuatro hombres con armadura, y que además después explicó con su propia vida, quitándosela de puro desconsuelo tras relatar en un texto público el abuso sexual al que fue sometida, que hay luchas que no tienen reversa: que hay heridas sin cura posible y que la única manera de sacarse el dolor es sacándose la vida. Con la sangre oxigenada con baile de Lucas Villa, ese ángel hermoso e inolvidable, que ofreció con amor y humildad la mano a los verdugos del ESMAD, reconociéndolos como su gente, reconociendo el valor de sus vidas: ese ángel azul con pantalón blanco que no se cansaba de aprender ni de enseñar, y que nos dejó “recordándolo en el corazón”. Con la sangre humeante de Daniel Sánchez, a quien la policía en Siloé se llevó injustamente, y arrastrado “como un perro”, y apareció al rato incinerado en un almacén del barrio; y con la sangre indignada de su hermana y su familia, que además han tenido que soportar la ignominia de las amenazas (al igual que la familia de Lucas Villa) y ahora tuvieron que abandonar su casa.

Esta nueva historia se escribe con la sangre indignada e hirviente de todas las abusadas sexualmente, pateadas, humilladas; con la sangre de las ancianas que pasan también parte de su día acompañando a sus nietos y jóvenes en Primera Línea por amor, por convicción, por “lo que no fuimos capaces de hacer en nuestro tiempo” y también, como lo confesaba una octogenaria en el ya legandario Canal 2 de Cali: “porque acá se aguanta menos hambre que en la casa”… cuántas formas tiene Colombia de partir el corazón: infinitas.

Esa tinta tiene también la sangre en arcoiris de los antepasados al caer las estatuas de sus exterminadores y la sangre noble de sus descendientes, de su eco, haciendo justicia sobre el cobre, sin tocar la carne de nadie; tiene la sangre viva con la que Álvaro Herrera impulsa el aire, para que suene el corno, de metal también, que quisieron arrancarle, como quisieron arrancarle la cordura y la vida. Tiene la sangre de Daniela Soto, regada en un barrio rico por civiles armados, pero que lo que hizo fue dar más fuerza a su camino y a su lucha; por la sangre digna de la Minga, que vino de colores, con frutas, con palos y canciones a repartir mercados, compasión, alegría. Tiene el sudor de los desaparecidos y de sus familias, de cuyos nervios cuelga el péndulo de la incertidumbre y la angustia. Tiene la sangre palpitante de las madres de Primera Línea, y de todos estos caídos que serán nuestros nuevos monumentos, ya lo son en nuestro imaginario y en nuestra alma: nuestras nuevas estatuas. Tiene la sangre, el sudor, la saliva y la palabra, saladas en llanto e indignación: arrastradas por las calles y las montañas de toda Colombia, arrastrada por lagrimales de ojos arrancados por la ignorancia y la brutalidad, la indiferencia y la soberbia… más la sangre de la lista infinita, de los que no están aquí nombrados: muertos, desaparecidos, torturados. Esa tinta es, en fin, la sangre de esta Primavera infinita en luces y en infamias.

Y toda esa sangre y esa miseria y esa tristeza y esa muerte y esa enfermedad impuestas por un Gobierno, por qué: por mantener los privilegios de su casta, que no tiene idea de cómo viven los que luchan, ni noción de sus dolores. Siguen aferrados a una forma de vida que solo admite su comodidad y jamás contempla la de los desfavorecidos en esta ruleta. Una casta de atenidos que ha sometido y dominado a fuerza bruta a nosotros “sus” gobernados, quienes los hemos mantenido por siglos (hay que recordar que la reforma tributaria de 2018 instauró rebajas históricas a los más ricos, y cargas históricas a los más vulnerables económicamente, y que sin esa reforma y con control mínimo real sobre la corrupción y el despilfarro, recursos habría de sobra sin tener que ponerle impuestos hasta a la muerte de los necesitados, sin que se burlaran recuperando con todos nosotros los favores que hicieron a los banqueros).

Cada patada, cada aturdidora, cada Venom, cada tanqueta atropellando, cada disparo, cada tortura, deberíamos sentirla en nuestra piel y como nuestra. Por qué, en este país tan católico (especialmente en las altas esferas de la casta), nadie se toma en serio eso de que todos somos hermanos: lo dijo Jesús, ese revolucionario tan conocido. Pocos aquí pueden sentir el dolor de otro. Y consideran injusta la protesta y justa la pena de muerte que imponen para muchos de los que se atreven a protestar. Qué tal les pasara al revés. Por un momento siéntense a imaginarlo. Si esto lo leyera el presidente o el jefe del presidente, les diría: imaginen que en el afán de resultados de un régimen, le entregaran a uno de sus hijos disfrazado, con las botas al revés, engañado y asesinado, para que pudiera entender el dolor de alguna de las familias de un Falso Positivo, de las Madres de las que se han burlado infamemente. O qué tal tener que ver a una de sus hijas arrastrada por 4 policías, y que al otro día tras denunciar el abuso tomara la decisión de suicidarse. O que salgan a quejarse un día que quieran expresar su malestar por lo que se les ocurra, y los reciban a tiros quienes supuestamente los deben defender. Imaginen que otro besa las manos del que mató a su hermana, o a su hermano. Imaginen por un momento que les desaparezcan a su familia porque salió a marchar con camiseta blanca. Imaginen que hacen un monumento a quien asesinó a su familia. Qué necesitan para comulgar con el dolor de los otros: de los mismos a los que arrancaron sus votos con mentiras, y que con mentiras volvieron a entenderse en las protestas que iniciaron desde el final de 2019.

Creen que van a poder pasar por la Vida, así no más, destrozándola. “Escondiéndose en sus escritorios mientras la sangre de los jóvenes vuela de sus cuerpos y es enterrada en el barro”, como dice la canción. O se esconden detrás de 300 soldados humildes, guardaespaldas, obligados a defender a su bravucón jefe y a poner el corazón delante del de él a cualquier bala. 300 efectivos para un solo hombre: ¿valentía o cobardía?: desde ahí es muy fácil ser valiente, incitar a la degradación, a la muerte. Creen, Amos de la Guerra, que van poder pasar por la vida en blanco. Son tan egoístas que aún creen que pasarán: no les da el egoísmo ni para recordar que también tienen descendencia, y que sus hijos e hijas y nietas y nietos, a su vez, son el eco de ustedes, y cosecharán de una manera u otra este horror que ustedes han sembrado y perpetuado: ellos son la tierra y ustedes lo sembraron en ellos: es Ley.

Y la complicidad de los grandes medios, qué: ¿creen estos también, que simplemente pasarán?. ¿Que nos fumigarán con sus mentiras y que no pasará nada?: ustedes que pertenecen a grandes conglomerados económicos deberían entender más que nadie, aún solo por este argumento vil, que si más gente está bien, mejor también estarán sus negocios. Pasarán como villanos y cómplices indiferentes, mientras los medios independientes y comunitarios se fortalecen entendiendo el dolor del momento. Mientras los medios internacionales les dan ejemplo de cómo sentir compasión por su gente. De cómo indagar por una causa, de cómo acompañar y proteger la vida. De cómo indignarse cuando es vulnerada por encima de cualquier interés particular. Por qué no llaman a los sitios con sus nuevos nombres, por qué deslegitiman esta lucha marvillosa, por qué les duele decir Puerto Resistencia o Puente de las Mil Luchas, por qué les cuesta decir la palabra Dignidad. Por qué ignoran la sangre de nuestros caídos, sus oyentes, sus televidentes, por qué no informan sobre la angustia de los desparecidos: son cientos. No es normal. No es normal la fuerza que está usando la policía. No pueden ayudar a que se vuelva un paisaje natural, como hicieron con los peajes en carreteras inmundas, con las fotomultas, con el 4x1000, con la maldición del transporte público, de los puentes caídos, los desfalcos, el hambre, los salarios y condiciones laborales deplorables: han normalizado el abuso estatal, el extractivismo con su propia gente; no sigan normalizando la tortura, los ataques, la muerte a manos de quienes deberían estarnos defendiendo. Nunca se nos olvidará cómo nos han engañado. Cómo nos abandonaron.

Las personas que no quieren saber de dolor, ni del paro, que miran con asco a la pobreza pero no a quienes la causan, las que votaron al No: ¿necesitan que le arranquen un ojo a sus hijas e hijos?, ¿que los obliguen a declarar a patadas?, ¿que los desaparezcan?, ¿que los tiren a un río como se tira en Colombia la basura?. ¿Necesitan el hambre que han pasado tantos colombianos mientras se les precariza su derecho al trabajo?, ¿mientras se les quita la salud?. Ojalá no les toque nunca. ¿Creyeron que era mentira lo de los trapos rojos en las ventanas?. Que el hambre, el agotamiento de producir solo para otros y sin mínimas garantías sociales, ¿era mentira? Porque, en cambio, las poblaciones destrozadas, esos que han sufrido históricamente estas torturas y bloqueos, y que han sufrido la guerra que ustedes defendieron hasta en las urnas y ahora no asumen, votaron al Sí: a perdonar. A sanarse. A curar. A vivir.

Ustedes, casta, que no vive sino pregonando que quieren la libertad y que todo lo que representa libertad los espanta; ustedes que por órdenes de un padre maltratador marchan de blanco, y calladitos, en silencio cómplice contra los hermanos muertos, disfrazándose de los verdugos para tomarse fotos con ellos, aupados con el ridículo y estreñido “¡Ajúa!” y las fauces ensangrentadas del monstruo: sus camisetas blancas se parecen a los muros que pintan de gris plano, tratando de tapar esta revolución de mil colores. Sus marchas insaboras y tullidas como el famoso “baile” de Uribe en una tarima: ese cuerpo atrofiado de odio, sin plástica, sin acento: esa rigidez hasta en la sonrisa que lo dice todo después de felicitarlos por su buen comportamiento y por su marcha/velorio: sin música, sin poesía, sin gozo. Sus marchas de la paz donde se golpea al que reconocen diferente. Su silencio con que el que se niegan a oír la sorprendente explosión de talento que es este paro: por qué se pierden las canciones, el talento que estaba reprimido de hambre y dolor en la pandemia y ahora se riega libre por las calles. ¿Han oído las canciones?, ¿han oído a los raperos, a los poetas?, ¿han visto las obras plásticas?, ¿han visto el color maravilloso en los muros y sobre el asfalto donde también se baila y se actúa?, ¿los ha iluminado el humor en canciones, textos, arengas y caricaturas?. ¿Han visto a los cuerpos médicos de los hospitales asomándose a agradecer y saludar a los marchantes?, ¿han sentido el viento eléctrico del cambio?, ¿han visto como crecen y mejoran los murales cuando reaparecen después de cada vez que la gente de bienes los tapa?: ¿no?. ¿Han visto los himnos y las fiestas?. ¿Hemos entendido con los bloqueos cómo más de media Colombia ha vivido secuestrada por su propio narco-régimen décadas?. ¿Entendemos ahora, así sea un poquitico, lo que es vivir enlodado de miedo, sin acceso al agua, a la salud, al alimento, a la educación, como les ha tocado históricamente a quienes nos siembran la comida y nos cuidan el alimento?. Y eso que los casos de infiltrados en los bloqueos, en el juego del desabastecimiento, del caos, han sido fantasmas materializados estratégicamente por quienes quieren ver al pueblo enfrentado, votando enverracado, cagado del susto.

¿Entendemos, así sea un poquitico, lo que es ser bombardeados por helicópteros, y por ejércitos que conocemos y otros que desconocemos?. Entendemos que a la gran mayoría de Colombia el PIB, el déficit, la calificación de la deuda, les sirve para nada ni cuando está bien ni cuando está mal: porque lo que quieren, antes que cualquier cosa es, es cambiar la dieta: dejar de comer mierda. Vivir con alegría: que todos entendamos que podemos caber mejor. Todos. Que podamos buscar una vida con oportunidades base parecidas, poder estudiar con dignidad, enfermarnos sin que signifique nuestra el fin de nuestra vida o nuestra quiebra. Y si no han visto ni entendido nada de esto ¿hicieron algo de autocrítica y vieron entonces al menos ese mapa de Colombia que ustedes mismos “pintaron” en el piso de una calle y que parece un charco de vómito?: ¿así la ven?.

Pues los que soñamos con el cambio, y lo vemos venir, nos negamos a seguir siendo “criados” así por la figura del patriarca salvaje, a “aprender” comiéndonos nuestro propio vómito, a hacer de la energía machuna y machista nuestro abecedario. Nos negamos a resignarnos y a la indignidad. No queremos comer más mierda. Ni queremos ver más privilegios para nuestros servidores, ni que conserven los que tienen. No. Queremos que sean servidores que tengan amor real por la comunidad: sabiduría, vocación.

Nosotros queremos la fiesta de la vida que ustedes quieren perderse. Y esto es una invitación. También para ustedes. Nunca es tarde para las hermanas y hermanos. Para ser solidarios. Que cambie este país, que no tenga dueños, traerá cosas buenas para todos. Tenemos que andar sin miedo, no necesitamos a una casta. Queremos soñar. Y que ustedes despierten para que sueñen con nosotros. Porque protestar, parar, manifestarse, es soñar en coro; en la mitad de esos bailes, de esa euforia, de esa esperanza que ni las balas ni la fuerza bruta destrozan. Nunca habíamos visto una generación tan clara, cristalina, tan rebelde, una juventud tan parada: para ella agradecimiento y honor. Queremos otra vida. Ya no es posible que esto tenga reversa: cuántos muertos más quieren, cuántos más van a asesinar, cuánta sangre más tiene que correr para que se ahoguen en su vanidad, en su egoísmo y en su ceguera. Bajen la cabeza. Escuchen a quienes tienen la autoridad real de este paro: están en cada calle, en cada esquina. Están bajando como riítos y se han juntado en torrentes a quitar las rocas del camino, a poner libros donde había centros de tortura. Nos negamos a creer, como nos ha tratado de convencer por siglos la casta gobernante y atenida, que soñar es un pecado. Que soñar es solo para ellos. Que soñar es otro de sus privlegios. No: en la experiencia humana soñar no solo no es un pecado. Y en eso están, en eso estamos: soñar es una obligación, soñar es un deber.

Rubén Mendoza

#PARO NACIONAL #MINGA SOMOS #GUARDIA INDÍGENA #RUBÉN MENDOZA #CALI

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tararira2020 · 2 years ago

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DESTACADOS

Perdido

GERMÁN L. GARCÍA

(Junín, 25/12/1944 – Buenos Aires, 26/12/2018)

(Ed. Montesinos, Barcelona, noviembre de 1987)

Un signo somos, indescifrable Sin dolor somos, y en el extranjero casi hemos perdido el habla.

Hölderlin

“En nuestro pueblo convertido en ciudad los escritores eran pocos y sus temas no interesaban. La muerte de Eusebio Mansilla, un corredor de automóviles de la ciudad, me facilitó la letra de imprenta. La indulgencia estética del Partido Radical fue mi suerte: un soneto al muerto apareció en el diario de los democráticos médicos y dentistas de la zona. La popularidad del corredor se trasladó a mi soneto, de manera que el taller llegó a ilusionarse con un poeta propio. Luego, hice por encargo algunas rimas satíricas para los que se casaban y algunos poemas de amor para diferentes novias, así como sonetos para cumpleaños de quince.

Aspiraba a ser Luis B. Negreti, un poeta del pueblo que había publicado un libro con el título Mi ventana que da sobre la vida y que tenía una segunda edición póstuma realizada por la piedad común y la culpa de todos. Negreti había muerto poco menos que de hambre, rodeado de la burla y el desprecio de la buena gente.

¿Por qué el pueblo, que todavía no era ciudad, llegó a levantarlo al punto de hacerle una segunda edición y poner un busto con su imagen en una plazoleta? La clave estaba en la capital federal. En efecto, el 3 de marzo de 1930 alguien había escrito en el diario La Nación de Buenos Aires que “el tesoro lírico de Negreti era un galardón para las letras nacionales”. Fue suficiente. El pueblo, ni lerdo ni perezoso, lo proclamó su poeta.

Los diarios locales, cuando les fallaba un aviso a último momento, llenaban el espacio con algún poema de Luis B. Negreti, nuestro querido y siempre recordado poeta.

Es más, se decía que era nuestro Carriego y que expresaba como nadie nuestro modo de sentir la vida y sufrir por el semejante. ¿Por qué no podía ser el sucesor? Tendría que sufrir el desprecio del pueblo, pero con el tiempo -a medida que el pueblo se convirtiera en ciudad- quizás les vendría el miedo a equivocarse de nuevo y me levantaran un poco antes de morir.

Leí a Luis B. Negreti. Pero mi desgracia fue leer antes a Espronceda porque, para decirlo sin rodeos, el español había despertado en mí un gusto por lo macabro que convertía a nuestro poeta en un estúpido. Espronceda, como una aparición que hablaba desde ningún lugar, era la negación de Negreti y la irrisión de nuestro pueblo (que todavía no era ciudad).

(…)

¿Acaso soportaría ese pueblo para escribir como Luis B. Negreti: yo soy un hombre bueno, demasiado sencillo/que tengo la desgracia de ser espiritual? La Nación, estoy seguro, se burló de Negreti y del pueblo con su reseña. Conmigo no les sería fácil, no me convertirían con tanta soltura en un “galardón para las letras nacionales”. ¡Ni galardón, ni nacional! ¡Minga de letras y letritas para adornar (bienes) raíces patrióticas de los demás! ¡Nada de sencillez, bondad y espiritualidad!”

#Perdido #Germán García #destacados #GG

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the-last-panqueque · 4 years ago

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En los últimos días hemos visto a la Guardia indígena defender al pueblo colombiano cuando quienes deberían hacerlo nos asesin4n, pararse en pie de lucha ante las injusticias, sin armas, solo con la bravura digna de los verdaderos héroes. Al mismo tiempo hemos visto a los medios intentar criminalizarlos, defendiendo a quienes los atacan y ante esto he decidido alzar mi pequeña voz en alto.

¡La Minga somos todos!

-PQQ

#countryhumans #countryhumans colombia #countryhumans minga #paro nacional colombia #la minga somos todos

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lahisteria-blog · 4 years ago

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Daniela Soto, mujer indígena que fue herida por el impacto de dos balas a causa del ataque directo a la Minga por parte de ciudadanos que se oponen al paro en Cali. Es la lideresa de la Agenda Joven del Cauca y estudiante de la Universidad del Cauca, se encuentra en un estado delicado. ¿Cuándo vamos a comprender que somos todos colombianos, y que debemos unirnos en contra de los que violan nuestros derechos?

¡Somos un pueblo entero! ¡Dejemos de matarnos!

Créditos de la fotografía a quien corresponda.

#colombia #soscolombia #minga #danielasoto #nosestamosmatando #nosestanmasacrando #reformatributaria #paronacional28a

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nonej · 5 years ago

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EZLN COMPARTE POR LA HUMANIDAD. [DOCUMENTAL] from entrelazando on Vimeo.

EZLN COMPARTE POR LA HUMANIDAD En el sureste mexicano, una lección de arte y solidaridad con los maestros en huelga.

Este documental se grabó en julio de 2016, en el sureste mexicano, en el marco del festival, “CompArte por la humanidad, que organizó el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional), coincidiendo con la celebración de los 22 años del levantamiento armado y de los 13 años del caminar autónomo con resistencia y rebeldía, es decir del nacimiento de los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno. En estas mismas fechas los maestros y maestras llevaban tres meses en paro luchando contra la reforma educativa que pretendía imponer el gobierno mexicano. Por lo que las y los zapatistas se organizaron y dieron a la humanidad una lección de arte y solidaridad apoyando la lucha de la CNTE (Coordinadora Nacional de Educación).

CORTO DOCUMENTAL. MÉXICO 2016. 17MIN

Una producción Audiovisual de Entrelazando (An Entrelazando audiovisual production) Realización Audiovisual (A film by): Ariel Arango Apoyo Logístico e investigación (Logistical support and research): Laia Costa Gay Gráfica (Graphic Design): Nanu Kubler Música (Music): Guazú / Nicola Cruz / Tomash / Hombre de Barro Música trailer: soundcloud.com/shikashikacollective/sets/guazu-guazu Traducción al Inglés (English translation): Blossom Ah Ket Agradecimientos (Acknowledgements): Amparo Prada / Anitze y Giacomo / CIDECI / EZLN Estado de Chiapas, México, 2016. entrelazando.com +INFO: entrelazando.com/portfolio-item/ezln-comparte-por-la-humanidad/ ------- ALGUNAS PROYECCIONES:

- Festiva de Películas Nativas Arica Nativa. #Cuarentena de Películas Nativas Online. Chile. 30.03.20 - ARANDU III Muestra Latinoamericana de cine indígena y comunitario. 28. 10.18 Buenos Aires, Argentina - IX Festival de Cine de los Pueblos Indígenas. Valparaiso. Chile. 13.01.18 - Rincón Zapatista, Cafetería Comandante Ramona, San Cristobal de las Casas, México. 9.12.17 - Cine Club La imagen Viajera. Bogotá Colombia. 25.11.17 - Occupazione Viale Corsica. Florencia. Italia. 6.12.17 - LATIUM Festival Internacional de Cine. México. 11.17 - 6º Festival Internacional de Cortometrajes de la Diversidad Social Todos Somos Otros. (Mención Especial). México. 13.11.17 -14 Festival de Cine y Derechos Humanos de Barcelona. 15.11.17 - Latino-Docs #9. "Paz y Resistencia" Toulouse. Francia. 14.11.17 - Casa de Arte Panajachel. Guatemala. 22.10.17 - Çxhãçxha Wala, Los Andes, Corinto. Norte del Cauca. 9.10.17 - TUWUN- II MUESTRA DE CINE INDÍGENA DE WALLMAPU. Chile. Villarrica 15.09.17, Valdivia. 22.09.17. - Casa De La Solidaritat De Barcelona. España. 7.09.17 - IV FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE POR LOS DERECHOS HUMANOS. Colombia. Bogotá 16.08.2017 - Kinoki Foro Cultural. México. San Cristobal de las Casas. 11.08.17 - La Cosecha Librería, México. San Cristobal de las Casas. 10.08.17 - II FESTIVAL COMPARTE POR LA HUMANIDAD. México. Chiapas. CIDECI. 23. 07. 17 - Maraton de Cine de Bogotá MBI. Teatro Ditirambo. Bogotá D.C.,Colombia (05.12.16) - VIII Minga de Pensamiento y Memoria de Tulpas ” Carlos Gonzalías Paví”, Popayán, Colombia. 11.11.16 - III Vialibre Foto Fest, Buenos Aires, Argentina. 09.10.2016

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trovadorpaisa · 3 years ago

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Oda a nuestro Indigenismo en América Latina

. Dicen que no somos Europeos, sinó unos Mestizos Negroides, Dicen que somos Monstruos muy feos, Pero no seamos viles Comunistoides

Porque seamos de Latino América, Por Marx Tierras torturadas y violadas, no tenemos que seguir en Bobadas, No a Demagogia Populista Marica

Por aquí somos tan brutos que hasta hay mucho Nazi Maduro es Hitler casi Chavistas tan corruptos

Maduro es lo máximo de un Facho El General Padrino es una Gallina Diosdado tiene un Garrote pa ser Macho y con Cilia tienen una Narca Oficina

A Simón Bolívar lo volvieron un Dios y al Gran Santander un Conspirador Así viven de Dictador en Dictador Y con Bolivarianismo comen Popós

Porqué América Latina es atrasada ?? y no es Parte de la Historia porque no tiene Gloria sinó que es una Embarrada ?? . Asi el Político Latinoamericano escoge la Demagogia y el Populismo Lanza su País al infernal Abismo Es que mentir y robar es muy bacano . El Comunista predica la Lucha de Clases así consigue muchos brutos Seguidores El Odio a Empresarios le trae Amores La Envidia a los Ricos engorda sus Bases . Y el Pueblo carece de buen Criterio Es capaz de votar por un Secuestrador Su Patria queda pobre y sin Honor y el Tirano lo manda al Cementerio . Salen a votar por Secuestrador Asesino porque dizque todo lo da sin trabajo y gratis Son las Estafas de Vivarachos Conejos Rabbits pa producir el mas hambreado y enfermo Destino . El Tonto que vota por el Complejo FARC ELN y el M- Diecinueve Cree que para si la Riqueza mueve Será un miserable hambreado Pendejo . Ese es el Infernal Complejo que fundó el Genocida Fidel El Votante no probará la Miel ni siquiera si es que llega a Viejo . El Latinoamericano es un pobre Pastor que ignora los Secretos del Estado Obedece a Maduro y a Diosdado y trae a su Patria el Deshonor . Caricatura : En Cali Colombia unos Palurdos derriban todas las Estatuas alusivas a la Historia. Creen que así cambian todo y modifican el Futuro. Y luego salen en Camiones a derribar las Puertas de las Unidades Cerradas, que porque tienen mucho Odio a los Ricos. El Alcalde de Cali es un Comunista y Vago totalmente inútil Demagogo Populista cobarde vil y no protege la Vida y Bienes de los Ciudadanos. Que viva la Minga !!

El 99.99% de los Indígenas en Colombia son Gente muy buena y merecen Respaldo. La Minga tumba-Puertas es como el "Boston Tea Party" que se disfrazaban de Indios. Ahí ves tu la Influencia de los Demagogos Populistas Comunistas.

Los Alcaldes de las grandes Ciudades de Colombia son casi todos unas Porquerías Castro-Chavo-Maduristas, esos Alcaldes se mueren de las ganas de traer a los "Celebres Médicos" Cubanos tan maravillosos y científicos, como no van a ser superiores a los Médicos de Colombia en esa Isla de Luz, Amor. Paz y Super Abundancia económica.

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horaciogennari · 3 years ago

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MENTIR ES INSULTAR AL PUEBLO

Engaños y Manipulaciones Dialécticas para que no podamos ver la Realidad

La mentira fluye y se asienta no solo porque unos falseadores lo hayan decidido. La mentira se establece porque hay una sociedad cada vez menos preparada, con menor nivel de estudio y casi sin ningún tipo de capacidad de cuestionar, incluso de cuestionarse a si misma. Esto último aconsejo, va de suyo, que es un ejercicio maravilloso.

La calle Maritorena al 100, allá por los años 50/60 era de esa densa tierra, polvorosa y pegajosa, que penetraba por cuanta puerta y ventana había en la casa, venciendo radicalmente a cuanto “burlete” se interpusiera. Esa terrosa calle estaba en el medio de la nada misma y marcaba el final, o el comienzo, de un Tandil que prometía entonces ser una de las grandes ciudades de la Provincia de Buenos Aires. Allí, en esa periferia tandilense, solo quedaba como custodio el Regimiento de Infantería “Brigada General Martín Rodríguez” y una tranquila ruta hacia la famosa y ya caída Movediza, justamente allí estaba la modestísima casa que los viejos habían podido alquilar, en la nada misma. Desde allí, papá al ser “Viajante” de Acindar, podía salir de gira de lunes a viernes por diversos pueblos de la Provincia, para intentar vender alambres y clavos de la empresa de la Familia Acevedo, testimonio de una Argentina aún fuertemente industrial y expansiva. En la semana, mamá sin llegar aún a sus treinta años, quedaba sola para entera protección y cuidado de mi hermana Mónica y de quién escribe estas líneas. Silencios extremos y silbidos de vientos es lo que más recuerdo. Los juegos debían ser pensados y organizados juntando a los pocos amigos que el lugar ofrecía y era entonces cuando los desafíos del “Hoyo y Quema” y algunos que otros partidos de potrero con los arcos marcados con latas o palitos amontonados, se convertían en verdaderas maratones del disfrute de los pibes de ese barrio de pocas casas pero de muchas ilusiones.

La única proveeduría existente era de la de Don Fidel, sobre una calle paralela a las vías y frente al Regimiento. Lugar de encuentro de soldados, para tomar sus copas, comerse algún sándwich o simplemente ejercer la amistad y la camaradería del servicio militar. Ir a esa Bar – Almacén era mi contacto con los “grandes”, escuchar voces y risas distintas, quizás aprender alguna palabrota o saber que Carrizo era tal vez mejor que Roma. Es allí, donde la vieja me mandaba a comprar, cada tanto, algún que otro recado menor. Yo debía cruzar un campito de unos cien metros y entre pajonales, siguiendo el sendero de tierra formado por el solo paso de otras anónimas alpargatas y acortando camino, se llegaba a lo “de Fidel”. Lo recuerdo como si fuera hoy “Tomá 5 pesos y andá al almacén. Compra medio pan de manteca. Trae el vuelto”. La orden de la vieja era clara, soberana e indiscutible. Era la voz de mamá. Solo medio pan de manteca (así se vendía cuando la guita escaseaba) y el vuelto ni para soñar en caramelos. Comprada la manteca, recuerdo que con las monedas del vuelto en mi mano y en un imperdonable segundo y con la rapidez del rayo, le digo a Don Fidel que mamá me había dejado, solo por esta vez, comprar una barrita Yolanda. Luego de la desconfiada mirada, el casi cómplice almacenero me la entrega por sobre el gastado mostrador de madera y bajo la custodia cómplice de los colimbas del momento. Debía comérmela rápido de regreso a mi casa, por ese rumbo entre pastizales y antes que mamá viera vestigio alguno de ese inolvidable goce. El envoltorio, Dios me perdone, habrá terminado a un costado del camino y el dulce de leche hecho barra digerido fue en pocos y deliciosos minutos. Aún recuerdo el tremendo reto de la vieja. Minga que no se iba a dar cuenta que faltaban unas monedas de vuelto. Mi mentira cayó bajo un incalificable telón de vergüenzas, falsas hipótesis y argumentaciones sin sentido. Seguramente hubo algunas leves palmadas (esa educación férrea del pasado) y si no las hubo, más que suficiente con el enojo de una madre que todo lo daba por nosotros y que se las tenía que arreglar con lo poco que tenía.

El Octavo Mandamiento con claridad dice “No darás falso testimonio, ni mentirás”. Será por el Catecismo, por la Educación o por los Valores que nos dieron, el punto es que desde mi entendimiento Mentir es Insultar. Santo Tomás de Aquino 1225-1274) afirmaba que “Mentir intensifica un conflicto aunque en primera instancia pareciera apaciguarlo” y redoblando agregaba “Que la aceptación de los mentirosos es mayor cuanto mayor es la ignorancia y el entender de los seres humanos”. Los modernos han impulsado palabras como “Fake News”, cuando la realidad y siguiendo la regla tomista de hace ochocientos años atrás, la mentira es una declaración realizada por alguien que sabe perfectamente que los oyentes serán engañados, para de esta forma ocultar la realidad en forma total o parcial. Nuestras sociedades viven bajo bombardeo permanente de embustes y por esa razón trato de mantenerme informado en base a fuentes totalmente diversas, para luego tratar de componerme mi propio cuadro de pensamiento. Mi escepticismo crece con mis años y más aún al darme cuenta de mis enormes limitaciones en el saber.

Soy ignorante, en nada creo cuando desconozco al emisor, y menos aún ante aseveraciones del tipo “Los docentes dicen que..”, “Los empresarios opinan que….”, “Desconcierto entre la gente….”. Es más fuerte que yo, ya que paso a preguntarme “Qué docentes, qué empresarios, qué gente?”. Hay nombres y apellidos?, hay una encuesta?, en base a que metodología?. Me rebelo ante la bajada de línea y más aún a aquella disfrazada de aseveración dogmática. Ante esto, no solo soy ignorante sino que me ratifico que los dogmas no van conmigo. Mi mala o buena formación en Medios me hace dar cuenta al instante la composición de una mentira. Es la vulgar foto de un presidente mostrando a un perro un paisaje desde una ventanilla de helicóptero o el armado de una imagen de un ex presidente distendido en la Patagonia bajo el título “Pensando en el Futuro del País”, o la escudería pretoriana de Aerolíneas Argentinas surcando cielos a Rusia para traer algunas que otras cajas de la Santa Vacuna. El bombardeo de chapucería es directamente proporcional a la realidad que se quiere ocultar. Son los globos que ilustran esta nota, cada vez en mayor cantidad, más grandes, más llamativos y todos tapando la verdad, la única e inconmensurable, más de la mitad del país es pobre, la certeza que la Justicia no juzga y que la mayoría de los Legisladores solo defienden sus propios intereses y no los de sus representados. La certidumbre que de la pandemia nada sabíamos y que mejor hubiera sido reconocerlo de entrada y no jactarnos “que somos un gobierno de científicos, cuando antes fuimos un gobierno de CEO especialistas”. Hemos retrocedido, con dolor mediante, a la categoría de chambones en la que de todo hablamos pero de poco o nada sabemos. Y allí va otro globo para ocultar un asesinato, un desfalco, el “físico” de Leonardo Fariña (y pensar que él y solo él es la condensación de todos nuestros males), la mucama de una funcionaria, la licitación dada a un amigo, el lavado de dinero de los constructores del sur. Y allí fue otro globo más alto, más imperial, más soberbio. Pueblo! Miren ese globo!

Que el lector, no se lleve por mensajes que nos entran de derecha o de izquierda. Quiero animarlo a desafiar y cuestionar todo aquello que nos entra en inofensivo formato de Mensaje de Texto o de WhatsApp. El poder de turno, hecha mano a la calumnia para sostener su discurso falaz, pero atropellando y sin quedarse atrás, la oposición también tira sus bulos o falsedades articuladas bajo aparentes formatos de verdades. Todos mienten y siguiendo la Paradoja del cretense Epiménides “Todos los Cretenses Mienten”, nos quedamos encerrados en un círculo sin sentido, donde nadie sabe donde está la verdad, llegando al clímax de la confusión al decir “Esta paradoja es mentira”. Sostengo que mentir es insultar al pueblo y que con Engaños y Manipulaciones Dialécticas nos van tapando la realidad.

Tan lejano está de estas pampas, Winston Churchill (1874-1965) en un histórico discurso decía” ”Digo a la Cámara como he dicho a los ministros que se han unido a este gobierno: no puedo ofrecer otra cosa más que sangre, esfuerzo, sudor y lágrimas. Tenemos ante nosotros una prueba de la especie más dolorosa. Tenemos ante nosotros muchos, muchos meses de lucha y sufrimiento”. Si desean escuchar este maravilloso tesoro en YouTube recomiendo apreciar la entonación dada en las palabras “tears and sweat”(lágrimas y sudor). Les dejo el link antes de finalizar estas líneas. https://www.youtube.com/watch?v=8TlkN-dcDCk

La realidad es que ningún postulante a gobernar podría ganar una elección con un mensaje donde solo pueda ofrecer “Sangre, Esfuerzo, Sudor y Lágrimas”. No faltará un presto asesor que le sugiera decir “Erradicaremos la pobreza (sin decir como), daremos más planes (sin decir como se financiarán), los maestros serán privilegiados (sin decir que no pueden ni ir a dar clases).

La historia de mi mentira sobre la mal habida golosina Yolanda fue tema recurrente de charlas con la vieja durante años y años. Mamá partió hace pocos años pero hasta poco antes de su ida (me cuesta usar la palabra muerte) no había oportunidad en que me dijera “Mirá que me acuerdo cuando me mentiste aquella vez en Tandil”. Y si bien habían pasado sesenta años, el engaño por menor que fuera, se hacía nuevamente presente, esta vez a manera de recordatorio y de lección de vida. Es entonces y por un instante, que el dulce de leche se añora algo amargo.

HORACIO GENNARI

Empresario y Docente

Tributo a Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

Tributo a Winston Churchill (1874-1965)

23 de enero de 2021.

#sociedad #CAMBIO MENTIRAS

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alcesarsblog · 4 years ago

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LA MOVILIZACIÓN DE LAS MINGAS INDÍGENAS. El país y el mundo están atravesando por condiciones críticas asediados por la pandemia, los gobiernos tienen que hacer un pare en sus operaciones cotidianas y a veces descuidar algunos asuntos para dedicarle mayor atención al control de la pandemia. La prioridad del gobernante debe estar encaminada a tener el control de la epidemia y hasta hacer malabares para encontrar el equilibrio entre lo económico y la salud de las personas. Todo acto de reclamación se debe postergar hasta tanto tengamos luz verde. Paros y manifestaciones equivale a una gran irresponsabilidad por parte de los promotores, la gran movilización de las Mingas indígenas nos tiene preocupados porque ese gran conglomerado recorriendo los territorios del país hasta llegar en grandes caravanas hasta el Gobierno nacional es motivo de preocupación, el covit19 no distingue de razas, credos, clases sociales o ideologias, todos somos posibles infectados y en estos momentos por más prebendas o conquistas positivas nada se compara con la pérdida de muchas vidas que no solamente es la de ellos es la de la mayor parte del pais. Seguramente están cansados de soportar tantos atropellos sin ser tenidos en cuenta, alegan un abandono Estatal a sus territorios y a su etnia, es posible que tengan mucha razón y ojalá recapaciten y regresen pronto a sus territorios. Entre otras qué bellas caravanas, que organización y colorido, lástima que no sea el momento indicado para protestar masivamente arriesgando sus vidas con el contagio del virus. #Sigamosencasa. (en Barranquilla, Atlantico, Colombia) https://www.instagram.com/p/CGomZKyHJLKV2F3Rh7SviOqr9bAYXYCfzWjysE0/?igshid=wknlesngn0j1

#sigamosencasa

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noticiaspuntodevista · 4 years ago

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EL LUNES LA MINGA LLEGA A BOGOTA

Artículo tomado de Agencia de Prensa Rural.

Sabado 17 de octubre del 2020 - En la capital del país y en las diferentes ciudades por las que pasarán hay un ambiente de solidaridad y apoyo con la Minga que se expresa en la entrega de alimentos, bebidas, intercambio cultural y político en miras a construir unidades, identificar derroteros y construir tejidos sociales.

Desde el 15 de octubre en horas de la mañana, la Minga Social inició su recorrido en chivas hasta Armenia, donde realizó un acto político; al siguiente día viajará a Ibagué en donde también se concentrarán con organizaciones sociales de esta ciudad; el 17 de octubre irán hasta Fusagasugá; el domingo arribarán a Soacha y el lunes entrarán a Bogotá, hasta la Universidad Nacional, para ese mismo día marchar a la Plaza de Bolívar en busca de que el presidente Iván Duque hable con ellos.

Así lo decidió la Minga, ante la displicencia gubernamental y luego de que más de siete mil manifestantes marcharon en medio de aplausos por avenidas de Cali para concentrarse en el Centro Administrativo Municipal, CAM, en un acto político en el que le comunicaron al país su decisión.

Es necesario recordar que la crisis de derechos humanos que azota al país, expresada en las masacres de campesinos, indígenas, jóvenes y exguerrilleros de las FARC que firmaron el acuerdo de paz con el Estado, fueron el detonante para que miles de indígenas, campesinos, comunidades afro, estudiantes, sindicalistas, desempleados, luchadores por la vivienda, defensores de derechos humanos, entre otros procesos sociales, marcharan desde varias municipios y poblaciones del campo del Valle y el Cauca días atrás hasta Cali, en lo que denominaron la Minga Social y Comunitaria del Suroccidente Colombiano por la Defensa de la Vida el Territorio la Democracia y la Paz.

Una de las características es que este año no son solo los indígenas, los campesinos y las comunidades afro quienes caminan para visibilizar su problemática y debatir directamente con el presidente de la República, sino que se han sumado otros procesos que comparten los propósitos del Comité Nacional de Paro y que denuncian y exigen soluciones a sus problemáticas particulares. Esta vez la necesidad de paz y de que cesen las masacres los unió mostrando avances y madurez en los procesos organizativos.

Por eso, el líder indígena Feliciano Valencia expresó en su cuenta de Twitter: “Esta indignado? súbase a la Minga. El gobierno atropella sus derechos? súbase a la Minga. Quiere un verdadero cambio social? súbase a la Minga”.

Por lo anterior, este año se han vinculado otros sectores como los estudiantes, procesos culturales y los Sin techo, una organización de Popayán que lucha por la vivienda. Es así que en esta marchan hacia Bogotá alrededor de 200 estudiantes universitarios de diferentes organizaciones.

Sarah Klinger, dirigente estudiantil, comenta que el movimiento universitario siempre ha apoyado la protesta social, pero que esta vez decidieron participar directamente: “La idea es que se extienda la consigna de la matrícula cero a una por la educación gratuita y universal, y por el cumplimiento total de los acuerdos con los estudiantes en el 2018”.

Por su parte, Jimena Vidal, de los Sin techo, explicó que participan para exigir que población vulnerable como las madres cabeza de familia, los discapacitados, los desplazados merecen auxilios para una vivienda.

“Somos de Popayán, de los sectores de estrato 1 y 2, y en la Minga estamos 100, la mayoría mujeres. Pedimos empleo y auxilio para mejoramiento o compra de vivienda. Estaremos en Bogotá para que el Gobierno nos escuche”, dijo la líder payanés.

La respuesta de siempre

Por su parte, la táctica del Establecimiento, del Gobierno, de políticos de derecha y de grandes medios de comunicación es la misma: decir que la Minga está infiltrada por grupos guerrilleros. Con esto pretenden deslegitimarla y reducir su creciente aceptación en la gente, sin importarles que en anteriores oportunidades han logrado que se intensifique la violencia contra esas comunidades. Actúan así porque temen que la Minga sea la chispa que prenda nuevamente las protestas en todo el país y de manera continuada, como sucedió a finales del año pasado.

Por su parte, los líderes indígenas han respondido que sí han sido infiltrados, aunque por agentes de inteligencia de la fuerza pública, lo que demuestra un claro tratamiento de guerra del Gobierno a la movilización social.

A la vez, en su cuenta de Twitter el senador Gustavo Petro respondió a los malintencionados señalamientos: “Ante el intento del gobierno de estigmatizar la minga indígena, la respuesta es la movilización masiva de todas y todos los colombianos. Que el pueblo colombiano entre en minga. Aquí el único infiltrado es el gobierno y por el narcotráfico”.

La otra respuesta del Gobierno nacional con el proceso que reclama a Iván Duque dar la cara para un debate político es no asistir, enviar delegados y evitar así el debate que la Minga ha anunciado por la responsabilidad por omisión de su gobierno en los crímenes que se adelantan en todo el país.

Por lo anterior, en tarima donde realizaron un acto político el 13 de octubre para rendir informes y consultar a los caminantes sobre las acciones a seguir, de manera simbólica pusieron una silla vacía en la que debía estar el presidente.

En la capital del país y en las diferentes ciudades por las que pasarán hay un ambiente de solidaridad y apoyo con la Minga que se expresa en la entrega de alimentos, bebidas, intercambio cultural y político en miras a construir unidades, identificar derroteros y construir tejidos sociales.

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noticiasdelcanar · 1 year ago

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Entregan materiales para sistema de riego

La prefectura del Cañar realizó la entrega de materiales para el mejoramiento de tramos críticos del canal principal y construcción de partidores del sistema de riego Buquear – Gualleturo, que beneficia a 104 usuarios de 36 sectores de la parroquia Gualleturo, quienes se dedican a la producción agropecuaria. Se intervendrá en una longitud de 1400 metros de la conducción principal con la colocación de tubería PVC. Además, se construirán 6 tanques rompe presiones y 4 partidores proporcionales para mejorar la distribución del agua de riego a los diferentes sectores que se abastecen con este acueducto. La prefectura invierte 20.669 dólares en la dotación de tubería, accesorios para la ejecución de esta obra, y, en la dirección técnica que estará a cargo de los funcionarios de la Dirección de Riego y Drenaje. La comunidad aporta 6.200 dólares como contraparte en mano de obra, a través de mingas comunitarias. Este sistema de riego cubre un área de 1.283 hectáreas de terrenos, en donde sus habitantes cultivan varios productos propios de la zona y también se dedican a actividades pecuarias. El prefecto del Cañar, Marcelo Jaramillo, realizó la entrega formal de estos materiales. En su intervención, resaltó que: “El desarrollo no se hace solo desde la oficina sino caminando con la población que es la que más sabe de los escenarios reales del sector rural”. Añadió que la prefectura del Cañar interviene en los sistemas de riego de la provincia con la finalidad de reactivar la agricultura, ganadería y las economías campesinas. Además, dijo, no solamente se entregan los materiales, sino que también se brindará el asesoramiento y seguimiento respectivo para que la obra se construya técnicamente y este cumpla su objetivo, que el agua llegue en tiempo y cantidades óptimas a las zonas de riego. Esteban Ortiz, presidente del sistema de riego Buquear – Gualleturo, indicó que con este proyecto se busca abastecer con la misma cantidad de agua a todos los usuarios, dados los problemas de filtraciones y fisuras que se han presentado en el canal principal. “Es súper importante estos trabajos que vamos a tener gracias al apoyo de la Prefectura, los beneficiarios directos somos alrededor de 100 y con este trabajo se ampliará a 3 comunidades más”, comentó. Jimmy Bustamante, usuario del sistema de riego Buquear – Gualleturo, agradeció por la entrega de los materiales reiterando la situación de la distribución del agua de riego en la parroquia. “Vamos a construir las cajas de partición equitativa. Hasta el momento nos hemos manejado por turnos para el aprovechamiento del agua, pero ahora vamos a tener los 7 días de la semana 24 horas al día”. Read the full article

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kiro-anarka · 4 years ago

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Colombia: “Los indígenas de la Sierra Nevada pedimos que no nos sigan matando”

La lucha de los pueblos indígenas de Colombia gira en torno a cuatro principios: defensa de la cultura, mantener la unidad, defender el territorio y lograr la autonomía, explicó el líder indígena Óscar Montero de la Rosa. Sin embargo, escenarios de violencia como el paramilitarismo, presiones empresariales e intereses particulares en la explotación de los territorios desangran día a día la vida de estos pueblos.

Los indígenas de la Sierra Nevada pedimos que no nos sigan matando: Óscar Montero En medio del conflicto armado más de 450 indígenas Kankuamo han sido asesinados, reveló Óscar Montero, líder indígena de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Por Adrián Atehortúa Ilustración: Didier Pulgarín

Hacemos Memoria, 11 de agosto, 2020.- Que se implemente el Decreto 1500 de 2018, el cual redefine el territorio ancestral de los Arhuacos, los Kogui, los Wiwa y los Kankuamo en la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia, y protege sus espacios sagrados denominados la ‘Línea Negra’, es la principal demanda que hacen al Estado los pueblos ancestrales de esta región del noroeste de Colombia, expresó el líder indígena Óscar Montero de la Rosa.

La implementación de este decreto, según Montero, les garantizaría a los indígenas continuar manteniendo el equilibrio de la vida y seguir conservando el medioambiente a través de sus costumbres y de prácticas ancestrales como los pagamentos, rituales de agradecimiento a la Madre Tierra que están en riesgo de desaparecer porque hacendados, hoteleros y empresarios se están apropiando de los territorios sagrados donde se llevan a cabo. Esto, en medio de la reactivación del conflicto armado que hace una década desplazó de la zona al 40 por ciento del pueblo Kankuamo.

Hablamos con Montero, líder de este pueblo, acerca de la realidad que hoy viven los indígenas de la Sierra Nevada. Su conclusión es que no solo los están matando con armas, también con la discriminación, el racismo y el desconocimiento.

– De tiempo atrás, la Sierra Nevada de Santa Marta y los pueblos indígenas que la habitan han sido afectados por la violencia del conflicto armado. ¿Cuál es la situación que enfrentan en la actualidad?

El contexto humanitario que vivimos los pueblos indígenas en toda Colombia no es el más favorable. En todos los territorios del país están pasando situaciones que desangran la vida de los pueblos. En el caso específico de la Sierra Nevada de Santa Marta son muchas. Por un lado, el paramilitarismo se está rearmando en los departamentos de Magdalena, Cesar y La Guajira, entre los cuales se ubica la Sierra. Por otro, se desconoce el Decreto 1500 de 2018 del Ministerio del Interior, por una presión de grupos empresariales y de personas que tienen intereses de explotación y exploración en los territorios de la Sierra.

También están las presiones por los intereses del sector turismo; el contrabando de gasolina, en la parte baja de la Sierra; la construcción de casas de campo, fincas y hasta haciendas hechas por ganaderos que pretenden apoderarse de los territorios de la Sierra. No son menores los intereses económicos del Estado, con proyectos como la represa de Los Besotes, que se reanudó, el Parque Tayrona y el hotel Siete Estrellas que se quiere construir ahí. Además del tema de las represas en Rancherías y el puerto multipropósito Brisas.

Todo esto ha configurado una situación de inestabilidad y ha hecho que surja la presencia de actores que buscan desestabilizar algunos puntos estratégicos de la Sierra Nevada de Santa Marta; en algunos sectores se han visto banderas alusivas a la guerrilla del ELN. Esos no son hechos aislados, tienen que ver con la disputa por el control territorial en esta parte del país.

– ¿Cómo ha afectado históricamente esa disputa a los pueblos de la Sierra?

En la Sierra habitamos cuatro pueblos: Kankuamo, Wiwa, Arahuaco y Kogui. Contra todos se ha ejercido una violencia de larga duración que, en el caso de los Kankuamo, ha dejado más de 450 indígenas muertos en medio de bombardeos, masacres y asesinatos selectivos, así como víctimas de desaparición forzada. Hace menos de una década, el 40% de la población Kankuamo se desplazó a ciudades como Valledupar, Bogotá, Santa Marta, Riohacha y Cartagena. En el caso del pueblo Wiwa, su población ha vivido masacres como la de El Limón, algo que también han sufrido los pueblos Arahuaco y Kogui.

Estas situaciones, que parecían haber quedado en el pasado, reviven en la actualidad ante la nueva disputa por el control territorial. En la Sierra eso nos preocupa mucho, porque los pueblos que la habitamos sabemos lo que es eso y no queremos que vuelvan a presentarse hechos de violencia.

– Los pueblos indígenas luchan por sobrevivir mientras exigen presencia y atención del Estado. ¿Cuánto llevan en esa lucha?

La situación de los pueblos indígenas en Colombia es de resistencia, de lucha, de reivindicación de derechos que nos pertenecen como pueblo y como sujetos políticos. Derechos que están reconocidos en la Constitución Política de Colombia de 1991. Es una lucha que ha tomado siglos.

Podemos decir que las luchas recientes de los pueblos indígenas colombianos se han intensificado y visibilizado porque la situación que vivimos no da para menos. En esa lucha hay cuatro principios que son: defender nuestra cultura, mantener la unidad, defender el territorio y lograr nuestra autonomía. Por esos principios es que los diferentes actores armados, legales e ilegales, incluido el mismo Estado, han querido dominar a los pueblos indígenas del país.

En los últimos años hemos tenido, mínimo, una minga, ya sea de carácter nacional o regional, que ha generado cierta atención por parte del Estado. Pero habría que decir que si los pueblos indígenas viviéramos tranquilos y tuviéramos nuestros territorios, no requeriríamos una atención estatal. Requeriríamos, realmente que se dé un diálogo de gobierno a gobierno y que ese diálogo sea respetuoso, como lo manda la Constitución de 1991, para lo cual debe haber un reconocimiento de las autoridades indígenas en toda su integralidad.

Entonces las diferentes movilizaciones y luchas que se han dado últimamente, lo que buscan es mantenernos vivos ante un genocidio que es evidente día a día en Colombia, con asesinatos y hostigamientos a la población. No es una situación aislada, los indígenas hemos determinado que se trata de un exterminio físico y cultural por parte de todos los actores de este país, que no quieren entender la diversidad de los pueblos ni permitir que los indígena puedan tener una defensa de la vida y el territorio. Eso hace que nos estén exterminando, pero también nos da fuerzas para seguir resistiendo: no podemos seguir quietos ante situaciones que nos están matando todos los días, no solo a nosotros, también a la vida de la Madre Tierra.

– Para los pueblos de la Sierra Nevada ¿cuál sería una solución efectiva a sus problemas?

Una de las principales propuestas que tenemos los pueblos indígenas en el Consejo Territorial de Cabildos Indígenas de la Sierra, es que el Estado colombiano y los diferentes actores del conflicto respeten la autonomía de los pueblos indígenas: la de sus cabildos, sus gobernadores, sus territorios. Que se respete y que se implementen los derechos que hemos consagrando como pueblo a lo largo de toda esta historia de reivindicaciones.

Consideramos además que una solución para que se dé la estabilidad, armonía y equilibrio de la Sierra Nevada de Santa Marta, que es el corazón del mundo, es la implementación y reconocimiento real, efectivo e integral del Decreto 1500 de 2018, el decreto de la Línea Negra que delimita nuestros territorios sagrados.

Con la implementación de este decreto podemos decir, con toda seguridad, que se va a tener una solución efectiva, porque: ¿quiénes más que protegen el agua, el aire, el territorio, la naturaleza, sino los pueblos indígenas? Eso obedece a que desde nuestra Ley de Origen, desde nuestro conocimiento mayor como pueblos, concebimos que en la Sierra existen todos los padres y madres de lo que existe en la humanidad. Si les hacemos pagamento, si le hacemos ritual a la armonización de estos puntos sagrados donde están los padres y madres de todo lo que existe en el mundo, podrá haber un equilibrio y una armonía en el mundo. Eso generará soluciones reales, claras y efectivas para que haya estabilidad.

– ¿Y siente que eso es viable en la actualidad?

Eso es viable siempre y cuando haya voluntad política por parte del gobierno nacional y por los gobiernos departamentales y locales. Consideramos que está cercana y es viable porque ya hay un instrumento jurídico que logra ese reconocimiento y le da viabilidad constitucional a la delimitación de estos territorios sagrados.

Lo que consideramos es que debe haber sensibilidad, voluntad e incidencia política, y un entendimiento para reconocer que realmente el territorio tiene vida y que por eso hay que protegerlo, respetarlo, darle garantías para que se revitalice. No podemos seguir pensando que el desarrollo en los territorios indígenas tiene que seguir siendo la explotación, la exploración, el desarrollo a costillas de usufructuar todo lo que nos brinda la tierra. Es importante que eso se entienda y, en el marco de ese diálogo, se puedan dar situaciones que ayuden a contrarrestar estos desequilibrios que están pasando.

También hay que lograr que se reconozca a las autoridades indígenas como autoridades ambientales. Eso nosotros lo sabemos, lo somos, lo hacemos efectivo. Pero en el país tiene que haber una reglamentación, un reconocimiento desde el Estado Social de Derecho. Eso nos ayudaría a generar otro tipo de estrategias para la defensa de la vida y la naturaleza en los territorios de los pueblos indígenas que, evidentemente, benefician a toda la humanidad.

– Entre los pueblos indígenas de Colombia, los de la Sierra Nevada tienen una alta visibilidad, ¿eso basta para que se conozcan todas las dificultades que atraviesan? Los cuatro pueblos de la Sierra hemos tenido visibilidad en el país. Hemos incidido en el Movimiento Indígena Colombiano, pero también en el Movimiento Indígena Mundial, donde hemos logrado reconocimiento y respeto como ejemplo de espiritualidad, de resistencia pacífica, de lucha.

Sin embargo, hay situaciones poco conocidas. Una de esas es el tema del cambio climático en los territorios de la Sierra. Es una problemática evidente: los picos nevados más altos de la Sierra, que es la montaña costera más alta del mundo, cada día pierden más capacidad de nieve y de agua.

También está el tema de nuestra espiritualidad, que es algo muy privado, muy sagrado, muy propio de los pueblos de la Sierra que tienen su espacio y su momento. Quizás se conoce un poco sobre los pagamentos a la naturaleza, pero es algo muy general porque hacerlo y vivirlo en la cultura serrana tiene otras implicaciones y connotaciones que muy poco se conoce en el país.

Se hemos invitado a hermanos indígenas y no indígenas para que puedan conocer nuestra cultura y nuestra vivencia desde el sentir y el pensar de la misma tierra que nos parió, nos ha criado, nos ha mantenido en resistencia. Pero más que se conozca, queremos que se respete y que siga existiendo.

Otro tema es el de la imposición de la religiosidad que se ha querido hacer a los pueblos de la Sierra con las diferentes religiones y que pone en desarmonía a las comunidades dentro del territorio. Eso genera disputas situaciones que se han venido tratando desde el gobierno propio de las comunidades.

– Ante estas situaciones, ¿qué mensaje le enviaría a la población colombiana?

El mensaje que le mandaríamos a la sociedad colombiana y a la humanidad es que no nos sigan matando, no solo con armas, también con el tema de la discriminación, el racismo, el desconocimiento. Que nos permitan vivir para seguir salvaguardando la vida y el territorio de la Sierra Nevada. Que nos permitan vivir en nuestros territorios de manera autónoma, vivir nuestra cultura y nuestra espiritualidad que ayuda a que todo pueda equilibrarse y mantenerse en armonía. Pedimos que nos permitan seguir cantando, que nos permitan seguir danzando, que nos dejen morir de viejos en nuestra sierra, en nuestras selvas, en nuestras montañas, cumpliendo con nuestra Ley de Origen, cumpliendo nuestro objetivo como pueblos, como seres delegados en este mundo para mantener ese equilibrio entre lo positivo y lo negativo, lo de arriba y lo de abajo.

Lo otro es que se den la oportunidad de escuchar, de la viva voz y la viva memoria de los pueblos, nuestras propuestas para este país.

Consideramos que los pueblos indígenas tenemos mucho conocimiento para poner al servicio del país y de la humanidad para contrarrestar múltiples situaciones que desarmonizan el territorio. También queremos que se reconozca al territorio como Madre Tierra, como un ser que tiene vida y del que nosotros no somos los dueños. Nosotros solamente hacemos parte de ella. Y hacer parte de ella es también reconocerle su dinámica y sus posibilidades de vida.

Lo que le pedimos a este país es que haya conocimiento, entendimiento, mucha espiritualidad desde las diferentes expresiones de culto que cada uno tenga, pero que eso lleve a un solo fin que queremos los pueblos de la Sierra y los pueblos indígenas: la paz. Una paz que se traduce en mantener el equilibrio y la armonía de la Madre Tierra. La paz no es solo dejar las armas, es poder vivir tranquilamente en los territorios, es tener equidad social, es reducir las brechas socioeconómicas en todo el país, en la Colombia profunda que muchos desconocen y muchos quieren invisibilizar.

Hacemos un llamado para que las personas se autoreconozcan y que ese autoreconocimiento sea de corazón, de voluntad, y lleve a seguir uniéndonos en medio de la diversidad. Eso es fundamental: que la sociedad colombiana se reconozca y pueda reconocer esa diversidad que lleva dentro. Que esa diversidad sea una mayor riqueza para poder contrarrestar estas situaciones que se nos están presentando hoy en el país y en la humanidad. El llamado es a la unidad, a estar conectados con la Madre Tierra, a estar tranquilos con nosotros mismos, con la familia, con la comunidad, con el territorio y con todos los que lo habitamos.

Notas

* Hacemos Memoria es un proyecto de la Universidad de Antioquia que investiga, discute y propone un diálogo público sobre el conflicto armado y las graves violaciones a los Derechos Humanos ocurridas en Colombia.

Es el quinto informe periodístico especial sobre la crisis humanitaria de los pueblos indígenas en Colombia, que produce Hacemos Memoria con el fin de acercar al público internacional los hechos de violencia política que afectan históricamente a las comunidades más vulnerables en el país suramericano, por causa del conflicto armado interno y la marcada exclusión social y política.

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detallessistemas · 4 years ago

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FINAL ENTREVISTA CASA EN EL CARRIZAL / DANIEL MORENO + SEBASTIÁN CALERO

INFORMACIÓN DE LA ENTREVISTA:

Entrevistados: Daniel Moreno, Arq., Sebastián Calero, Arq Entrevistador: Verónica Carrión, Arq., Carolina Vásconez, Arq. Medio de la Entrevista: Preguntas formuladas por medio de la plataforma digital zoom. Transcripción: Verónica Carrión, Arq., Carolina Vásconez, Arq. Fecha de la entrevista: jueves, 30 de julio de 2020

1. ¿Cuáles fueron las razones que determinaron la elección y uso de las materialidades dentro del proyecto?

Lectura de lo urbano y lo rural, las alianzas valiosas permitieron encontrar materiales en desuso como las columnas y madera de chanul y cajas del museo interactivo. El vínculo entre arquitectura y paisaje hicieron elegir los materiales como el ladrillo, adobe, carrizo, que hablan del lugar, la madera como un uso mixto, textura al exterior y un uso al interior.

Los cables y elementos metálicos sirven para generar una estructura correspondiente a unas dimensiones mínimas deseadas, y que complementen a los sistemas de varillas para tensionar las paredes de la casa, así como también las gradas, sostener los puentes, el cristal busca la ausencia del material, esas conexiones dentro del espacio con los exteriores buscados, de tener el contacto directo con la montaña y la vegetación.

2. ��Qué tipo de encargo es, quien es el mandante y cual es relación con la constructora?

Este es un encargo privado, auto gestionado en relación directa con los propietarios. Nosotros construimos la casa y en el proceso muchas personas se involucraron, amigos, pasantes, dueños, una alianza participativa con mano de obra local. No somos una constructora, implementamos nuestra ideología, aunque no estuvimos hasta el final de obra.

Es un predio familiar, y la obra interactúa en esta situación, determinado aberturas, para romper la condición del cerramiento y el muro, la casa se vuelve trasparente.

3. ¿Dónde consiguieron y quienes fueron los proveedores principales los materiales utilizados?

En cuanto a los ladrillos y adobe, en lugares artesanales de Pifo, el carrizo en Guayabamba, la estructura principal de columnas de eucalipto del museo interactivo de ciencias, el tema del vidrio con la empresa Jeza, la cubierta con el cerrajero local, y el plus de materiales con la donación de los familiares.

4. ¿Se consideraron variables o aspectos ambientales en la elección de material?

Hay decisiones en beneficio del clima interior, por ejemplo, el hueco en la tierra que aporta confort térmico a la casa, en si los volúmenes macetas aportan climáticamente a la obra.

5. ¿Cómo se resuelven en el proyecto las evacuaciones de aguas lluvias y cuales fueron razones del sistema utilizado?

El tratamiento de las aguas corresponde al entendimiento del lugar, la idea principal es filtrar el agua a través del terreno, la casa se eleva del suelo, y se generan los canales para hacer un circuito de la evacuación de las aguas lluvias, además la captación de agua funciona para la vegetación de las cubiertas.

Hay una reutilización de las aguas negras y grises a través del biodigestor y el biofiltro, que, por medio de las trampas de grasa, capas vegetales y peces, el agua es apta para el riego. La casa genera bastante conciencia en cuanto a recursos.

6. ¿Cuáles fueron las variaciones o decisiones imprevistas durante el proceso de construcción?

La riqueza del proyecto se da en el entendimiento del entorno natural, que permitió ir adecuando, adaptando y alzando a los elementos. La conciencia plena se tuvo al momento de replantear el proyecto, no se tenía una topografía definida.

En los sistemas proyectual y constructivo, hay un proceso de maduración, el diseño no queda cerrado como tal, sino más bien la construcción genera un aprendizaje, y ese aprendizaje se termina concretando, por ejemplo, la decisión de usar carrizo se dio en ese momento.

Los momentos importantes se convirtieron en imprevistos positivos como desplazarse para respetar el árbol de aguacate, la decisión de hacer la sala exterior, que en primer momento era un espacio interior, para fortalecer los vínculos interior y exterior, pensando en la sala como un espacio que posiblemente no se utiliza mucho , esta se convierte en un espacio de comunión y encuentro en el que la circulación pasa a ser la banca, la configuración formal de la casa es longitudinal para ello se buscó un sistema de tensores, todo se manejó con criterios técnicos que fueron apareciendo en el camino y que se resuelven en el trascurso de la obra. La riqueza en el proceso constructivo y toma de decisiones en el momento define la obra final.

7. ¿Existieron aspectos normativos, que determinan decisiones de proyecto o elección material?

Definitivamente no, es una casa que no responde al sistema normativo de aprobación, la casa es completamente habitable en cuanto a dimensiones espaciales, mantiene criterios reales que se van verificando en cuanto a lo que busca el cliente, es una casa anti-sistema sin duda. La normativa se autoimpuso en cuanto a respetar el paisaje, generar una conciencia de construir, de respetar los recursos, de entender una mano factura artesanal, se genera otro tipo de normas como las mingas, en las que se involucra a los amigos. Hacer una arquitectura más responsable esta sobre la norma.

La arquitectura busca ocupar los recursos que se tiene a la mano dentro del territorio, los recursos y los desechos los trabajas de forma positiva, hay una contribución al bienestar.

8. ¿Cuál fue el valor final del proyecto?, ¿Aumento o disminuyo durante la obra?

El coste es en relación al tamaño, la idea de casa inicial era más pequeña, el valor inicial era de la mitad del presupuesto, se hizo el doble de lo esperado, que vario por los nuevos requerimientos.

9. ¿Quiénes fueron los agentes participantes en el proyecto? (Instituciones, personas, empresas, bancos, organismos públicos/ privados, proveedores, constructores, comunidades, etc.).

Es una familia, es un grupo que se auto determina, que tiene que ver con su micro sociedad, los amigos, escaladores, la ferretería, es más directo el contacto, no comercial, es una participación comunitaria de amistad, son esos lazos de la gente totalmente colaborativo.

10. ¿Cuál es su relación con el cliente?,¿Cómo los conocieron?, ¿Quién les recomendó?

La relación más fuerte se da por Daniel Moreno, un vínculo de confianza, amistad del colegio Pestalozzi, en donde se tiene una filosofía e ideología que está de por medio, los propietarios se preguntan y reflexionan que acciones pueden hacer para contribuir, tienen bastante conciencia a sus acciones y es ahí donde se hace el contacto de una forma directa, los propietarios vienen de Tumbaco y tienen otras lógicas de forma de vida del día a día, y eso contribuyó a lo que es la casa, se genera un fuerte lazo, tangencialmente entra Sebastián Calero.

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sinpesosenlalengua-blog · 6 years ago

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¿Opciones?

Los cambios drásticos en el comportamiento de nuestras costumbres no son cuestiones de moda o simples alineamientos de tendencias.

Ayer en horas de la tarde pasé por una estación de servicio al norte de Popayán y pude notar una fila de más de 300 vehículos entre motocicletas y automóviles haciendo fila en una estación de gasolina (tan sólo una entre las varias que hay en la zona). Esta larga y tensa fila, llena de comentarios desconcertantes y malhumorados estaba hastiada de los bloqueos, protestas, taponamientos o continuos paros que durante 26 días han desestabilizado la economía Caucana y Suroccidental del país.

¿Qué soluciones se escucharon en la gran mayoría?

Las de siempre, las fáciles: "lo que toca es matar a esos indios", "Aquí nos estamos quedando sin comida", "la policía tiene que dar bala", "eso con una bomba se soluciona".

Podríamos tener en cuenta estas ideas como posibles soluciones.

Pero ¿Qué resultado tendríamos? Los factores de movilización giran en torno a una sola situación... AUTONOMÍA. ¿Autonomía para quién? AUTONOMÍA PARA TODOS.

La libertad no se mide en poder adquisitivo, tener más dinero no genera independencia. La autonomía es un sinónimo de libertad y si tan sólo miramos las siguientes imágenes, podemos darnos cuenta que el tener un medio de transporte y depender de hidrocarburos para poder moverse sin pensar en medios alternativos y solidarios para desplazarse, es perder dicha libertad y jugar un rol que el gobierno siempre ha sabido utilizar en nuestra contra.

¿Cuál? LA EXTORSIÓN. ¿Cómo notamos tal extorsión? -SOBRETASA CONSTANTE (VARIAS ALZAS ANUALES) -DESABASTECIMIENTO -INFORMACIÓN TERGIVERSADA -PÁNICO MEDIÁTICO -DESAMPARO DE LOS ENTES DE CONTROL -AUSENCIA DE INSTITUCIONALIDAD -PRODUCTOS DE MALA CALIDAD (en esta región, las gasolineras han llegado a vender galones rendidos en un precio superior a 25.000 pesos colombianos y ponen en riesgo la maquinaria de los vehículos)

¿SOLUCIONES? ¡¡¡LAS HAY!!!

soluciones tan simples como: trazar rutas breves con anterioridad, caminar, usar bicicletas, solidarizarse y rotar el automóvil con los compañeros de trabajo o estudio, usar transporte público o comprar lo necesario para varios días en medio de las rutas hacia la casa.

LA VIDA COTIDIANA SE ALTERA CON LAS MANIFESTACIONES, ESO ES EVIDENTE.

Pero, quejarse y dividir la comunidad llenándola de odio es un error. La zona de confort que nos hace insensibles a la situación del otro es más dañina que los gases o las balas del ente represor.

El pensar que no estamos obligados a cambiar la forma en que vivimos sólo por darle la espalda a nuestro vecino es una práctica que a largo plazo nos destruirá a nosotros.

LA MINGA ES UNA GUERRA MILENARIA QUE BUSCA LA SOBERANÍA Y LA IGUALDAD ENTRE TODOS LOS PUEBLOS.

LA LUCHA POR LA SOBERANÍA ES PARA TODOS Y ES UNA LUCHA DE TODOS LOS DÍAS.

BOGOTÁ Y LAS OTRAS REGIONES NO SON UN UNA BURBUJA A LA QUE NADA LE PASA, APRENDAN DE LO QUE HOY SOMOS PARA QUE NO PIERDAN SU AUTONOMÍA.

Por: Crudo Sachicá

#Popayán #minga #minga social #indigenas #colombia #cauca

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performance-in-the-wake · 4 years ago

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Lo pos-político y la estructura

En este post pretendo hacer dos cosas: (1) elaborar una noción—simplificada e inexperta— de lo pos-político que no niegue la existencia ni la función política del activismo social contemporáneo, y (2) cuestionar una premisa estructuralista en la que la definición—esta definición—de lo pos-político se sustenta. La idea de escribirlo surge como reacción al post anterior de Gwen Pare, Performance in the wake – una apertura “en la estela”, donde acusa que las movilizaciones performáticas quedan, dentro de la teoría, reducidas a reclamos obsoletos, melancólicos, incompatibles con su momento social.

A mi entender, lo pos-político es una condición de la realidad social Occidental que desvanece las diferencias entre entidades políticas históricamente discretas, donde la ciudadanía no es representada por (y no vota por) aquéllos con quienes identifica sus intereses y necesidades sociales, sino que simplemente no está representada. Izquierda o derecha, liberal o conservador, establecen diferencias obsoletas, melancólicas, incompatibles con el momento actual del Estado: corrupto y neoliberal.

El ejercicio político en tanto tal no tiene cabida en la lógica del Estado, y los reclamos políticos de los movimientos sociales, mientras repitan los ritos simbólicos basados en las diferencias políticas que aún acechan, fantasmalmente, nuestras contiendas democráticas, son también, apenas, ecos de lucha, que no alteran el curso (mercantil) ya trazado para la vida política actual.

Ciertamente, en lo pos-político, lo político no está enteramente caduco, pero ha sido llevado a la periferia. No es constitutivo sino contingente, y adorna con lo local el ímpetu y las circunvoluciones de los movimientos transnacionales, de los mercados globales, de los tratados de libre comercio, de la resistencia al glifosato. Con cierta gracilidad, lo político, concebido así, como un teatro de símbolos, llama Mapuche y no Negro, maíz y no McDonalds, minga y no marcha, piratería y no Potlach, a las piezas de un tablero que se juega--¿que ya se jugó? —en otro lado.

Ahora, lo pos-político no niega de lleno las posibilidades de lo Político. Chantal Mouffe distingue para ello “politics”, de “the political” –que yo aquí, por economía de esfuerzo, distinguiré respectivamente como político(a) y Político(a). La Política es el ejercicio fundamental del derecho a exigir intereses de grupo dentro de un contexto social. La política es la forma que toma la Política dentro de un orden de símbolos. La Política es la esencia y la política es la práctica.

Aquí lanza Mouffe su primera bocanada estructuralista. De forma similar a Gramsci, sostiene que no existe el Estado sin su oposición, puesto que el Estado es el establecimiento de una hegemonía dentro de un espacio plural; que el sistema ya establece, en su dimensión ontológica, el conflicto: lo político. Y más, que dicho conflicto debe ejercerse dentro de los modos de representación institucionalmente establecidos, o de lo contrario carecerá de inteligibilidad. Es decir, que todo gesto político debe atenerse a las reglas del sistema para poder intervenir en el sistema, que el Estado espera y necesita del conflicto como parte de su lógica interna.

Si el reclamo político—o el arte—renuncia a sus formas simbólicas de representación (de ser representado), queda separado de sus dimensiones constitutivas.

La manifestación política garantiza la existencia del Estado y es esa garantía la que persiste en la dimensión pos-política. Así, las alternativas radicales al Estado, como la disidencia organizada de Ranciere, fracasan porque existen más allá del sistema inteligible del estado, donde habita lo abyecto.

Por supuesto, no estoy de acuerdo.

(Y aquí cabe un minuto de celebración a los teóricos que celebran lo abyecto, precisamente como un lugar de residencia. Pienso en José Esteban Muñoz, Anne Cheng y algunos bostezos en Judith Butler)

Pero antes de explicar por qué, siento la necesidad de completar la raíz estructuralista del argumento de lo pos-político. La mitad de ese argumento es la creencia de que todo gesto, para ser inteligible, debe adscribirse a las reglas vigentes de interpretación. Pedestremente, que para hablar con un alemán (y que me entienda) primero debo aprender alemán.

Lo segundo es que toda definición, que todo símbolo, que todo elemento de un sistema de representación, se define por oposición a los otros elementos de dicho sistema. Esta idea antecede al estructuralismo (ya está, por ejemplo, en las discusiones nacionalistas de Marx y Engels) pero se consolida en Saussure, cuando propone que cada subsistema del lenguaje se define como un sistema de oposiciones: que el fonema “a” no se define por su relación con el mundo, sino que en tanto, dentro de un sistema lingüístico, “a” es “no b” –ni “c”, ni “d”, etc. y que basta esa coherencia dentro del sistema, esa red de oposiciones, como argumento para su validación.

Ése, me parece, es el problema de lo pos-político. Creer que todo gesto Político, es decir ontológicamente político, debe su razón de ser al sistema hegemónico, al Estado; que requiere para su justificación, para su satisfacción, la promulgación de una ley o la concesión a una demanda pública, la renuncia de un ministro. Lo pos-político modela los elementos del devenir del Estado y determina que ni el espacio público, ni el espacio virtual, ni la salud, ni la precariedad, serán indicadores del porvenir (económico) del Estado, pues el Estado pos-político sólo escucha ya a determinados actores. Lo pos-político decide que la resistencia a la hegemonía perpetúa la hegemonía porque es parte natural de ella. Que la resistencia política existe en tanto, y solo en tanto, puede definirse en mutua oposición con el Estado: que el reclamo social no puede ser ni aspirar a ser el Estado.

Pero lo pos-político olvida que es un modelo él mismo. Que los elementos que definen a una sociedad no pueden ser y nunca han sido concebidos en el vacío, pero sobre todo, que el Estado no existe. Es un ente virtual, un conjunto de interpretaciones, el común denominador de un colectivo de imaginarios. Y así como lo Político tiene cabida en una dimensión ontológica, así también el Poder, la Imaginación (Appadurai, por ejemplo, cree sólo en la imaginación, con minúsculas, como sustrato del sistema hegemónico) y la Interpretación.

Es nuestra capacidad de interpretar el mundo la que (1) hace posible—de la misma forma en que puede hacer imposible—lo pos-político y su poder sobre la sociedad, (2) da coherencia al activismo político, artístico y no, en el teatro o en la calle, sin depender de oposiciones a una ficción prestablecida, y sin pedir nada de ella para darle sentido, y (3) permite aprender a imaginar en la contemplación de cuerpos en movimiento, sobre quiénes somos y cómo nos relacionamos, antes que en la Convención Nacional Republicana, el diario El País, los libros de Alain Badiou o en las conferencias de prensa matutinas del presidente Andrés Manuel López Obrador.

Es decir, la teoría de lo pos-político, desde esta comprensión limitada y neófita, depende de dos falsas premisas: que sólo nos comunicamos dentro de sistemas prestablecidos (pero sí sólo tenemos para decirnos lo que ya sabemos, ¿para qué nos comunicamos?) y que basta una red de oposiciones para justificar, como premisa, la existencia de un sistema. Pero cada acción, en tanto acto y no ejercicio mecánico, existe fuera y más allá e indistintamente del modelo hegemónico, y son los modelos políticos, virtuales y traslúcidos ellos, y no los cuerpos, los que acechan fantasmalmente el quehacer político y nuestra capacidad para interpretarlos.

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cminoldo · 4 years ago

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Por: Juan M. García Escalada (Psicólogo Social y docente) ¿Tout va bien dans le meilleur des mondes posibles? Usnavi, se rascó la cabeza sentado en su sofá mientras trataba, esta vez, de leer. ¿Qué leía Usnavi? A Jorge Luis, bueno a Borges, en uno de sus cuentos en Ficciones. Se preguntó a sí mismo, cuánto de realidad tienen las ficciones, ya que no se puede inventar nada de la nada. Y pensó en su país. Un país es la subjetividades de millones de personas que lo habitan por lo tanto ¡cuántas miradas! Se dijo para sí mismo. Extrañaba el café en lo de Three dog night. El nombre del conjunto de rock que cantaba One, y cuyos dueños lo asociaron (vaya a saber) al tango Uno, de Mariano Mores. Allí, se juntaban a disfrutar del café y de la charla. Usnavi repasaba mentalmente las (preguntas-dudas-intrigas) que había planteado una a una, sin respiro, Nuez, compañera de las reuniones matinales. Eran esos encuentros como un modo de tomar, antiguamente, el vermouth, antes del almuerzo. Dijo Nuez. A ver díganme: Este país puede dar alimentos para 400 millones personas. Y tenemos millones de hambrientos. ¿Quién se está beneficiando? Más cuando alguien dijo que el gobierno tiene tan sólo el 25% del poder. ¿Y los otros75%? ¿Qué me dicen? Otra: Una empresa recibe millones de dólares de préstamo. ¿De quién es esa plata que presta? Un Banco Oficial ¿Y nadie sabe qué se hizo? ¿Y quién paga las deudas?... ¡¡…A cantarle a Gardel…!! Otra: ¿Cómo se construye un país? Con Soberanía: Tierra, Espacio, Agua, Energía, Alimento, Comunicaciones, Minerales, Paisajes, Cerebros, Pertenencia. Eso no se discute. Y no se puede entregar. ¿Les parece? ¿Qué se hace en nuestro país?...My God!!!! Otra: ¿Un país verdadero y democrático? ¿No creen que el Estado puede producir, y que la propiedad privada también exista? Eso es una sociedad democrática. No todo es Estado. No todo es Privado. Habrá que ver cómo se resuelve la corrupción de los dos lados. ¿O no? Sigue Nuez con sus dudas-preguntas: Hay un sector social que trata injustamente a una gran mayoría. Despectivamente, peyorativamente se los humilla, se los trata de “negros de mierda, vagos, chori-planeros, etc”, que tienen hijos por doquier…. Cuando se quiere implementar una educación total para que ellos puedan aprender a conocer y decidir, cuándo, cómo, cuánto de tener hijos, se ataca desde todos los lugares… Otra: Un presidente norteamericano le pregunta a otro, ¿por qué China avanzó tanto? Ese otro le responde: Porque no se dedicaron a hacer guerras. Es difícil para EE.UU. no crear conflictos, si su principal industria es fabricar armamentos. ¿Qué piensan? Otra: Ahora se reflota el comunismo. Eso fracasó en la antigua Unión Soviética. No hay, no existe. Pero se sale a despotricar con esta estúpida fantasía miedosa. Un funcionario, en la época de Menen, dijo: “la gente le importa un comino, dicen cualquier cosa que le digan, no piensan”… Y ustedes,… saboreadores de café, ¿Qué dicen? Otra: Vieron que siempre se ataca Cuba. La historia cuenta que cuando Fidel Castro llega al gobierno, a las pocas semanas va a EE.UU. a pedir un préstamo. Le dicen, le damos, pero ustedes tienen que hacer esto y esto y esto… Por supuesto la respuesta de Castro fue: Ustedes nos prestan, nosotros resolvemos como invertir y aseguramos de pagar. Ellos, los prestamistas, dijeron que NO. Y allí se terminó todo. Y ahí está Cuba, (60 años) rodeada de “tiburones” tratando de sobrevivir. Y sí, ¿a quién carajo le gustaría vivir así? A mí no. ¿Y ustedes? Conclusión: Si quieres ser un país verdaderamente libre te tienes que enfrentar a los poderosos de turno, de afuera y de adentro. Te van a hacer de todo. Toda la riqueza para pocos. Minga de libertad de decidir de manera independiente. San Martín fue perseguido en su época porque hablaba de Independencia y Libertad… ¿Qué es eso? Dice Nuez: Por ahora esto… Pero somos grandes ya. Hemos vivido muchas cosas. Pero ya no podemos ser estúpidos y no saber distinguir que es lo que nos conviene para ser un país con soberanía, o un país de soberanos infelices que se la pasan quejando y diciendo: la culpa es del otro. A pensar un poco caramba y a crecer por nosotros mismos y a escuchar y aprender a debatir ideas. ¿Qué me dicen?...Rico el expresso, ¿no? Usnavi recuerda ese soliloquio de Nuez. Mira por la ventana, es un hermoso día de sol en invierno, pero el pocillo de café lo mira.

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